Mujer, levántate (org, Judith van Osdol)

MUJER¡LEVÁNTATE!Porque no será fácil…¡pero será posible!

Judith Van Osdol, Org.

© Consejo Latinoamericano de Iglesias -CLAI-, 2006

Producido por el Departamento de Comunicaciones del CLAIInglaterra N32-113 y Mariana de JesúsCasilla 17-08-8522, Quito, EcuadorTel: (593-2) 2504377 / 2529933Fax: (593-2) 2568373E-mail: [email protected]: www.clai.org.ec

Editor: Judith Van OsdolRevisión de texto: Daniel OlivaDiseño de portada: Iván Balarezo PérezDiseño, diagramación ycoordinación editorial: Amparo Salazar Chacón

Impreso en ArgentinaNoviembre 2006

1000 ejemplares

IN DI CE

El Es pí ri tu, Ros tro Fe me ni no de Dios, nos li be ra en ple ni tud de vi da 9

Ma rit ze Tri gos To rres

Agua, muer te, vi da, agua: Éxo do 15 21Mer ce des L. Gar cía Bach man

Vic to ria so bre las fuer zas del mal (Mar cos 5.1-20) 31Ofe lia Or te ga

La Pa la bra Trans for ma do ra 39Ju dith Van Os dol

La Gra cia y la Sal va ción 53Eli sa beth Sa la zar

Del do lor, los en cuen tros y la li be ra ción de los cuer pos 67Sa ra hí Gar cía Gó mez

1 Ti mo teo: ¡que pro ble ma! 73El sa Ta mez

PRESENTACIÓN

La gra cia en la co ti dia ni dad

Era una vez la gra cia. La gra cia no ca bien do den tro de sí mis ma se trans bor dó,se hi zo crea ción, mu jer, hom bre, na tu ra le za… “y vi mos que to do era bue no, era muybue no”.

Y un día, la gra cia se hi zo doc tri na, pa só de gra cia a ley, y se per dió la gra cia. Co mo hi jas de la gra cia, na ci das de y por la gra cia, ve ni mos a rei vin di car el lu gar

de la gra cia,¡Gra cia en la co ti dia ni dad¡La gra cia doc tri na se ale jó de las mu je res, que pa sa mos a re pre sen tar el lu gar de

la no-gra cia.Gra cia es con di da, Gra cia omi ti da, mal-tra ta da, gra cia no vi vi da, gra cia ne ga da, des-gra cia, Las mu je res y la gra cia, una his to ria de bús que das, en cuen tros-de sen cuen tros.

Bus ca mos le jos lo que es ta ba tan cer ca, com pli can do lo que siem pre fue tan fá cil des -ci frar, bus can do fue ra, apren dien do a cum plir le yes, ór de nes, ha cien do lo que nos de -cían, ol vi dán do nos de es cu char.

Gra cia en con tra da,Gra cio sas, de pe que ñas y tam bién des pués de gran des,Des con fia das e in cré du las, ¿soy por ta do ra de gra cia? Ha bi ta das por la gra cia,Gra cia ex pe ri men ta da en el cuer po, un cuer po que cam bia, se lle na, se trans for -

ma, que san gra, que ge ne ra, gra cia que es cu rre, gra cia mo ja da, que ex plo ta en fer ti li -dad y crea ti vi dad, in te li gen cia y sa ga ci dad.

Gra cia, cuer po.

La ex pe rien cia de la gra cia pa sa por los ojos, por la bo ca, la na riz, por los to -ques… es la po si bi li dad de una mi ra da di fe ren te, so bre sí y so bre la vi da, des cu brir losco lo res de la di ver si dad que for ma el ar co iris de la crea ción. Gra cia es cues tión de pa -la dar, de sa bor. Ale jar nos de una vez del gus to amar go de la cul pa y dar nos el de re chode em be ber de la dul zu ra de los pla ce res de la exis ten cia.

Per se gui mos la gra cia, de ján do nos arras trar por el olor se duc tor de la li ber tadque nos va con du cien do, lle ván do nos a ul tra pa sar ba rre ras, lle van do a lí mi tes que ave ces tam bién son ne ce sa rios ul tra pa sar. Ah, dul ce li ber tad, gra cia, que nos han en se -ña do a te mer y a no to car.

Gra cia que se des cu bre a par tir del to que, del pal par, aca ri ciar lo da ña do, lo he -ri do, lo muer to y des per tar en él la fuer za de la vi da… Ta rea di fí cil, pe ro ne ce sa ria, ta -rea de mu je res y hom bres de bue na vo lun tad.

¡Gra cia, aquí ve ni mos a rei vin di car te¡Pre sen ta mos es ta nue va pu bli ca ción: gra cia com par ti da, ex pe ri men ta da, ce le bra -

da. Gra cia vi vi da en “El Es pí ri tu”, en “La pa la bra trans for ma do ra”, “Gra cia es Sal va -ción”, en la ex pe rien cia de “muer te y vi da”, en la “Vic to ria so bre las fuer zas del mal”,en el “do lor , en los en cuen tros y en la li be ra ción de los cuer pos”, gra cia, “que pro ble -ma”, co mo te qui sie ron atra par.

Es tas pa la bras re cuer dan los tí tu los de al gu nos ar tí cu los que vas en con trar. De sea mos que a tra vés de su lec tu ra la gra cia que te ha bi ta, la gra cia que eres…

que la pue das dis fru tar.

Sil via Re gi na de Li ma Sil vaNo viem bre de 2006.

8 • Mujer, ¡levántate!

EL ES PI RI TU, ROS TRO FE ME NI NODE DIOS, NOS LI BE RAEN PLE NI TUD DE VI DA

Ma rit ze Tri gos To rres, Op*

En el con tex to de Día de la No Vio len cia con tra la Mu jer (25 de No -viem bre) y en el IV En cuen tro de Mu je res CLAI-Co lom bia, es te cor to es cri toes tá ins pi ra do en el le ma de la pró xi ma Asam blea del CLAI; par te de al gu nasrea li da des que vi vi mos las mu je res en Co lom bia y, a par tir de ahí, bus ca mosdes cu brir el ros tro fe me ni no de Dios que se ex pre sa en el Es pí ri tu San to,trans mi sor de la Gra cia y li be ra dor de vi da en ple ni tud.

Fi nal men te, se pre sen tan al gu nos de sa fíos e in te rro gan tes en la lí nea de laiden ti dad y es pi ri tua li dad, ha cia com pro mi sos en la cons truc ción de jus ti ciaen el con tex to de hoy.

I. Realidad de Mujeres

Am nis tía In ter na cio nal de nun cia, en su In for me anual a la ONU del 2005(que cons ta de 60 pá gi nas), que en tre el 60% y el 70% de mu je res co lom bia -nas han si do vio la das en su dig ni dad hu ma na: “A la vio len cia do més ti ca yaque lla ejer ci da por la co mu ni dad se su ma la per pe tra da por los gru pos

* En cuen tro Na cio nal Mu je res CLAI-Co lom bia. Me de llín, No viem bre 25-27 de 2005.

ar ma dos, que sue len ver a las mu je res co mo ‘tro feos de gue rra’, sea pa raven gar se del ad ver sa rio o pa ra uti li zar las co mo es cla vas se xua les” . “Lasmás ex pues tas son las afro co lom bia nas, las in dí ge nas, las cam pe si nas,las que ha bi tan en sec to res ur ba no-mar gi na les y las des pla za das en elin te rior de Co lom bia”, re cal ca el in for me.

La Mar cha Mun dial de Mu je res, cu yo en fo que prin ci pal es “la lu cha con trala po bre za y la vio len cia ha cia las mu je res, se ha crea do co mo una he rra -mien ta pa ra for ta le cer y man te ner un vas to mo vi mien to de so li da ri dadde gru pos de mu je res de la ba se, co mo un ges to de afir ma ción de las mu -je res del mun do. Nos im pul sa la ne ce si dad de des man te lar los sis te mas queper pe túan el mie do y el odio ha cia “el otro” y jus ti f i can la vio len cia...”.

Es ta Mar cha lle gó a Co lom bia a co mien zos de Abril del 2004, y la ce le bra moscon una Vi gi lia de Lu ces y la di ver si dad de Man tas de la So li da ri dad, con fec -cio na das a ma no por los gru pos de mu je res, pro nun cián do nos con tra el Li -bre Mer ca do y el Mi li ta ris mo. La Mar cha fi na li zó en Bur ki na Fas so, Áfri ca, el17 de oc tu bre de 2005. Mu je res del mun do en te ro es tán sien do lla ma das ase guir el ci clo del Sol al re de dor de la Tie rra pa ra par ti ci par en las 24 ho ras deso li da ri dad fe mi nis ta a ni vel mun dial, a ca da 25 de No viem bre.

En di ciem bre del 2004 la Mar cha Mun dial de Mu je res apro bó una Car taMun dial de las Mu je res pa ra la Hu ma ni dad, car ta en la cual des cri be el mun -do que co mo mu je res que re mos cons truir. En ella se pro mue ven cin co va lo -res: Igual dad, Li ber tad ,So li da ri dad, Jus ti cia y Paz. Lan za da el 8 de mar zoen Bra sil, la Car ta ha via ja do, des de en ton ces, a unos 50 paí ses en los cua leslas mu je res han rea li za do ac cio nes pa ra dar a co no cer el con te ni do de la mis -ma, in ter pe lar a los en car ga dos de las de ci sio nes, lle var a ca bo de ba tes y apo -yar sus lu chas dia rias.

En la III Cum bre de los Pue blos, rea li za da en Mar de Pla ta, Ar gen ti na, del 3al 5 de No viem bre del 2005, va rias or ga ni za cio nes de Mu je res se hi cie ron pre -sen tes y en uno de los de ba tes ex pre sa ban: “ ¿Por qué los go bier nos nos obli -gan a vi vir las le yes del mer ca do?”. Es uno de los in te rro gan tes que se plan -teó en el de ba te; las mu je res so mos con si de ra das una mer can cía más, y co mo


tal pro yec tan nues tra vi da, qui tán do nos nues tra au to de ter mi na ción. Las mu je -res, di ce Na lú Fa ria por la Mar cha Mun dial de Mu je res, “so mos cons trui das so -cial men te pa ra la opre sión; te ne mos que or ga ni zar nos, to mar con cien ciay cons truir en ton ces un po der al ter na ti vo des de el po der po pu lar”.

Den tro de las con clu sio nes del de ba te, Na lú Fa ria ex pre só que “la vi da delas mu je res cam bia cuan do se ha ce par te de una vi sión, de una co rrien -te que lu cha en con tra de la opre sión”.

Fi nal men te se in vi tó a las asis ten tes a pro fun di zar la re fle xión so bre lo quelas mu je res quie ren ser, có mo se quie ren ver y có mo se ar ti cu la la or ga ni za -ción pa ra opo ner se al Li bre Mer ca do, no so lo en las gran des lu chas, si no tam -bién des de la co ti dia nei dad.

En la vi da de ca da día, las mu je res tam bién re sien ten el ri gor de la vio len ciaen el mal tra to fa mi liar, la bo ral y ecle sial, pro du cien do do lor, an gus tia, so le -dad, in dig na ción.

La pau pe ri za ción, la ex clu sión so cial y po lí ti ca, la dis cri mi na ción ra cial, re li -gio sa y so cial, si guen sien do aten ta dos a la vi da de la mu jer co lom bia na. Esla que más su fre los ri go res de la gue rra en el des pla za mien to, la viu dez, laco si fi ca ción co mo ins tru men to de gue rra y otras for mas más su ti les que sedan, in clu si ve en las mis mas re la cio nes en tre las mu je res, re pi tien do el mo -de lo pa triar cal.

An te es te pa no ra ma, el Es pí ri tu si gue sus ci tan do mu je res lí de res, unas des -de el si len cio ac ti vo, otras en pro ta go nis mos, otras en la mi li tan cia y las ac -cio nes pas to ra les en sus Igle sias, co mo lí de res cam pe si nas e in dí ge nas quese con vier ten en voz de jus ti cia, en hi los de vi da que ar ti cu lan, en chis pas delu ces que ge ne ran un pen sa mien to y una ac ti tud de vi da.

Es alen ta dor ver a la Or ga ni za ción Fe me ni na Po pu lar (OFP) ex pre sán do secon tra la gue rra; al Mo vi mien to Po pu lar de Mu je res acom pa ñan do pro ce sospo lí ti cos, di cien do No al AL CA y al Li bre Mer ca do; a las Mu je res de la Ru ta Pa -cí fi ca que a lo lar go del país de nun cian y se com pro me ten; a las Mu je res Edu -ca do ras que ha cen pro pues tas pe da gó gi cas pa ra una nue va edu ca ción; a laAso cia ción de Mu je res Teó lo gas de Amé ri ca La ti na, que des de la fe ha cen vi -

Mujer, ¡levántate! • 11

si ble a un Dios de jus ti cia en la lec tu ra de rea li dad, ins pi ra da en la Pa la bra deDios; a las Mu je res CLAI que se reú nen, re fle xio nan, bus can al ter na ti vas devi da; a la Li ga de Mu je res en Co lom bia que de fien den los de re chos hu ma nosde las mu je res. Y así pu dié ra mos alar gar la lis ta de mu je res in dí ge nas, cam pe -si nas y obre ras que rei vin di can al sec tor agra rio, al de re cho a la tie rra, a la so -be ra nía ali men ta ria, a la sa lud al ter na ti va, a la or ga ni za ción so cial, etc., quecon au da cia di cen “SÍ A LA VI DA DIG NA, SÍ A LA JUS TI CIA” y que son tes ti -gos del ac cio nar del Es pí ri tu en la di fí cil rea li dad de hoy. Es des de es tos es pa -cios que el Es pí ri tu li be ra dor de vi da se mue ve, un Es pí ri tu con ros tro de mu -jer que cons tru ye pro ce sos, de nun cia la in jus ti cia y pro cla ma la es pe ran za.

En es te con tex to, el 22 de Agos to de 2005, Co lom bia ra ti fi có su ad he sión alPro to co lo de la Con ven ción so bre la Eli mi na ción de To das las For mas deDis cri mi na ción Con tra la Mu jer (CE DAW en in glés) . Nos que da el re to dela ac ción y apli ca bi li dad le gal.

II. El Espíritu Santo, Rostro Femenino de Dios

El tér mi no he breo ruah sig ni fi ca so plo de vi da, vien to, es pí ri tu y, en ge ne -ral, es fe me ni no. La ruah es esa pre sen cia de Dios mis mo, por ta do ra y cau -sa do ra de vi da en mo vi mien to.

En grie go, el es pí ri tu es pneu ma; es un tér mi no neu tro, apli ca do a lo mas -cu li no y a lo fe me ni no. En el Nue vo Tes ta men to, Juan uti li za pa ra re fe rir se aese Es pí ri tu de Dios con el tér mi no aga pe, pa la bra grie ga fe me ni na que setra du ce co mo “amor”. La aga pe en Juan, es el Dios Amor que trans for ma,crea la co mu nión y la jus ti cia; es la ener gía vi tal de la vi da, con pre fe ren ciaha cia los em po bre ci dos, los ex clui dos y los pe que ños.

La ruah co mo so plo de Dios, di na mis mo del Es pí ri tu, to ma po se sión en lavi da de las per so nas y las en vía co mo pro fe tas, en un con tex to ca si siem prede con flic to, de ame na za. Te re sa Ca val can ti, en uno de sus ar tí cu los,1 nom -


1 Ca val can ti, Te re sa, El mi nis te rio pro fé ti co de las mu je res en el An ti guo Tes ta men to. Pers pec ti vas de ac tua li -za ción, en el El ros tro fe me ni no de la teo lo gía, DEI, Cos ta Ri ca, 1988, págs 25-48.

bra a va rias mu je res del An ti guo Tes ta men to que im pul sa das por el Es pí ri tuse con vier ten en pro fe ti sas: “…es co mo si un vien to fuer te co men za ra aso plar y a abrir los ojos y la bo ca, mo di f i can do pos tu ras, abrien do los bra -zos pa ra nue vos abra zos, las ma nos pa ra to mar otros ins tru men tos, im -pul san do los pies pa ra otros pa sos, le van tar la voz pa ra ha cer oír su can -to y su la men to”.

My riam, la pro fe ti sa, her ma na de Moi sés (ver Ex 15.20-21), sa le con su pan -de ro y de trás de ella sa len to das las mu je res, dan zan do y can tan do pa ra ce -le brar la li be ra ción de su pue blo.

Dé bo ra, “una pro fe ti sa que ha cía de juez”, se sien ta de ba jo de la pal me -ra pa ra que Sop hia, el Es pí ri tu de Dios, ha ble por su bo ca y re sol ver los con -flic tos, cons truir la jus ti cia (ver Jue 4.4). Ella mis ma, en su cán ti co, in vi ta ades per tar: “Des pier ta Dé bo ra, des pier ta, des pier ta y en to na un can to”por que el pue blo ha si do li be ra do (ver Jue 5.12).

Hul da, en tiem po de cri sis y an te el des cu bri mien to de la Ley del Se ñor entiem pos de Jo sías, ejer ce su pro fe tis mo en el tem plo, es con sul ta da por lossa cer do tes y anun cia al Dios ver da de ro con tra los ído los fal sos (ver 2 R22.14).

Es ter, en el tiem po cuan do Amán iba a des truir a la ra za ju día, es una pro fe -ti sa que in ter vie ne an te Yah vé e ins pi ra da por el Es pí ri tu, so plo di vi no, ex pre -sa su ple ga ria (ver Est cap 14).2. ¡Es una ver da de ra y pro fun da ora ción de sú -pli ca y li be ra ción! Lue go in ter vie ne an te el rey Asue ro y lo gra la de fen sa desu pue blo y el cas ti go al opre sor Amán.

Re sal ta mos tam bién la ma ni fes ta ción del Es pí ri tu en al gu nos de los Pro fe tas.Elías, en tiem po del rey Ajab y Je za bel, de be huir al de sier to tras la per se cu -ción a muer te. El pro fe ta sien te que va a mo rir; en su mo men to lí mi te de seóla muer te. Y en es te con tex to (ver 1 R 19.1-9), la ruah apa re ce co mo la “sua -ve bri sa” que pro te ge a Elías, quien “ar de de amor por Yah vé” (ver 1 Re yes


2 Es ta nu me ra ción co rres pon de a las adi cio nes que la Sep tua gin ta (LXX, ver sión en grie go del An ti guo Tes ta men -to) ha ce al tex to he breo.

19.10-13); y en me dio de la muer te, el Es pí ri tu lo en vía de nue vo a su pue -blo co mo anun cia dor de la jus ti cia (cfr. el re la to de la vi ña de Na bot, 1 R 21).

Eze quiel, en me dio del des tie rro en Ba bi lo nia, don de el jo ven pro fe ta es lle -va do jun to con el pue blo, tie ne una vi sión don de sien te el lla ma do de Dios.Es una epi fa nía, una teo fa nía de la glo ria de Dios, que en la vi sión de Eze quiellle ga co mo el vien to hu ra ca na do, la ruah trae una nu be, y en la nu be un fue -go ar dien te (Ez. 1.4). Es te vien to es el mis mo Es pí ri tu que en vía al pro fe ta ha -cia el pue blo (caps 2 y 3) has ta tra gar el li bro de la vi da y po der anun ciar laPa la bra a un pue blo re bel de y pe ca dor. “Hi jo de hom bre, to das las pa la brasque te di ga, es cú cha las con tus oí dos y grá ba las en tu men te. Ve don delos des te rra dos, la gen te de tu pue blo ...Te he pues to co mo cen ti ne la de laca sa de Is rael…” (Ez 3.10-27).

Isaías, en los caps 7-12, que co rres pon den a los años 736, épo ca del rey Ajazen Je ru sa lén, cuan do se des tru ye la ciu dad y Ju dá es sa quea da. Es pre ci sa -men te en me dio de es ta cri sis del país que Yah vé ha bla a tra vés de Isaías ypro me te el Me sías (caps 7-9). En el ca pí tu lo 10 con de na a los opre so res y enel ca pí tu lo 11 la ruah es por ta do ra de vi da de Dios (Is. 11.1-15). El Es pí ri tude Yah vé ven drá a traer Sa bi du ría, In te li gen cia, Pru den cia y Va len tía, es pí ri tupa ra co no cer a Yah vé y pa ra res pe tar lo, de rri ba rá al opre sor, ha rá jus ti cia a losdé bi les y dic ta rá sen ten cias jus tas a fa vor de los po bres. Con un fuer te so pli -do di vi di rá el mar de Egip to pa ra li be rar al pue blo.

El Es pí ri tu lle ga co mo una luz bri llan te y la Glo ria de Yah vé res plan de ce(Is.60.1) y es ese Es pí ri tu el que un ge, en vía, con sa gra pa ra dar Bue nas Nue -vas a los hu mil des, sa nar co ra zo nes he ri dos, anun ciar la li be ra ción a los des -te rra dos y pro cla mar el Año de Gra cia (Is 61.1-11), ha cien do én fa sis en la Jus -ti cia. “Les pon drán el so bre nom bre de ‘En ci nas de Jus ti cia’…” (v. 3), “losabri ga con el chal de jus ti cia” (v.10), “así el Se ñor ha rá bro tar la Jus ti -cia y la di cha a la vis ta de to das las na cio nes” (v.11).

“El Es pí ri tu co mo el vien to, ruah, no es tá a dis po si ción de los hom bres.Na die pue de ma ni pu lar lo. Y qui sié ra mos te ner lo ba jo con trol. Qui sié ra -mos sa ber a dón de, y có mo, nos lle va el Es pí ri tu pa ra pro gra mar y pla ni -


f i car tran qui los nues tra vi da, cuan do el Es pí ri tu es im pre vi si ble e in con -tro la ble co mo el vien to, co mo di jo Je sús a Ni co de mo... Lo pre fe ri mos tra -du ci do en nor mas, le yes o ins ti tu cio nes. Así nos aho rra mos el tra ba jo dedis cer nir, de po ner nos a la es cu cha, aten tos a lo que quie re in si nuar nos,de cir nos y exi gir nos” ( Jo sé M Gue rre ro, 1999).

Cla ra Bin ge mer ana li za los re la tos de la crea ción en dos ver sio nes: la del Gé -ne sis, que es más pa triar cal, don de to do es tá pla nea do, cal cu la do y se mi rades de afue ra y di ce que “es tá bien”; y en la del li bro de la Sa bi du ría (caps 7y 8), don de se mi ra a la crea ción des de aden tro por al guien que es la Sa bi du -ría mis ma, que mo de la, ins pi ra, sus ten ta, cam bia. “En el mo men to de lacrea ción del mun do, Gen 1,2, cuan do la Ruach se mo vía y ale tea ba so -bre las aguas, co mo so plo del par to crea dor. Ese Es pí ri tu es co mo la GranMa dre, que de sus amo ro sas y fe cun das en tra ñas da a luz y ha ce sur girel uni ver so”.3

El Es pí ri tu es Sop hia, la Hoch mah , hi ja de Dios, me dia do ra de la crea ción,que es co mo la ma dre que trans mi te sa bi du ría a sus hi jos. Sop hia es com pa -ñe ra, me dia do ra, guía y con sue lo en mo men tos de prue ba (Sa bi du ría 10.21);asis te a lo lar go de la his to ria del pue blo de Dios; “abrió la bo ca de los mu -dos, e hi zo cla ras las len guas de los pe que ños pa ra pro cla mar la ala ban -za a Yah vé”.

La teo lo gía del Es pí ri tu co mo Sa bi du ría, nos di ce Bin ge mer, “tra ta de la na -tu ra le za di vi na en tan to que es co no ci da y que ac túa en la vi da hu ma -na; es Dios en tan to que es fuer za de la crea ción, nun ca di suel ta o di lui -da en ella, si no re ci bien do de El, el ver da de ro ser, vi vien do de El y re tri bu -yén do lo”.4

En el Nue vo Tes ta men to, es Lu cas quien más ha ce re fe ren cia a la vi da del Es -pí ri tu. En la in fan cia de Je sús, Ma ría con ci be por la ac ción del Es pí ri tu (Lc1.35); Juan Bau tis ta es po seí do por el Es pí ri tu (Lc 1.15), la cria tu ra sal ta de

3 Bin ge mer, Cla ra, La Tri ni dad a par tir de la pers pec ti va de la mu jer. Al gu nas pau tas de re f le xión. En El ros -tro fe me ni no de la teo lo gía, DEI, Cos ta Ri ca, 1988, 2da edi ción. Págs 144-152.4 Ibíd.


go zo en el vien tre de Isa bel, y se lle na del Es pí ri tu San to (Lc 1.41-42); Ma ríacan ta el Mag ni f i cat in va di da por el Es pí ri tu, a fa vor de los más po bres y ex -clui dos, re cha zan do a los po de ro sos y a los ri cos.

Je sús en el bau tis mo re ci be en ple ni tud el Es pí ri tu (Lc 3.22) y en Lc 4.18 ha -ce eco al tex to de Isaías, en via do por el Es pí ri tu pa ra ini ciar su mi sión: “TraerBue nas Nue vas a los po bres, anun ciar a los cau ti vos la li be ra ción, de vol -ver la vis ta a los cie gos, de jar li bres a los opri mi dos...”.

Es ta pre sen cia y ac ción del Es pí ri tu es la vi ven cia de la Pas cua, el Re su ci ta doque ac túa en nue va vi da y ha ce li bre a to da per so na. “Con ce de ré mi Es pí ri tua to do mor tal: sus hi jos y sus hi jas ha bla rán por mí...” (Hch 2.16-17; 2.38; 6.3-5; 8.15).

Pa blo nos ha bla de los do nes del Es pí ri tu (1Co 12), y los fru tos del Es pí ri tu(Gá 5), son ma ni fes ta cio nes que van cons tru yen do una iden ti dad, una es pi -ri tua li dad, una for ma de ser de Dios y pa ra Dios en car na da en el mun do,com pro me ti da en for ma au daz y arries ga da.

III. La Gracia que Justifica, nos Libera en el Espíritu

Des de nues tro ser de mu jer, po de mos plan tear al gu nos re tos y de sa fíos. Ma -ría Te re sa Por ci le nos di ce: “Una es pi ri tua li dad ree la bo ra da des de la ex pe -rien cia, la me mo ria y la tra di ción de la mu jer, y des de la obra san ti f i ca -do ra y re crea do ra del Es pí ri tu San to, po der de Dios, ener gía de Dios, de -be te ner efec tos en una nue va vi sión del mi nis te rio de la vi da des de laóp ti ca de la mu jer. Es ta vi sión nue va tie ne que re des cu brir que el Es pí ri -tu es el Da dor de Vi da. La mu jer tie ne el se cre to de re ci bir, ali men tar,abri gar, dar a luz la vi da, y así, unir es pí ri tu y car ne en su cuer po”.5

1. Una es pi ri tua li dad de hoy exi ge se guir en car na da en el hoy denues tra his to ria, de don de pro vie ne el Es pí ri tu de vi da, con una lu -ci dez crí ti ca, con dis cer ni mien to en los nue vos sig nos de los tiem -

5 Por ci le, Ma ría Te re sa, Con ojos de mu jer. Ed Do ble Clic, Uru guay, 1997. Pág. 25.


pos, sin re pe tir mo de los ni im po ner cer te zas. Hoy no es mo men tode mu chas cer te zas; vi vi mos en la in se gu ri dad, y es en una ac ti tudhu mil de que lo gra re mos en con trar lo esen cial, esa gra cia que nosagra cia con un Dios que li be ra, con la li ber tad pro pia del Es pí ri tuque ac túa en la rea li dad.

2. Una es pi ri tua li dad mar ca da por el Es pí ri tu ne ce si ta abrir se a lo plu -ral, a lo di fe ren te, a la di ver si dad. En un diá lo go siem pre abier to,en la bús que da sin ce ra, con la cri ti ci dad que ca rac te ri zó a las y lospro fe tas de Dios. De una uni for mi dad o fal sa uni dad que em po bre -ce y en cie rra en lí mi tes es tre chos o de creer se úni cos, a una uni -dad di ver sa que en ri que ce, en san cha la tien da y de ja que el Es pí ri -tu pe ne tre y trans for me con el ho ri zon te siem pre abier to.

