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S e m a n a r i o d e l a s I g l e s i a s d e G r a n a d a y G u a d i x

2 de julio de 2017Nº 1198 • AÑO XXV

JESÚS, SEÑOR DE NUESTRA VIDA

PADRE BONET, INCANSABLE EVANGELIZADOR

MÁS ALLÁ DE LA FE SECULAR

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Extracto de la homilía del Papa en la Eucaristía en la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, en la que se bendijeron los palios para los arzobispos metropoli-tanos. La liturgia de hoy nos ofrece tres palabras fundamen-tales para la vida del apóstol: confesión, persecución, oración. La confesión es la de Pedro en el Evangelio, cuando el Señor pregunta, ya no de manera general, sino particular. Jesús, en efecto, pregunta primero: “¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?” (Mt 16,13). Y de esta “encuesta” se revela de distin-tas maneras que la gente considera a Jesús un pro-feta. Es entonces cuando el Maestro dirige a sus dis-cípulos la pregunta realmente decisiva: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?” (v. 15). A este punto, responde sólo Pedro: “Tú eres el Me-sías, el Hijo del Dios vivo” (v. 16). Esta es la confesión: reconocer que Jesús es el Mesías esperado, el Dios vivo, el Señor de nuestra vida. Jesús nos hace también hoy a nosotros esta pregunta esencial, la dirige a todos, pero especialmente a noso-tros pastores. Es la pregunta decisiva, ante la que no valen respuestas circunstanciales porque se trata de la vida: y la pregunta sobre la vida exige una respuesta de vida. Pues de poco sirve conocer los artículos de la fe si no se confiesa a Jesús como Señor de la propia vida.

Él nos mira hoy a los ojos y nos pregunta: ‘¿Quién soy yo para ti?’. Es como si dijera: ‘¿Soy yo todavía el Se-ñor de tu vida, la orientación de tu corazón, la razón de tu esperanza, tu confianza inquebrantable?’. Como San Pedro, también nosotros renovamos hoy nuestra opción de vida como discípulos y apóstoles; pasamos nuevamente de la primera a la segunda pre-gunta de Jesús para ser “suyos”, no sólo de palabra, sino con las obras y con nuestra vida. (…) Quien confiesa a Jesús sabe que no ha de dar sólo opiniones, sino la vida; sabe que no puede creer con tibieza, sino que está llamado a ‘arder’ por amor; sabe que en la vida no puede conformarse con ‘vivir al día’ o acomodarse en el bienestar, sino que tiene que correr el riesgo de ir mar adentro, renovando cada día el don de sí mismo. Quien confiesa a Jesús se comporta como Pedro y Pa-blo: lo sigue hasta el final; no hasta un cierto punto sino hasta el final, y lo sigue en su camino, no en nuestros caminos. Su camino es el camino de la vida nueva, de la alegría y de la resurrección, el camino que pasa también por la cruz y la persecución.

Jesús, Señor de nuestra vida

San Pedro y San Pablo

vozdelPapa

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Editorial

A lo largo de mi vida pastoral he conocido a no pocas personas que, siendo formalmente ortodoxas, y que-riendo, sin duda con la mejor intención, sostener la ortodoxia y la verdad de la Iglesia, sin embargo, uno percibe de algún modo que el producto final resultan-te no es cristiano, no es la fe de la Iglesia. El resultado final no es la comunión y el amor apasionado por el cuerpo de Cristo que uno ha conocido en los Padres de la Iglesia y en los grandes santos. No es tampoco el celoso amor al hombre, a su bien y a su verdad, que caracteriza siempre lo cristiano. Parece que está todo, y en realidad no lo está. O tal vez lo estaría si el cristianismo fuese sólo un conjunto de verdades y de proposiciones abstractas a las que uno podría adherir-se sin que sucediera nada sustantivo en la vida.

No es así, claro está. Incluso esas proposiciones, si se sostuvieran hasta el fondo con la inteligencia, implica-rían una verdadera revolución, en la propia vida y en el mundo. Pero, en virtud de un misterioso y maligno mecanismo de bloqueo, aparentemente está todo, y en realidad no lo está.

Y lo que falta es precisamente aquello que a todo ese conjunto lo haría cristiano. Pues lo que falta es precisamente aquello que no se podría explicar como una “idea”, o como la aceptación, o la aplicación o la difusión o la “venta” de una idea o de un sistema de ideas, y con frecuencia, como una idea o un sistema

de ideas al servicio de intereses humanos. Es decir, lo que falta es precisamente aquello que no se pue-de explicar como construcción humana, que sólo se puede explicar como signo de que Cristo vive, como signo de la presencia de lo divino en lo humano. (…)

Lo que hace falta es un trabajo intelectual extraordi-nariamente riguroso, y orientado al “centro”, a los factores esenciales de la experiencia cristiana, seme-jante al que hicieron San Efrén de Nisibe para el ámbito de las Iglesias de lengua siríaca, y los Padres Capadocios para las de lengua griega, y San Ambro-sio para el mundo latino. (…)

Los grandes nombres a que acabo de referirme eran, ante todo y sobre todo, grandes cristianos, y también grandes pastores: testigos, y a la vez maestros, y a la vez educadores, y a la vez pensadores. Pensadores responsables con la verdad de su vida y con la verdad que les sostenía en su testimonio y en su enseñanza, verdad que habían recibido de la Iglesia.