3. Mar ca das y mar ca dos por la es pe ran za, en la te na ci dad y la ter que -dad de la fe, en la tei mo sía - en el len gua je de Ca sal dá li ga - en lare sis ten cia de los pue blos li bres, en la in sis ten cia y per sis ten cia deem pe zar de nue vo, de no can sar se, de es tar siem pre en ca mi no...ar ti cu lar nos con aque llas y aque llos con quie nes hay cier ta sin to níapa ra la cons truc ción de una nue va so cie dad.

4. Es ho ra de las de fi ni cio nes, de op cio nes sos te ni das en el tiem po,ya que el Evan ge lio per ma ne ce, aun cuan do las for mas de res pues -ta cam bien con ser van do la mis ma ra di ca li dad.Es tas de fi ni cio nes se con vier ten en ener gía, en im pul so, en pa sión,en ac ti tud de vi da, en co ra je y au da cia, en nue vas crea cio nes. El Es -pí ri tu se con vier te en agui jón que em pu ja y ac túa en vi da nue va,an te los re tos de Ver dad, Jus ti cia y Re pa ra ción In te gral co mo prin -ci pios éti cos uni ver sa les.Por eso no hay ca bi da al mie do, así él nos al ber gue, y co mo di cenlas mu je res de la OFP, “Ha gá mos le el amor al mie do, por que esme jor ser con mie do que de jar de ser por mie do”.

5. Una es pi ri tua li dad que in ter pe la, cues tio na, sus ci ta nue vas ini cia ti -vas, for mas nue vas. Es to exi ge rup tu ras, asu mir la Pas cua (Muer te-Vi da) y lan zar se a la nue va crea ción en me dio de lo in cier to, de lodu do so, de lo in se gu ro, sa bien do que “así co mo el pe ca do rei nó


pa ra la muer te, así tam bién la gra cia rei na rá por la jus ti ciapa ra la vi da eter na” (Ro 5.21). Por eso no po de mos ca llar an te lain jus ti cia, no po de mos ac tuar co mo so li ta rios; los múl ti ples mo vi -mien tos y or ga ni za cio nes nos in ter pe lan e in vi tan a su mar nos porla jus ti cia y la vi da dig na.

Co mo mu je res es nues tra ho ra his tó ri ca, mo vi das por la ruah , por esepneu ma, so plo del Es pí ri tu que nos li be ra pa ra la vi da en la jus ti cia.

Des de nues tras Igle sias ecu mé ni cas, abier tas a la gra cia del Es pí ri tu, ¿có mode be mos hoy res pon der a los de sa fíos de una so cie dad que se sien te frac tu -ra da por la in jus ti cia, la mi li ta ri za ción y el li bre mer ca do, la men ti ra y to dapér di da de va lo res éti cos, la im po si ción do mi nan te de un sis te ma, o la de ses -pe ran za?

Hoy an te la in vo lu ción a ni vel re li gio so, los nue vos eso te ris mos, los me sia nis -mos que ofre cen se gu ri da des, no bas ta rea jus tar, re mo de lar, re for mar; espre ci so ir a las raí ces de un au tén ti co hu ma nis mo y del Evan ge lio y re no vardes de aden tro nues tras es truc tu ras en ve je ci das, nues tras for mas de re la cióndes de el Gé ne ro. Có mo sen tir nos en via das por el Es pí ri tu en nue vas ex pre -sio nes pas to ra les y evan ge li za do ras, des per tan do en una nue va con cien ciaque ca da épo ca trae nue vas in tui cio nes des de los si tios de fron te ra y es tosson los sig nos de hoy.

“De bes na cer de nue vo, des de el Es pí ri tu” le de cía Je sús a Ni co de mo, y “Losver da de ros ado ra do res, ado ra rán a Dios en es pí ri tu y en ver dad” a la mu -jer sa ma ri ta na ( Jn 4).

La Gra cia de Dios nos jus ti fi ca en la fe y con tri bu ye con esa gra cia a re cu pe -rar no so lo el “ha cer” de nues tra vi da, si no nues tro “SER” en las di men sio nesper so nal y fa mi liar, po lí ti ca, éti ca, so cio-cul tu ral y re li gio sa, vi vi das en for maco mu ni ta ria y or ga ni za ti va.

Hoy, una teo lo gía de la li be ra ción uni da a la es pe ran za nos lle va a ser pro -pues tas va lien tes, con con vic cio nes pro fun das, a sos te ner sue ños en con di -


cio nes ad ver sas, pa ra que cuan do ama nez ca el nue vo día - ¡hoy qui zá no loes! - co mo cris tia nas y cris tia nos gri te mos al mun do que es po si ble la jus ti cia,y que la dig ni dad y la li ber tad de los pue blos siem pre se rá mo ti vo pa ra de jarac tuar el Es pí ri tu que li be ra pa ra la vi da en la jus ti cia.

Pa ra fi na li zar po de mos pre gun tar nos:

1. ¿Cuá les han si do los obs tá cu los más so bre sa lien tes pa ra que la ac cióndel Es pí ri tu sea un sig no li be ra dor en nues tra vi da, en me dio de una rea -li dad de in jus ti cia?

2. ¿Qué re tos o exi gen cias pue do con cre tar pa ra el gru po o co mu ni dad detra ba jo, pa ra con tra rres tar los sig nos de muer te y cons truir un Pro yec tode vi da?

3. Co mo Mu jer, ¿qué de bo trans for mar en mí pa ra ser pre sen cia y anun cioli be ra dor?

So plo, vien to, es pí ri tu,Que eres im pe tuo so y li bre,Que sil bas y nos ha blas en la bri sa sua ve,Haz nos mu je res nue vas y au da ces.

Es pí ri tu que te cue las ter co por to do nues tro ser,To do lo ven ti las y sa cu des,Que sal tas ba rre ras in sal va blesY arras tras im pe tuo so lo ca du co y lo vie jo,Haz nos mu je res li bres que re cla man dig ni dad.

Es pí ri tu que creas vi da nue va con tu so plo fres co,Que sa nas las he ri das y ha ces jus ti cia a fa vor del po bre,Da nos el don de la sa bi du ría, de la es pe ran za y del amor,Haz nos mu je res ple nas de tu Es pí ri tu San to,Cons truc to ras del Rei no de jus ti cia.6

6 Adap ta ción a la Mu jer, de un him no de la li tur gia ro ma na, Do min go I.


AGUA, MUER TE, VI DA, AGUA:ÉXO DO 15

Mer ce des L. Gar cía Bach mann*

In tro duc ción

En es te es tu dio voy a to mar Éxo do 15, pe ro pa ra po der apre ciar lo hayque re mi tir se a los even tos co men za dos en Éxo do 1 y con ti nuar al me noshas ta la do na ción de la To rá al pue blo en el Si naí.1 Por que des de el co mien -zo has ta el fi nal, hay va rios fac to res fun da men ta les que, se gún se com bi nen,da rán lu gar a la vi da o a la muer te: las aguas, las reac cio nes hu ma nas fren teal mie do (ani qui la ción del su pues to ene mi go por par te del Fa raón, es tra te -gias so li da rias por par te de las mu je res), las ac cio nes de Moi sés ( jus ti cia, hui -da, re gre so) y las reac cio nes del pue blo (mur mu ra cio nes fren te al in mi nen -te pe li gro, can to de ac ción de gra cias, fe en Yah vé, ex pec ta ti vas cons tan tes,de cep cio nes, etc.).

* Teóloga luterana, doctora en Antiguo Testamento y decana del ISEDET/Argentina.1 Es di fí cil es ta ble cer una mar ca cla ra que cie rre es ta eta pa. Una po si bi li dad es el cru ce del Jor dán con Jo sué, cuan -do el pue blo fi nal men te co mien za a es ta ble cer se en la tie rra. La ven ta ja de es ta pro pues ta es el te ma del agua, des -de un río (mar) has ta el otro La des ven ta ja es que Mi riam ya ha de sa pa re ci do de la his to ria. Otra ven ta ja es quecoin ci de con la pro pues ta de Frank Moo re Cross (Ca naa ni te Myth and He brew Epic, Cam brid ge /Lon dres, Har -vard Uni ver sity Press, 1973) 141, que la mo ra da de Dios a que alu de el Can to del Mar es con to da pro ba bi li dad elcam pa men to de Sit tim, des de don de Jo sué co mien za la con quis ta ( Jos 2:1). Ac ker man (véa se más aba jo, n. 13) porotra par te, es ta ble ce Núm 10:11, con la par ti da del Si naí, co mo el fi nal de la eta pa li mi nal de Is rael. La ven ta ja dees ta pro pues ta es que ex pli ca la in me dia ta de sa pa ri ción de Mi riam (Nú me ros 12); la des ven ta ja es que el te ma delagua no coin ci de con es ta di vi sión. De una u otra ma ne ra, nues tro es tu dio to ma so la men te una por cion ci ta de unasec ción más am plia de las sa gas de los orí ge nes de Is rael.

Éxo do 15 no sue le apa re cer en nues tras Bi blias o en los co men ta rios co mouna uni dad y hay bue nas ra zo nes pa ra ello. Co men zan do con el Can to delMar (v. 1-21), con ti núa con na rra cio nes so bre las pri me ras ex pe rien cias en elde sier to: el ha llaz go de aguas amar gas en un lu gar que pa sa rá a lla mar se“Amar go”, “Ma rá” (del he breo mar, v.22-24); la “cu ra ción” de es tas aguas porpar te de Moi sés, si guien do ins truc cio nes di vi nas (v. 25); la do na ción de man -da mien tos; una de las más lin das au to-pre sen ta cio nes di vi nas (v. 26); y la lle -ga da del pue blo a Elim, don de en cuen tran abun dan tes ar bo le das y agua (v.27). El pue blo va al ter nan do la ce le bra ción de la vi da y la sal va ción con lamur mu ra ción con tra Dios por las aguas amar gas, la vi ven cia del mi la gro desu po ta bi li za ción y la pues ta en ca mi no por el de sier to has ta lle gar de nue voal agua –es ta vez, abun dan te pa ra sus ten to (fuen tes, ar bo le das).

Va le la pe na acla rar que mi elec ción de es ta his to ria no se ba só en que unaná li sis se mán ti co re ve la ra una abun dan cia de tér mi nos del cam po de la gra -cia, mi se ri cor dia y otros; más bien se tra ta de ele gir un ca pí tu lo im por tan tede la his to ria de Is rael, del cual po de mos sa car apli ca cio nes pa ra nues tra pro -pia si tua ción en cuan to a la gra cia di vi na.2 Tam bién de bo acla rar que es te noes un es tu dio ex haus ti vo del ca pí tu lo 15 de Éxo do. Ello se de be a va rios fac -to res, ta les co mo las di fi cul ta des tex tua les de una par te im por tan te de es teca pí tu lo (v. 1b-18), im po si bles de su pe rar en unas po cas pá gi nas; la lon gi tuddel ar tí cu lo so li ci ta do por lo s/as edi to re s/as del pre sen te li bro; y la oca sión yfi na li dad del li bro mis mo, que ha cen que el fo co no sea el es tu dio del tex toen sí mis mo, si no la gra cia de Dios ac tuan do y sien do tes ti mo nia da. Mi pro -pues ta es, en ton ces, re fle xio nar con los y las lec to ras de Amé ri ca La ti na so -bre la gra cia di vi na des de una his to ria muy im por tan te pa ra Is rael.

2 Un es tu dio de ti po se mán ti co hu bie ra si do muy apro pia do tam bién. El te ma de la asam blea, “La gra cia de Diosnos jus ti fi ca, su Es pí ri tu nos li be ra pa ra la vi da” po dría ori gi nar mu chos ca mi nos acep ta bles y muy fruc tí fe ros. Megus ta ría des ta car es pe cial men te el muy su ges ti vo jue go he cho por Nancy Car do so, Ed la Eg gert y An dré Muss kopfen el li bro que aca ban de edi tar. Allí ju ga ron con el le ma de la asam blea del CMI, “Dios, en tu gra cia, trans for ma elmun do” y se pre gun ta ron si la gra cia del mun do po dría trans for mar a Dios. De allí su li bro, A gra ça do Mun dotrans for ma Deus: Diá lo gos la ti no-ame ri ca nos com a IX As sem bléia do CMI /The Gra ce of the World Trans -forms God, Edi to ra Uni ver si tá ria Me to dis ta, Por to Ale gre, 2006.


a. El pa so del mar evo ca do en can to (15:1-21)

El ca pí tu lo co mien za con un can to de vic to ria. La ca rac te rís ti ca fun da men tales que quien es ala ba do por sa lir vic to rio so en la ba ta lla es Yah vé y no un reyo un juez (en el pe río do pre-mo nár qui co). Tie ne un to no bé li co muy pro piode es te ti po de poe mas, don de el ven ce dor es des cri to co mo po see dor defuer za, ma no po de ro sa, aplas tan do a los ene mi gos y opre so res y de jan doabun dan tes des po jos. Cla ra men te, es ta fuer za des truc to ra se ve, des de Is -rael, co mo li be ra ción de las fuer zas ene mi gas que lo s/as aplas ta ban en Egip -to. To do ese des plie gue cós mi co, sin em bar go, no fue he cho por ex hi bi cio -nis mo, si no pa ra per mi tir les a los y las is rae li tas la sa li da a una nue va tie rra:“has ta que ha ya pa sa do tu pue blo, Yah vé... Los in tro du ci rás y los plan ta -rás en el mon te de tu he re dad...”(v.16b, 17) don de, una vez es ta ble ci do, elpue blo pue da se guir afir man do que “¡YAH VÉ rei ne eter na men te y pa ra siem -pre!” (v. 18, el fi nal del poe ma).

El can to es tá pre ce di do por un ver sí cu lo in tro duc to rio que pre sen ta quié nescan tan y por qué: por que de ver dad triun fó YAH VÉ, quien so pló el mar con unafuer za más po de ro sa que las fuer zas del im pe rio opre sor. Es te es el es tri bi llo delpoe ma: “ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar”, ci ta do tam bién en el v. 21:

1 En ton ces can tó3 Moi sés y los is rae li tas es te can to a YAH VÉ. Di je -ron:

“Can to a YAH VÉ, por que ha triun fa do; ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar...”

21 Y Mi riam les can ta ba: “Can tad a YAH VÉ, por que ha triun fa do; ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar”


3 En el ori gi nal he breo, el ver bo apa re ce en sin gu lar. “Is rae li tas” es, li te ral men te, “los hi jos de Is rael”. Con si de ran -do que en los v. 20-21 se ha bla es pe cí fi ca men te de las mu je res que sa lie ron de trás de Mi riam, en es te ver sí cu lo sepue de su po ner que “los is rae li tas” son los va ro nes. La men ta ble men te, no siem pre po de mos sa ber a quié nes se re -fie re es ta ex pre sión.

No es fá cil de ter mi nar el ori gen ni el or den en que apa re cie ron es tos doscan tos. Aun que no hay una ni mi dad de opi nio nes, ha ce tiem po que va rios es -tu dios han de mos tra do que el can to ori gi nal es el de Mi riam, más tar de atri -bui do a Moi sés.4 Aquí me gus ta ría res ca tar la pro pues ta de Jan zen, quien ar -gu men ta que el v. 19 es un ca so de ana lep sis, por lo cual la in for ma ción enel tex to no es tá or de na da cro no ló gi ca men te. “Ana lep sis” es un re cur so li te ra -rio que con sis te en “la sus pen sión tem po ra ria de in for ma ción vi tal a fa -vor de su in tro duc ción tar día pos te rior pa ra un efec to u otro”.5 Es to quie -re de cir que el/la na rra do r/a re tra só la in for ma ción de 15:19-21 has ta des -pués del Can to del Mar atri bui do a Moi sés (15:1b-18), aun que en rea li dad, enla fic ción na rra ti va, es an te rior a co mo es pre sen ta do.6 Y no so lo an te rior, si -no que, por que con tie ne in for ma ción im por tan te an te rior, ex pli ca even tossi guien tes de una ma ne ra que no lo ha ce el or den del tex to co mo apa re ceen la na rra ción (mo de lo B). Es to se pue de apre ciar en el si guien te cua dro:


(A) Fic ción Na rra ti va

14:30-31: in tro duc ción a la ala ban za

15:19: mo ti vo pa ra la ala ban za llllllll

15:20-21: co mien zo de la ala ban za:can to de Mi riam y las mu je res

15:1b-18: con ti nua ción an ti fo nal:res pues ta de los va ro nes

(B) Tiem po Na rra do

14:30-31: fi nal del re la to en pro sa

15:1-18: can to de Moi sés y los va ro nes

15:19: in te rrup ción del can to (enpro sa)

15:20-21: nue vo can to (o res pues ta an -ti fo nal): can to de Mi riam y las mu je res

4 En pri mer lu gar, es tá la cues tión de si se tra ta de dos can tos dis tin tos o del mis mo can to (en es te ca so, ori gi na riode Mi riam pe ro atri bui do tam bién a Moi sés). Ba sán do se so bre ele men tos de la epi gra fía, la poe sía y la ar queo lo gía,los ar gu men tos es ta ble cen que los can tos son muy an ti guos; que es más di fí cil ex pli car que el poe ma atri bui do aMoi sés ha ya pa sa do más tar de a Mi riam que lo con tra rio; y que hay una lar ga tra di ción de can tos atri bui dos a mu -je res. Véa se Sa muel D. Goi tein, “Wo men as Crea tors of Bi bli cal Gen res” Proof texts 8 (1988) 1-33; J. Ge rald Jan zen,“Song of Mo ses, Song of Mi riam: Who Is Se con ding Whom?” Cat ho lic Bi bli cal Quar terly 54 (1992) 211-220, reim -pre so en At hal ya Bren ner, ed., A Fe mi nist Com pa nion to Exo dus to Deu te ro nomy (Shef field, Shef field Aca de micPress, 1994) 187-199. Ci to de es te úl ti mo 5 Jan zen, “Song of Mo ses, Song of Mi riam” 190; mi tra duc ción.6 Es te re cur so pa re ce muy com pli ca do en la ex pli ca ción, pe ro es muy co mún en la na rra ción; por ejem plo, cuan -do ha bla mos con al guien y le con ta mos al go que pa só y de pron to de ci mos al go así co mo “No, lo que pa sa es que

Vis to de es te mo do, se gún el mo de lo (A) las ac cio nes de Moi sés y Mi riam noson in de pen dien tes en tre sí, si no las dos mi ta des del can to an ti fo nal de ala -ban za a YAH VÉ por su obra. Igual que mu chos sal mos, bí bli cos y ac tua les, laco mu ni dad reu ni da can ta a dos vo ces, con sus lí de res al fren te y di ri ge suaten ción no so lo a las obras sal ví fi cas de Dios si no tam bién a la res pues ta co -mu ni ta ria a di chas obras: “Y vio Is rael el po der gran de que YAH VÉ hi zo... yte mió el pue blo a YAH VÉ y cre yó en YAH VÉ y en Moi sés su sier vo... [ y en -ton ces can tó] : Can to a YAH VÉ...”

El tex to ten dría es ta for ma:

Y aquel día YAH VÉ sal vó a Is rael del po der de Egip to y vio Is rael aEgip to muer to so bre la ori lla del mar. Y vio Is rael el po der gran deque YAH VÉ hi zo en Egip to y te mió el pue blo a YAH VÉ y cre yó enYAH VÉ y en Moi sés su sier vo... (el Can to del Mar, 15:1-18)

...por que ha bían en tra do la ca ba lle ría del Fa raón, con sus ca rros ycon sus gue rre ros en el mar. YAH VÉ tor nó las aguas del mar con traellos (o so bre ellos), pe ro los is rae li tas ca mi na ron por tie rra se ca,en me dio del mar.

Y Mi riam, la pro fe ti sa, la her ma na de Aa rón, to mó el pan de ro en suma no y sa lie ron to das las mu je res tras ella con pan de ros y con dan -zas. Y Mi riam les can ta ba “Can tad a YAH VÉ, por que ha triun fa do:ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar”. (14:30-31, 15:19-21)

Otra ra zón por la cual la pro pues ta de Jan zen me pa re ce muy vá li da es que,co mo él no ta, es ta es una es truc tu ra co no ci da de al gu nos Sal mos, ta les co -mo el Sal mo 40:2-4.7 Allí se per ci be la ac ción de gra cias en can to, jun to con

an tes...” y con ta mos al go que ha bía su ce di do an te rior men te pe ro -in ten cio nal men te o nolo ha bía mos omi ti do. Lares pues ta más co mún de quien es cu cha es al go así co mo “¡Ah! Aho ra en tien do...”, mos tran do así que es un re cur -so li te ra rio idó neo pa ra efec tos sor pre sa.7 Jan zen, 194-195. Véa se Pa blo R. An di ñach, El li bro del Éxo do Éxo do (Sa la man ca, Sí gue me, 2006) 256. An di ñachcon si de ra que el tex to mis mo no su gie re que se tra ta ra de un co ro ni de un can to an ti fo nal, pe ro re co no ce tam -bién que “pue de ser que el tex to asu ma que al lec tor le son fa mi lia res esas prác ti cas y que en ton ces no fue ra ne ce -sa rio ex pli ci tar las. En el Can tar de los Can ta res te ne mos un ejem plo de un co ro de mu je res que dia lo gan y re pi tenuna mis ma es tro fa in ter ca lán do la con otros poe mas (cf. Cant 2,7; 3,5; 8,4)”.


el tes ti mo nio de fe del pue blo, en res pues ta a aque llas ac cio nes di vi nas pre -vias: “Es pe ré mu cho en YAH VÉ... es cu chó mi gri to... pa ró mis pies so bre laro ca... dio a mi bo ca una can ción nue va... mu chos lo ve rán y te me rány con f ia rán en YAH VÉ”.

Quie re de cir que se pue de ver Éxo do 15:1-21 co mo una li tur gia in cor po ran -do el can to an ti fo nal, sus lí de res, sus ins tru men tos y los mo ti vos pa ra ella;mo ti vos par cial men te ex pli ci ta dos en la na rra ti va del ca pí tu lo 14.8 Par cial -men te ex pli ci ta dos en Éxo do 14 por que, si lee mos con aten ción Ex 15:1-18,no ta re mos que el tes ti mo nio del pue blo en es ta ala ban za no ter mi na con elcru ce del mar, si no que con ti núa con la tra di ción del pa so por el de sier tohas ta lle gar al mon te de la pre sen cia de YAH VÉ.9

b. Mi riam, la pro fe ti sa

Éxo do 15:20 es la pri me ra men ción de Mi riam en la Bi blia.10 Mi riam es pre -sen ta da co mo la pro fe ti sa, un tí tu lo que, has ta el mo men to, so lo ha bía si doda do a Abra ham (Gén 20:7) y a Aa rón (Ex 7:1). En efec to, Abra ham es ca rac -te ri za do co mo pro fe ta de Dios, pe ro en una men ción ho no rí fi ca, en el sue -ño du ran te el que Dios le ad vier te a Abi me lech que no to me a Sa ra por mu -jer por que es tá ya ca sa da con Abra ham (¡jus ta men te, es te “pro fe ta” es quienla ha en tre ga do por mie do!). En cuan to a Aa rón, YAH VÉ lo ins ti tu ye pro fe ta¡pe ro de Moi sés, no de YAH VÉ! an te el Fa raón al se guir Moi sés po nien do ex -cu sas pa ra lle var a ca bo la mi sión que YAH VÉ le ha en co men da do.11 Des cu -

8 En mi opi nión, tam bién el Sal 77:12-15, po dría usar se co mo mo de lo de es ta li tur gia, aun que aquí la ala ban za noes di rec ta, si no que es tá me dia da por la me di ta ción en las obras ma ra vi llo sas de Dios: “Re cor da ré las obras de Yah,me di ta ré... Dios, en el san tua rio es tá tu ca mi no: ¿quién es Dios gran de co mo Dios? Tú eres el Dios que ha ce ma ra -vi llas...”9 Cross, 142 no ta que es ta mon ta ña no es tá iden ti fi ca da con el Si naí ni con Sión, pues se tra ta del asien to de la Di -vi ni dad, la mon ta ña cós mi ca des de don de el Dios ven ce dor del Mar (en la mi to lo gía ca na nea, Baal) es ta ble ce su pa -la cio y rei na.10 En Éxo do Éxo do 2 es tá “la her ma na de Moi sés” que ob ser va qué pa sa con el be bé cuan do su ma dre lo po ne enel río en una ca nas ta, pe ro en aque lla his to ria, nin gu na de las mu je res tie ne nom bre pro pio (tam po co los va ro nes,ex cep to Moi sés).11 En Deut 18:15-22 Moi sés, en cuan to le gis la dor o in tér pre te de la pa la bra de Dios, tam bién re ci be es te tí tu lo.


bri mos en ton ces, que en rea li dad la men ción de Mi riam es la pri me ra men -ción sig ni fi ca ti va de es ta fun ción tan im por tan te en la Bi blia.

No hay mu chas pro fe ti sas en la Bi blia. Hay una por ca da pe rio do: Mi riam enla eta pa del de sier to, Dé bo ra en la de la pre-mo nar quía, Jul dá du ran te la mo -nar quía y Noa días en el re tor no post-exí li co.12 De las cua tro, Mi riam y Dé bo -ra can tan alen tan do al pue blo y con du cién do lo en su ca mi na ta; Jul dá cer ti fi -ca en un pro nun cia mien to pro fé ti co que las pa la bras es cri tas en el li bro ha -lla do en el tem plo son, en efec to, las de YAH VÉ. De Noa días no sa be mos ca -si na da, ex cep to que se po si cio nó con tra Ne he mías o al me nos que le van tócier tos re pa ros a la ta rea de és te en la re cons truc ción de Je ru sa lén y de unpue blo pu ro ét ni ca y cul tu ral men te des pués del exi lio ba bi ló ni co.

Las cua tro apa re cen en pe rio dos cla ves del pue blo, cuan do hay una si tua ciónde pre ca rie dad ins ti tu cio nal, que per mi te la asun ción de ro les tra di cio nal -men te mas cu li nos por par te de cier tas mu je res: con la hui da a una tie rranue va y el tiem po en el de sier to, don de no hay to da vía “pue blo” ni ley (Mi -riam), con la opre sión de pue blos más po de ro sos du ran te la eta pa del asen -ta mien to en el país mon ta ño so, don de rei na YAH VÉ con “jue ces” (Dé bo ra),du ran te la re for ma so cio-re li gio sa de Jo sías ( Jul dá) y con la re cons truc ciónde las rui nas de Je ru sa lén en el tiem po per sa (Noa días).13 Es tas si tua cio nesde pre ca rie dad se de ben en to dos es tos ca sos a pa sa jes en tre dos rea li da desdi fe ren tes, crí ti cas y pro me te do ras al mis mo tiem po, y su je tas a prue bas deto do ti po. En es tas si tua cio nes es don de ellas pu die ron ac ce der a ro les quesus so cie da des ads cri bían tra di cio nal men te a va ro nes (es to es, ro les de gé -ne ro). Es to ex pli ca tam bién por qué apa re ce una so la pro fe ti sa por ca da pe -río do, a ma ne ra de ex cep ción y no co mo re gla.

12 Hay una pro fe ti sa más, la es po sa de Isaías, men cio na da en Is 8:3; pe ro no apa re ce ejer cien do nin gún rol es pe -cí fi co y ni si quie ra tie ne nom bre: es un tí tu lo ho no rí fi co por cau sa de su ma tri mo nio, no un ofi cio o ca ris ma.13 Su san Ac ker man, “Why is Mi riam al so among The Prop hets? (And Is Zip po rah among The Priests?)” Jour nal ofBi bli cal Li te ra tu re 121,1 (2002) 47-80 (es pe cial men te 64-71, 75-80) usa el mar co teó ri co ofre ci do por el an tro pó -lo go Vic tor Tur ner (Dra mas, Fields, and Me tap hors: Sym bo lic Ac tion in Hu man So ciety [It ha ca, Cor nell Uni ver -sity Press, 1974]) en su es tu dio de ri tos de pa sa je pa ra ex pli car es pe cial men te las po si bi li da des de Mi riam de ejer -cer el rol de pro fe ta y de Sé fo ra el de sa cer do te.