+ Javier MartínezArzobispo de Granada

Extracto de la conferenciaMás allá de la razón secular

30 de octubre de 2004, Italia

Lo divino en lo humano

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Directora:Paqui Pallarés García

Redacción:Rosa Die AlcoleaMaría José Aguilar

Colaboradores:Antonio Gómez Casas (Guadix)Ignacio Fernández González

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADAPlaza Alonso Cano, s/n18001 GRANADAtel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@archidiocesisgranada.eswww.archidiocesisgranada.esFacebook: Archidiócesis Granada / Secretariado Mcs GranadaTwitter: @Archigranada

Diseño y maquetación:Secretariado de Medios de Comunicaciónde la Archidiócesis de Granada

Sumario

Sumario

02. Voz del Papa Jesús, Señor de nuestra vida San Pedro y San Pablo

03. Editorial Lo divino en lo humano

05. Mirada

• Una Jornada de las familias que mira al futuro

• Jornada de Responsabilidad en el Tráfico 2017

• Nota sobre la sentencia del Tribunal de Justicia Europeo

• Cerca de 900 personas atendidas por PH Granada para sanar adicciones

• Finaliza la reunión de la Comisión Permanente de la CEE de junio de 2017

• Mons. Ginés García acompaña a Mons. Omella en su creación como Cardenal

• Agenda

11. Textos Democracia e igualdad G. K. Chesterton

12. A fondo “La política como teología” Curso de verano y Congreso Internacional en Granada

18. Cultura ¿Encuentro o enfrentamiento? Occidente e islam

21. Testimonio Incansable predicador y evangelizador Padre Bonet Bonet

23. Signo y gracia Desde Pentecostés hasta el Adviento Tiempo Ordinario (y II)

24. Luz de la Palabra “El que os recibe a vosotros, me recibe a mí” XIII Domingo del Tiempo Ordinario

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El sábado día 24 de junio se celebró en Guadix la Jornada diocesana de las familias. Se congre-garon alrededor de 70 personas, entre matrimo-nios, abuelos y niños. Durante toda la mañana, pues el encuentro se prolongó hasta después de la comida, hubo tiempo para constatar la reali-dad, para compartir ideas, para aprender de un experto y, sobre todo, para pensar en clave de futuro sobre los pasos que hay que dar en años sucesivos para dinamizar la pastoral familiar dio-cesana. La jornada tuvo lugar en el centro Dioce-sano de Espiritualidad, de Guadix. ELa primera parte de la mañana estuvo marcada por dos momentos relevantes: uno fue la visualización de un vídeo que mostraba la realidad diocesana de la pastoral familiar. Le siguió un espacio de reflexión por grupos sobre los caminos a seguir para el próximo curso.

Después del café, el director del Instituto de Investi-gación sobre la Familia de la universidad de Comillas, de Madrid, Fernando Vidal, ofreció una charla muy equilibrada y directa sobre la centralidad de la familia en el contexto español actual. También en la pasto-ral de la Iglesia. Desarrolló temáticas tan relevantes como el acompañamiento a las familias, el discerni-miento en la vida de los matrimonios y la familia, la sincronización de tiempos y espacios en la vida fami-liar, el diálogo y la creatividad como momentos cons-tructivos de la vida familiar. En referencia a la Exhorta-ción Apostólica Amoris Lateitia, que estuvo presente

en todo el encuentro, destacó cómo no es solo un programa dirigido a las familias, sino que marca todo un itinerario y una forma de hacer la pastoral de la Iglesia, en todos sus niveles.

La conferencia del profesor Fernando Vidal fue se-guida con mucha atención y suscitó un breve diálogo sobre la realidad diocesana y las posibilidades que se abren a la pastoral desde la dinámica familiar. En este sentido, el vicario de evangelización y responsable de la pastoral familiar, José Antonio Robles, destacó cómo esta jornada puede ser el comienzo de un pro-ceso de reflexión para dinamizar la pastoral familiar. Además, adelantó que, para el próximo curso, se pre-tende crear grupos de familias que animen la pastoral parroquial y que preparen una próxima Jornada de las familias.

También, el Obispo accitano Mons. Ginés García, que presidió el encuentro, animó a crear grupos de familia donde crezca la fe y desde donde se pueda fortalecer la acción pastoral. Destacó el camino que nos queda que recorrer, al tiempo que valoró las realidades de pastoral familiar que hay en muchas parroquias.

Los niños también estuvieron muy presentes en el en-cuentro. Ellos, en un espacio aparte, realizaron diver-sas actividades y, al final, compartieron sus impresio-nes con los padres. La Jornada de las familias terminó con una comida compartida y con el deseo de que ya se empiece a preparar la del año que viene.