Con el pa so del mar y es te can to en ca be za do por Mi riam, se cie rra una eta -pa den tro de es te pe río do am bi guo que es el va ga bun deo por el de sier todes pués de la es cla vi tud. Las aguas del río, que en los pri me ros ca pí tu los dees te li bro ha bían si do cau sa de muer te pa ra tan tos ni ñi tos is rae li tas y cau sade sal va ción pa ra Moi sés (Éxo do 2), de nue vo aquí (Éx 14-15) han si do aguasde sal va ción pa ra Is rael y aguas de muer te al aho gar las tro pas del Fa raón. Sisu po ne mos, co mo se ha ce ha bi tual men te, que la her ma na anó ni ma de Moi -sés allí y Mi riam la her ma na de Aa rón aquí son la mis ma per so na, en ton ceste ne mos una fi gu ra im por tan te re don dean do es ta sec ción del tex to con tan -tas aguas de vi da y de muer te, con tan tas mu je res ejer cien do ro les con ven -cio na les de ma ne ras no con ven cio na les (las par te ras, la hi ja del Fa raón, suses cla vas, la ma dre de Moi sés) y has ta con mu je res ejer cien do ro les no con -ven cio na les (Mi riam co mo pro fe ti sa, Sé fo ra co mo sa cer do te). Sin ellas, la his -to ria de la li be ra ción hu bie ra si do muy dis tin ta.

La pree mi nen cia de Mi riam fren te a Moi sés no es po ca co sa, ni en tér mi nosteo ló gi cos ni con re la ción a los even tos na rra dos en los pri me ros quin ce ca -pí tu los de es te li bro bí bli co. Pa ra nues tro es tu dio, lo que im por ta es que, ape sar de que la es truc tu ra ción je rár qui ca y pa triar cal de la re li gión bus có (ysi gue bus can do) de jar fue ra a las mu je res, la tra di ción que pro ve nía de Mi -riam (y la re la cio na ba con el li de raz go de Is rael en una épo ca cla ve del pue -blo) fue tan im por tan te que fue res pe ta da por los edi to res pos te rio res.

c. Los pri me ros pa sos por una tie rra des co no ci da (15:22-27)

Is rael es tá del otro la do de la es cla vi tud. Ha pre sen cia do la sal va ción que pro -vie ne de un Dios que no lo ha aban do na do ni en los peo res mo men tos desu exis ten cia. Is rael ha can ta do ala ban zas a es te sal va dor. Aho ra Is rael ne ce -si ta apren der a vi vir en el de sier to y lle gar a ser pue blo pa ra ser pue blo deDios. En es ta eta pa, Mi riam irá per dien do pree mi nen cia, que Moi sés irá acu -mu lan do.

Los pri me ros pa sos en esa ca mi na ta ya mar can un pa trón de re la cio na mien -to con su Dios. Tres días de ca mi no y no en cuen tran agua. El/la na rra do r/a


no se li mi ta a re gis trar las pa la bras del pue blo, “¿Qué be be re mos?”, si no quelas in ter pre ta teo ló gi ca men te: “mur mu ra ron con tra Moi sés” (v. 24). Lamur mu ra ción se re pe ti rá a lo lar go de los cua ren ta años en el de sier to. A pe -sar de que pa re ce ló gi co que des pués de tres días sin agua la gen te se pre -gun te qué ha rán, la mur mu ra ción es vis ta ne ga ti va men te, co mo fal ta de fe yde gra ti tud pa ra con Moi sés (u otro lí der, se gún sea el ca so; véa se por ej. Nm14:2, 17:6, Jos 9:18) pe ro so bre to do con tra YAH VÉ. Co mo no ta Fret heim,tam bién es par te de di cho pa trón de re la cio na mien to la res pues ta in me dia -ta y po si ti va de YAH VÉ.14

Es ta res pues ta, sin em bar go, no es in con di cio nal. Hay una re la ción don de laspar tes no son igua les en fuer za, po der, ni si tua ción; al con tra rio: hay un pue -blo ape nas en for ma ción, sa li do de la es cla vi tud, pe que ño, for ma do por to -do ti po de per so nas y en es ta do de li mi na li dad - y hay una Di vi ni dad po de -ro sa y en con trol. En esos tér mi nos, la res pues ta de YAH VÉ es más que ge -ne ro sa. Pe ro es tam bién par te del plan di vi no de edu car, de mol dear al pue -blo pa ra que pue da cum plir su vo ca ción de pue blo san to.

Es ta res pues ta di vi na, en Éx 15:22-27, es tá con for ma da por los si guien tes ele -men tos:

a) la pro vi sión de un ele men to na tu ral, una ma de ra, pa ra “en dul zar”las aguas amar gas de Ma rá (v. 23-25);

b) la ad ver ten cia de la caí da so bre el pue blo de las “en fer me da des”que afec ta ron a Egip to si no se man tie ne fiel a YAH VÉ (v. 26);

c) la do na ción de man da mien tos (no se es pe ci fi ca cuá les) al pue bloco mo par te fun da men tal de di cha re la ción (v. 26);

d) la pro me sa de cons tan te ben di ción si se man tie ne fiel; ben di ciónex pre sa da, en es te v. 26, en tér mi nos de cu ra ción (He b.’a ni ro f e’e -ka, “soy tu sa na dor, el que te cu ra”) y fi nal men te,

e) el pue blo es guia do has ta en con trar un oa sis tan fér til que hayabun dan tes ma nan tia les, abun dan te som bra y abun dan te fru ta (v.27).

14 Te ren ce E. Fret heim, Exo dus (In ter pre ta tion. Louis vil lle, John Knox Press, 1991) 177.


Con clu yen do

Agua de nue vo, agua dul ce que per mi te que ha ya mu chos y ape ti to sos ár bo -les (pal me ras). La pri me ra eta pa del pue blo en su mar cha por el de sier to haes ta do mar ca da por el pa so mi la gro so de un Mar que los ene mi gos no hanpo di do pa sar de la mis ma ma ne ra, por va rios días en un de sier to que ame -na za ba ma tar lo de sed y fi nal men te por la lle ga da a agua abun dan te y, es tavez, no pe li gro sa. Si bien, co mo ya di ji mos, Éxo do 15 no cie rra la eta pa delde sier to ni la del pe río do li mi nal de Is rael, sí po de mos ce rrar el pa rén te sisabier to en Éxo do 1-2 y des can sar con el pue blo en el oa sis.

La gra cia de Dios se ha mos tra do de mu chas ma ne ras. En al gu nos ca sos, ma -ne ras vio len tas, cuan do las fuer zas im pe ria les no per mi tían la vi da. Tam biénme dian te ele men tos na tu ra les, des de las aguas del mar aho gan do los ca rrosy ca ba lle ría has ta los ma nan tia les y las pal me ras.

Co mo igle sias, es ta mos acos tum bra das a fil trar to da la teo lo gía en Je sús; ¡noten go ab so lu ta men te na da con tra eso! Sin em bar go, en cuen tro en tex tos co -mo es te al mis mo tiem po una con fir ma ción de nues tra fe me dia da por Je sús yun de sa fío im por tan te.

Es de sa fian te, por que nos re cuer da que lo que la Bi blia con si de ra sal va ciónno se ago ta en una sal va ción ex tra-mun da na, ex tra-cor po ral, el día de la Re -su rrec ción; tam bién Dios usa otros ele men tos co mo los des crip tos en es teca pí tu lo -al gu nos más co ti dia nos, otros más ex traor di na rios- pa ra ser nues -tro/a sa na do r/a, mé di co/a y ayu da. Y no so lo eso, nos re cuer da que la sal va -ción de YAH VÉ y su amor por la crea ción to da no se ago tan en el cris tia nis -mo y mu cho me nos en las igle sias.

Es tam bién un tex to afir ma ti vo, por que jus ta men te lo que hi zo YAH VÉ en Je -su cris to es to mar la na tu ra le za hu ma na pa ra que po da mos re con ci liar noscon YAH VÉ y con la crea ción de la que so mos par te. La gra cia de Dios se hamos tra do de mu chas ma ne ras. “Can to a YAH VÉ por que ha triun fa do...”.


VIC TO RIA SO BRE LAS FUER ZASDEL MAL

MAR COS 5:1-20

Ofe lia Or te ga

El ca pí tu lo 5 del Evan ge lio de Mar cos nos pre sen ta tres his to rias de vi -da en tre la za das en una for ma ma gis tral. La pri me ra de esas his to rias nos sor -pren de. Es el re la to de ex tre mo su fri mien to de un hom bre in va di do por elmal in ter no y el en tor no ame na za dor que lo des tru ye (Mr 5:1-20).

Es in te re san te ver la au sen cia de dis cí pu los en es te re la to. Ellos han de sa pa -re ci do de la es ce na. Je sús les ha ex pues to las pa rá bo las del Rei no (4:26-32) yaho ra pon drá en prác ti ca, en tie rra pa ga na, las en se ñan zas com par ti das. Ellostie nen di fi cul ta des pa ra acom pa ñar le en es ta mi sión.

Je sús sa le de Ga li lea, pe ro no del Im pe rio. Lle ga a la otra ori lla del la go a la re -gión de Ge ra sa, que per te ne ce a la De cá po lis (diez ciu da des) gre co-pa ga na.

Je sús sa le de la bar ca. Ha bía de ja do atrás el te rri to rio ju dío y en tra ba en la re -gión do mi na da por el Im pe rio. Y allí en cuen tra al hom bre “po seí do” por unes pí ri tu in mun do. Él vie ne al en cuen tro de Je sús. El tex to nos di ce “ape nasba jó de la bar ca” (vs.2). Es te hom bre re pre sen ta a los opri mi dos de la re -gión de Ge ra sa que es pe ran su li be ra ción y de sean en con trar res pues tas enlas en se ñan zas de Je sús.

El po seí do sa le al en cuen tro de Je sús des de el ce men te rio (v.3). Es un lu garde muer te, y él avan za en bus ca de la vi da. Es la zo na del Im pe rio. Los de mo -nios en aque lla zo na son re pre sen ta dos co mo si es tu vie ran en su ca sa; sonmu chí si mos, son le gión (en el diá lo go con Je sús, él iden ti fi ca la te rri ble po -se sión del mal – v. 9).

El en de mo nia do ha bus ca do re fu gio en tre los se pul cros, que eran con si de -ra dos im pu ros por los he breos. Los tér mi nos “ce men te rio” (se pul tu ras), se -pul cros apa re cen tres ve ces en la na rra ción (vs.2, 3,5), in di can do su im por -tan cia.

En el tex to no ta mos el in ten to de apri sio nar a es te hom bre, y la lu cha del en -de mo nia do por al can zar su li ber tad. Se ha ce evi den te en el re la to el es fuer -zo re pe ti do de aque llos que tra tan de en ca de nar lo.

La cla se do mi nan te es ins tru men to y cóm pli ce del po der ro ma no que do mi -na al país. Los miem bros de la cla se do mi nan te reac cio nan vio len ta men te pa -ra re du cir a es te hom bre a la im po ten cia. Quie ren te ner lo su je to. Han usa doto do gé ne ro de me dios re pre si vos (gri llos y ca de nas - vs.3, 4). No les in te re -sa el bien de es te hom bre, si no su pro pio bien. Las ca de nas y los gri llos eranpro pios de los es cla vos. Los gri llos, en par ti cu lar, se po nían a los pri sio ne rosde gue rra re du ci dos a la es cla vi tud. Él en de mo nia do se da ña ba a sí mis mocon pie dras (vs.5) y gri ta ba día y no che. La voz de aque llos en ca de na dos porel Im pe rio se ha cía oír des de los cam po san tos de la muer te.

Pe ro los es pí ri tus que ha bi ta ban en él re co no cie ron el po der en Je sús, el po -der que re ta a los fru tos del Im pe rio. El po der que ame na za el con trol de las“le gio nes”. El re co no ci mien to de ese po der le ha ce ex cla mar: “ ¿Qué tie nescon mi go Je sús, Hi jo de Dios Al tí si mo? ¡Te con ju ro por Dios que no meator men tes!” (vs.6); es un ges to de ho me na je y un gri to de pro tes ta.

An te la pre gun ta de Je sús: “ ¿Có mo te lla mas?” (vs.9), su res pues ta es in me -dia ta: “Le gión me lla mo, por que so mos mu chos”. La res pues ta nos mues trael uso de un tér mi no mi li tar ca rac te rís ti co de los ro ma nos (“le gión”) que de -sig na a los es pí ri tus in mun dos que lo po seen y que re la cio na al ejér ci to ro -ma no con es tos es pí ri tus. Mar cos de nun cia así la per ver si dad de la do mi na -


ción ro ma na. Es Ro ma la que im po ne, con su po de río mi li tar, en los paí sesque ocu pa, un sis te ma eco nó mi co ba sa do en la es cla vi tud, co mo el que opri -me al ge ra se no.

Las le gio nes ro ma nas eran el ins tru men to de fuer za de los odia dos ocu pan -tes. Pa ra un ju dío de en ton ces las le gio nes eran la en car na ción de la vio len -cia y la fuer za bru ta. El he cho de apli car el nom bre “le gión” a los es pí ri tus pa -re ce mos trar una pro fun da an ti pa tía por las fuer zas de ocu pa ción.

Una le gión com pren día al re de dor de seis mil sol da dos. Sin em bar go, aho raesa “le gión” en la vi da del en de mo nia do co mien za a ce der – “y le su pli ca bacon in sis ten cia que no los echa ra fue ra de la re gión” (vs. 10).

El ver bo “su pli car” apa re ce cua tro ve ces en el cur so del re la to (vs. 10, 12,17,18). Los de mo nios su pli can a Je sús que no los eche de la re gión, que losman de a los puer cos. Los ge ra se nos su pli can a Je sús que se va ya. El hom breli be ra do le su pli ca po der “que dar se con él”. So lo en es te úl ti mo ca so Je súsno es cu cha su pe ti ción.

Así que, el mal en tró en los puer cos y se arro ja ron al mar de lo al to del pre -ci pi cio (vs. 13). Es un mo do de des cri bir la li be ra ción. Es ta es una de las na -rra cio nes más ex tra ñas del Evan ge lio de Mar cos. La pre sen cia de es tos dosmil puer cos en tor pe ce la ma gia del re la to. Qui zás Mar cos quie ra sim ple men -te in si nuar la idea de que las fuer zas del mal, allí don de lle gan, lle van a la rui -na y a la des truc ción.

Es Ales san dro Pron za to quien nos di ce:

“…en tre la ca rre ra lo ca de los puer cos, la fu ga pre ci pi ta da delos por que ros y el po ner se en mo vi mien to la gen te cu rio sa, se co -rre el pe li gro de per der de vis ta al hom bre, que ha si do la oca -sión de to do es te lío. Aho ra es ta allí sen ta do, ves ti do y en su sa -no jui cio (vs. 15) .

Hay tres ele men tos que de ben ha ber im pre sio na do a los pre sen -tes. El cam bio es in dis cu ti ble.


Sen ta do: In di ca la paz y la ar mo nía reen con tra das.

Ves ti do: El ves ti do sig ni f i ca la re cu pe ra ción de la pro pia iden ti -dad, ade más de la re la ción con Dios.

En su sa no jui cio: o sea, ha vuel to a ser sí mis mo, uno, co mo losde más. Una per so na nor mal. (vs.15)”1

Por su pues to, la cla se do mi nan te de es te sis te ma im pe rial, que po ne su be -ne fi cio eco nó mi co por en ci ma de la li ber tad y el de sa rro llo del ser hu ma no,tra ta de im pe dir la di fu sión del men sa je de Je sús – “co men za ron a ro gar leque se fue ra de su con tor no” (vs. 17). Quie ren que se mar che del te rri to rio,por que no quie ren la li be ra ción de los opri mi dos. El evan ge lis ta nos da a co -no cer una si tua ción en la cual no exis te la per se cu ción pe ro sí un es fuer zode la cla se do mi nan te de la so cie dad pa ga na pa ra im pe dir la di fu sión delmen sa je cris tia no. El men sa je de li ber tad e igual dad es ina cep ta ble pa ra lacla se do mi nan te de la so cie dad es cla vis ta.

An te la sor pre sa del hom bre re ha bi li ta do, des cu bren la co ne xión de su cam -bio con la rui na del sis te ma eco nó mi co; su op ción es cla ra: es tán por el di -ne ro y no por el ser hu ma no. Je sús y ellos son in com pa ti bles. La mi se ri cor -dia y el amor de Dios y su gra cia in fi ni ta re sul tan in so por ta bles pa ra los opre -so res. Se opo nen re suel ta men te a que Je sús si ga ma ni fes tan do la mi se ri cor -dia de Dios en su te rri to rio.

Y aho ra, Je sús en vía al hom bre li be ra do a su pro pia tie rra. No es la mis ma ex -pe rien cia del Éxo do; es a los su yos y a la tie rra don de rei na la opre sión, adon de él tie ne que re gre sar pa ra ejer cer el mi nis te rio de la pro cla ma ción delas bue nas nue vas de sal va ción. “El se fue y co men zó a pu bli car en De cá -po lis cuán gran des co sas ha bía he cho Je sús con él, y to dos se ma ra vi lla -ban” (v.20).

1 Pron ta zo, Ales san dro, Un Cris tia no co mien za a leer el Evan ge lio de Mar cos, Edi cio nes Sí gue me, Sa la man -ca, 1982, Págs. 259, 260.


Co mo afir ma Joa chin Gnil ka: “el po se so, que se con vier te en pro cla ma dor,re pre sen ta grá f i ca men te, ade más, el as pec to esen cial de la exis ten ciadel dis cí pu lo: el pre di car a Je sús”.2 Es te hom bre es real men te “un re su ci -ta do mi sio ne ro”.

Y con ti núa el evan ge lis ta con las otras dos na rra cio nes que son par te del mis -mo men sa je de li be ra ción, sa ni dad, res tau ra ción, la ma ni fes ta ción de la Gra -cia in fi ni ta de Dios que dig ni fi ca en com pa ñía sal ví fi ca al ser hu ma no y a laCrea ción.

Vic to ria so bre la en fer me dad y la muer te (Mr 5:21-43)

Des pués de na rrar la ac ti vi dad de Je sús en te rri to rio pa ga no, don de su men -sa je ha res pon di do a la ex pec ta ción de los opri mi dos se ña lán do les el ca mi -no ha cia una ver da de ra li ber tad, el evan ge lis ta Mar cos in ser ta un do ble epi -so dio pa ra mos trar los ca mi nos de li be ra ción pa ra Is rael.

Es tos dos per so na jes re pre sen tan dos sec to res del pue blo que su fren laopre sión del sis te ma re li gio so: el sec tor in te gra do en la ins ti tu ción (la hi jadel je fe de la si na go ga) y el mar gi na do por ella (la mu jer con flu jos). Uno yotro en cuen tran so lu ción en Je sús.

El vín cu lo en tre las dos fi gu ras y su sig ni fi ca do es tá se ña la do por la apli ca cióna ca da una de las víc ti mas del nú me ro “do ce”, sím bo lo de Is rael, en am bosca sos co mo in di ca dor cro no ló gi co: pa ra la mu jer, son do ce años de en fer me -dad (5:25), pa ra la hi ja del je fe de si na go ga, do ce años de edad (5:42).

Es truc tu ral men te, de acuer do con Juan Ma teos y Fer nan do Ca ma cho,3 es tauni dad es tá cons ti tui da por un tríp ti co, en mar ca do por la lle ga da de Je sús ala ori lla oc ci den tal del la go, a te rri to rio ju dío, en las in me dia cio nes de unaciu dad (5:21), y por su sa li da de aquel lu gar (6:1a).

2 Joa chin Gnil ka, El Evan ge lio Se gún San Mar cos, Mc. 1-8,26, Vol. I, Edi cio nes Sí gue me, Sa la man ca, 1986, pág242. 3 Juan Ma teos- Fer nan do Ca ma cho, El Evan ge lio de Mar cos, Edi cio nes El Al men dro, Fun da ción Ep si lón, Vol I,Ma drid, 1993, págs 456, 457.


La pri me ra es ce na del tríp ti co (5:21-24a) des cri be co mo in tro duc ción laafluen cia de una mul ti tud ju día a Je sús, que ha vuel to del te rri to rio pa ga no(5:21); en ese con tex to se ve ri fi ca la lle ga da de un je fe de si na go ga, Jai ro, quesu pli ca a Je sús que sal ve a su hi ja, pe ti ción a la que Je sús ac ce de.

La es ce na cen tral (5:24b-34) re la ta un epi so dio que tie ne lu gar du ran te el ca -mi no a ca sa de Jai ro. Una mu jer que pa de cía de flu jos de san gre se acer ca aJe sús y ob tie ne la cu ra ción.

La úl ti ma es ce na (5:35-6:1a) ex po ne el fi nal del ca mi no, la lle ga da a la ca sadel je fe de la si na go ga y la vuel ta a la vi da de la hi ja muer ta. Ter mi na con lamen ción de la sa li da de Je sús de aquel lu gar. Así que, Je sús vuel ve a la ri be rade Ga li lea que ha bía si do es pa cio de lla ma das (1:16-20; 2:13-14), cu ra cio nes(3:7-12) y pa rá bo las (4:1).

En la his to ria del en de mo nia do ge ra se no, la opre sión te nía ros tro de hom brey sig nos de vio len cia ex ter na (5:14). Aho ra, es tas dos his to rias es tán vin cu la -das a un hom bre y dos mu je res, que te nían ras gos de vio len cia per so nal y fa -mi liar muy hon das.

Je sús las cu ra, pe ro no pa ra man dar las al mun do an ti guo, si no pa ra ini ciar asu la do un ca mi no de hu ma ni za ción evan gé li ca, don de me re ce la pe na cre -cer, ser mu jer, rea li zar se en fa mi lia. El re la to es do ble y uni ta rio, y es tá cons -trui do en for ma con cén tri ca. Hay un mo vi mien to de la si na go ga, pre sen ta daen el tex to (1:21-28) co mo lu gar de im pu re za e im po ten cia, ha cia la “ca sa dela muer te del si na go go” que pue de con ver tir se por Je sús en ca sa de re su rrec -ción y vi da. Es Xa vier Pi ka za quien afir ma que el ver da de ro mi la gro en re la -ción con la his to ria de la hi ja de Jai ro “es la con ver sión del pa dre, que de betrans for mar se a tra vés del tes ti mo nio de la he mo rroi sa, a f in de aco gery edu car a su hi ja pa ra la vi da y no pa ra la muer te”.

Las dos his to rias es tán uni das por un mis mo do lor, vin cu la do a su con di ciónfe me ni na. Es tos son tex tos que cons ti tu yen la “car ta mag na de la li ber tadde la mu jer cris tia na”. Es ta li ber tad co mien za por el cuer po: li ber tad pa rala vi da, pa ra ser ellas mis mas.


Es la teó lo ga Ivo ne Ge ba ra quien nos di ce: “Mi op ción es a fa vor del cuer -po hu ma no, el cuer po vi vo, el cen tro de to das las re la cio nes; el cuer po delque par ten to dos los pro ble mas y en el que tien den a con ver ger to das lasso lu cio nes, el cuer po, cu ya be lle za es exal ta da, pe ro que tam bién es te ni -do co mo es tor bo pa ra lo di vi no, con si de ra do es pí ri tu pu ro; el cuer po, lu -gar de éx ta sis y de opre sión, lu gar e amor y de odio: el cuer po, lu gar de lossig nos del Rei no, lu gar de la re su rrec ción”.4

Me lla ma la aten ción el tér mi no “re ci pro ci dad” usa do por Mar cia Mo ya y Hel -mut Re nard en la des crip ción del su ce so mi la gro so de la mu jer con flu jo desan gre. Ellos de fi nen es te tér mi no con las si guien tes fra ses: “Re ci pro ci dad esla cla ve pa ra des cu brir se a sí mis mo a tra vés del otro/a. La mu jer con lafuer za de la sa na ción que re que ría su cuer po, es ti mu la ba a Je sús co mosa na dor, que en el mo men to de ser to ca do sen tía una fuer za in te rior quesó lo ex pe ri men tó con ella y no con to da la mu che dum bre que tam bién loes ta ba to can do. Él reac cio nó con asom bro y de mo do di fe ren te al ser to ca -do. ¿Quién me to có las ves ti du ras? La ves ti du ra no es al go ca sual, si noque re f le ja al go del ser in te rior de la per so na. ¿Quién ha to ca do la pro fun -di dad de mi ser? ¿Quién ha he cho de mí su sa na dor?”.5

La con di ción de la mu jer con he mo rra gia mens trual per ma nen te, la ex pul sade la so cie dad, no pue de te ner re la cio nes se xua les, ni ca sar se, ni pue de con -vi vir con sus pa rien tes, ni to car a sus ami gos, pues to do lo que to ca se vuel -ve im pu ro a su con tac to (la si lla en que se sien ta, el pla to en que co me). Esmu jer con de na da a la so le dad, mal di ción so cial y re li gio sa. El mi la gro de Je -sús con sis te en de jar se to car, ofre cién do le un con tac to pu ri fi ca dor. Es te es elpo der sa na dor del en cuen tro de los cuer pos.

Lo in te re san te de la his to ria es que la mu jer de be con fe sar abier ta men te loque ha su ce di do (5:33). Je sús pi de a la mu jer que sal ga al cen tro, y cuen te ato do s/as lo que ha si do su vi da en cau ti ve rio y có mo ha con se gui do la pu re -za de su cuer po.

4 Ivo ne Ge ba ra. Teo lo gía con Rit mo de Mu jer, Pau li nas, San Pa blo, Ma drid, 1994, Pág. 785 Mar cia Mo ya R. y Hel mut Re nard, La Mu jer que sin Nom bre y sin Hom bre se sal va a sí mis ma, en Es tiem -po de Sa na ción, RI BLA, No. 49, Qui to, Ecua dor, Pág. 55.


En la his to ria de la ni ña, hi ja de Jai ro, Je sús to ca a la muer ta con tra la se ve rapro hi bi ción de la Ley (Nm. 19:11-13). Co mo en el ca so de la mu jer con el flu -jo de san gre (5:27), Je sús no res pe ta la Ley de lo im pu ro, que le ha bía im pe -di do dar vi da a su pue blo.

Pa ra Je sús, esas pro hi bi cio nes no só lo no tie nen va li dez, si no que son con -tra rias al de sig nio de Dios. El úni co cri te rio pa ra juz gar lo bue no y lo ma lo esel bien co mún del ser hu ma no.

La idea fun da men tal es que la Gra cia es gra tui ta. Tan gra tui ta que en el ca sode la mu jer con flu jo de san gre, el mis mo Je sús no la da “vo lun ta ria men te”,si no que es “ex traí da” por la mu jer en su bús que da de sa ni dad.

Qui sie ra ter mi nar es ta re fle xión con un be llo poe ma de la teó lo ga me xi ca naRe be ca Mon te ma yor, poe ma que nos in vi ta a ini ciar nue vos ca mi nos en lacom pa ñía del Re su ci ta do.

Ha bía una vez una mu jer en fer ma (Mr 5:21-34) y Je sús la sa -nó. Ella cam bió. Ema na ba ener gía po si ti va, te nía aho ra fuer -za, amor: a quien to ca ba ha cía ar der su co ra zón. Su cuer po eraotro, le ger mi na ron f lo res en sus ca be llos, olía a azu ce nas enpri ma ve ra y en su ma triz se ani da ron co li bríes. Y to do, por quees ta mu jer –a la que le pu sie ron he mo rroi sa, in faus to nom bre-con su fuer za, se arries gó y le arran có sa ni dad a Je sús. Y lo pri -me ro que hi zo cuan do re gre só al cuar to de azo tea don de vi vía,fue cam biar se de ro pa, abrir las ven ta nas e in ven tar se un nue -vo nom bre: AU RA…

Que la pre sen cia del Re su ci ta do nos sa ne, nos dé nue vas fuer zas a to da s/osy que co men ce mos a in ven tar los nue vos nom bres que lle va re mos cuan do laex pe rien cia de la nue va vi da lle ne de flo res nues tra vi da co ti dia na.


LA PA LA BRA TRANS FOR MA DO RA

Ju dith Van Os dol*

¿Có mo en con tra mos la gra cia de Dios en la vi da co ti dia -na? ¿Có mo vi vi mos el lla ma do del mi nis te rio que re ci bi -mos en nues tro bau tis mo?

In tro duc ción

Una pa la bra de gra cia; que da vi da; que alien ta, ins pi ra, pro mue ve, sa -na, trans for ma, ele va y res tau ra... ¿Cuán tas ve ces en lo co ti dia no re ci bi mos locon tra rio? -pa la bras que hie ren, que ofen den, cor tan y las ti man, res tan do yre du cien do la ener gía y go zo del mo men to. Co no ce mos el con cep to de lavio len cia ver bal -lo que des tru ye, me nos pre cia, hu mi lla y re du ce la vi da a lame ra so bre vi ven cia, pe ro ¿apos ta mos a lo con tra rio? ¿Co mu ni ca mos co ti dia -na men te pa la bras de gra cia que res tau ran, edi fi can y glo ri fi can a Dios y a sushi jas e hi jos en nues tros con tex tos?