Antonio Gómez

Diócesisde Guadix

Una Jornada de las familiasque mira al futuro

Mirada

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El Departamento de Pastoral de la Carretera, dentro de la Comisión Episcopal de Migraciones, ha editado los materiales para la Jornada de Res-ponsabilidad en el Tráfico, que se celebra el 2 de julio, fiesta de san Cristóbal.

Loado seas, mi Señor, también por los medios de transporte es el lema de este año con el que se quiere invitar “a bendecir y loar al Dios de la creación, por tanta belleza como nos regala y por la oportunidad que nos brinda de contemplarla”, según señala el obispo presidente del Departamento de Pastoral de la Carretera de la CEE, Mons. José Sánchez, en su men-saje para esta Jornada, disponible en www.conferen-ciaepiscopal.es y en www.archidiocesisgranada.es

Jornada de Responsabilidad en el Tráfico 2017

Mirada

La Conferencia Episcopal Española ha tenido conoci-miento a través de los medios de comunicación y de la pagina web correspondiente, de la sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea en relación con una cuestión prejudicial planteada por un Juzga-do de lo Contencioso administrativo de Madrid.

Se trata de una solicitud de exención del Impuesto de Construcciones, Instalaciones y Obras realizada por un colegio perteneciente a la Congregación de Escuela Pías en relación con las obras efectuadas en

su salón de actos. Hay que destacar que en su día el colegio desistió de su petición y se produjo el abono efectivo del impuesto correspondiente.

En relación con el contenido de la sentencia, que re-suelve una cuestión prejudicial, está en fase de estu-dio por los servicios jurídicos de la Conferencia dada la complejidad de la temática. En todo caso, la Con-ferencia Episcopal, como siempre, actuará respetando el ordenamiento jurídico vigente.

Nota sobre la sentencia del Tribunal de Justicia Europeo

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Proyecto Hombre Granada ha presentado su Me-moria, en la que, en líneas generales, han reali-zado un balance de los datos más significativos del año 2016, analizando su intervención desde la Prevención hasta los Programas de Tratamien-to y de Reducción de Daños.

De forma directa, han realizado un llamamiento so-bre la importancia de la prevención del consumo de alcohol y otras sustancias en los/as más jóvenes, así como la educación en el buen uso de las Nuevas Tec-nologías. Es vital, hacer hincapié en el consumo de alcohol, ya que por su precio, fácil acceso y la gran aceptación social de la que goza es la sustancia más consumida entre los/as jóvenes. Además, está presente en casi el 50% de las deman-das de tratamiento en sus centros y es de las pocas sustancias que desde el inicio de la crisis económica no ha decrecido de forma significativa. La presenta-ción, que se celebró el lunes día 26, Día Internacional de la lucha contra el uso indebido y el tráfico ilícito de drogas, estuvo a cargo del Director-Presidente, Manuel Mingorance Carmona, y el Delegado Pro-vincial de Igualdad, Salud y Políticas Sociales, Higinio Almagro. PRINCIPALES DATOS A nivel general, la Memoria de Proyecto Hombre Gra-nada destaca que durante el pasado 2016;

– En total 871 personas fueron atendidas en nuestros centros de forma directa, de las cuales: – 706 personas participaron en algunos de los pro-gramas de prevención, tratamiento o reducción de daños. – 165 personas recibieron información y asesoramien-to. – Además, hay que añadir que de manera conjunta se atienden a familiares y acompañantes (que duplican las intervenciones directas). – En materia de Prevención Universal y Selectiva 10890 personas se beneficiaron de forma directa e indirecta. – Se ha incrementado la demanda por problemas aso-ciados al mal uso de nuevas tecnologías, juego pato-lógico y apuestas on-line.

Sobre las personas atendidas en Programas de Trata-miento en sus centros, destacamos que: – Un 18% de las personas atendidas son mujeres y un 82% hombres. – La edad media de inicio de demanda de tratamiento en mujeres es de 39 y en hombres de 37.

Mirada

Cerca de 900 personas atendidas por PH Granada para sanar adicciones

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Mirada– Las demandas de tratamiento que recibimos son principalmente por problemas asociados al alcohol 48%, cocaína 22% y cannabis 10%. – La edad de inicio de demanda de tratamiento en alcohol es de 44 años, en la cocaína de 36 y en el cannabis de 28. – Un 74% de las personas están desempleadas. – Un 44% de las personas tienen un nivel de estudios primarios y un 49% secundarios o terciarios.

REDUCCIÓN DE DAÑOS En cuanto al Programa de Reducción de Daños: – Se atendieron a 269 personas, 56 mujeres y 213 hombres. Además en el Servicio Nocturno de Alta Tolerancia se atendieron a 56 personas ajenas al pro-grama. – Realizaron 27 derivaciones a programas de trata-miento. – Atendieron a personas desde los 24 hasta los 72 años. La media de edad es de 45 años. – El 78,6% no tienen reconocido un grado de disca-pacidad superior al 33%. – Las personas usuarias presentan problemas con el consumo de alcohol en un 36%, opiáceos el 17% y cannabis el 10%.En cuanto a la Prevención Indicada:

– Atendieron a un total de 37 jóvenes de entre 13 y 22 años, siendo la media de edad de 17 años. – Un 70% son chicos y un 30% chicas. – La mayoría presentan problemas asociados con el consumo de cannabis y alcohol. – Presentan problemas motivacionales, baja toleran-cia a la frustración, y por tanto, un bajo control de impulsos. – Presentan dificultades en la dinámica familiar. En un 10% de los casos se produce violencia filioparental. – Se ha incrementado respecto a años anteriores la demanda de menores (14-17) con problemas de com-portamiento asociado a un mal uso de las Nuevas Tec-nologías, 60% chicas y 40% chicos.

En cuanto a la Prevención Familiar: – Atendieron a un total de 62 padres(12) y madres (50) de entre 35 y 55 años. – Un 65% asisten en pareja, un 35% solos/as de las cuales, madres un 20% y padres un 15%. – El 80% de las familias demandantes de ayuda lo hacen por hijos varones. – La problemática por la que acuden es por problemas de conducta disruptivas, consumo de cannabis, mal uso de nuevas tecnologías, y en menor por propor-ción por problemas con la justicia.

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La Comisión Permanente de la Conferencia Epis-copal Española ha celebrado su reunión los días 26 y 27 de junio en la Casa de la Iglesia, en Ma-drid.

LOS RETOS DE LA EDUCACIÓN HOY

Uno de los asuntos que ha tratado la Comisión Per-manente ha sido los retos de la educación hoy. Ha ex-puesto el tema el presidente de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis, Mons. César Augusto Franco. También ha informado sobre la marcha de la mesa eclesial de la educación de cara al Pacto Educa-tivo y de la Enseñanza religiosa en España. Esta mesa se constituyó el 2 de marzo de 2017 y están represen-tadas las instituciones de la Iglesia católica implicadas en el campo de la educación.

PRESENTE Y FUTURO DEL APOSTOLADO SEGLAR

El presidente de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, Mons. Javier Salinas, ha sido el encargado de presentar el tema, “El Apostolado seglar en España: Presente y futuro”.

Entre otros asuntos, Mons. Salinas ha hablado sobre la naturaleza y misión del apostado laical y sobre su formación. Ha informado sobre el II Congreso Inter-nacional sobre Acción Católica que se celebró en Roma del 27 al 28 de abril. Además, ha adelantado los próximos eventos en los que trabaja su Comisión:

La Acción Católica General ha organizado un encuen-tro de laicos de parroquias que recorrerán el Camino

de Santiago del 27 de julio al 2 de agosto, para luego celebrar una Asamblea en Santiago de Compostela del 3 al 6 de agosto. Será un encuentro abierto donde laicos de parroquias de todas las diócesis puedan re-flexionar sobre su propia vocación para ayudar a cons-truir “parroquias con actitud de salida”. El lema, Salir, caminar y sembrar siempre de nuevo. La XV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que se celebrará en el mes de octubre de 2018 sobre “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. La Comisión Permanente aprobó en su anterior reunión un grupo de trabajo que está llevan-do a cabo en España el proceso de consulta sobre el documento preparatorio para esta Asamblea. La Jornada Mundial de la Familia (Dublín 2018), que se celebrará con el lema, El Evangelio de la familia, alegría para el mundo y la Jornada Mundial de la Ju-ventud (Panamá 2019), que tendrá como hilo con-ductor las palabras de la Virgen María He aquí la sier-va del Señor; hágase en mí según tu palabra.

EL DON DE LA VOCACIÓN PRESBITERIAL

Otro de los temas del orden del día ha sido la nueva Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis El don de la vocación presbiteral que hizo pública la Santa Sede el 8 de diciembre de 2016. El presidente de la Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades, Mons. Joan Enric Vives, ha informado sobre el tra-bajo que está realizando la comisión de estudio para su puesta en marcha en la Iglesia en España.

Mirada

Finaliza la reunión de la Comisión Permanente de junio de 2017

Este miércoles, 28 de junio, se ha ce-lebrado el nuevo Consistorio, en el que han sido creados cinco nuevos Cardenales. Uno de estos cinco nue-vos Cardenales es el Arzobispo de Barcelona, Mons. Juan José Omella.

El Obispo de Guadix, Mons. Ginés Gar-cía, ha viajado hasta Roma para acom-pañar al Arzobispo de Barcelona. A pri-meros de semana asistió a la reunión de la Comisión Permanente de la CEE y, desde allí, marchó con otros Obispos hasta Roma para participar en tan gran acontecimiento para la Iglesia españo-la. Mons. Ginés García Y Mons. Omella han coincidido en numerosas ocasiones y han trabajado juntos, por ejemplo, en el equipo que redactó el último Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal. Además de Mons. Omella, han sido creados Car-denales Mons. Jean Zerbo, Arzobispo de Bamako

(Mali); Mons. Anders Arborelius, Obispo de Esto-colmo (Suecia); Mons. Louis Marie Ling Mangkha-nekhoun, vicario apostólico de Paske (Laos) y Mons. Gregorio Rosa Chávez, Obispo auxiliar de San Sal-vador (El Salvador).