Pre ten de mos, en es tas po cas pá gi nas, exa mi nar un par de tex tos bí bli cos pa -ra bu cear en el “sub cons cien te co lec ti vo” del pue blo de Dios, pa ra ver có -mo se vi ve el lla ma do del sa cer do cio uni ver sal de to dos los y las cre yen tes,ha cien do hin ca pié en las pa la bras trans for ma do ras de las si tua cio nes dia rias.Qui zás en nues tra his to ria he mos co no ci do po cas per so nas que real men te

* Pas to ra, IE LU, EL CA. Pas to ral de las Mu je res y Jus ti cia de Gé ne ro. Con se jo La ti noa me ri ca no de Igle sias, CLAI.

po sean el don de co mu ni car una pa la bra sa na do ra y trans for ma do ra; la ex -pe rien cia de la vio len cia ver bal es de ma sia do co mún y co ti dia na. Pe ro qui záseso se ría la cla ve pa ra en ten der nues tro “que ha cer cris tia no” en el sen ti do devi vir el mi nis te rio que he mos re ci bi do en el bau tis mo, en ca da mo men to, re -la ción y en cuen tro.

Du ran te la Re for ma del Si glo XVI se res ca tó y en fa ti zó el con cep to bí bli co dela “con ver sa ción y con so la ción mu tua de las y los cre yen tes”, que pa ra Lu -te ro era una rea li dad sa cra men tal. Co mu ni car el amor, el per dón, pro cla mary en car nar la gra cia de Dios en tre la co mu ni dad cris tia na es el co ra zón delevan ge lio. Pa ra Lu te ro, el “sa cer do cio uni ver sal de los y las cre yen tes” for -ma ba la ba se de la vi ven cia del evan ge lio y la gra cia, una rea li dad que vi bra -ba pal pi tan te men te en la co mu ni dad, no só lo es cu cha da en el púl pi to los do -min gos du ran te la ce le bra ción. ¿Có mo fun cio na es te con cep to? ¿Cuál es lacla ve pa ra en car nar o co mu ni car el men sa je de vi da, la gra cia del evan ge lio?

La co mu ni ca ción es fun da men tal en el pro ce so de trans for ma ción. El con -cep to bí bli co pa ra trans for ma ción es la “me ta noia”, la con ver sión. En las co -mu ni da des que sur gen de la Re for ma, la Pa la bra de Dios es el cen tro del en -cuen tro de las “bue nas nue vas”, del evan ge lio mis mo. Re co noz ca mos queno to do uso de la pa la bra es trans for ma dor. Ten ga mos en cuen ta que la Pa -la bra de Dios tie ne que ser, por de fi ni ción, una pa la bra li be ra do ra, que co -mu ni ca el per dón, la mi se ri cor dia y gra cia. Es to im pli ca que cual quier uso dela Pa la bra pa ra es cla vi zar, vio len tar u opri mir y jus ti fi car la vio len cia se ría unuso dia bó li co del evan ge lio.

His tó ri ca men te, la Pa la bra de Dios ha si do ma ni pu la da pa ra jus ti fi car el abu -so de po der. Se usó (y se usa has ta hoy) pa ra jus ti fi car la es cla vi tud, el ra cis -mo, se xis mo, an ti-se mi tis mo, co mo asi mis mo la gue rra y la vio len cia ar ma da.“Dios es tá con no so tros” a me nu do se con vir tió en un gri to de ba ta lla, con -vo can do a los hom bres pa ra qui tar vi das en vez de ple ni fi car las. Hay que cui -dar de que his to ria no se re pi ta.

Por lo tan to, te ne mos que mi rar el con te ni do que se da al uso de la pa la bra,pa ra de ter mi nar si pro mue ve y alien ta el bie nes tar del pue blo de Dios y su


crea ción; si res tau ra la vi da y de fien de la dig ni dad de ca da ser hu ma no queDios creó a su ima gen y se me jan za. A su vez, pres te mos aten ción a las lu chasde po der y pri vi le gio, que su ce den hoy co mo en la épo ca de Je sús. Si usa mosla Pa la bra de Dios pa ra me nos pre ciar, si len ciar u opri mir a sec to res de la hu -ma ni dad, tam po co es evan ge lio. En cuan to a sus lu chas del po der, Je sús fuemuy cla ro con sus se gui do res: “En tre us te des, no se rá así.” (Mr 10:43a) Re -co noz ca mos que ca da “de se qui li brio” de po der y pri vi le gio pro mue ve yman tie ne la vio len cia es truc tu ral -sea de cla se, ra za, et nia, gé ne ro, en treotros ejes.

La pa la bra trans for ma do ra: pa la bras que res tau ran la vi da

La Pa la bra de Dios, pa la bra de gra cia ¡en cuán tas len guas! Je sús y sus dis cí pu -los y dis cí pu las de aquel en ton ces ha bla ban el ara meo, co no cían el he breo ypo si ble men te leían las es cri tu ras he breas en grie go. El Nue vo Tes ta men to nofue es cri to en el grie go clá si co si no en un dia lec to, lla ma do Koi né. So lo en elevan ge lio de Mar cos (el pri me ro pues to por es cri to de los cua tro evan ge lios)que da ron unas fra ses, di chos de Je sús, en su len gua je ori gi nal, el ara meo.

¿Por qué so la men te tres di chos de Je sús que da ron en su len gua je ori gi nal?¿Se rá qué te nían un sig ni fi ca do par ti cu lar pa ra la co mu ni dad cris tia na pri mi -ti va?

Una ex pli ca ción po si ble es que es tas po cas fra ses en ara meo fue ron re pe ti -das a me nu do, ya sea li túr gi ca men te -den tro de la ce le bra ción o cul to- y/o re -pe ti dos por los y las cre yen tes, res ca tan do y re cor dan do los di chos de Je súsa tra vés de la ora ción, la sa na ción y la de vo ción. Por en de, es po si ble que es -tas pa la bras se usa ran con fre cuen cia, lo que les da ba un sig ni fi ca do es pe cialy úni co. Al ser así, se pue de in fe rir que su re pe ti ción re fle ja ba una ne ce si dadpro fun da y re cu rren te en la co mu ni dad de fe.

Mi re mos los tres di chos de Je sús que que da ron en su len gua je ori gi nal, elara meo, pa ra en ten der su sig ni fi ca do más pro fun do pa ra la co mu ni dad cris -tia na tem pra na:


• Des de la cruz, Mr 15:34, “Eloi, Eloi, la má sa bac ta ni” –”Díos mío,Díos mío, ¿por qué me has aban do na do?”.

• Du ran te la sa na ción del sor do mu do, Mr 7:34, “Efa tá” , que sig ni fi ca“ábre te”.

• “Ta li tá kum” que sig ni fi ca: “Ni ña, yo te lo or de no, ¡le ván ta te!”, Mr5:41.

Las tres fra ses jun tas nos pre sen tan un acer ti jo: ¿Por qué es tas tres, y nootras, que da ron en su len gua je ori gi nal?

En la pri me ra fra se es cu cha mos el sen ti mien to ex pre sa do del Sal mo 22 so -bre el te mor al aban do no de Dios. La se gun da fra se es un man da to a abrir -nos a la ma no sa na do ra de Je sús; y fi nal men te la fra se des de la res tau ra ciónde vi da a la ni ña /mu jer. “Ni ña, a ti te di go, ¡le ván ta te!”. Ca da uno de es tos tresdi chos me re ce un es tu dio pro pio, pe ro por aho ra en fo qué mo nos en la úl ti -ma fra se, el man da to /pe di do a la ni ña de le van tar se.

Hay va rios tex tos de sa na ción de per so nas en los cua les se res tau ra la vi da araíz de su fe jun to con la pa la bra de Je sús; en tre ellos: la sue gra de Si món Pe -dro (Mr 1:29-31), un hom bre pa ra lí ti co (Mr 2:1-12), un ni ño que su fría deepi lep sia (Mr 9:14-29). Pe ro es tos tex tos no re tie nen el con cep to ara meo de“le van tar se”. ¿Por qué el tex to de la ni ña /mu jer sí lo re tie ne? ¿Por qué es di -fe ren te de los de más tex tos?

La edad de la ado les cen te en es te tex to es sig ni fi ca ti va: el tex to nos di ce queella te nía “do ce años”. Pa ra la ley ju día, una ni ña se con vier te en mu jer a losdo ce años más un día; en ton ces la ni ña es ta ba a pun to de con ver tir se en mu -jer. En el tex to bí bli co de ta lles co mo és te a me nu do apun tan a al go más alláque un sim ple “co lor na rra ti vo” y re ve lan al go sim bó li co.

Apar te de su edad, la ado les cen te ya ha bía muer to. To car a un ca dá ver hu bie -se con ver ti do a cual quier “sa na dor” en im pu ro. Pe ro Je sús, sin te mor al pre -jui cio re li gio so ni al es tig ma de la im pu re za ri tual, to ca a la mu cha cha muer -ta, le to ma la ma no y la ayu da a le van tar se. En el tex to de la sa na ción de la mu -jer con flu jo de san gre, que li te ral men te in te rrum pe -e irrum pe enel otro,


mues tra a otra mu jer “im pu ra” y do ble men te afli gi da, tan to por su con di ciónfí si ca y el su fri mien to cau sa do por el do lor co mo por el es tig ma so cial de vi -vir mar gi na da, ex clui da y re cha za da por la co mu ni dad, tal co mo es ti pu la ba laley. Es no ta ble que el tiem po de su fri mien to de la mu jer con flu jo de san gredu ró el mis mo nú me ro de años que la ado les cen te /mu jer te nía de vi da.

Las dos mu je res jun tas de mues tran la vul ne ra bi li dad de la si tua ción fe me ni -na en una cul tu ra pa triar cal. Las dos es tán vin cu la das, ín ti ma men te re la cio -na das por su san gre, im pu re za y ubi ca ción an te el um bral de la muer te.

En ten di das jun tas (un tex to li te ral men te irrum pe en el otro), ellas re pre sen -tan las dos fron te ras de “la con di ción fe me ni na” –la me nar quia y la me no -pau sia, has ta el día de hoy, dos te mas “ta búes” en la so cie dad y en la igle sia.Las dos se con si de ra ban in to ca bles e im pu ras. La ado les cen te /mu jer, per -dien do su vi da ca si en su co mien zo, se ubi ca ba en un ex tre mo de edad y deles pec tro so cial, pro te gi da por un pa pá po de ro so, fa mi lia y co mu ni dad que laama ban, uni dos en bus ca de la sa ni dad pa ra su hi ja. En cam bio la mu jer conflu jo de san gre, im pu ra por la ley ju día, qui zás fi na li zan do su “vi da re pro duc -ti va”, era re cha za da, hu mi lla da, de ja da so la y aban do na da por es ta mis maco mu ni dad. El tex to in di ca el de ta lle que ella gas tó to do lo que te nía bus can -do sa nar se - lo cual im pli ca que no te nía fa mi lia que la cui da ra y ayu da ra ensu en fer me dad, o que ha bía si do re cha za da por la mis ma y si guió em peo ran -do has ta en fren tar a la muer te.

Jun tas en ton ces, es tas dos mu je res -la ado les cen te y la “an cia na“–1 se re fle -jan co mo en un es pe jo, son dos ca ras de la mis ma mo ne da. So lo así se en -tien de el im pac to de la fra se “ Ta li tá kum” y su po der de le van tar la ni ña -/mu jer y por en de, la con di ción de to das las mu je res, in clu so de la mu jer “in -tru sa” en el tex to de la sa na ción de la ado les cen te.

A tra vés del mi nis te rio de Je sús, él de mues tra una mas cu li ni dad al ter na ti va;es una ha bi li dad asom bro sa de tras cen der la dis cri mi na ción so cial, cul tu ral y

1 Aun que po dría ha ber si do una mu jer re la ti va men te jo ven, el tex to des co no ce su edad, pe ro tam bién las mu je resjó ve nes pa de cen en fer me da des se xua les y re pro duc ti vas.


re li gio sa con tra las mu je res. Je sús de ba te la teo lo gía con una mu jer,2 de fien -de su de re cho de sen tar se a sus pies y ser dis cí pu las,3 tie ne mu chas mu je resdis cí pu las,4 (lo que nin gún ra bi no de su épo ca ja más hu bie se per mi ti do). Je -sús to có y fue to ca do por mu je res; no te mía el re cha zo y re pu dio de las le -yes de im pu re za; has ta fue un gi do por una mu jer sin nom bre (pe ro pro ba -ble men te co no ci da) en Mar cos 14. De ella, Je sús di ce, “don de se pre di que elEvan ge lio en to do el mun do, se pre di ca rá en me mo ria de ella, lo que ellame ha he cho”. La mu jer que un gió al un gi do, fue su mo sa cer do te de Je súspor que tan to el tér mi no “Cris to” (del grie go) co mo “Me sías” (del he breo)sig ni fi can el “un gi do.”

Sin em bar go, es tos he chos no siem pre caían bien o co mo “bue nas nue vas”-so bre to do, a los de más dis cí pu los va ro nes jun to con las “au to ri da des re li -gio sas”. En Juan 4 di ce que los dis cí pu los, al ver a Je sús de ba tien do con unamu jer, se “es can da li za ron” (la tra duc ción li te ral del grie go, no es “se sor -pren die ron” ni “se ma ra vi lla ron” co mo pre sen tan la ma yo ría de las tra duc cio -nes al es pa ñol). O su reac ción con tra la mu jer que un gió a Je sús, en Mar cos14: se eno ja ron, se in dig na ron, cri ti ca ron y mur mu ra ban con tra ella, no con -tra lo que ella hi zo, si no con tra ella mis ma, acu sán do la in jus ta men te. En va -rios pa sa jes bí bli cos el tra to re vo lu cio na rio de Je sús pa ra con las mu je res re -pre sen ta ba una ame na za a la es truc tu ra pa triar cal de aquel tiem po, y fue du -ra men te cri ti ca do, aún por sus pro pios dis cí pu los.

Otro ejem plo del des ti no di fí cil de las mu je res tes ti gas, dis cí pu las y após to -las, es el ca so de Ma ría Mag da le na, de quien la Igle sia se acuer da no por surol de ci si vo de ser la pri me ra após to la, en via da con el “ke rig ma” -el men sa -je de las bue nas nue vas: “Cris to Vi ve, re su ci tó”. Su “fa ma” de pros ti tu ta sein ven tó si glos des pués pa ra de sa cre di tar y dis mi nuir el tes ti mo nio, li de raz go,po der, pa la bra y mi nis te rio de Ma ría Mag da le na, la pri me ra após to la.

El li bro El Có di go Da Vin ci, y la pos te rior pe lí cu la, iró ni ca men te, si gue elmis mo ar gu men to pa triar cal, con la con clu sión de que el po der de Ma ría de

2 Juan 4.3Lu cas 10.4 Lu cas 8:1-3.


Mag da la den tro del dis ci pu la do se de bía a que fue es po sa o aman te de Je sús,con clu yen do que só lo así pu do ha ber lo gra do una po si ción de fuer te li de raz -go den tro del dis ci pu la do. Dos mil años des pués to da vía nos cues ta en ten -der que Je sús dio el lu gar y de re cho al li de raz go, edu ca ción, dis ci pu la do, po -der y tes ti mo nio a las mu je res no por ser sus aman tes o es po sas, si no por lafuer za de su tes ti mo nio y fe. Se ve en ton ces que en la cul tu ra po pu lar aúnper du ran los ro les fe me ni nos es te reo ti pa dos, en la lí nea de la mu jer ob je toen vez de su je to de la fe, mi sión y mi nis te rio.

Da do el con tex to de una so cie dad pa triar cal que si gue los pa tro nes de mi ni -mi zar, mar gi na li zar, ob je ti vi zar e in vi si bi li zar a las ni ñas y a las mu je res, no de -be sor pren der nos en ton ces que una de las úni cas fra ses que que dan de Je -sús en el ara meo ori gi nal en to do el Evan ge lio, es una fra se que or de na le -van tar y res tau rar la vi da y dig ni dad de las mu je res y las ni ñas, tal co mo hi zoJe sús a tra vés de to do su mi nis te rio.

El pro pó si to de res ca tar es tas fra ses no es fa bri car una uto pía, ni idea li zar unaco mu ni dad to tal men te ho ri zon tal e igua li ta ria, si no res ca tar la vi sión es ca to -ló gi ca de Je sús que re fle ja la ma ne ra en que se re la cio na ba con las mu je res yotras per so nas mar gi na li za das y sin po der en la so cie dad. Es ta vi sión im pac -tó a la co mu ni dad cris tia na pri mi ti va y dio un vis ta zo a la nue va crea ción ygra cia de Dios, que in cluía una nue va mas cu li ni dad y fe mi ni dad, res tau ran doen su ex pre sión las re la cio nes hu ma nas.

Es ta pro pues ta es ca to ló gi ca se ve en la fór mu la bau tis mal de Gá la tas 3: “Yano hay ni ju dío ni grie go, ni es cla vo ni li bre, ni va rón ni mu jer, por quesois uno en Cris to Je sús”. Es el lla ma do ha cia una co mu ni dad igua li ta ria, su -pe ran do ba rre ras y di vi sio nes de ra za, et nia, cla se, co lor y gé ne ro. Es ta vi siónes ca to ló gi ca es tá en el cen tro de la pro pues ta cris tia na y apo ya ba el po der,mi nis te rio y mi sión de las mu je res, no co mo ob je tos si no co mo su je tos en lavi sión y mi sión de Cris to. Se da por sen ta do que es ta vi sión es ca to ló gi ca fuey es una pro pues ta “re vo lu cio na ria” -que aten ta, has ta hoy, con tra la cul tu rapa triar cal co mún y co rrien te.


Por lo tan to, pro po ne mos que la fra se “ Ta li tá kum” to da vía exis te en el ara -meo co mo di cho ori gi nal de Je sús por que era una de las fra ses más re pe ti -das por las mis mas mu je res cre yen tes. Es ta fra se re su mía una ne ce si dad pro -fun da de la mi tad de la hu ma ni dad que bus ca ba de ses pe ra da men te rom perlas ca de nas que las man te nían su je tas y opri mi das. Se uti li zó y se re pi tió en -tre ellas pa ra re cor dar les que era otro el pro pó si to de Dios en Cris to Je súspa ra sus vi das. Ta li tá kum ser vía pa ra ani mar, apren der y prac ti car el po derde sa nar y res tau rar la vi da, en si tua cio nes en las que ellas es ta ban atra pa das,aplas ta das y pa ra li za das en el um bral en tre la vi da y muer te.

Ta lit há kum ar ti cu la un an he lo pro fun do de las cre yen tes, que ne ce si ta bante ner la vi da res tau ra da pa ra po der res pon der a su lla ma do, mi sión y mi nis -te rio: “Ni ña /Mu jer, te di go, ¡le ván ta te!”. La fra se trae a la me mo ria la pos tu -ra en pro de ellas que Je sús mos tra ba a tra vés del mi nis te rio. La fra se, co mu -ni ca el po der del evan ge lio: res tau rar la vi da en me dio de la muer te.

El tex to de la sa na ción de la ni ña /mu jer ter mi na cuan do Je sús or de na a lagen te con gre ga da en su ca sa a dar le de co mer. Es to im pli ca que la co mu ni -dad de fe tam bién tie ne la res pon sa bi li dad de se guir cui dan do, apo yan do yve lan do por el bie nes tar, sa lud, dig ni dad e in te gri dad de la ni ña /mu jer pa raque no es té so la en es te pro ce so. El rol de la co mu ni dad es acom pa ñar elpro ce so de res tau ra ción y dig ni fi ca ción de las ni ñas y mu je res. Así tam biénbus ca a la mu jer con flu jo de san gre por que ella pre ci sa ba más que una sa -na ción de su fí si co -te nía que ser res tau ra da y sa na da del re cha zo de la co -mu ni dad y del pre jui cio re li gio so que la es tig ma ti za ba. Por eso la bus ca, leha bla, y le di ce “hi ja”, res tau ran do y dig ni fi can do su lu gar den tro de la fa mi -lia de fe y la co mu ni dad.

A la vez, el tex to pro mue ve la ne ce si dad de afe rrar se a Je sús, to mar su ma noco mo la fuen te de vi da y sa lud que nos ayu da a le van tar nos ha cia una nue vay ple na vi sión de la hu ma ni dad. La re con ci lia ción y res tau ra ción de nues trasre la cio nes es la cla ve pa ra su pe rar la cul tu ra de vio len cia que nos ro dea.

Ima gi ne mos que la fra se “ Ta li tá kum” ser vía a la vez co mo an tí do to pa racon tra rres tar la vio len cia que con te nían otras fra ses cé le bres den tro del ca -


non, a me nu do re pe ti das has ta hoy, que pre ten dían man te ner a las mu je resca lla das y “en su lu gar”. Es fá cil ima gi nar que las cre yen tes to ma ban la fra se“ Ta li tá kum” pa ra orar, me di tar y ani mar a otras en la co mu ni dad, e in clu -so pa ra res pon der con una fra se de amor y fe de Je sús a lí de res que tra ta bana las mu je res con es cán da lo, in dig na ción y re cha zo por su li de raz go, pre sen -cia y po der den tro de la mis ma co mu ni dad de fe.

Dios nos lla ma a vi vir, co mu ni car y pro cla mar el men sa je de vi da en nues troscon tex tos. Es ta fra se -”Ta li tá kum”- cum ple con es ta fun ción. ¿A quién no leha ce fal ta una pa la bra de alien to, de áni mo, pa ra for ta le cer y res tau rar le la vi -da cuan do es tá aba ti da? La cul tu ra ma chis ta y mi só gi na, que afec ta e in fec tapro fun da men te a las igle sias y a nues tras re la cio nes y en cuen tros, tra ta de“ven der nos” el con cep to de mu je res co mo ob je to me nos pre cia do y se cun -da rio de la crea ción. Ta li tá kum con tra rres ta la fuer za de es ta vio len cia quevi vi mos a dia rio.

“ Ta li tá Kum” - “Ni ña /mu jer, te di go, ¡le ván ta te!”. Que es tas pa la bras pro -cla ma das con amor por Je sús, re pe ti das en ora ción y es pe ran za, im pre sas enlos co ra zo nes e ima gi na rios de un sin nú me ro de cre yen tes, si gan le van tán -do nos, dig ni fi cán do nos y res tau ran do nues tra vi da.

La Pa la bra trans for ma do ra se co mu ni ca a tra vés de los en cuen tros ín ti mos

La con tra par te a las pa la bras trans for ma do ras se ría el lu gar del en cuen tro.¿En qué con tex to y có mo se co mu ni can es tas pa la bras de gra cia? ¿En qué es -pa cio o ti po de si tua ción? ¿Se da en en cuen tros ca sua les? Vea mos otro tex toque pro po ne que exis te un es pa cio úni co que po si bi li ta la trans for ma ción -los en cuen tros ín ti mos o cer ca nos, li bres de jui cio, don de hay res pe to mu -tuo e igual dad en tre las per so nas. So lo en es tas cir cuns tan cias es po si ble laver da de ra trans for ma ción.

A me nu do nues tras co mu ni da des se cie rran a per so nas di fe ren tes, o caen enla ten ta ción de juz gar las y con de nar las en vez de ex ten der les pa la bras de gra -cia, que res tau ran la vi da. Je sús dio a sus dis cí pu las y dis cí pu los to dos los po -


de res -los de per do nar, de res tau rar, exor ci zar de mo nios, sa nar, etc.-, me nosuno. El úni co po der que Je sús nun ca de le gó fue el po der de juz gar a la otraper so na (aun que sus dis cí pu los se lo pi die ron va rias ve ces). Por eso, to daslas se ma nas se gui mos con fe san do en el Cre do que “ven drá de nue vo pa rajuz gar a los vi vos y a los muer tos”.

En es te sen ti do, im pac ta más el tex to de la pri me ra Pre di ca do ra y evan ge lis ta,la Mu jer Sa ma ri ta na ( Jn 4:1-39), a quien se gui mos juz gan do en vez de le van -tar la co mo ejem plo, dis cí pu la y evan ge lis ta de la pa la bra li be ra do ra de Je sús.

“Mu chos de los sa ma ri ta nos de aque lla ciu dad cre ye ron en él por la pa -la bra de la mu jer, que da ba tes ti mo nio di cien do: “Me di jo to do lo que hehe cho” (4:39).

Ella vi vía una so le dad bru tal. Era la úni ca ex pli ca ción por la cual lle ga ba al po -zo a ple no sol del me dio día, cuan do to das las de más mu je res iban al po zo alama ne cer y al atar de cer. El po zo no só lo re pre sen ta ba la fuen te de vi da, elagua, si no que era el lu gar de en cuen tro. Co mo no exis tían te le vi sión, ra dioni otras for mas de co mu ni ca ción ma si va, las mu je res se po nían al tan to y seso cia li za ban cuan do iban a sa car agua, cuan do se le van ta ba el sol en la ma -dru ga da y cuan do se po nía en la tar de. Pe ro es ta mu jer lle gó al me dio día, he -cho in só li to; ¿fue pa ra evi tar la mu che dum bre de mu je res de la ciu dad? ¿Porqué?

Sa be mos po co de ella. Pe ro es preo cu pan te lo que se de cía -y has ta el día dehoy se di ce de ella. Di cen que fue pros ti tu ta, pe ro el tex to bí bli co ja más di cees to. El he cho de que te nía cin co ma ri dos no im pli ca que fue se pros ti tu ta.Hay dos po si bi li da des: o en viu dó cin co ve ces y vi vía con un pa rien te mas cu -li no, o muy pro ba ble men te fue re pu dia da por cin co va ro nes y se que dó so -la, ya que las mu je res no te nían el de re cho del di vor cio.5

El rol prin ci pal, en aquel mo men to, pa ra la iden ti dad de las mu je res era serma dre. Si una mu jer era es té ril, “no ser vía”; y se pen sa ba que “por al go se -

5 So lo los hom bres po dían “des ha cer se” o di vor ciar se de sus es po sas. Los va ro nes so lo te nían que de cir tres ve ces“Te re pu dio” y su mu jer que da ba en la ca lle, sin na da. ¡Esa fue la “ley” de di vor cio! Las mu je res es ta ban en una si -tua ción de des pro tec ción to tal.


ría”, la cul pa ban, y lo ad ju di ca ban co mo cas ti go de Dios. Muy pro ba ble men -te, ese fue el ca so de es ta mu jer. Le jos de ser “una mu jer ale gre” co mo has -ta hoy di cen, al no po der pro veer hi jos, ella fue re cha za da, hu mi lla da y re pu -dia da por cin co ma ri dos dis tin tos, y el que te nía en es te mo men to es ta ba“pro ban do su suer te”, a ver si que da ba em ba ra za da an tes de com pro me ter -se con ella. Por eso evi ta ba en con trar se con las de más mu je res, ma dres “fe -li ces” con sus fa mi lias, que más que pro ba ble, la juz ga ban y cul pa ban por susi tua ción de es te ri li dad y so le dad.

El tex to es fas ci nan te; es la pri me ra vez que Je sús re ve la quién es y có mo esDios. Je sús dis cu te teo lo gía pú bli ca men te con ella (co sa que nin gún ra bi nohu bie se he cho), y en es te diá lo go, ella re ve la que es bien in te li gen te -po neel de do en la lla ga con su co men ta rio so bre la di fe ren cia teo ló gi ca en tre lossa ma ri ta nos y los ju díos. Co no ce bien su cul tu ra; pe ro se en cuen tra “es po sa -da” a los pa tro nes pa triar ca les -por cul pa, hu mi lla ción y re cha zo, ella pen sa -ba que no ser vía. Cuan do vuel ven los de más dis cí pu los, de mues tran su pro -pio re cha zo; no les gus ta ba que Je sús es tu vie ra con ver san do así con ella. Lastra duc cio nes mi ni mi zan es te he cho, pe ro en el grie go, di ce que ellos “se es -can da li za ron”, ¡no les gus tó na da que Je sús tu vie se una pos tu ra tan abier tae ín ti ma con las mu je res!