Antonio Gómez

Mons. Ginés García acompaña a Mons. Omella en su creación como Cardenal

• Concierto. En el Monasterio de San Jerónimo el 2 de julio a las 20:30 horas, Concierto a cargo del Coro de Gregoriano del Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma. Organiza la Archidiócesis de Granada, en cola-boración con la S.I Catedral y el Monasterio de San Je-rónimo y con el patrocinio de Caja Rural de Granada. Entrada gratuita.

•Íllora. Eucaristía del Sacramento de la Confirmación en la parroquia de Íllora y de acción de gracias por las tareas de restauración en dicho templo, el día 1 a las 20:30 horas.

•Clausura en Guadix. Clausura del curso académico 2016-17 del Centro de Estudios Pedro Suárez, con una conferencia titulada El cristianismo en Acci desde el con-cilio de Elvira hasta la época visigoda, a cargo de la pro-fesora de Historia Antigua de la Universidad de Granada Purificación Ubric Rabaneda. Tendrá lugar el 1 de julio, a las 12:30 horas, en el salón de actos del Palacio Episcopal de Guadix (C/ Santa María del Buen Aire, 4).

• Ordenación. El domingo día 2 Ordenación diaconal del seminarista de San Cecilio Luis Palomino, en la Eucaristía presidida por Mons. Javier Martínez, a las 12:30 horas en la S.I Catedral.

• Ruta. Peregrinación en octubre que sigue los pasos de la Sierva de Dios Isabel La Católica. Tendrá lugar del 2 al 7 de octubre y estará acompañada por el párroco de San José del Barrio de Monachil y Rector del Seminario Menor, D. Miguel Ángel Morell. Más información e inscripciones en el teléfono 958-21-59-09, info@viajes-sancecilio.com, www.viajessancecilio.com y en su sede en C/ Libreros, junto a la Plaza Alonso Cano de Granada.

•Mater Christi. Ejercicios espirituales en la localidad madrileña de Collado Villalba para todo el mundo que desee sea de la provincia que sea. Se celebrará del 24 al 29 de agosto. Más información en el teléfono 91-532-91-92.

AGENDA

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Democracia e igualdad

La democracia no es filantropía; tampoco es al-truismo o reforma social. La democracia no se funda en la compasión por el hombre común y corriente; la democracia se funda en la reve-rencia por el hombre común y corriente, o si se quiere, en el temor a él. No defiende al hombre porque es miserable, sino porque es sublime.

No se opone tanto a que el hombre ordinario sea esclavo, sino a que no sea un rey, porque su sueño es siempre el de la república de Roma, una nación de reyes. La peor forma de esclavitud es la llamada cesarismo, o sea, la elección de un hombre destaca-do y brillante como déspota, porque es digno de ser seguido. Pues eso significa que los hombres escogen un representante, pero no porque los represente, sino porque no los representa. Los hombres confían en un hombre ordinario porque confían en sí mismos. Pero los hombres confían en un gran hombre porque desconfían de sí mismos. De ahí que la adoración de los grandes hombres aparece siempre en tiempos de debilidad y cobardía; no se oye hablar de grandes hombres, sino porque todos los demás son pequeños.

Pero lo que verdaderamente se requiere para que la democracia funcione no es solamente el sistema democrático o la filosofía democrática, sino el modo de sentir democrático. Éste, como la mayor parte de las cosas elementales e indispensables, es una cosa difícil de describir en cualquier época. Pero es espe-cialmente difícil describirla en nuestra época educada, por la simple razón de que es particularmente difícil encontrarla. Es una cierta actitud instintiva que siente que las cosas en las que todos los hombres están de acuerdo son indeciblemente importantes y que todas las cosas en las que difieren carecen casi del todo de importancia.

El más eficaz acercamiento a ello en nuestra vida or-dinaria sería la prontitud con la que consideraríamos

sólo lo meramente común a todos los hombres si nos encontráramos ante un caso de emergencia o de muerte. Después de un cierto descubrimiento turba-dor, diríamos “hay un hombre muerto bajo el sofá”. No diríamos cosas como “hay un hombre conside-rablemente refinado muerto bajo el sofá”. Diríamos “una mujer ha caído al agua”, y no “una mujer, ex-quisitamente educada, ha caído al agua”. Nadie diría “hay señales de un clarividente hombre de ideas en el jardín de tu casa”, o “a menos que te des prisa y lo detengas, un hombre de finísimo oído musical habrá saltado la verja”. Pero este modo de sentir, que todos tenemos en relación con cosas como el nacimiento o la muerte, en algunas personas es algo natural y cons-tante, y se extiende todas las ocasiones ordinarias y a todos los lugares comunes. Este modo de sentir era natural en san Francisco de Asís.

En nuestra época, estamos dispuestos a declarar san-to o profeta al hombre educado que va a las chabolas para dar amablemente a los no educados algún géne-ro de enseñanza. Pero la idea medieval de santo o de profeta era un poco diversa. El santo medieval era un hombre sin educación que iba a las casas de los ricos a dar amablemente a los educados algún género de enseñanza. Los antiguos tiranos eran suficientemen-te insolentes para despojar al pobre, pero no tenían insolencia suficiente para predicarle. Es una prueba suficiente de que no vivimos en un estado democráti-co el hecho de que siempre estamos preguntándonos qué hacer con los pobres. Si fuéramos demócratas, deberíamos preguntarnos por lo que los pobres pue-den hacer con nosotros.

Cada hombre debería conocer algo del sentimiento de un hombre que ha sufrido injusticia, no porque él mismo la haya sufrido, sino simplemente porque es un hombre.

Textos

G. K Chesterton

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Del 25 de junio al 1 de julio nuestra Archidiócesis ha celebrado la V edición del Congreso interna-cional y Curso de verano Beyond Secular Faith (Más allá de la Fe secular), este año con lema Po-litics as Theology, organizado por el Instituto de Filosofía Edith Stein de Granada, la facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia Juan Pablo II de Cracovia y el Centro Internacional del Estu-dio del Oriente Cristiano.

Un año más nuestra diócesis de Granada ha celebrado una nueva edición del Congreso Internacional y curso de verano Beyond the Faith, (Más allá de la Fe secular), un evento internacional, este año bajo el lema Politics & Theology, (La política como teología). En esta V edi-ción, celebrada desde el domingo, 25 de junio, en el Hotel Pilar del Toro de Granada se han congregado en nuestra Archidiócesis profesores, alumnos y expertos en los campos de la teología, la filosofía y la política de distintas tradiciones: anglicana, católica y centroeuro-pea, para reflexionar sobre el papel de la teología en los fundamentos de la política actual.

Entre las novedades de esta edición, el Congreso ha contado por primera vez con la presencia del teólo-go y pensador anglicano, Jonh Milbank, actualmen-te Profesor de Religión y Ética en la Universidad de Nottingham y con la experta en Islam, Rocío Daga. La Pontificia Universidad Juan Pablo II de Cracovia ha estado representada por su Rector, Jaroslaw Jagiello, acompañado por el subdirector del centro de pensa-miento de San Juan Pablo II de Varsovia, Michal Lu-czewski.

De esta forma, la figura y el saber de san Juan Pa-blo II han estado muy presentes en estas jornadas so-bre cuya teología política ha tratado también en sus ponencias el político italiano y actual profesor Rocco Buttiglione, para quién las principales aportaciones del pensamiento del Karol Wojtyla al análisis de la política actual se refieren a la familia y al concepto de democracia.

El Congreso también ha contado con la presencia de expertos latinoamericanos como es el caso del filósofo mexicano Rodrigo Guerra, nombrado recientemente por el Papa Francisco como miembro de la Pontifica Academia para la Vida del Vaticano.

“La teología como política”Curso de verano y Congreso

Internacional en Granada

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John Milbank es teólogo cristiano anglicano, pro-fesor de Religión, Política y Ética en la Universidad de Nottingham, donde también dirige el Centro de Teología y Filosofía.

Su primera conferencia en el Congreso es Religión y Tolerancia, ¿qué ideas apunta en ella?

Sugiero que si pensamos en tolerancia religiosa solo en términos de la libertad de las personas para pensar lo que quieren, existe un peligro de perder de vista por completo la religión en sí. Hay un riesgo en el aspecto de la primacía del individuo en nuestra sociedad, y es que la religión deja de ser tolerada. Para que las religiones se toleren en el ámbito público es necesario que la sociedad misma reconozca que la religión es un bien para la socie-dad. Esta valoración es difícil de sostener para una perso-na que no tiene una visión religiosa de la vida. Entonces, estuve sugiriendo que existen más problemas con esta idea de la tolerancia de lo que creemos, y en realidad, desde una perspectiva histórica, esta tolerancia proviene de un lugar religioso donde las personas reconocen que tu religión tiene que brotar desde un acto de libertad personal o que ven paralelos entre tu religión y la propia. Por lo tanto, yo creo que el argumento moderno para la tolerancia religiosa que proviene de un concepto de los derechos (humanos) no se sostiene realmente y que la tolerancia religiosa es algo mucho más sustancial que eso y se ubica más en lugares y tiempos particulares. El problema es que si perdemos el legado cristiano comple-tamente es muy improbable que la tolerancia religiosa que profesamos permanezca. Pero necesitamos tener una comprensión de nuestra fidelidad al cristianismo lo suficientemente amplia para aceptar que existen otros credos con alguna semejanza con nosotros mismos y para insistir, desde nuestras propias creencias religiosas, que la religión solo viene de un acto libre.

La ponencia que ofrece en este curso de verano, con la que se clausura el Congreso, se titula Religión, Poder y Orden. ¿Qué le gustaría comunicar en esta charla?

Voy a plantear la pregunta de cuál es la fuente del orden en la sociedad. ¿Cuál sería la fuente del orden sin el reco-

nocimiento de alguna autoridad superior ante el cual el estado finalmente difiere? La fuente del orden probable-mente será una fuente liberal en el sentido de establecer procedimientos por los cuales todos nos pongamos deacuerdo para convivir sin estar de acuerdo en muchas cosas. En este caso los conflictos naturalmente llevarán a tener que creer más y más normativas. También pienso que hay un problema si tu filosofía principal es simple-mente la de hacer lo que te de la gana, o la autorreali-zación, las personas van a tender a romper las normas si pueden hacerlo sin demasiadas consecuencias. Pienso que esto lo vemos cada vez más. Hoy en día vemos que por una parte, la religión está en declive pero, por otra parte vamos a ver porqué la religión tiende a ser la única fuente de orden dentro de una sociedad.