El tex to de mues tra el “pro ce so” de trans for ma ción de es ta mu jer a tra vés desu en cuen tro “ín ti mo” con Je sús. Aún la pos tu ra de Je sús, sen ta do en el po -zo, re ve la mu cho. Je sús, al sen tar se allí, cuan do ella se aga cha pa ra ex traeragua, se po ne a la al tu ra de la mu jer -al mis mo ni vel fí si co-, al go que es másque sim bó li co. Son po cos los hom bres que pue den po ner se al mis mo ni velque una mu jer pa ra con ver sar, abrir se y trans for mar se ellos mis mos, y me noscon una mu jer juz ga da y re cha za da. Je sús tam bién se trans for mó a raíz de es -te en cuen tro ín ti mo -la pri me ra vez que Je sús hi zo una “au to crí ti ca” de supro pia cul tu ra ju día fue con ella.

Je sús no la cul pa, no la juz ga, no la re cha za. Ja más di ce en el tex to que ellafue ra “pe ca do ra”, aun que de ci mos es to has ta hoy. Abre un es pa cio de diá lo -go ín ti mo, con con fian za com ple ta. Se con vier te en el “sép ti mo hom bre” pa -ra ella; y a tra vés de es te en cuen tro pro fun do, ella se trans for ma. Ya no es la


que no sir ve, si no que se trans for ma en la pri me ra pre di ca do ra de la Pa la bra:“Y mu chos cre ye ron en él por la pa la bra de la mu jer”. Ella de ja el cán ta ro,to do el pe so de cul pa que es ta ba lle van do; de ja ti ra dos a los pies de Je sús lahu mi lla ción y el re cha zo, y va co rrien do pa ra en con trar se con la mis ma gen -te que es ta ba evi tan do.

El pro pó si to de la Pa la bra de Dios en un en cuen tro cer ca no e ín ti mo es latrans for ma ción. Tan to Je sús, co mo la mu jer sa ma ri ta na se trans for ma ron atra vés de es te en cuen tro. ¿Có mo nos en con tra mos con Je sús hoy? ¿Ha bla -mos “de” Je sús, o ha bla mos con Je sús ín ti ma men te? ¿In vi ta mos a otras per -so nas, co mo hi zo la mu jer, a un en cuen tro ín ti mo con Je sús: “Ven a ver -lo…”?

Las co mu ni da des de fe: po ten cia pa ra pro mo ver la trans for ma ción

Pa ra po der dar lu gar a es tos en cuen tros ín ti mos, “po ten ciar nos” co mo co -mu ni da des de trans for ma ción, va le la pre gun ta si so mos co mu ni da des conca rác ter de trans for ma ción -lu ga res se gu ros, fuen tes de vi da y fe- que pro -mue van la com pa sión y con fian za en vez de ser lu ga res de jui cio, mar gi na -ción y re cha zo. La con ver sión, la “me ta noia” , es fun da men tal en es te pro -ce so. Ve mos el po der de la gra cia en el con cep to de Lu te ro: “la con ver sa -ción y con so la ción mu tua de los y las cre yen tes” -al go sa gra do en las co -mu ni da des de fe. A ve ces nues tras igle sias se pa re cen más a tri bu na les que afuen tes de aguas de vi da y per dón pa ra mu chas per so nas re cha za das. ¿Có move mos o mi ra mos a las de más per so nas? La al te ri dad, có mo ve mos a la otraper so na, es cla ve.

Pri me ro es pro pi cio dis tin guir en tre lás ti ma y com pa sión; a me nu do con fun -di mos es tos con cep tos. La lás ti ma co lo ca y man tie ne a la otra per so na en unasi tua ción de in fe rio ri dad (aba jo, aba ti da), jus ti fi can do su si tua ción de cul pa ein fe rio ri dad. La com pa sión, en cam bio, co lo ca a las per so nas en la mis ma al -tu ra, ele van do y dig ni fi can do a la otra, sin de fi nir ni “eti que tar” a la per so napor su con di ción e his to ria. En los dos tex tos, Je sús se po ne en el mis mo ni -


vel que las mu je res, to man do su ma no (en el ca so de la jo ven), de jan do quele to quen (la mu jer con flu jo de san gre), sen ta do en el po zo (la mis ma al tu -ra fí si ca). A tra vés de sus ges tos y de su ac ti tud fí si ca, Je sús de mues tra com -pa sión (con-pa sión), po nién do se al mis mo ni vel que la mu jer, y nun ca lestie ne “lás ti ma”, lo cual se ría me nos pre ciar las o man te ner las opri mi das.

Nues tra ac ti tud co mo cre yen tes an te per so nas ne ce si ta das de ter mi na o unapos tu ra de com pa sión o una de lás ti ma; de fi ne nues tro tra to y con di cio na laspa la bras y ges tos que usa mos.

¿Cuán tas per so nas pue den po ner se al mis mo ni vel de una mu jer “im pu ra”-una ado les cen te sin vi da o una mu jer juz ga da y re cha za da por su so cie dad?La “mas cu li ni dad al ter na ti va” que de mos tró Je sús una y otra vez pa ra cones tas mu je res ha ce dos mil años atrás si gue asom brán do nos aun hoy.

En la cul tu ra de vio len cia cre cien te en que vi vi mos, las per so nas más vul ne -ra bles siem pre vi ven ex pues tas a una vio len cia ma yor. Es to es cier to en el ca -so de las mu je res, en tre otros sec to res mar gi na dos. La vio len cia ge ne ra másvio len cia, re per cu te en la vi da de ca da per so na y a me nu do se tra du ce en lafrag men ta ción de la so cie dad. In di vi dual men te se la vi ve en so le dad y cul pa -bi li za ción, co mo un cas ti go de Dios y acen tuan do la fal ta de au toes ti ma.

En un mun do ca da vez más frag men ta do, cuan do el len gua je de vio len cia secon vier te en el pan de ca da día, ¿cuán tas per so nas -juz ga das, re cha za das, ais -la das de la co mu ni dad de fe y de ellas mis mas- vi ven la vio len cia ver bal y laso le dad bru tal? Nues tras pa la bras tie nen el po der de co mu ni car la gra cia, deres tau rar a la vi da, de li be rar. Ca da en cuen tro tie ne el po der de alen tar o vio -len tar, con pa la bras que po ten cian una trans for ma ción, o las ti man y des tru -yen. Sin juz gar, sin cul par, sin vio len tar, be ba mos pro fun da men te e in vi te mosa ir a la fuen te de vi da, a las aguas vi vas.

“ ¡Ta li tá Kum!” . Re co noz ca mos y res ca te mos el po der de las pa la bras degra cia en lo co ti dia no. Bus que mos en los en cuen tros cer ca nos el po dertrans for ma dor de Dios. Si Dios es amor, qui zás nues tro úni co en fo que ten -dría que ser las per so nas que no se pan amar, amar a Dios, a su pró ji mo/a ya una mis ma.


Pa ra po der amar ple na men te, pa ra vi vir el sa cer do cio que com par ti mos co -mo cre yen tes, pa ra rom per el si len cio que nos tie ne in mó vi les… ¡Ta li táKum!


LA GRA CIA Y LA SAL VA CIÓN

Eli za beth Sa la zar S.*

Sá na me, oh Je ho vá, y se ré sa no; sál va me, y se ré sal vo; por que tú eres mi ala ban za. Jer 17:14

¡Sál va me! Cuan do el pue blo de Dios no te nía ex pec ta ti vas so bre su si -tua ción, no ha bía es pe ran zas, ni so lu cio nes apa ren tes, se ha cía más fre cuen -te es te cla mor.

¡Sál va me! Sa lía de lo más pro fun do, pues la des gra cia ago bia ba de tal ma ne -ra que des de la fe sur gía un gri to an gus tio so, co mo tan tos Sal mos.

¡Sál va me! La gra cia de Dios ase gu ra ba y sos te nía, pues la ne ce si dad de so -co rro era aho gan te y se re que ría la cer te za.

¿Cer te za? Sí, una cer te za mez qui na y que no fluía co mo se que ría. Cer te zaque pa re ce es ca par de los co ra zo nes.

Hay mo men tos en que la des gra cia pa re ce ser re sis ten te a to da cer te za. Lain cer ti dum bre to ma lu gar y ni el llan to la ven ce.

¡Ayú da me Dios mío, sál va me con for me a tu mi se ri cor dia! (Sal mo 109,26).

* Teóloga chilena, docente de teología sistemática e historia de la Facultad Evangélica de Teología en Concepción-Chile y del Instituto de Estudios Religiosos de la Universidad Miguel de Cervantes Santiago.

El cla mor de Je re mías

Es po si ble que Je re mías sea el pro fe ta cu ya vi da co no ce mos me jor, pues to -do el li bro nos da mu chas re fe ren cias de su si tua ción. Las vi ci si tu des que vi -vió, y es pe cial men te las de su vo ca ción, las lee mos en su li bro. El pro fe ta nose li mi tó a trans mi tir la pa la bra de Dios; tam bién nos le gó sus re fle xio nes, du -das, in quie tu des y te mo res. Sin em bar go la for ma en que se nos pre sen ta elli bro, es di fí cil de se guir, pues no es cro no ló gi co y su es ti lo edi to rial es com -ple jo. Me re cuer da mu cho a los tes ti mo nios de fe de al gu nas mu je res an cia -nas, que al con tar su his to ria, so la men te lo gra mos ha cer una lí nea de tiem -po a tra vés de sus em ba ra zos y due los. Al pa re cer, cuan do da mos tes ti mo niode la mi se ri cor dia de Dios, no im por ta el or den, lo que im por ta es que Diosen vió pro fe ta a su pue blo, en vió su pa la bra.

El pro fe ta Je re mías nos evo ca la his to ria del pue blo de Dios, que vi vió el exi -lio, el do lor, de una ex pe rien cia pro fun da y trau má ti ca. A la luz del exi lio, elpue blo tu vo que re for mu lar su fe. Fue en los úl ti mos años del rei no de Ju dáque el pro fe ta hi zo su la bor, an tes que ca ye ra el pue blo de fi ni ti va men te an teBa bi lo nia. Su con tex to nos re ve la pro ble mas eco nó mi cos, po lí ti cos y cul tu ra -les, y por en de de fe.

Si de fi nié ra mos su pro fe cía es sin du da una teo lo gía de la alian za. Co mo hoydi ría mos, una pro fe cía ne go cia do ra. La di fi cul tad era la dis yun ti va de ha ceralian za con Egip to y li brar se de Ba bi lo nia o so me ter se a es ta úl ti ma. El pro -fe ta veía en la cre cien te ame na za del im pe rio del mo men to, un ar ma en lasma nos de Dios pa ra en ca rri lar al pue blo: si se arre pen tían y se vol vían de susma las ac cio nes, Ba bi lo nia se ría só lo una ame na za; pe ro si no cam bia ban, se -ría el ins tru men to pa ra cas ti gar y hu mi llar al pue blo ele gi do que, has ta en -ton ces ha bía te ni do, en tre otras ben di cio nes. su tie rra, su pue blo, su rey y sutem plo.

So bre Je re mías sa be mos que vi vió en Je ru sa lén du ran te los úl ti mos años dela mo nar quía y los pri me ros años del des tie rro. Él no co no ció el exi lio en Ba -bi lo nia, pues le fue da da la opor tu ni dad de ele gir en tre ir se a Ba bi lo nia conlos des te rra dos o que dar se en la tie rra con el res to del pue blo, es de cir con


los po bres. Se gún se ve en los úl ti mos ca pí tu los del li bro, fue lle va do a Egip -to en con tra de su vo lun tad ( Jer 43).

He mos es co gi do es te ver sí cu lo del pro fe ta Je re mías que ha ce par te de losque na rran las ex pe rien cias de Ju dá y del pro pio pro fe ta. To ma mos es tas pa -la bras co mo cen tro de su con fe sión de fe, en me dio de su la bor pro fé ti ca. Esco mo una fo to gra fía en me dio de una cri sis, no siem pre se pue de des ci frarto da la si tua ción, sin em bar go pue de ayu dar nos mu cho pa ra ilu mi nar nues -tra rea li dad.

Ne ce si dad prio ri ta ria

El ver sí cu lo nos pre sen ta tres te mas que hoy tam bién es tán en la preo cu pa -ción pro fun da de la Igle sia cris tia na: sa ni dad, sal va ción y ala ban za.

“Sá na me y se ré sa no(a)”.

Hoy es ta mos en me dio de un pla ne ta en fer mo, en me dio de pue blos en fer -mos, de cuer pos en fer mos. Ne ce si ta mos la sa ni dad y en es ta sú pli ca se pi depor ella. Con Je sús te ne mos una se rie de sa ni da des en su mi nis te rio, co mopar te de la obra de bue nas nue vas, y és tas si guie ron en el mi nis te rio de losapós to les. Je sús es sen si ble a la pro ble má ti ca hu ma na, atien de al cla mor y aldo lor del cuer po. Exis te un vín cu lo muy es tre cho en tre cu ra y sal va ción; te -ne mos la sa ni dad an tes o des pués de la sal va ción, pe ro és ta acom pa ña laobra de Je sús. La ac ción sa na do ra del Se ñor es tá uni da por el anun cio delRei no, que es vi da; es de cir, la sa ni dad ha ce par te de la mi sión. No hay con -tra dic ción, no hay ex clu sión de una por otra. Al tra ba jar con las mu je res enla Igle sia co no ce mos que en mu chas el anun cio del evan ge lio les lle gó en lasen si bi li dad y ne ce si dad de sa nar el do lor de sus cuer pos su frien tes. Diosaten dió su si tua ción con cre ta, pe ro ese “ Ta li tá ku mi” sig ni fi có mu cho másque rein cor po rar se de una en fer me dad fí si ca, si no que sa lud in te gral. Es sa -ni dad fí si ca y es pi ri tual, es sal va ción fí si ca y es pi ri tual.


En el pro fe ta Je re mías ade más se per ci be una sú pli ca por sa ni dad más allá delo cor po ral y más allá de lo in di vi dual. La sa ni dad pa ra el pro fe ta tras pa sa sucuer po, ha ce re fe ren cia a to do el pue blo, pues su si tua ción es tam bién la queél pue blo es tá vi vien do. La sa ni dad que se pi de va en con jun to a de cla rar lascau sas de la en fer me dad, pe dir sa ni dad es tam bién en fren tar el pro ce so queha lle va do a la en fer me dad. La con fian za en Dios es cla ve pa ra el pro fe ta y poreso sa be que él que lo es cu dri ña to do, co no ce cual es su ne ce si dad (vs. 10).

Por es to, el ver sí cu lo nos co lo ca en la me sa de re fle xión un te ma que ver sajus ta men te so bre la ac ción in te gral de es tos te mas: sal va ción y sa na ción.

“Sál va me y se ré sal vo(a)”.

Si ob ser va mos el ver sí cu lo 14, el cen tro es la sal va ción, pues es es ta bue nanue va que co ro na la obra de sa ni dad y que nos lla ma a la ala ban za. Es te ver -sí cu lo más que un pe di do de au xi lio es una con fe sión de fe cla ra y pre ci sa:sál va me, por que sé y creo que tú sal vas. Las con fe sio nes de fe son pro piasdel pue blo de Dios; ve mos siem pre que el pue blo de Dios se con fie sa y de -ja la ini cia ti va a Dios pa ra la res pues ta, ha cien do con es to de un es ta do ca la -mi to so y ex tre mo una con fi den cia pro fun da. En Je re mías tam bién es tá lagran in te rro gan te de có mo pro ce der de lan te del caos; la si tua ción de ses pe -ra, por eso es im pe rio so que Dios aco ja el cla mor, se ne ce si ta a es te Dios. Lacon fian za en la fi de li dad de Dios es lo que sus ten ta la ex pre sión más pro fun -da de la fe. Así lo ex pre sa ba Job al de cir que aun que el ár bol fue se cor ta do,“aún que da de él es pe ran za; re to ña rá y sus re nue vos no fal ta rán” ( Job14:7); la es pe ran za es que re ver de ce rá, pues Dios es sal va ción.

Cuan do lee mos to do el ca pí tu lo 17 de Je re mías, el vs. 14 pa re ce co mo unver sí cu lo in de pen dien te, pe ro que es tá re la cio na do con to da la ac ción pro -fé ti ca de Je re mías. Es to me re cuer da a lo que su ce de con los re la tos de lasmu je res de mi con gre ga ción. Las con gre ga cio nes tie nen un día ge ne ral men -te de sig na do con an te la ción pa ra que las per so nas pue dan con tar sus ex pe -rien cias per so na les. Sin em bar go, ca da una de las mu je res se pre sen ta en elgru po -no in te re sa que sea ese el día o nocon al gu na ex pe rien cia nue va, o


no tan nue va, que ilu mi na su ca mi no. Con fre cuen cia los tes ti mo nios no es -tán co nec ta dos en tre sí, y a ve ces no se ajus tan al én fa sis del en cuen tro, pe -ro tie ne sen ti do pa ra la ge ne ra li dad del gru po. Es tos tes ti mo nios son el ali -men to a tan tas si tua cio nes co ti dia nas que las mu je res vi ven, que traen de sa -lien to y de ses pe ran za. La pa la bra, el di cho he cho vi da, per mi te que la fla -quean te fe re sur ja día tras día. Es un mo men to de pa rar en el ca mi no y mi -rar. Al pa re cer es ta ex pre sión del pro fe ta se da en es ta mis ma di ná mi ca; es unquie bre que di na mi za la vi da, da nue vo alien to a la la bor pro fé ti ca ex te nuan -te. Es la sú pli ca des de la in ten si dad de la vi da. No hay una ló gi ca o un or den,hay pro fe cía, hay men sa je de vi da, de sal va ción.

El tér mi no he breo usa do pa ra re fe rir se a es ta pe ti ción es “ya cha”, tér mi noque se re ser va pa ra la sal va ción que pro vie ne de Dios, ya que no hay otroque pue da sal var, co mo se men cio na en Isaías (45:21: “Y no hay más Diosque yo; Dios jus to y Sal va dor; nin gún otro fue ra de mí” ). La ex pre sión“sál va me” de nues tro tex to de es tu dio nos re mi te al fa mo so tér mi no Ho san -nah (ho chia ́ na: ¡sál va nos!) que en los evan ge lios es uti li za da pa ra re ci bir aJe sús en la en tra da triun fal (Mt 21:9 y 15; Mr 11:9; Jn 12:13) y que es usa daen va rios Sal mos (118:25 “Oh Je ho vá, sál va nos aho ra, te rue go”) e in clu si -ve ha ce par te de la raíz de los sa lu dos que se em plea ban (“jai ró”, “jai ré”, enLc. 1:28): sal ve, vic to ria, ven tu ra, pros pe ri dad, paz. Al gu nos es tu dio sos de laBi blia ha cen la co rres pon den cia con la pa la bra scha lom: paz.

Si bien es cier to que el tér mi no se re fie re a sal va ción per so nal, es pe cial men -te en la la bor pro fé ti ca se re vier te a la si tua ción del pue blo. Es la sú pli ca quesur ge de la an gus tio sa si tua ción de to dos y to das, co mo lo ve mos tam bién enlos Sal mos.

El pro fe ta cla ma por su pue blo, pues Dios es quien sal va tan to al pue blo co -mo al in di vi duo. Él es el su je to de es ta ac ción, no hay otro si no Dios. Es unofre ci mien to ma ra vi llo so, es una bue na nue va, que in vo lu cra al ser en su in -te gri dad, y que lla ma a pro mo ver es te es pa cio pa ra el pró ji mo, es un pro ce -so in di vi dual, pe ro no ais la do; es un pro ce so ín ti mo, pe ro no in tro ver ti do.


La obra de la sal va ción se ca rac te ri za por la afir ma ción de los he chos en elpa sa do: Dios sal vó al pue blo de Is rael de la es cla vi tud en Egip to y en el pre -sen te Dios sal va a los su yos de to do pe li gro, ya que es fiel a sus pro me sas ya su alian za, aun que el pe ca do les lle ve a te ner que ele gir en tre al ter na ti vasne fas tas, co mo en épo ca de Je re mías. Dios, en me dio de las cri sis en que senos pre sen tan al ter na ti vas en lo mí ni mo po co cla ras, es tá pre sen te pa ra dar -nos un fu tu ro. La pro me sa se ha ce rea li dad, Dios es tá pre sen te y acom pa ña -rá has ta los con fi nes de la tie rra a su pue blo. ¡Dios sal va rá, por que Dios sal -vó y sal va!

En la vi da hay mu chas co sas que no en ten de mos y cree mos que me re ce mossean ex pli ca das, y ni aún con ex pli ca cio nes son fá ci les de di ge rir. Sin em bar -go, la gra cia de Dios que se ma ni fies ta sin mi rar nues tra fa len cia, la en ten de -mos con cla ri dad, pues se ha ce vi da sin mi rar nues tra con di ción pe ca do ra.Je re mías co lo ca esa rea li dad del pue blo, su con di ción trans gre so ra. El pe ca -do es tá es cri to en los co ra zo nes, por eso no es po si ble con fiar en na die si nosó lo en Dios, ni si quie ra en nues tro pro pio co ra zón que nos en ga ña ( Jer.17:9: “En ga ño so es el co ra zón más que to das las co sas, y per ver so; ¿quiénlo co no ce rá?”).

Es la con fian za en Dios que nos es en tre ga da por la gra cia, Dios con fía y nosha ce con fiar en El; esa fuer za di vi na es vic to ria, es sal va ción, es li ber tad, esamor.

De lan te de es ta gra cia ma ni fes ta da des de la crea ción has ta Je su cris to, no po -de mos es con der nues tro asom bro a tan ta mi se ri cor dia; y más aún: no se pre -su po nen mé ri tos pa ra re ci bir la. Es gra cia re pa ra do ra y ha bi li ta do ra, es gra ciaque no es obra, es gra cia que es sal va ción. Por eso es ta ex cla ma ción del pro -fe ta Je re mías la en ten de mos co mo con fe sión; pues la vi da de fe es tá ba sa daen la gra tui dad que vie ne del amor de Dios, que ha si do fiel en el ca mi no, yen el com par tir esa se gu ri dad co mo ri que za de la ex pe rien cia de vi da conDios. (Sal mo 121).


Sal va ción por gra cia

Sal va ción por gra cia, sin lí mi tes y sin con di cio nes, esa es la bue na nue va quenues tro Se ñor Je su cris to nos dio y que día a día nos con fir ma el Es pí ri tu San -to: “Por gra cia sois sal vos” . Nues tras ac cio nes son res pues tas es pon tá neasa la gra cia re ci bi da, son fru to agra de ci do; nues tro ac tuar pro vie ne de la ma -ni fes ta ción de es te amor. Es ta jus ti fi ca ción por la fe, que ema na de la gra ciadi vi na es la que nos re ve la y nos lle va a creer y con fiar en Dios Em ma nuel.

El de sa fío que te ne mos fren te a es te tex to, re ve la dor pa ra nues tros días, esjus ta men te ha blar de es ta gra cia sal va do ra, re fle xio nar en la gra tui dad de laobra de Dios pa ra to da la hu ma ni dad sin ex cep cio nes de nin gún ti po. Es unde sa fío ha blar de sal va ción con si de ran do, co mo pun to de par ti da de la me -di ta ción, nues tro ac tual mun do de los y las po bres y ex clui dos y ex clui das ennues tro con ti nen te y en el mun do en te ro. Una hu ma ni dad que cla ma, puespe re ce, un pue blo que no lo gra sen tir se uni do al res to de la crea ción. La me -mo ria se em pa ña y cues ta re vi vir mo men tos de vi da en abun dan cia, re mi nis -cen cias de an ti guas vic to rias; hay pe si mis mo pa to ló gi co. La se gu ri dad que Je -re mías en me dio del caos con fie sa, no siem pre es lo que per ci bi mos en nues -tros días.

Ha blar de gra cia y sal va ción es un com pro mi so pro fun do con su obra, con sucrea ción, con la hu ma ni dad. Es to mar con cien cia que es ne ce sa rio es cu chara Dios por más de so la da que sea la rea li dad. La sal va ción se efec túa, sin du -da, so la men te por la gra cia de Dios, pe ro no sin el ser hu ma no; es de cir quela gra cia no reem pla za la vo lun tad del ser hu ma no, si no que la tie ne im plí ci -ta (Fil 2:12: “...ocu paos en vues tra sal va ción con te mor y tem blor”, 1 Co15:10: “Pe ro por la gra cia de Dios soy lo que soy; y su gra cia no ha si do enva no pa ra con mi go, an tes he tra ba ja do más que to dos ellos; pe ro no yo,si no la gra cia de Dios con mi go” ). El que su gra cia nos lla me y que crea -mos, nos re cuer da los lí mi tes de nues tra hu ma ni dad; no cree mos por nues -tros es fuer zos, pues es su po der que nos lla ma a la sal va ción. Sin em bar go,ape la a nues tra dis po si ción.

Por nues tro or gu llo, acep tar la gra cia nos com pli ca; hay al go que nos im pa -cien ta fren te a es to. No qui sié ra mos que se nos con ce da la gra cia, si no que


bus ca mos los ar ti fi cios pa ra con ce dér nos la no so tros mis mos. El or gu llo y laan gus tia se con fun den y el ser hu ma no no acep ta la gra cia. La fe jus ti fi ca do -ra nos sal va y no es de no so tros y no so tras, pues es to es don de Dios. Es teac to de pu ra gra cia de Dios no coar ta la per so na li dad del ser hu ma no si noque la es ti mu la, ya que la obra re den to ra de Dios se en cuen tra de acuer docon su obra crea do ra; por que Dios siem pre es fiel a sí mis mo y con fía en sucrea ción.

Es ta con ti nui dad en tre las dos obras de Dios se rea li za en Je su cris to, en elcual el crea dor mis mo se ha ce cria tu ra pa ra li be rar nos. Nos da la se gu ri dadque por la gra cia so mos sal vos y so mos lo que so mos, por lo que to do lo queflu ye de es to es pu ra gra cia, es fru to agra de ci do. Nues tras obras pro vie nen dela ma ni fes ta ción de es te amor; no son pa ra re ci bir la gra cia, si no por ha ber lare ci bi do. Los im pul sos, los de seos, esas ac cio nes que sa len de nues tro co ti -dia no, son pu ra ins pi ra ción de Dios en no so tras, en su pue blo. Por eso la feno es po si ble sin obras (Stg 2:20), pues la gra cia no ac túa una vez y se re ti ra,si no que nos trans for ma en tem plo di vi no. Al pa re cer nos con fun de tan ta gra -tui dad. De be mos en ten der que el Es pí ri tu San to nos da el pri mer im pul so pa -ra que en tre mos en el pro ce so sal ví fi co, pe ro es pu ra gra cia.

Sin em bar go, es di fí cil en ten der el ofre ci mien to gra tui to en me dio de nues -tra so cie dad, don de to do tie ne un pre cio; in clu si ve por nues tra his to ria desu fri mien to y ex plo ta ción, el du dar de to do lo gra tis ha ce par te de nues traidio sin cra sia la ti noa me ri ca na. Es ta gra cia, que no es tá uni da a con di cio nes yva lo res si no que se en tre ga in con di cio nal men te co mo pu ro re ga lo de amor,nos de ja ano na da dos.

Por es to, el com pro mi so fren te a la gra cia de be ser una preo cu pa ción por nodis tor sio nar la, pues no po de mos con fun dir la gra cia co mo aquel be ne fi cio al -can za do en mé ri to pro pio, co mo las dis tor sio nes de un in sis ten te afán de pri -va ti za ción han lle ga do a es ta ble cer. Es vi si ble que cuan do no se en tien de elver da de ro con cep to de la gra cia, en nues tra men te tra ta mos de ac ti var, pen -san do que es ta mos tra ba jan do por la sal va ción y con fun di mos nues tras ac -cio nes co mo pro pias del se gui mien to a Cris to. Sin mé ri tos so mos con vo ca -dos por el amor de Dios a es ta sal va ción, por gra cia y no por obras.


La gra cia es la gra cia de Dios, ac to su yo, obra su ya, vo lun tad su ya y Rei no su -yo. Es ta sal va ción que con fe sa mos y que en ten de mos co mo don de gra ciade be acom pa ñar se de la preo cu pa ción y el dis cer ni mien to por lo que hoyob ser va mos en el pue blo cris tia no: la per sis ten te ne ce si dad de co lo car le unpre cio a la gra cia, de bus car la ma ne ra de ma ni pu lar la gra cia pa ra be ne fi ciopro pio, de co brar un im por te que de ben pa gar los que jus ta men te es tán lla -ma dos y lla ma das a la gra tui dad de la mi se ri cor dia de Dios.

La ac ti tud de la sal va da y del sal va do

Pa ra Pa blo la li ber tad da da por Cris to es una dá di va de Dios, una gra cia queexi ge una de ci sión fir me de par te de aque llos y aque llas que de ella se be ne -fi cian, a fin de que per ma nez ca. La ex pe rien cia de la gra cia es una ex pe rien -cia de ali vio en Dios, es una in vi ta ción al des can so. Dios es tá in con di cio nal -men te dis po ni ble pa ra no so tros y no so tras y nos acep ta tal cual so mos. Es tenue vo ca mi no de ver dad, de vi da y li ber tad re quie re lu ci dez pa ra per ci bir laspo si bi li da des de la fe y de la nue va vi da que él pro por cio na, pues es li ber tadpa ra li be rar y amor pa ra amar.

“ ¡Co mo des cui dar una sal va ción tan gran de?” (Heb 2:3), pues aun que esgra tui ta, no es sal va ción sin res pon sa bi li dad, no es una gra cia sal va do ra des -pro vis ta de com pro mi so. Es fre cuen te que la gra cia sea en ten di da en la Igle -sia co mo pre tex to pa ra una vi da in di fe ren te fren te al pró ji mo, sin per dón, sinjus ti cia. Dios nos sal va pa ra ser ins tru men tos de paz, de jus ti cia; nos sal va pa -ra que abun de mos en esa sal va ción sien do sal en la tie rra y luz pa ra el mun -do, es jus ta men te una sal va ción que nos co lo ca en la cen tra li dad del amor deDios (ága pe).

Es ta sal va ción por gra cia nos lle ga por Je su cris to y se nos ofre ce co mo la ac -ción mi se ri cor dio sa de Dios. Es sal va ción por gra cia ple na men te com pro me -ti da a to da la ac ción trans for ma do ra del Es pí ri tu San to en el mun do. Es gra -cia que es se gui mien to a Cris to, es gra cia ba sa da en la cruz y su men sa je, queno es in di fe ren te an te el pa de ci mien to de la hu ma ni dad ni ha ce oí do sor do


a los ge mi dos del al ma. No hay nin gu na si tua ción que no pue da ser con si de -ra da den tro de es tas gra tas nue vas re den to ras y trans for ma do ras.

Es ta gra cia sal va do ra es re sis ten cia al dia blo y a sus sis te mas opre so res en es -te mun do que gi me por cam bios his tó ri cos ne ce sa rios. No es gra cia re sig na -da, no es gra cia pa si va, no es gra cia in di fe ren te an te el do lor del pró ji mo ode la crea ción. No es gra cia con fun di da con des gra cia o an ti gra cia, si no quees gra cia que pri vi le gia la vi da en abun dan cia; es sal va ción, es sa ni dad.

Pues es ta gra cia que nos anun cia el evan ge lio de Je su cris to, nos lla ma a bus -car la jus ti cia, la co mu nión con nues tro en tor no y con nues tro pró ji mo, puesde nun cia to do lo que em pa ña su vo lun tad. Es la que im pul sa el tra ba jo quetan tas mu je res ha ce mos en la bús que da in ce san te por equi dad, por igual dad,an te la in di fe ren cia mas cu li na. Es la gra cia que no nos ha ce sen tir la sal va ciónco mo un re fu gio pa si vo en don de es con der nos, si no que nos ha ce sen tir nosacom pa ña das pa ra se guir. Una gra cia que no es con si de ra da en la pro fun dadi men sión de la res pon sa bi li dad y en el com pro mi so con el pró ji mo, real -men te no es la gra cia gra tui ta de re den ción, de vi da en abun dan cia. Es de cir,es ta mos ha blan do de gra cia que an te la ley y la ira pre va le ce co mo evan ge lioy amor, que an te la con de na nos de cla ra sal vos y sal vas, que an te la vio len cialla ma a la paz.

“¡... y se re mos sal vas!”.

Es la con fian za que ofre ce jus ta men te la mi se ri cor dia de Dios. Es gra cia quenos son ríe en la be lle za de la li ber tad y la se gu ri dad de una sal va ción eter na,una gra cia que nos lle na de es pe ran za y que nos alien ta a tra ba jar en Su gra -cia.

Nues tro ar dien te de seo de ver un mun do nue vo y di fe ren te, nos pue de con -du cir a la ten ta ción de so lu cio nes má gi cas, que no to man en cuen ta los lí mi -tes de la con di ción hu ma na. Nues tra preo cu pa ción por la otra o el otro, nospue de con du cir a ig no rar los lí mi tes in he ren tes de los sis te mas eco nó mi cos,so cia les y po lí ti cos que son a ve ces ex pre sio nes de an ti gra cia en nues tra so -cie dad. El pro fe ta co no cía los lí mi tes de su rea li dad y su sa bia pro fe cía acom -


pa ñó su tiem po. Por es to la ac ti tud de be ser cau te lo sa y dis cer nir có mo ac -tuar en las ló gi cas de nues tros tiem pos.

En al gu nos ca sos es tá vi vo el es pí ri tu le ga lis ta que im pe ra y em pu ja a unapreo cu pa ción por la sal va ción en ac cio nes for za das de va nas apa rien cias ycom pos tu ras so cia les. Bus ca mos ac ti vis mos re li gio sos que cal man nues trascon cien cias y no son di rec cio na dos por el Es pí ri tu San to que nos li be ra pa rala vi da. Pen se mos en el pro fe ta que gi me por sa ni dad y por sal va ción: es unlla ma do a la ac ción mi se ri cor dio sa e in te gral de Dios. La ac ción de Dios semue ve en es te sen ti do; no es triun fa lis mo ni pe si mis mo, si no que es vi da cones pe ran za, vi da con go zo y ala ban za.

Cuan do nos re fe ri mos a es te re ga lo de sa lud y vi da no es ta mos en ten dien does to co mo par te de un com bo de pla za de co mi da, que por un mis mo pre -cio me lle vo dos, si no que la obra de Dios es per fec ta y es por es to que elpro fe ta en tien de es ta ac ción di vi na co mo in te gral. Lo mis mo que Je sús hi zoen su mi nis te rio y que los dis cí pu los ex ten die ron. Es gra cia con com pro mi -so, es se guir a Cris to obe de cien do a su evan ge lio. Es una ac ti tud que flu ye dela mis ma gra cia que re ci bi mos por la fe; es pu ro amor de Dios.

“Por que tú eres mi ala ban za”

El ac to de en sal zar en cie rra la más ín ti ma co mu nión con aquel que nos sal vó.La ala ban za a Dios com ple ta el go zo, no siem pre es ta re la cio na da con lo in di -vi dual, si no que es par te ri tual del pue blo, de una pro fun da ex pe rien cia co lec -ti va que lo con fie sa co mo su sal va dor y sa na dor. La ala ban za es una con fe siónde fe cons tan te, que no de pen de de si quie ro o no ha cer lo, por que es par tede una vi da en la gra cia de Dios en el arre pen ti mien to cons tan te de nues trastrans gre sio nes. Je re mías, con es ta con fe sión de fe, re fuer za la pe ti ción de sal -va ción y sa ni dad, for ta le ce la re la ción de con fian za que sur ge de un Dios fielde ge ne ra ción en ge ne ra ción. Vi vir la fe es vi vir ce le bra ti va men te.

En 1985 Chi le vi vió un te rre mo to que afec tó mu cho los sec to res más mar gi -na les de San tia go. En esa opor tu ni dad nos vi si tó una de le ga ción ex tran je ra,que nos acom pa ñó a re co rrer los sec to res más afec ta dos. En me dio del su -


bur bio ca pi ta li no ha bía un cam pa men to (vi llas mi se rias) en el sec tor Los Ce -rri llos, que es ta ba sin agua y sin las con di cio nes mí ni mas pa ra una vi da dig -na. Co mo par te de su co ti dia no nos en con tra mos con la ale gría de una ron -da de ni ñas y ni ños en me dio de ese de so la dor pai sa je. La sar na y el olor apu tre fac ción pro pia de la si tua ción no im pe dían la ale gría de ju gar jun tos yjun tas. Una de las vi si tan tes se emo cio nó an te ese sig no de vi da, aun que nolo en ten día. La ron da ale gre de los ni ños y ni ñas que na da ce le bra ban. Loscon tex tos la ti noa me ri ca nos, nues tros con tex tos co mo mu je res, nos de jan enme dio de una rea li dad do lo ro sa; bas ta co no cer las es can da lo sas ci fras de víc -ti mas de vio len cia y de dis cri mi na ción. Los es ce na rios son tan am bi guos y de -so la do res co mo el de Je re mías y el de es te cam pa men to de San tia go, sin em -bar go la ala ban za tam bién nos acom pa ña.

La ala ban za es tá en la gra cia que ca da día acom pa ña las ac cio nes de su pue -blo. Es ta gra cia de vi da en abun dan cia que Dios nos ha da do por pu ra mi se -ri cor dia es vi ven cia da en el Es pí ri tu, por el go zo que es ta pro du ce, y se de javer en la ce le bra ción, en la ala ban za, ale gría y es pe ran za. Pues no hay re ga lomás pro pio de Dios que su en tre ga en Cris to por gra cia y no de ja lu gar a bus -car las obras pa ra sal va ción, si no que es tas flu yen por pu ra gra cia. Es te go zoce le bra ti vo pro ve nien te de la gra cia, no se li mi ta a emo cio nes o ca pri cho soses ta dos de áni mo. No de pen de de los cul tos y co ros ins tru men ta les que ennues tras con gre ga cio nes dis pon ga mos. Es ce le bra ción que flu ye de la se gu -ri dad de la pre sen cia de Dios en me dio de su pue blo, en me dio de no so tras(Fil 4:4). Es pu ra vi da en abun dan cia que sa le de las pro fun di da des de nues -tra exis ten cia. Es la me mo ria que se ha ce vi da, pues co no ce mos la fi de li dadde nues tro Dios y así la con fe sa mos.

Mu chas de nues tras ex pe rien cias, co mo gru po de mu je res, son de vic to riaen vic to ria y de de rro ta en de rro ta, sin em bar go hay des te llos de vi da y luzque es tán trans for man do nues tra rea li dad co mo mu je res, eso no lo po de -mos des co no cer; y no so tras, con la gra cia de Dios, he mos si do ins tru men tospa ra ese cam bio. ¡Es to es mo ti vo de ce le bra ción!


“Sá na me y se ré sa no”.

Aun que la en fer me dad ro dea y ate mo ri za, es pro cla ma da sa lud que lle ga has -ta nues tros tué ta nos, pues Je su cris to así lo hi zo (Hch 10:38). Hay ora ción,poe sía, can tos e him nos pues la mi ra da de Dios ha si do pues ta so bre su pue -blo.

“Sál va me y se ré sal vo”.

Aun que to do di ce lo con tra rio (Ro 8:38-39), es sal va ción per pe tua y sal va ciónque la vi vi mos dia ria men te en lo más co ti dia no y lo más tras cen den te.

“Ce le bre mos y ala be mos”.

Aun que no ha ya na da apa ren te que nos lla me al go zo (Hab 3:17-19), es la gra -cia de Dios en nues tro ca mi no la que nos ha ce ta ra rear, que nos ha ce ju gara la ron da, que nos lla ma a ce le brar.


DEL DO LOR, LOS EN CUEN TROS Y LA LI BE RA CIÓN DE LOS CUER POSUna re lec tu ra de Mar cos 5:21-42

Sa ra hí Gar cía Gó mez*

Es te es un pa sa je que he re leí do una y otra vez en gru pos de re fle xión,de vo cio na les, ta lle res de gé ne ro… Y una vez más el tex to me ha ce gui ños,me in vi ta a ca mi nar por vie jos y nue vos ca mi nos que es ne ce sa rio de san dary an dar. Me aven tu ro en ton ces a co men zar esa ma gia de las re lec tu ras.

Re lec tu ra

En es ta his to ria co mo en tan tas otras apa re cen al gu nos nom bres y otros no.Pe ro por aho ra es to de los nom bres no se rá muy im por tan te, por que noscon cen tra re mos más en el mo vi mien to y re la cio nes de los cuer pos du ran teel re la to.

La es ce na co mien za con un cuer po pe re gri no que cru za ma res y fron te raspa ra lle gar jus to a la ori lla, allí don de es ac ce si ble a una mul ti tud que le ha cecír cu lo. De pron to, se ad vier te la pre sen cia de otro cuer po que vie ne a su en -cuen tro. “ ¿Quién es? ¡Ah! ¡No pue do creer lo, es un al to dig na ta rio de la Si -na go ga! Abran pa so que es un hom bre im por tan te…”. Así, el nue vo cuer -

•Estudiante presbiteriana del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, Cuba.

po en es ce na lo gra lle gar, fá cil y li bre men te a su ob je ti vo, ¡sin ba rre ras! Cla -ro, es un cuer po re ves ti do de po de res, una piel cur ti da por có di gos de au to -ri dad. ¡Te nía que ser exal ta do en tre esa mu che dum bre de cuer pos sin nom -bres! Pe ro en es ta oca sión fa llan los pro nós ti cos. La ló gi ca de la mul ti tud esdi fe ren te a la ló gi ca de nues tro na rra dor: el cuer po “im por tan te” se arro jaal sue lo, a los pies del pe re gri no. Aho ra se sa be vul ne ra ble. El do lor por la en -fer me dad de una hi ja lo ha ce des po jar se de ves ti du ras de au to ri dad. Por es -tos mo men tos no se rá el ser fuer te, se gu ro de sí, que to ma de ci sio nes, quedis po ne so bre los de más.

Asis ti mos aquí a la trans for ma ción de un cuer po, a su des pla za mien to. Uncuer po que tie ne que des cen der, aga char se, pe dir ayu da, por que sa be queto do su “po der” por es ta vez no le ser vi rá de mu cho. “Qui zás és te no tie nenin gún car go de re nom bre, pe ro di cen que ha bla con au to ri dad so breDios, ha he cho mi la gros. Si pu do sa nar a otros, tam bién a mi hi ja sa na -rá”. Pien sa. Lue go plan tea su ne ce si dad abier ta men te, de ros tro aga cha do aros tro que le mi ra des de arri ba, ro dea do de un pe da ci to de cie lo.

El cuer po de nues tro ca ris má ti co lí der pe re gri no se com pa de ce. So lí ci to yfle xi ble, le acom pa ña. Tan fle xi ble y mol dea ble que no se que bró en me diode una mul ti tud que le opri mía.

Pe ro en tre to da la ma sa que di lu ye nom bres, iden ti da des y vo lun ta des pro -pias hay una ma no fe bril que bus ca ávi da al pe re gri no sa na dor ¿De quién esesa ma no? Es de un cuer po que va a tien tas, por de trás, pa ra al can zar su ob -je ti vo. Un cuer po apri sio na do por do ce años de do len cias, cul pa y le yes de“pu re za”. Pe ro no se da por ven ci do, bus ca al ter na ti vas, por que pa ra es tecuer po no es tan fá cil ac ce der a la me ta co mo pa ra el dig na ta rio de nues trahis to ria. No pue de an dar por ahí des cu brién do se en tre los de más; só lo exis -te en pe num bras, es con di do del res to de los cuer pos… Pe ro no tie ne porqué preo cu par se, la mul ti tud bus ca la úl ti ma no ti cia del día pa ra tras mi tir lade bo ca en bo ca, na die re pa ra rá en un co ti dia no cuer po que san gra. ¡Es suopor tu ni dad! Su es pa cio es pe que ño, pe ro, sin du das, lo apro ve cha rá. “És tees un ser es pe cial, sien to la fuer za que ema na de su cuer po. Ay, si tan só -lo lo gra se lle gar al man to”. Y lle gó. Así se in ter cam bia ron flu jos de po der:


el po der de re sis ten cia, de la bús que da crea ti va y cons tan te de al ter na ti vaspa ra so bre vi vir, y el po der de la sa ni dad, del ser vi cio, de la res tau ra ción, dela re com pen sa por la lu cha. En unos ins tan tes los ríos de san gre de su en fer -me dad y de sus es tig mas se de tu vie ron.

Pe ro un cuer po con esa ca pa ci dad de lu cha, no pue de an dar por ahí, ocul toen tre la ma sa. Ese es un cuer po por el que va le la pe na ha cer un al to en lamar cha pa ra mi rar lo de fren te. “¿Quién me ha to ca do? Al go ha ocu rri docon mi go”. El pe re gri no sa be que no pue de se guir su ca mi no, aún cuan dootros in sis ten en in vi si bi li zar cuer pos au tén ti cos en tre la mul ti tud. Él se co -no ce, co no ce que ha ocu rri do un cam bio en su cuer po, tie ne que en con trar -se con ese ser que le ha he cho sa car lo me jor des de den tro.

Una vez más la cul pa y el mie do se apo de ran del cuer po res tau ra do que con -fie sa su atre vi mien to tam bién des de el sue lo:

• Yo he si do, pen sé…• ¡Que va hi ja, le ván ta te! ¡Tu fe te ha sal va do!

¡Fue ra la cul pa! Su tes ti mo nio de uto pías y prác ti cas li be ra do ras le agen cia -ban un pre sen te de trans for ma ción en un in ter cam bio de flu jos que iba másallá de man tos y es tig mas.

Sin du das es te en cuen tro em pu ja ha cia ade lan te al pe re gri no, su ca mi no de -be con ti nuar.

Si guen lle gan do cuer pos a su en cuen tro. Los que se acer can aho ra en car nanla de ses pe ran za, el la men to de quien es pe ra siem pre de los de más ¡Ya no hayna da que ha cer! Y los hom bros caí dos y la voz me lan có li ca… Pe ro allá va él,a con so lar cuer pos can sa dos, a cam biar rea li da des de muer te en vi da abun -dan te. Aho ra es un in mó vil cuer po jo ven. ¿Qué in mo vi li zó a es ta jo ven? ¿Do -lo res, le yes, cul pas, es tig mas? ¿Quién sa be?

Y no se rá fá cil man te ner y de fen der la es pe ran za cuan do otros cuer pos seem pe ñan en di si par la con la bur la y la ma nía ab sur da de no creer en los de -más. Esos sí son cuer pos muer tos, el de la jo ven no. Ella so lo es tá dor mi da.


Vuel ven las ma nos a mos trar nos el po der de los to ques an te la in mo vi li dad.En es ta oca sión van acom pa ña dos de pa la bras má gi cas: “Mu cha cha, le ván -ta te”. To da una olea da de sen ti mien tos, y es ce nas car ga das de fu tu ro re co -rrie ron el cuer po de la jo ven. Y se le van tó y se pu so en mar cha, do ce añosvi vi dos, y más años aho ra por vi vir. Tie ne que ali men tar se por que no se rá fá -cil… ¡pe ro se rá po si ble! Do ce y más años en los que ten drá que ir a tien taso de fren te pa ra lle gar a su me ta, lle gar has ta otros cuer pos pa ra ha cer po si -ble mi la gros, ser au tén ti ca en tre la mul ti tud que opri me, no vi vir de mi ga jas,si no cons truir se un pre sen te con pe que ñas o gran des vic to rias.

Y di cen que aquí hay dos his to rias. No, es la mis ma his to ria. Es una his to riade trans for ma ción en la bús que da de sal va ción; es una his to ria de de fen sa dela vi da en me dio de la in jus ti cia; es una his to ria de es pe ran za en me dio de lalu cha.

Pro pues ta me to do ló gi ca

No es ne ce sa rio de sa rro llar to das las pro pues tas que apa re cen a con ti nua -ción:

• Es ta re lec tu ra pue de ser dis tri bui da en pe que ños gru pos o in ter -pre ta da a ma ne ra de mo nó lo go. La per so na que in ter pre te el mo -nó lo go de be ex pre sar cui da do sa men te to dos los men sa jes con elmo vi mien to del cuer po, ade más del men sa je oral.

• Se pue de in vi tar a las per so nas que par ti ci pan a ca mi nar por el lo -cal con una mú si ca de fon do. Mien tras ca mi nan y ha cen pa ra daspue den re pre sen tar se en su men te los mo vi mien tos de los cuer -pos del re la to (pre via men te pue den dis tri buir se por el es pa cio al -gu nos sím bo los: man tos de co lo res o pren das de ro pa de mu je resy hom bres, etc.).

• Si par ti ci pan mu chas per so nas, se pue de ha cer un la be rin to vi vo: al -gu nas per so nas for man el la be rin to con sus cuer pos y otras in ten -tan ca mi nar den tro de él. Lue go las pa re des del la be rin to cam bian.

• Di ná mi ca de gru po: Se rea gru pa a quie nes par ti ci pan en dos gru pos


y se po ne uno fren te al otro. Un gru po re pre sen ta rá una ba rre raque el otro gru po tra ta rá de fran quear. Lue go se co men ta: ¿Con se -gui mos pa sar? ¿Có mo lo lo gra mos? (res pon der des de el cuer pomas cu li no y des de el fe me ni no) ¿Por qué no lo lo gra mos? (res pon -der des de el cuer po mas cu li no y des de el fe me ni no) ¿Có mo nossen ti mos co mo hom bres o mu je res tra tan do de po ner ba rre ras yde fran quear es tas ba rre ras?

A par tir de una de es tas di ná mi cas se pue den de ba tir las si guien tes pre gun -tas:

• El dig na ta rio-pa dre y la mu jer con flu jo de san gre ac ce die ron al sa -na dor en con di cio nes u opor tu ni da des de si gua les. ¿Vi sua li za mosrea li da des si mi la res en nues tras co mu ni da des? ¿Qué ha cer an te es -tas rea li da des in jus tas?

• ¿Apro ve cha mos, co mo cuer pos ex clui dos, los pe que ños es pa ciospa ra abrir nos ca mi nos de li be ra ción en tre la mul ti tud co mo lo hi zola mu jer? ¿Qué prác ti cas li be ra do ras crea ti vas im ple men ta mos hoy?

• La mu jer, la jo ven y el sa na dor in ter cam bia ron po de res en sus to -ques. Com par tir al gu nas vi ven cias so bre nues tros to ques y las re la -cio nes de nues tros cuer pos. ¿Qué en tre ga mos y qué re ci bi mos ennues tros to ques?

• ¿Cuá les son las vo ces y los ges tos de los cuer pos que in ten tan hoyin vi si bi li zar en tre la mul ti tud a los cuer pos au tén ti cos que lu chanpor sus de re chos? ¿Có mo neu tra li zar es tas vo ces y es tos ges tos?

• En nues tras co mu ni da des en con tra mos cuer pos co mo el del dig -na ta rio-pa dre, cons trui dos cul tu ral men te pa ra mos trar se au da ces,se gu ros, po de ro sos, con con trol so bre sí mis mos y so bre los de -más. Pe ro en de ter mi na das cir cuns tan cias al gu nos de es tos cuer -pos pro cu ran una ma ne ra di fe ren te de co mu ni car se con ellos mis -mos y con los de más. ¿Có mo acom pa ñar a es tos cuer pos cuan dore co no cen sus li mi ta cio nes, ex pre san abier ta men te sus do lo res ypi den ayu da?


• ¿Qué cuer pos in mó vi les en nues tras co mu ni da des ne ce si tan de to -ques y pa la bras má gi cas pa ra le van tar se y con ti nuar el ca mi no?¿Qué pue den ha cer las igle sias co mo co mu ni da des sa na do ras?


1 TI MO TEO: ¡QUÉ PRO BLE MA!

El sa Ta mez*

Re leer las car tas pas to ra les des de Amé ri ca La ti na es un gran de sa fíoher me néu ti co. En nues tro con tex to po bre y pa triar cal, quie nes re lee mos laBi blia es ta mos acos tum bra dos a tra ba jar tex tos que ha blan de li be ra ción, co -mo el Éxo do, los Pro fe tas, los Evan ge lios y el Apo ca lip sis; a ve ces tam bién lascar tas de Pa blo, la car ta de San tia go y al gu no que otro li bro Sa pien cial. Se tra -ta de tex tos en los cua les es po si ble en con trar un es tí mu lo pa ra se guir ade -lan te en con tex tos de opre sión, po bre za, se xis mo y dis cri mi na ción. En esostex tos a me nu do se per ci be la so li da ri dad de Dios con los ex clui dos.

Pe ro en las car tas pas to ra les es im po si ble.1 Ti mo teo y Ti to son dos car tas enlas cua les ex plí ci ta men te se ob ser va la ex clu sión y so me ti mien to de las mu je -res y los es cla vos y una ac ti tud de ecle sia lis mo au to ri ta rio y ver ti ca lis ta. Bas -tan tes es tu dios so bre las epís to las es tán de acuer do en afir mar que en ellasse in ten ta im po ner el mo de lo de la ca sa pa triar cal a la “ca sa de Dios”.2 Por su -pues to que es ta ac ti tud no es na da nue va ni en la an ti güe dad ni hoy día. Essim ple men te la ma ni fes ta ción pal pa ble del sis te ma de una so cie dad pa triar -

* Ar tí cu lo pu bli ca do en la Re vis ta Pa sos Nro.: 97-Se gun da Épo ca 2001: Se tiem bre - Oc tu bre1 Es te ar tí cu lo fue de di ca do a Eli za beth Schüs sIer-Fio ren za pa ra sus se ten ta años.2 Cp. Eli sa beth Schüs sIer-Fio ren za, In Me mory of Her. Lon dres, SCM Press, 1983, págs. 285ss.; Da vid C. Ver ner,The Hou se hold of God. The so cial World of the Pas to ral Epis tles, 1983; Ul ri ke Wag ner, “Die Pas to ral brie -fe” , en Kom pen diu Re mi nis tis che Bi be laus le gung, Lui se Schot troff y Ma rie-The res Wac ker (eds.). Cü ter sioh,Kai ser Cü ter sio her Fer lags haus, 1998, pág. 663.

cal. Así lo era en el tiem po del im pe rio ro ma no, así lo es hoy día en el im pe -rio del mer ca do li bre. Lo in có mo do e irri ta ble pa ra la lec tu ra po pu lar y li be -ra do ra de la Bi blia a la cual es ta mos acos tum bra do s(as), es que apa rez can es -tos tex tos en la Bi blia, un li bro sa gra do pa ra los cris tia nos, y un li bro que he -mos em plea do pa ra ani mar las lu chas de li be ra ción y pro mo ver la so li da ri dad.

Las mu je res des de ha ce tiem po nos he mos da do cuen ta de es tos tex tos “in -sal va bles”, y po co los he mos tra ba ja do. Los he mos sim ple men te de sau to ri za -do co mo tex tos pa triar ca les y, por lo tan to, cir cuns tan cia les.3 Pe ro co mo elpue blo se ha acos tum bra do a una her me néu ti ca en cier to sen ti do “fun da -men ta lis ta pro gre sis ta”, cuan do se lle ga a es tos tex tos pa triar ca les no se sa bequé ha cer, ade más de afir mar que no son nor ma ti vos. El pro ble ma es que enla rea li dad es tos tex tos, más que los li be ra do res, sí han si do los tex tos nor -ma ti vos pa ra la je rar quía ecle sial y pa ra la so cie dad cris tia na pa triar cal. Y asílo sien ten las mu je res de la ba se. De ma ne ra que si las mu je res es pe ran unaPa la bra de vi da y for ta le za de par te de su ca non pa ra re sis tir y ha cer fren te ala rea li dad de po bre za y vio len cia, la lec tu ra fe mi nis ta po pu lar de la Bi bliaten drá que asu mir el re to de tra ba jar tam bién los tex tos pa triar ca les, co molas car tas pas to ra les, pe ro des de otra pers pec ti va her me néu ti ca, y sin la ten -ta ción de “ma qui llar los” de ma ne ra li be ra do ra.4 Es to im pli ca asi mis mo de sa -rro llar una nue va pe da go gía her me néu ti ca po pu lar y co mu ni ta ria, pues, co -mo sa be mos, nues tro tra ba jo bí bli co en Amé ri ca La ti na no tie ne co mo finuna sa tis fac ción in di vi dual aca dé mi ca, ni lla mar la aten ción con pro pues tasex tra va gan tes, si no que for ma par te de una vo ca ción cris tia na de so li da ri dadcon to dos los ex clui dos y ex clui das que bus can y co la bo ran con la ma ni fes -ta ción del Rei no de Dios hoy.