¿Qué significa el concepto de radical orthodoxy?

Creo que más que hacer determinadas afirmaciones, de-bería describir más bien una particular actitud de aproxi-marse a la Teología. Es una especie de rechazo a la idea de una teología conservadora o de teología protestan-te, según la cual es suficiente con fijarse en la palabra pura de Dios y no necesitamos entenderla como que está mediada por nada más. Rechazamos esta postura, y por otro lado también rechazamos la postura del protestan-tismo liberal, que sugiere que el método cristiano tiene que convertirse en lo que es la moda actual que propone la cultura contemporánea. Al contrario de esto, radical orthodoxy cree en la mediación y en el hecho que solo se puede hablar sobre Dios a través de las cosas subrayando que hablar sobre las cosas en relación con Dios es lo que hace la diferencia. En este sentido, adaptamos una acti-tud parecida a la de los católicos hablando de analogía y de participación, etc. Al mismo tiempo nos queremos distanciar de aquellas tendencias de la teología católica marcando una diferencia entre lo que conocemos por la razón frente a lo que se conoce por la revelación. Des-de nuestra perspectiva, no aparecen estas delimitaciones tan marcadas. (…)

Rosa Die AlcoleaTraducción: Mike Taylor y Mátyás Szalay

“Si perdemos el legado cristiano completamente es muy improbableque la tolerancia religiosa que profesamos permanezca”

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¿Qué le parece el tema de esta edición Politics as Theology?, ¿qué relación guardan estas dos disci-plinas desde su experiencia como político?

La fe no es una convicción intelectual solamente, es una experiencia divina, anima la vida del pueblo, de-termina la autoconciencia de la gente, por eso deter-mina formas sociales de relación entre las personas, por ejemplo: la familia.

El político trabaja con los datos de la sociedad civil, por ejemplo con el orden de la familia que se estable-ce en la sociedad, por eso el Evangelio tiene efectos impactantes sobre el orden social y sobre la política. El político cristiano laico no es que tenga que hacer un aplicación sistemática de la doctrina, la política no es eso, debe asumir su personal responsabilidad de de-fender este hecho social que es el resultado en la vida de la apreciación de la fe en la sociedad. (…)

¿Cuáles son para usted los principales desafíos de la sociedad actual?

En todo occidente el principal problema que existe está relacionado con la familia, y ligado a eso está la economía y la democracia. La democracia presupone un sujeto libre y responsable, significa que el indivi-duo es capaz de unificar sus pasiones e impulsos en una visión de bien, del bien de la persona y además necesita la visión del bien del otro como parte de mi propio bien, es decir, no puedo determinar mi propio bien como algo independiente del bien del otro, el bien de mi ciudad, de mi país, al final depende de ello toda la humanidad.

Debemos pedir a la Iglesia ayuda para formar indivi-duos libres y por otro lado el Estado debe tener una legislación que favorece la familia como el lugar don-de se forman personas libres e independientes.

Sobre la economía todo hablamos del libre mercado, la eficiencia económica pero el empresario, que toma el riesgo de la decisión económica, que organiza la producción, ve una oportunidad, toma la responsa-bilidad, y da satisfacción a algunas necesidades. Este hombre debe ser responsable y libre también en esta dimensión. En Italia, por ejemplo, la fuerza es la em-presa familiar, cuando la familia se rompe se hunde la empresa y se pierde la fuerza económica del país. Hay un problema de educación, un desafío educativo que es raíz de muchos problemas políticos, aquí la Iglesia tiene un papel fundamental y también el Estado.

Debe ser interés del Estado favorecer la formación de sujetos libres, hoy parece ser que el Estado hace lo contrario.

Su aportación al contexto del Congreso en estos días ha sido la visión de la Teología Política de San Juan Pablo II, ¿qué cree que el pensamiento de Karol Wojtyla puede aportar?

Todo, el enfoque sobre la familia, el hecho de que si la familia se corrompe, se corrompe también la nación. La idea de democracia también.

El relativismo ético es la filosofía natural de la demo-cracia, y cuando este relativismo prevalece la mujer del relativismo es la corrupción, con una clase polí-tica que no está convencida de ningún valor lo que se queda es usura, lujuria y poder. Con la corrupción llega otro problema, el control asfixiante del poder judicial sobre el jurídico que intenta atajar la corrup-ción disminuyendo la capacidad de decisión política, el resultado es que deja de haber esta decisión y el sistema deja de funcionar. No hay sistema político que pueda funcionar sin virtud. (...)

María José Aguilar

Buttiglione: “El Evangelio tiene efectos impactantes sobre la sociedad y la política”

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Pasión por el mundo árabe fruto de una amistad

Rocío Daga es una mujer discreta y tímida. Ha participado en el Curso de verano con una po-nencia titulada Religión en el Islam: una pers-pectiva histórica. Su rostro se ilumina y sonríe tímidamente cuando recuerda la persona que le comunicó una pasión por los estudios especiali-zados en el mundo árabe, que hoy continúa.