En es te ar tí cu lo me con cen tra ré en 1 Ti mo teo. Ten dré co mo pun to de par ti -da co mu ni da des cen troa me ri ca nas de mu je res po bres acos tum bra das a es -pe rar de la Bi blia la for ta le za ne ce sa ria pa ra con tra rres tar la vio len cia, la opre -

3 Cp. El sa Ta mez, “Pau tas her me néu ti cas pa ra com pren der Ca la tas 3.28 y 1 Co. 14.34” , en RI BI.A No. 15 (1992).Re cien te men te Cris ti na Con ti ha es cri to un in te re san te ar tí cu lo en RI BLA No. 37 (2000), “ In f iel es es ta pa la bra, 1Ti mo teo 2.9-15” .4 Y aquí te ne mos mu cho que apren der de mu je res bi blis tas de otros con ti nen tes, las cua les nos lle van la de lan te -ra.


sión y la dis cri mi na ción. Des de es te si tio par ti cu lar or ga ni za ré el con te ni dodel ar tí cu lo ba jo cua tro preo cu pa cio nes que per ci bo en el au tor de la car ta,a tra vés de la voz del dis cur so. Ter mi na ré con al gu nas con clu sio nes. Doy porsen ta do que el au tor no es Pa blo de Tar so si no un pseu doe pi gra fis ta (es de -cir, al guien que em pleó el nom bre del após tol Pa blo co mo pseu dó ni mo), yque la car ta se es cri bió ha cia fi na les del pri mer si glo o prin ci pios del se gun -do. Con si de ro im por tan te tra tar las car tas pas to ra les in de pen dien te men te; 2Ti mo teo, des de mi pun to de vis ta, per te ne ce a otro gé ne ro li te ra rio, al cualpo dría mos lla mar “epís to las de pre sos por con cien cia”.5 Así tam bién me pa -re ce ne ce sa rio ana li zar co mo real la si tua ción per ci bi da en la co mu ni dad -oco mu ni da des- a la cual el au tor alu de. De ma ne ra que pa ra mí, so la men te Pa -blo y el de le ga do Ti mo teo se rían los nom bres -en tan to per so na jes co no ci -dos v con au to ri dadque em plea el au tor pa ra co mu ni car sus pun tos de vis -ta con res pec to a una co mu ni dad o co mu ni da des de Éfe so u otra ciu dad delAsia Me nor.

1. Las cua tro preo cu pa cio nes fun da men ta les del au tor

Co men ce mos con las rei te ra cio nes pa ra ob ser var las preo cu pa cio nes del au -tor. 1 Ti mo teo se abre y cie rra con ad ver ten cias con tra dis cur sos que él con -si de ra va nos (1:3-4) y pa la bre rías mun da nas (6:20-21), y den tro del dis cur sovuel ven a apa re cer las mis mas ad ver ten cias, con más de ta lles (4:1-10); ha ciael fi nal vuel ve a re to mar se el pro ble ma de las dis cu sio nes con res pec to a lasen se ñan zas (6:3-5). Te ne mos, pues, un con flic to con res pec to a dis cur sosteo ló gi cos di ver gen tes.

Tam bién ob ser va mos una preo cu pa ción por la pre sen cia de gen te aco mo da -da en la co mu ni dad cris tia na: se cri ti ca la ves ti men ta de mu je res ri cas (2:9),se pi de a quien as pi re a ser su per vi sor (epis ko pe), que no sea ava ro o aman -te del di ne ro (ap hi largy ros) (3:3), y a los diá co nos que no sean ami gos dene go cios des ho nes tos (aisch ro ker deis) (3:8). En el ca pí tu lo 5 el au tor dis -tin gue en tre viu das que no tie nen fa mi lia y las viu das que sí tie nen una ca sa

5 E. Ta mez, In ves ti ga ción iné di ta, 2001.


o fa mi lia, la cual pue da res pon der por ellas. Ex hor ta con pa la bras du ras (5:8)a es tas fa mi lias (aco mo da das), a que asu man el cui da do de los su yos, y nocar guen con esos cos tos a la igle sia. Lo mis mo se le pi de a cre yen tes (ri cas)6que ten gan viu das en su ca sa, que asu man los cos tos de ellas (5:16). En6:9ss., el au tor cri ti ca a quie nes bus can en ri que cer se y re to ma la sen ten ciaclá si ca, que afir ma que la raíz de to dos los ma les es el di ne ro. Fi nal men te, sele pi de a Ti mo teo que ex hor te a los ri cos a no ser or gu llo sos, ni de po si tensus es pe ran zas en las ri que zas, que ha gan bue nas obras y sean so li da rios(koi nó ni kous) (6:17-19).

Otra preo cu pa ción muy pre sen te en el tex to es la par ti ci pa ción ac ti va de lasmu je res en la igle sia y la so cie dad. Or de na que la mu jer oi ga la ins truc ciónen si len cio con to da su mi sión, que no en se ñe ni do mi ne al va rón. Rei te raque se man ten ga en si len cio (2:11-12); en el ca pí tu lo 5, al au tor le in quie taque las viu das jó ve nes for men par te del re gis tro de viu das de la igle sia. Lapreo cu pa ción no es so lo de ín do le eco nó mi ca, si no que le pa re ce preo cu -pan te el de sem pe ño de su pa pel en la ek kle sia o asam blea cris tia na. Pre fie -re que se ca sen pues de lo con tra rio, se gún él, an dan de ca sa en ca sa ha blan -do lo que no de ben (5:13). Pa re ce ser que al au tor le preo cu pa tam bién elcom por ta mien to de los es cla vos; es to se per ci be in di rec ta men te si se lee de -trás del tex to que los es cla vos y es cla vas re cla man un tra to de her ma nos yher ma nas y no de es cla vos (6:2).

Una cuar ta preo cu pa ción que se per ci be en el tex to es el “que di rán” los deafue ra de la co mu ni dad cris tia na.7 Es to se ob ser va en va rias par tes: en 2:2ss.se pi de que se ore por las au to ri da des pa ra que ha ya tran qui li dad y so sie goy se lle ve una vi da res pe ta ble. En las cua li da des de los lí de res se tie ne pre -sen te la opi nión de la so cie dad; ex plí ci ta men te se se ña la que el su per vi sor

6 Pa re ce ser que al gu nas mu je res aco mo da das aco gían en sus ca sas a va rias viu das. Ha bría que to mar en cuen ta queviu da en grie go, ché ra, sig ni fi ca mu jer sin ma ri do, lo cual pue de abar car no so la men te a las viu das cu yo ma ri do hamuer to, si no a las di vor cia das o vír ge nes Un es tu dio más com ple to se en cuen tra en Jean-Da niel Kaes tii, “Die Wit -wen in den Pas to ral brie fen und in den apokryp hen Apos tel ges chich ten” (iné di to, con fe ren cia pre sen ta -da en la Uni ver si dad de Tü bin gen, ene ro 1990).7 Mu chos es tu dios afir man es ta preo cu pa ción. Cp. Mar ga ret Y. Mac do nald, Las co mu ni da des ffaiilm ciíi. Sa la -man ca, Sí gue me, 1994.


“ten ga buen tes ti mo nio de los de afue ra” (3:7), ade más, tan to el epis ko péo su per vi sor (3:4) co mo el diá co no (3:12) y la viu da jo ven si se vuel ve a ca -sar (5:14), de ben te ner las cua li da des del je fe de la ca sa pa triar cal, o la do ñade ca sa. O sea, de ben sa ber go ber nar bien la ca sa y ha cer de sus hi jos per so -nas obe dien tes. Los es cla vos de ben res pe tar a sus amos “pa ra que no seblas fe me el nom bre de Dios y la doc tri na” (6:1).

De acuer do con el tex to te ne mos, por tan to, cua tro preo cu pa cio nes fun da men -ta les en es ta car ta y que es tán re la cio na das con el com por ta mien to de losmiem bros de la co mu ni dad, en la ek kle sia y en la so cie dad (3.14-15). És tas son:

1) La pre sen cia de otras en se ñan zas di fe ren tes a las de la tra di ción;es ta alu sión apa re ce unas cin co ve ces si agre ga mos la sos pe cha deque las jó ve nes viu das an dan de ca sa en ca sa no “chis mean do” -co mo pien sa el au tor-, si no es cu chan do y com par tien do otras en -se ñan zas (cp. 2 Tm. 6-7. 2).8

2) La pre sen cia, al pa re cer im por tan te, de ri cos -mu je res y hom bres-en la co mu ni dad cris tia na. És ta apa re ce al re de dor de sie te ve ces, locual es un in di cio sig ni fi ca ti vo pa ra un aná li sis.

3) La in quie tan te par ti ci pa ción de las mu je res; aun que apa re ce dosve ces, y las dos re la cio na das con mu je res ri cas (2:9; 5:13), la ma ne -ra tan ta jan te, gro se ra e ira cun da de ex pre sar se in di ca que pa ra elau tor el asun to es gra ve. Po si ble men te Lin da M. Ma lo ney ten ga ra -zón al afir mar que la car ta iba di ri gi da es pe cial men te a las mu je res.9

4) La opi nión de la so cie dad gre co-ro ma na pa ra con los cris tia nos, lacual apa re ce tres ve ces de for ma ex plí ci ta, más otras tres si con ta moslas exi gen cias al epis ko pé, los diá co nos y la viu da jo ven (si se ca sa)de que go bier nen bien sus ca sas. Es de cir, de se guir los va lo res de laso cie dad gre co ro ma na ex pre sa dos en los có di gos do més ti cos.10

8 Cp. Jean-Da niel Kaes tiy, op. cit.9 “ The Pas to ral Epis tles” , en Sear ching the Scrip tu res. A Fe mi nist Com men tary, Eli sa beth Schüs sIer-Fio ren -za (ed.). New York, Cross road, 1994, pág.366.10 Los có di gos do més ti cos eran ins truc cio nes da das a los miem bros de la fa mi lia pa triar cal gre co-ro ma na con res -pec to a su com por ta mien to. En es tos có di gos se exi ge y va lo ra el so me ti mien to de es po sas, hi jos y es cla vos al pa -ter-fa mi lias.


Las cua tro preo cu pa cio nes son si tua cio nes con flic ti vas a las cua les el au torquie re res pon der con su car ta. Es tas si tua cio nes per ci bi das por el au tor co -mo pro ble má ti cas, no son in de pen dien tes. He re jía-ri que za-mu jer-“que di -rán”, se in te rre la cio nan. A ve ces apa re ce rán los cua tros ele men tos jun tos,co mo en 2:9-12 y 5:11-1511; a ve ces he re jía y ri que za apa re ce rán sin es pe ci fi -ca ción de gé ne ro ni de la ca sa pa triar cal (6:3-10); otras ve ces apa re ce rán ele -men tos in de pen dien tes, co mo por ejem plo, el “qué di rán” los de afue ra enre la ción a los es cla vos (6:1), el “qué di rán” en re la ción al com por ta mien todel epis ko pé (3:7) o sim ple men te el pro ble ma de los ri cos (6:17-19).

La si tua ción es bas tan te com ple ja. Pa re cie ra que a los ojos del au tor, es ta co -mu ni dad ecle sial se le es tá yen do de las ma nos. Por un la do, los ri cos se es -tán im po nien do ca da vez más en la co mu ni dad, y las no ve da des teo ló gi casex tra ñas a la tra di ción es tán re sul tan do muy atrac ti vas, es pe cial men te pa ralas mu je res. Por otro la do, pa re cie ra que la he ren cia pau li na de una co mu ni -dad de igua les (Gá 3:28) si gue muy pre sen te en mu je res y es cla vos, lo cualle es tá cau san do pro ble mas fren te a la so cie dad pa triar cal gre co ro ma na.

El au tor, pues, se en cuen tra en una en cru ci ja da en la cual se sien te obli ga doa to mar de ci sio nes y, por lo tan to, op cio nes pa ra ha cer fren te a la pro ble má -ti ca in ter na y ex ter na.

Vea mos con de ta lle ca da si tua ción que le preo cu pa al au tor y có mo la re suel ve.

2. Teo lo gías ex tra ñas a la tra di ción

El na rra dor de la car ta con tra po ne las nue vas ideas teo ló gi cas con la tra di -ción he re da da. Co mo el tex to so lo pre sen ta el pun to de vis ta del au tor, lasideas fo rá neas ló gi ca men te se des cri ben co mo ne ga ti vas y da ñi nas. El es ti lore tó ri co y apo lo gé ti co de la epís to la no per mi te ver lo po si ti vo que pue da ha -ber en ellas. Úni ca men te ob ser va el pe li gro que pue den ge ne rar en la vi dade los miem bros de la ek kle sia.

11 In clui mos he re jía por el to no en que man da ca llar a las mu je res, las cua les se gu ra men te eran sim pa ti zan tes delas nue vas ideas, así co mo las viu das jó ve nes.


Sa be mos que no es fá cil cla si fi car es tas doc tri nas nue vas. Al gu nos ele men tostie nen que ver con el dua lis mo gnós ti co (as ce tis mo), y otros con ideas ju -deo-he le nis tas (ge nea lo gías, ley, pro hi bi ción de co mer cier tos ali men tos,etc.). Hay quie nes pien san que en el ju daís mo he le nis ta ha bía una in fluen ciapre-gnós ti ca).12 Pe ro ac tual men te es to es tá sien do pues to en du da. Por aho -ra, pa ra es te ar tí cu lo, lo im por tan te es la po si ción del au tor con res pec to alas nue vas ideas.

Si eli mi na mos to dos los ad je ti vos pe yo ra ti vos con tra las nue vas en se ñan zas,ob ser va mos que el au tor es tá preo cu pa do por el pe li gro de que los fe li gre -ses y lí de res se en tu sias men con una teo lo gía abs trac ta, dis tan cia da de laprác ti ca con cre ta. Po dría ser que el au tor ni si quie ra se pa a cien cia cier ta delo que se tra tan esas nue vas ideas. Su in tui ción con tra teo lo gías es pe cu la ti -vas po dría ser co rrec ta si ésa es su in ten ción ori gi nal y no es tá en jue go unalu cha de po der in ter na en la cual, es tra té gi ca men te, se pro pon ga la sen ci llezfren te a teo lo gías ahis tó ri cas.13 En tal ca so su ar gu men ta ción per de ría va lor ylo po si ti vo po dría vol ver se per ver so. Pe ro su pon ga mos aquí que el au tor essin ce ro y se preo cu pa por el rum bo doc tri nal de la co mu ni dad.

El au tor es tá en con tra de lo que él con si de ra dis cu sio nes sin fin, pa la bras,se gún él, sin con te ni do, ar gu men ta cio nes abs trac tas y com ple jas (1:4,6;6:20). To do eso, pa ra él, lle va a es pe cu la cio nes inú ti les (ek zé té seis), más quea co no cer la ma ne ra co mo Dios quie re que se ad mi nis tren las co sas (oi ko no -mian theon) (1:4). A aque llas ideas ex tra ñas con tra po ne ex plí ci ta men te “elamor, na ci do de co ra zón lim pio, de bue na con cien cia, y de fe no f in gi -da” (1:5). Por eso, en es ta lu cha teo ló gi ca, Ti mo teo de be pe lear la bue na ba -ta lla “con fe y bue na con cien cia”, no con ar gu men tos abs trac tos ni do blesin ten cio nes (1:18-19). Tam bién se le ex hor ta a ser un mo de lo (ty pos) tan toen sus pa la bras (lo gó) co mo en sus he chos o con duc ta (anas trop hé), re fle -jan do el amor, la fe y la pu re za (4:12). Ti mo teo de be huir de los aman tes del

12 Di be lius lo lla ma “gnos ti cis mo ju dai zan te”, Mar tín Di be lius y Hans Con zel mann, The Pas to ral Epis ties. Phi -la delp hia, For tress Press,1972, pág.3.13 És ta es una es tra te gia en igle sias con ser va do ras cuan do el pas tor les pro hí be a sus miem bros leer de ter mi na dali te ra tu ra que los “pue da des ca rriar”.


di ne ro y bus car la jus ti cia, la pie dad, la fe, el amor, la pa cien cia y la man se -dum bre (6:11).

Fi nal men te, lo que im por ta al au tor son las bue nas obras (er ga ága ta). Lasmu je res ri cas de be rían ador nar se más con obras bue nas que con ador noscos to sos; las viu das po bres sos te ni das por la ek kle sia, de ben ha ber si do co -no ci das por sus bue nas obras, co mo el cui da do de los hi jos, la hos pi ta li dad,el la var los pies a los san tos y el so co rrer a los opri mi dos (5:10).14. Es opor -tu no acla rar que la pie dad (en sé be la) en el mun do cris tia no no sig ni fi ca lomis mo que en la cul tu ra ro ma na. En se béis es tá re la cio na da no so lo con unaac ti tud re ve ren te fren te a Dios, si no con la prác ti ca de las bue nas obras. Enla re li gión ro ma na la pie dad es tá vin cu la da ex clu si va men te a los ri tos ofre ci -dos a los dio ses.15

Po si ble men te, la men ción rei te ra da de la obra re den to ra de Je su cris to ten gaco mo ob je ti vo, en tre otras co sas, el evi tar que con tan ta es pe cu la ción teo ló -gi ca se ol vi de el nú cleo fun da men tal del evan ge lio: “Cris to vi no al mun do asal var a los pe ca do res” (1:15); “Cris to Je sús, quien se dio a sí mis mo enres ca te por to dos” (2:6); el “mis te rio de la pie dad” es de fi ni do a tra vés deun him no en el cual la obra sal va do ra se re pi te en pa la bras que se opo nen alas ideas gnós ti cas: “Dios fue ma ni fes ta do en car ne” (3:16a).

Se po dría de cir que el au tor con tra po ne la prác ti ca con cre ta fren te a dis cur -sos abs trac tos, la rea li dad ma te rial fren te al as ce tis mo,16 la sen ci llez fren te ala com ple ji dad de cier to ti po de dis cur sos teo ló gi cos. Por eso, re cal ca la im -por tan cia de la fe sen ci lla y sin do blez, fren te a aque llos que ha cen alar de degran des co no ci mien tos y de ideas com pli ca das, y que se creen Maes tros dela Ley (1:7). Pa ra él, ésa es la doc tri na sa na, el de pó si to he re da do.

Has ta acá, pa re cie ra que la po si ción del au tor es co rrec ta, si, co mo di ji mosarri ba, no hay se gun das in ten cio nes en una lu cha de po der den tro de la ek -kle sia. En Amé ri ca La ti na pri vi le gia mos la pra xis y no se aco ge bien una teo -

14 El tex to re pi te dos ve ces “bue nas obras”, con ter mi no lo gía di fe ren te: en er goi ka loi, y er go aga do (5.10).15 Cp., John Sheid, Re li gión et pié té a Ro ma. Pa rís, Ed. Al bín Mi chel, S. A, 2001.16 En 4.3 se cri ti ca la po si ción con tra el ma tri mo nio y la abs ten ción de cier tos ali men tos.


lo gía que no se re la cio ne con la rea li dad de la vi da con cre ta. El pro ble ma gra -ve en la car ta es la for ma co mo el au tor en fren ta el pe li gro, así co mo las fa ta -les con se cuen cias que ge ne ró su car ta has ta el día de hoy.17 El otro pro ble -ma es de jar en la am bi güe dad el sig ni fi ca do de la prác ti ca con cre ta ori gi na dapor el evan ge lio. El au tor con fun de las bue nas obras re la cio na das con elman da mien to del amor, y las bue nas obras vis tas co mo ta les por los va lo resde la so cie dad pa triar cal gre co ro ma na (criar hi jos, do nar pa ra la cons truc -ción de mo nu men tos, edi fi cios o pa ra es pec tá cu los...).

Pa ra com ba tir aque llo que le es ex tra ño al evan ge lio con cre to y sen ci llo deJe sús y a una teo lo gía pau li na de la li ber tad, el au tor de 1Ti re cu rre, pa ra dó -ji ca men te, a la ló gi ca de la ley, de la ins ti tu ción, del sis te ma. Y lo ha ce de for -ma im po si ti va. No hay in di cios de tra tar de co no cer y dia lo gar con las ideasdel otro. No se pre gun ta por qué al gu nas de las po si cio nes con tra rias sonatrac ti vas pa ra las mu je res en re la ción a su vi da con cre ta. El de sig nio de Dios(oi ko no mian theou), orien ta do a ma ni fes tar su mi se ri cor dia y jus ti cia conto dos los ex clui dos y las ex clui das, es leí do aquí co mo el de seo de Dios deque se ad mi nis tren los co sas de acuer do con las ca sas (oi koi) de aquel tiem -po (3:13-14). Con es to la co mu ni dad de igua les, que es la ca sa de Dios, esbo rra da pa ra dar pa so a una co mu ni dad je rár qui ca. Las mu je res no en se ñany guar dan si len cio, los es cla vos obe de cen, los hom bres bue nos go bier nanbien sus ca sas y no crían hi jos re bel des. Es to se ob ser va en las cua li da des quelos lí de res de la ek kle sia de ben te ner. De ma ne ra que pa ra el au tor, las bue -nas obras no son só lo aque llas co mo la hos pi ta li dad y el so co rro a los opri -mi dos, si no el edu car bien a los hi jos, el ser obe dien te en la ca sa pa triar cal;en fin, el que to dos los de la ca sa si gan el or den re fle ja do en los có di gos do -més ti cos. La su mi sión es el va lor pre pon de ran te pa ra mu je res (2:11), hi jos(3:4) o se gui do res de otra doc tri na (1:9). Su de seo, po si ble men te sin ce ro, dede fen der el nú cleo del evan ge lio, le lle vó a re du cir lo a al go da do, sin po si bi -li da des de re no va ción: un de pó si to. Co mo se in di ca en el co men ta rio de Di -

17 Cp. los as pec tos po si ti vos y ne ga ti vos de es ta res pues ta en Ray mond Brown, Las igle sias que los após to -les nos de ja ron. Bil bao, Des clée de Brou wer, 1986, págs. 37-45.


be lius, el ma te rial tra di cio nal teo ló gi co es in cul ca do y es ta ble ci do co mo me -dio de sal va ción, no es in ter pre ta do.18

3. La pre sen cia ame na zan te de los ri cos en la ek kle sia

Una lec tu ra de te ni da de la car ta con du ce al lec tor a con cluir que en la co mu -ni dad re cep to ra del es cri to ha bía una fuer te pre sen cia de miem bros ri cos yde per so nas in te re sa das en en ri que cer se. Más que en nú me ro, en pre sen ciain flu yen te. Po si ble men te se tra ta ba de gen te aco mo da da que por su ri que za,su be ne fi cen cia, po der o por pres tar sus ca sas, se im po nían en la co mu ni dadcris tia na. Muy pro ba ble men te ha bía más mu je res ri cas que hom bres ri cos.Tal vez es tas per so nas, co mo era la cos tum bre del pa tro naz go de la an ti güe -dad,19 es pe ra ban ser re com pen sa das con el ho nor de un pues to en la di ri -gen cia, o im po nien do sus pro pios cri te rios con res pec to a la doc tri na re ci bi -da. El au tor los ve con ma los ojos. Si re to ma la sen ten cia po pu lar “la raíz deto dos los ma les es el afán del di ne ro” (f i largy ria, en 6:10), no es so lo porcues tio nes pa re né ti cas, sin re la ción con la co mu ni dad. El au tor ve el pe li grode una ac ti tud que de po si ta su con fian za en las ri que zas. Es ta pers pec ti va eraco mún en la tra di ción evan gé li ca, ya que se exi gía una op ción: o Dios o el di -ne ro, pues no se pue de ser vir a dos se ño res.

En tre los gru pos dis tin gui bles con res pec to a una po si ción aco mo da da, es -tán aque llos que bus can en ri que cer se (6:9); y es jus to en ese con tex to en elcual apa re ce la sen ten cia arri ba men cio na da. Qui zás son ami gos de los ri cosde la co mu ni dad y bus can sus fa vo res. Po si ble men te son per so nas arri bis tas,aman tes de la mo vi li dad so cial, que aman la fa ma y el lla mar la aten ción. Cu -rio sa men te el au tor los li ga con aque llos que no se con for man con las en se -ñan zas con cre tas y sen ci llas del evan ge lio, si no que les en can ta dis cu tir; pa -ra el au tor es to en gen dra ba ri va li da des (6:4-5). Por al gu na ra zón, el au tor vin -cu la la ri que za y la he re jía. Cuan do él afir ma con iro nía: “pien san que la pie -dad es un ne go cio (po rís mon)” (6:5), es po si ble ima gi nar nos o que eran

18 Di be lius, op .cit., pág. 9.19 Cp. Reg gie M. Kidd, Wealth and Be ne f i cen ce in the Pas to ral Epis tles, 1990.


miem bros que par ti ci pan de la co mu ni dad y co bra ban por sus en se ñan zas (alos ri cos y ri cas, es pe cial men te), co mo a ve ces ocu rría en tre los fi ló so fos dela an ti güe dad, o que con su pre fe ren cia por la amis tad con los ri cos de la co -mu ni dad cris tia na pen sa ban que con ello sa ca ban ven ta ja al aso ciar se a la ek -kle sia. El au tor de 1 Tm. es más du ro con tra ellos que con tra los ri cos. Si losri cos, hom bres y so bre to do mu je res, eran más abier tos a las en se ñan zasnue vas, és tos que ma ne ja ban bien el dis cur so eran tam bién bus ca dos y con -sen ti dos por los ri cos. Por eso, a pe sar de lo di cho, no se pue de des car tarque, de bi do a la ce gue ra del au tor con res pec to a las nue vas teo lo gías, de sa -cre di te a quien las pro mue ve acu sán do los de aman tes del di ne ro. Sin em bar -go, de to dos mo dos se ob ser va su po si ción cla ra con res pec to a quie nes de -sean en ri que cer se.

El otro gru po alu di do es el de los ri cos (6:17-19), hom bres y mu je res. No nosre fe ri mos a los ver da de ra men te ri cos y no bles, co mo los per te ne cien tes a losor di nes, sean se na do res o ca ba lle ros de la Ro ma im pe rial (es te ti po de ri coses muy ra ro en con trar los en las co mu ni da des cris tia nas), si no a gen te aco -mo da da y con cier tos bie nes. Se tra ta de los ri cos que ayu da ban eco nó mi ca -men te o con fa vo res es pe cia les, a las ciu da des y di ver sas aso cia cio nes. Pa re -ce ser que es tos ri cos, pa ra el au tor, no so lo son al ta ne ros si no que quie rendar bie nes a la co mu ni dad a cam bio de su ala ban za y re co no ci mien to. Na daaje no a la cos tum bre an ti gua. En el ca so con cre to de la co mu ni dad, po si ble -men te que rían im po ner se en re la ción al li de raz go y al pen sa mien to teo ló gi -co. Eso ex pli ca ría el eno jo del au tor y sus pres crip cio nes pa ra la asam blea delos cre yen tes.

Es ta con clu sión po dría ob te ner se si ob ser va mos que hay ri cos -o gen te quebus ca en ri que cer se- que quie ren asu mir pues tos di rec ti vos. El au tor no es -pe ci fi ca quié nes son los que de sean ser lí de res, pe ro sí da a en ten der que hayper so nas que bus can ser lo y es cri be: “Si al gu no an he la el car go de su per -vi sor (epis ko pé) ...” (3:1).

Por otro la do, no es por ca sua li dad o so lo por que los lí de res tie nen que vercon las fi nan zas, el he cho de que en tre las cua li da des del epis ko pé y el diá -co no se men cio ne el de sin te rés por el di ne ro (ap hi largy ros) (3:3), o que es -


tén ale ja dos de los ne go cios su cios (aisch ro ker deis) (3.5). Va le de cir, que pa -re cie ra que las mu je res no es tán en es tos gru pos que bus can en ri que cer se,pues to que no se men cio na es ta ad ver ten cia ni en cuan to a las cua li da des delas mu je res diá co no (Cp. 3:11), ni en “el co mi té” de las viu das ver da de ras, oan cia nas de sam pa ra das (5:9-10).

Si es ver dad que los ri cos o las ri cas bus ca ban pues tos de po der en la co mu -ni dad, po dría ha ber un pro ble ma con res pec to a los an cia nos o pres bí te rosque no eran de po si ción aco mo da da. Qui zá por eso se ha bla de un pro ce di -mien to en ca so de acu sa cio nes a pres bí te ros (5:19-20): se ha bla de una re -mu ne ra ción do ble20 (5:17-18) y se pi de a Ti mo teo que pien se bien en la elec -ción del pres bí te ro y no se in cli ne por fa vo ri tis mos. Y es to úl ti mo se lo pi decon pa la bras tan so lem nes co mo: “Yo te con ju ro, en pre sen cia de Dios, deCris to Je sús y de los án ge les es co gi dos, que ob ser ves es tas re co men da cio nessin pre jui cios ni fa vo ri tis mos. No te pre ci pi tes en im po ner a na die las ma nos,no te ha gas par tí ci pe de los pe ca dos aje nos. Con sér va te pu ro.” (5.21-22).

Por otro la do, tal vez en la co mu ni dad los an cia nos o pres bí te ros, co mo noeran de po si ción hol ga da, eran me nos pre cia dos o pa sa dos por al to por losde po si ción aco mo da da.21 Por eso se le pi de a Ti mo teo que los an cia nos quede sem pe ñan bien su tra ba jo sean do ble men te re mu ne ra dos, por que ellosson obre ros que tie nen de re cho a su sa la rio (Cp. Mt 10:10); de esa ma ne rano se rían me nos pre cia dos por los ri cos (6:17). Tam bién a Ti mo teo, quien noper te ne ce a la cla se ri ca, se le pi de, y en tres oca sio nes, que re cuer de su po -si ción de li de raz go, otor ga da co mo un ca ris ma, por im po si ción de ma nos depar te del con se jo de pres bí te ros (1:18; 4:14; 6:12). Él tie ne au to ri dad, no porpo si ción adi ne ra da, si no por el ca ris ma otor ga do. Su ju ven tud no de be serobs tá cu lo ni fren te a los ri cos, ni fren te a otros an cia nos: “Que na die me nos -pre cie tu ju ven tud”, le di ce el au tor (4:12).

20 De acuer do con la ma yo ría de eru di tos, ho nor de be in ter pre tar se aquí co mo sa la rio u ho no ra rio.21 Cp. Country man, Rich Chis tian, ci ta do por Reg gie M. Kidd, Wealth and Be ne fi cen ce in the Pas to ral Epis -tles, op. cit., pág. 77.


Los ri cos po dían ser mu je res y hom bres. Sa be mos de no po cas mu je res aco -mo da das due ñas de las ca sas en las cua les se ce le bra ban las reu nio nes cris -tia nas. És tas po drían te ner mu cho po der de in fluen cia en los de más miem -bros de po cos re cur sos. El au tor es muy du ro con tra es tas mu je res al cri ti car -les fuer te men te su for ma de ves tir y al lla mar las a la mo des tia y las bue nasobras.22 Asi mis mo es muy du ro con tra las fa mi lias aco mo da das que tie nenviu das y no se en car gan de ellas. Pa ra el au tor, el com por ta mien to de es tasfa mi lias ri cas es equi va len te a quien ha re ne ga do de la fe y es peor que el delos in fie les (5:8).

La po si ción del au tor fren te al de seo de en ri que cer se y a la al ta ne ría de losri cos, no es di fe ren te a la ac ti tud que se tie ne en la teo lo gía la ti noa me ri ca na.Aquí cree mos tam bién que la raíz de to dos los ma les es “el amor al di ne ro”,pe ro tra du ci do aho ra co mo el an sia de acu mu lar ri que za uti li zan do el me ca -nis mo de sis te mas eco nó mi cos in jus tos. De allí vie nen las opre sio nes, las de -si gual da des so cia les y las dis cri mi na cio nes. Tam bién dis tin gui mos en tre mu -je res ri cas y mu je res po bres, y hay una op ción pre fe ren cial por las po bres.Aho ra bien, una co mu ni dad di bu ja da co mo la de 1 Ti no es ex tra ña en la ma -yo ría de las igle sias de Amé ri ca La ti na y del mun do en te ro. Po co han cam bia -do los ri cos. Po si ble men te hoy día has ta sea peor que en el pri mer si glo. Sa -be mos que las fa mi lias cris tia nas ri cas y po de ro sas son las que se im po nen,ha cen y des ha cen en las igle sias lo ca les. A ve ces ni si quie ra por vo lun tad pro -pia, si no a me nu do ocu rre que so lo por su pre sen cia pres ti gio sa los de másmiem bros de las co mu ni da des se in cli nan fren te a ellos. En la car ta de San -tia go se cri ti ca esa ac ti tud ser vil (2:1-4).

Sin em bar go, en con tra mos de nue vo que la pro pues ta del au tor a es ta si tua -ción es se ve ra men te cri ti ca ble. En pri mer lu gar, su po si ción en al gu nas par -tes es am bi gua con res pec to a los ri cos -mu je res y hom bres- o a quie nes bus -can en ri que cer se, pues no se sa be si su ata que se de ba más a la po si ble sim -pa tía y pro mo ción de las nue vas ideas teo ló gi cas por par te de los ri cos y lasri cas, que a la for ma ava ra, adi ne ra da y al ta ne ra en sí de és tos. Da la im pre -

22 Sea du ran te la ce le bra ción li túr gi ca o fue ra de ella.


sión de que el au tor se sien te en cier to mo do im po ten te fren te al po der delos ri cos y su po si ble in fluen cia en los miem bros de la co mu ni dad. Es ta pos -tu ra frá gil del au tor le lle va a re cu rrir otra vez al au to ri ta ris mo je rár qui co. Pa -ra con tra rres tar lo que él con si de ra “el li ber ti na je”, so bre to do de las mu je -res ri cas, echa ma no de la po si ción pa triar cal más con ser va do ra de la so cie -dad gre co ro ma na, que des de an tes del im pe rio o du ran te el mis mo, exi geque las mu je res se li mi ten a las la bo res de la ca sa. Así, fren te a es ta si tua ciónde aca pa ra mien to de la co mu ni dad por par te de los ri cos, el au tor con si de rane ce sa rio re gla men tar el com por ta mien to en la ek kle sia. Las pres crip cio nesso bre las cua li da des de los lí de res, pa ra dó ji ca men te, son las mis mas de lospa ter fa mi lias de las fa mi lias ri cas. Lue go, po dría mos de cir que el au tor bus -ca con tro lar a los ri cos cris tia nos con la mis ma ar ma de la aris to cra cia: la ca -sa (pa triar cal). Con ello pier de uno de los apor tes más pre cia dos del evan ge -lio: la op ción por los ex clui dos. La op ción por las viu das po bres que da to tal -men te re la ti vi za da cuan do se li mi ta la edad a los 60 (5:9) y se asu men los va -lo res de la ca sa pa triar cal; la op ción por los ri cos se per ci be cuan do se pi dea los es cla vos asu mir su pa pel in fe rior fren te a sus amos, tra ba jan do pa raellos in con di cio nal men te y sin mur mu ra cio nes.

In te re san te men te, en el có di go do més ti co de 1 Ti., a di fe ren cia de los queapa re cen en Co lo sen ses (3.22-4.1) y Efe sios (6.5-9), a los amos no se les pi -de tra tar bien a sus es cla vos. Ade más, el he cho de op tar por una viu da po brey an cia na, de li be ra da men te ex clu ye la par ti ci pa ción ac ti va de las mu je res, yaque se po ne el acen to más en el cui da do de la an cia na po bre que en be ne fi -ciar se de sus do nes mi nis te ria les.

4. La par ti ci pa ción de las mu je res en la ek kle sia

Se ha di cho que en las car tas pas to ra les en con tra mos pres crip cio nes y nodes crip cio nes.23 Co mo afir ma Eli za beth Schüss ler-Fio ren za, la pres crip ciónideo ló gi ca (de la di ná mi ca pa triar cal) y la rea li dad so cial ac tual no siem pre se

23 Schuss ler-Fio ren za, op. at., pág. 310.


co rres pon den.24 Es ta afir ma ción es im por tan tí si ma pues to que per mi te afir -mar que la par ti ci pa ción de las mu je res era bas tan te sig ni fi ca ti va. La pres crip -ción tie ne co mo ob je ti vo pro hi bir al go que ya se es tá dan do. Schüss ler-Fio -ren za, en su re cons truc ción de lo que es tá de trás del tex to, mues tra có mo lasmu je res te nían un pa pel muy ac ti vo e im por tan te en las co mu ni da des cris tia -nas. Ellas pre di ca ban, en se ña ban, de ba tían, bau ti za ban, etc. Los de ba tes an ti-gnós ti cos y an ti-mon ta nis tas no ha cen más que con fir mar es ta rea li dad.Cuan do se leen las car tas pas to ra les, es ca si im po si ble no re la cio nar es ta dis -cu sión so bre la mu jer con el li bro apó cri fo Los he chos de Pa blo y Te cla.25 Enél ha lla mos a la he roí na Te cla co mo la an tí te sis de la mu jer ideal pro pues tapor 1 Ti mo teo. Se tra ta de una mu jer que al es cu char el men sa je por me diode Pa blo, de ci de no ca sar se y op ta por de di car se a la pre di ca ción del evan ge -lio y a la en se ñan za, co mo Pa blo, en la vía pú bli ca. La reac ción con tra ria de sufa mi lia (es pe cial men te su ma dre y su pro me ti do) y de los je fes (va ro nes) deotras ciu da des, es tan fu rio sa con tra la de ci sión de no for mar una fa mi lia y desu es ti lo li bre de vi da, que es con de na da a muer te, sea que ma da vi va (en Ico -nio) o echa da a las bes tias (An tio quía de Pi si dia). El au tor o au to ra de es te li -bro anó ni mo de me dia dos del si glo II, que se mues tra en fa vor de las mu je -res lí de res, re fle ja el de ba te vi go ro so que sus ci tó una pro pues ta cris tia na deigual dad va rón-mu jer en una so cie dad pa triar cal es tra ti fi ca da.

Aho ra bien, el na rra dor de la his to ria de Te cla la des cri be co mo una “mu jerri ca y be lla”. Sa be mos que és te es un re cur so co mún en los re la tos; no obs -tan te, tam bién sa be mos que en la rea li dad del pri mer y se gun do si glos fre -cuen te men te era el di ne ro lo que les per mi tía a cier tas mu je res, ca sa das ono, asu mir po si cio nes im por tan tes con ma yor fa ci li dad; así mis mo po dían es -tu diar y de di car tiem po a pro fun di zar en el pen sa mien to, a de ba tir y en se ñarde un lu gar a otro. Pe ro no hay que res tar mé ri to a es ta op ción por ser mu -

24 Idem.25 “Ac tos de Paúl” en Écrit apocryp hes ch ré tiens, edi ción pu bli ca da ba jo la di rec ción de Fran cois Bo von et Fie -rre Geol train. Fran ce, Ga lli mard, 1997, págs.l 129-1142. Cp. el co no ci do es tu dio de Der mis Ro naid Mac Do nald,The Le yend and the Apo tle. The Bat tle for Paul in Story and Ca non. Phi la delp hia, The West mins ter Press,1983.


je res ri cas. Ellas na da ban con tra co rrien te, y co mo en el ca so de Te cla, las di -fi cul ta des eran mu chas.

Pues bien, es tas mu je res ri cas, por ser be ne fac to ras de la co mu ni dad cris tia -na, era co mún que su pre sen cia y opi nio nes tu vie ran un gran pe so. Aun queha bía una co rrien te se gún la cual to dos los miem bros de la co mu ni dad eranigua les, amos, es cla vos, mu je res, va ro nes, grie gos, bár ba ros, era di fí cil nocon ce der pri vi le gios a los ri cos y ri cas cris tia nos que ayu da ban a las co mu ni -da des eco nó mi ca men te, o las pro te gían po lí ti ca men te fren te a la so cie dadhos til.

De ma ne ra que en con tra mos una gran am bi güe dad en las co mu ni da des conres pec to a la op ción por los y las ne ce si ta das, ele men to cen tral en la ac ti tudde Je sús. En el mo vi mien to de Je sús apa re cen pri vi le gia dos to dos los ex clui -dos por gé ne ro o cla se so cial. En el mun do gre co ro ma no las mu je res ri cas,por su gé ne ro, tu vie ron la po si bi li dad de apro piar se de es te men sa je delevan ge lio y de re sis tir por mu cho tiem po a una so cie dad pa triar cal es tra ti fi -ca da que re cha za ba ese or den igua li ta rio. Su po si ción eco nó mi ca pri vi le gia -da les per mi tía ga nar ba ta llas. Los po bres, en cam bio, co mo los es cla vos y es -cla vas, o las viu das sin fa mi lia, eran más vul ne ra bles a la vo lun tad de los va -ro nes je fes. Y en cuan to a cla se se re fie re, po si ble men te los es cla vos y es cla -vas eran frá gi les no so lo fren te a sus amos, si no tam bién fren te a sus amas.En 1 Ti 6:1-2 apa re cen amos pa ga nos y cris tia nos. Des li gar el gé ne ro de la cla -se so cial con du ce a es tas in con gruen cias den tro de “la ca sa de Dios”.

Es muy pro ba ble que en 1 Ti la po si ción de las mu je res ri cas, más que la delos hom bres, fue se bas tan te im por tan te y más nu me ro sa que la de los va ro -nes ri cos. Es to se per ci be por el to no con que ellas son tra ta das al ini cio (2:9-12), y al fi nal, -con las viu das jó ve nes que pro ba ble men te con ta ban con fa mi -lia y re cur sos- (5:11-14). El he cho de que aquí, en 1 Ti, apa rez ca so la men tela or den de que la mu jer no do mi ne al hom bre (2:11), y no apa rez ca ex plí ci -ta men te el que el hom bre no so me ta a la mu jer si no so lo a los hi jos, se ña la

26 En Ti to 2.5 sí apa re ce ex plí ci ta la pres crip ción de so me ter se al ma ri do.


qui zá la po si ción pro mi nen te de es tas mu je res en sus ca sas.26 El au tor no seatre ve a in cluir en esa or den a quien asu ma el pues to de epis ko pé o de diá -co no, so lo se li mi ta a afir mar que go bier nen bien sus ca sas, aun que, por su -pues to, el go bier no de la es po sa es tá im plí ci to.

A tra vés de los sig ni fi can tes del dis cur so de la car ta se per ci be una ra bia delau tor con tra las mu je res ri cas que do mi nan la co mu ni dad o co mu ni da des. Espro ba ble que él no sea un hom bre acau da la do y que, por lo tan to, su au to ri -dad no sea muy re co no ci da. En con se cuen cia se ve obli ga do a re cu rrir a unaau to ri dad apos tó li ca re co no ci da y a la au to ri dad ecle sial de un de le ga do. Elau tor asu me el nom bre de Pa blo y en vía a su de le ga do Ti mo teo, or de na docon la au to ri dad de una im po si ción de ma nos, pa ra que eje cu te las ins truc -cio nes que le es cri be en la car ta. El au tor, en ton ces, com ba te el com por ta -mien to de las mu je res ri cas no so lo por su gé ne ro, si no asi mis mo por su ri -que za, pues és ta les per mi te te ner do mi nio so bre la co mu ni dad.

Con la in ten ción de con tro lar a las mu je res, el au tor re cu rre a un dis cur soteo ló gi co le gi ti ma dor de su po si ción mi só gi na y al mo de lo de la ca sa pa triar -cal (2:13-15), co mo lo he mos vis to en los dos ca sos an te rio res. La mu jer de -be re du cir se y ajus tar se al ám bi to de la ca sa (pa triar cal); su sal va ción, por cau -sa de ser -co mo Eva- la cul pa ble de la tras gre sión, de pen de rá de en gen drarhi jos. Es to es una mues tra per fec ta del re for za mien to en tre un dis cur so teo -ló gi co pa triar cal y las prác ti cas pa triar ca les.

Pa ra dó ji ca men te, es ta pos tu ra con tra las mu je res ri cas afec ta do ble men te alas mu je res po bres, por que cuan do uti li za la le gi ti ma ción teo ló gi ca, és ta esuni ver sa li za da a to das las mu je res, ri cas y po bres y de to das las cul tu ras. Lasmu je res po bres se rán do ble men te opri mi das en las ca sas por su gé ne ro, cla -se y et nia. Las es cla vas, así co mo los es cla vos, no po drán ser tra ta dos co moher ma nos o her ma nas de los de más miem bros de la co mu ni dad. Con las ins -truc cio nes de 1 Ti, la op ción evan gé li ca por las mu je res po bres se per dió.

Lo peor del ca so es que, co mo se di jo, con esa me di da se tras la da la es truc -tu ra de la ca sa pa triar cal a la “ca sa de Dios”, y al ha cer lo au to má ti ca men te elpo der se pa sa al li de raz go mas cu li no de la éli te, y con ello se aca ba con la co -


mu ni dad de mo crá ti ca ori gi nal men te fun da da de acuer do con los va lo res delmo vi mien to de Je sús.27

Es ta car ta, por vía ne ga ti va, nos en se ña en Amé ri ca La ti na a to mar en cuen tala com ple ji dad en los aná li sis so cia les y la im por tan cia vi tal de en tre la zarsiem pre gé ne ro, et nia y cla se. Un acer ca mien to so lo des de la si tua ción de lamu jer no es su fi cien te, así co mo tam po co lo es la pers pec ti va me ra men teeco nó mi ca.

5. La preo cu pa ción del “qué di rán”

He mos men cio na do que al au tor le preo cu pa la opi nión de “los de fue ra”.Eso se ma ni fies ta en tres oca sio nes, con res pec to al tes ti mo nio de los lí de resy de los es cla vos. Es ta preo cu pa ción ya ha si do es tu dia da, e in clu so se ha jus -ti fi ca do el dis cur so pa triar cal de es ta car ta co mo la úni ca al ter na ti va pa ra so -bre vi vir a la hos ti li dad de la so cie dad gre co-ro ma na y sus go ber nan tes pa racon los cris tia nos. Co mo es sa bi do, se ha ha bla do de un “pa triar ca lis mo deamor”.28

Dos ra zo nes se de du cen de esa preo cu pa ción: una prác ti ca y otra mi sio ne ra.La pri me ra se vin cu la al de seo de que las co mu ni da des cris tia nas no ten ganpro ble mas ni con los ve ci nos ni con los go ber nan tes. La se gun da, de ín do lemi sio ne ra, ex pre sa la creen cia de que, a tra vés de un buen com por ta mien tode los cris tia nos, los ha bi tan tes ex ter nos a la co mu ni dad se acer quen a és tay se con vier tan.

El au tor pi de a to dos, hom bres y mu je res, que oren por to dos los se res hu -ma nos. Que oren por los re yes (ba si león) y los go ber nan tes (hy pe roc tié)(2:2).29 Ex pli ca las dos ra zo nes. La pri me ra, y tal vez la más im por tan te, pa raque lle ven una vi da so se ga da y tran qui la. Lo cual sig ni fi ca que los de jen enpaz, que no los per si gan ni sean hos ti les con tra los miem bros de las co mu -

27 Cp. Eli za beth Schüs sier, op. cit., págs. 290ss.28 E. Troeltsch, G. Theis sen. Es ta pro pues ta ha si do cri ti ca da por Schüs sIer-Fio ren za y por Lui se Schot troff.29 No es ex tra ña la prác ti ca de ofre cer sa cri fi cio por las au to ri da des o de orar por ellas.


ni da des. Y tam bién pa ra que se les re co noz ca su res pe ta bi li dad en la so cie -dad. La otra es pa ra que se sal ven y co noz can el evan ge lio.

Aun que el au tor es tá abier to a una sal va ción uni ver sal (2:4; 4:10), apor te muyin te re san te de su car ta, y pe se a que op ta por tras la dar la es truc tu ra de la ca -sa pa triar cal a la ek kle sia, pa re cie ra ser que, en tan to cris tia no, re cha za la di -vi ni za ción del Cé sar. La afir ma ción ca te gó ri ca de un so lo Dios y un so lo me -dia dor así lo in di ca ría (2:5). Lo mis mo po dría mos afir mar con res pec to al tí -tu lo de Je sús co mo Rey, So be ra no, Se ñor de Se ño res (6:15). Es tas afir ma cio -nes, to ma das de la tra di ción li túr gi ca, son atre vi mien tos teo ló gi cos en con -tex tos en los cua les el Cé sar es hi jo de díos, rey, so be ra no y se ñor; y en si tua -cio nes en las cua les se es vul ne ra ble a la per se cu ción y ad ver si dad con tra lasco mu ni da des cris tia nas. El au tor re co no ce que po ner la es pe ran za en el Diosvi vien te sig ni fi ca tra ba jar has ta el can san cio (ko pio mén) y lu char (ago ni zó -met ha) o ser ob je to de in sul tos (onei di zó met ha), co mo se lee en otros ma -nus cri tos30 (4:10). Asi mis mo, el au tor, pa ra dar áni mos a Ti mo teo, le re cuer -da el tes ti mo nio va lien te de Je su cris to fren te a Pon cio Pi la to (6:13). Sin em -bar go, a pe sar de es tos re co no ci mien tos, pa re ce ser que la preo cu pa ción dela so bre vi ven cia de las co mu ni da des se im po ne so bre la de la re sis ten cia, yen con se cuen cia las afir ma cio nes teo ló gi cas atre vi das que dan aho ga das porel ajus te del es ti lo de vi da al “que di rán” del mun do pa ga no.

En Amé ri ca La ti na, mu chas de las igle sias han per di do su voz pro fé ti ca por elso me ti mien to al “qué di rán”. La car ta de 1 Ti me ha ce re cor dar la si tua ciónsi mi lar en el ca so de las igle sias evan gé li cas mi no ri ta rias y sin po der. Cuan dolos go bier nos quie ren lle var a ca bo al gu na po lí ti ca, y no tie ne el apo yo de laigle sia ma yo ri ta ria ca tó li ca, a ve ces al gu nos evan gé li cos se sien ten ha la ga dosde ser to ma dos en cuen ta y sa cri fi can el men sa je pro fé ti co de Je sús. Se ol vi -dan que la fi de li dad al evan ge lio de la jus ti cia y la igual dad so cial es tá pri me -ro, y que so lo una po si ción pro fé ti ca cla ra ha rá que se ma ni fies ten los va lo -res del Rei no de Dios. Si bien es ta con cien cia apa re ce en 1 Ti, la car ta no esel me jor ejem plo pa ra esa re sis ten cia. Su am bi güe dad no se lo per mi te. Máscla ra men te apa re ce en Mar cos y Juan, co mo lo ha se ña la do Schüss ler-Fio ren -

30 En tre otros el Si naí ti co y el D y el L.


za, cuan do com pa ra las res pues tas de las dis tin tas co mu ni da des cris tia nas dela mis ma épo ca.31 Mien tras que en 1 Ti se pro po ne “un con cor da to” con lacul tu ra pa triar cal pa ra con tro lar la ek kle sia y po der so bre vi vir, Mar cos y Juanpro po nen la re sis ten cia me dian te el se gui mien to y abo gan por la co mu ni dadde igua les.32

Con clu sión

He mos des cri to cua tro preo cu pa cio nes del au tor en re la ción a cier tos con -flic tos pre sen tes en la co mu ni dad des ti na ta ria de 1 Ti. Asi mis mo he mos se -ña la do el mo do co mo el au tor res pon de a ca da in quie tud. En ca da una de laspreo cu pa cio nes ob ser va mos ele men tos in te re san tes de par te del au tor quepo drían con du cir a otro ti po de res pues ta, más acor de con la tra di ción delmo vi mien to de Je sús, co mo el amor mu tuo, las bue nas obras, la pu re za deco ra zón, lo con cre to del men sa je fren te a ar gu men ta cio nes abs trac tas, la sen -ci llez en la ma ne ra de ves tir se, la op ción por la viu da po bre, la es pe ran za enel Dios vi vien te a pe sar del tra ba jo y los in sul tos, etc. Pe ro he mos vis to có moel au tor fa lla al op tar por tra tar de im po ner en la ca sa de Dios, la es truc tu rade la ca sa pa triar cal. Con esa op ción se co rrió el ries go de per der la fres cu rade una co mu ni dad de igua les, apor te cen tral del evan ge lio de Je su cris to, endon de la fra ter ni dad se ma ni fies ta en la par ti ci pa ción de to dos por igual, mu -je res y po bres, en don de la ek kle sia se ve y ex pe ri men ta co mo el cuer po deCris to, en el cual rei na la so li da ri dad y no hay ex clu sio nes.

La co mu ni dad a la cual se di ri ge la car ta a Ti mo teo no era la úni ca que pa sa -ba por los mis mos con flic tos. Ya men cio na mos arri ba la res pues ta di fe ren tede los au to res de Mar cos y Juan a una si tua ción si mi lar. Pe ro no so lo exis tenesas co mu ni da des y otras res pues tas di fe ren tes a la de 1 Ti. La co mu ni dad ala que es cri be San tia go, por ejem plo, tam bién pa re cie ra que se con fron tócon una pre sen cia ame na zan te de los ri cos en la asam blea cris tia na. No obs -tan te, la res pues ta de San tia go a es ta ame na za es mu cho más du ra que la de

31 Ibíd, págs. 315ss.32 Idem.


1Ti. San tia go arre me te con tra los ne go cian tes que bus can en ri que cer se(4:13-17) y los ri cos te rra te nien tes que ex plo tan a los po bres (1:11; 2:6; 5:1-6). Di cho au tor, quien ex hor ta a los miem bros de la co mu ni dad a que no ha -gan ex cep cio nes de per so nas, (2:1-4) y a la so li da ri dad con los po bres, la viu -da y el huér fa no (1:17; 2:15-16), no pro po ne la ca sa pa triar cal co mo mo de lopa ra la co mu ni dad cris tia na pa ra so bre vi vir a las per se cu cio nes, si no que lla -ma a no de jar se aplas tar (hy po mo né), el ejem plo son los pro fe tas y Job, quie -nes su frie ron pe ro sa lie ron ade lan te (5:10-11). Si Mar cos y Juan lla man a to -mar la cruz y se guir a Je sús, San tia go ex hor ta de for ma rei te ra da a so por tarlas prue bas ac ti va men te (1:2-4). Al igual que 1 Ti, San tia go lla ma a la sen ci -llez de co ra zón, a una sa bi du ría que se mues tra en las obras (3:13,17), sin hi -po cre sía y sin or gu llo de creer se Maes tros (3:1). Pe ro a di fe ren cia de 1 Ti,San tia go des cri be sin am bi güe dad lo que son las bue nas obras y la ver da de -ra ado ra ción a Dios (th res keia): vi si tar a los huér fa nos y a las viu das en susne ce si da des y no unir se a los va lo res de la so cie dad (1:27).33 Así pues, unaher me néu ti ca ade cua da pa ra do cu men tos co mo los de 1 Ti im pli ca ir másallá del tex to, com pa rar los con otros y re cons truir lo que Dios quie re de cirpor me dio de la au sen cia de da tos en el dis cur so y de la vía con tra ria plan -tea da en el dis cur so.

En sín te sis, la car ta de 1 Ti en se ña va rias co sas, en tre ellas:

a) la exis ten cia de va rios con flic tos in te rre la cio na dos en las co mu ni -da des cris tia nas,

b) una ma ne ra de ma sia do per ju di cial en el in ten to de ha cer fren te aesos con flic tos,

c) la ex pli ca ción de por qué hoy día mu chas igle sias, a ex cep ción deal gu na que otra pro tes tan te, son em pe der ni da men te pa triar ca les.

d) 1 Ti, por el mo do co mo or ga ni za el dis cur so de la car ta y gra cias ala mi so gi nia del au tor, ayu da a ver de trás del tex to el di na mis mo deuna co mu ni dad en don de las mu je res te nían un pa pel pre pon de -ran te, que es al go que ri do por Dios.

33 E.Ta mez, tra ba jo iné di to.


e) Fi nal men te, la car ta mis ma lan za a bus car otras res pues tas bí bli casen otras co mu ni da des de aquel tiem po, que sean más sa tis fac to riasa los an he los de las mu je res po bres de las igle sias de hoy. El pro -ble ma que en fren ta mos las mu je res en la ac tua li dad no es 1 Ti y Ti -to, “su car ta ge me la”, si no aque lla tra di ción ecle sial pos te rior queeli gió de li be ra da men te asu mir su lí nea ver ti ca lis ta y no otra lí neamás de mo crá ti ca e in clu si va, pre sen te en la ma yo ría de los es cri tosneo tes ta men ta rios.


Mujer, levántate (org, Judith van Osdol)

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