De eso hace casi tres décadas y la persona a la que se refiere es nuestro Arzobispo de Granada, Mons. Javier Martínez, por aquel entonces obispo auxiliar de Madrid y que con posterioridad fue Presidente de la Comisión de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española.

Rocío Daga hizo sus estudios semióticos en la Univer-sidad de Granada en el año 1990. Dedicó tres años en la Universidad de El Cairo y realizó estudios comple-mentarios de lengua y cultura árabe en la Universidad americana de El Cairo. Hizo su postdoctorado en la Universidad de Princetown (EE.UU).

Extracto de la entrevista disponible en www.archidio-cesisgranada.es

Cada vez más vemos que la presencia del Islam en nuestras sociedades occidentales es más evi-dente. Eres cristiana y como experta en Islam eres conocedora de esta tradición religiosa. ¿Cómo podría ser posible un encuentro entre Cristianis-mo e Islam? Y aún más, ¿es posible algún punto de unión entre tradición cristiana y tradición is-lámica?

Ahora mismo me fascina, y es un tema de investiga-ción, y que veo que es un punto de encuentro es el concepto de “tradición”. En el Islam, este concepto de tradición se llama “sunna” y a veces incluso los mismos musulmanes no tienen muy claro que este

concepto es un concepto de una tradición viva, que realmente lo que supone que se transmite de gene-ración a generación y es el bien común de las socie-dades, de la experiencia de una comunidad que se transmite de padres a hijos. Pienso que aquí habría que reflexionar más sobre esa tradición viviente que realmente nos une a todos y que realmente es una muestra, es una demostración de que existe el bien en la comunidad de musulmanes y no se trata simple-mente de una política sin más. Es decir, es algo que en la modernidad ha desviado y ha deformado esta tra-dición simplemente por haber convertido una cultura de tradición oral en una cultura de tradición escrita; la idea de tradición y de los valores que se transmiten en la familia como que quedan desvirtuados.

Vives en Alemania, tienes estudios especializados en Islam y eres cristiana. ¿Cómo surgió la decisión de prepararte en este ámbito?

Es una buena pregunta. Yo creo que casualidad, aun-que no hay casualidades en este mundo. Tenía interés por la teología, por conocer el alma humana. En Es-paña no era una salida para un laico. Entonces, pensé en hacer algo con una tradición cultural en la que la religión jugaba también un papel importante. En realidad, hay una historia bonita detrás de esto y es la historia de una amistad. Mi vocación por el mundo árabe ha sido gracias al Arzobispo, D. Javier. Cuando estaba de becaria un verano en El Cairo conocí al que era entonces obispo auxiliar de Madrid que viajaba con unos estudiantes. De ahí surgió una amistad, un interés y una pasión por el mundo árabe que me transmitió. Y me transmitió de tal forma que nunca pude olvidarme de esto. Y esta pasión me ha llegado a seguir en mi trabajo y a hacerlo de una forma más allá de lo que es una investigación meramente acadé-mica. Por esto, le estoy muy agradecida.

Paqui Pallarés

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“La fe cristiana puede ayudar a la razón a abrirse un nuevo horizonte”

Rodrigo Guerra es doctor en Filosofía por la Aca-demia Internacional de Filosofía de Liechtens-tein, cuya sede en Granada es el Instituto de Filosofía Edith Stein. Es un gran conocedor del pensamiento teológico y político de Jorge Ma-rio Bergoglio, y participa en este Congreso como profesor investigador, ofreciendo la charla El pueblo como sujeto. Una aproximación al pen-samiento político de Jorge Mario Bergoglio.

¿Por qué le interesa participar en el Congreso Po-litics as Theology?

Este Congreso que tenemos aquí en la ciudad de Gra-nada me resulta muy significativo principalmente por-que yo creo que permite verificar que la fe puede ser un método del conocimiento. En otras palabras: que la razón y la fe no solamente tienen que caminar jun-tas, sino que la fe cristiana puede ayudar a la razón a abrirse un nuevo horizonte y a renovar el pensamien-to cristiano que a veces se presenta como una especie de propuesta retardataria. Y al contrario, en este con-greso se exhibe más bien que la vanguardia del pen-samiento tanto cristiano como no cristiano muchas veces está endeudada justamente con la experiencia de la fe y con el impulso que la fe le da a la razón.

En relación al tema elegido para el Congreso este año, Politics as Theology, ¿Cómo podríamos ex-plicar a un laico medio, sin una gran formación intelectual, que la teología es política o que la política es teología?

Que la teología es política se entiende mirando que hay una dimensión siempre política del Evangelio y que no se necesita ingresar a alguna teología exó-tica, sino que basta mirar la Sagrada Escritura para descubrir que Jesús cuestiona el establishment de su tiempo. Pero algo que es más aventurado es el título de nuestro congreso, que es mirar que toda actividad política y toda teoría política tiene un trasfondo teo-lógico. Muchas teorías políticas pretenden ser ajenas o hasta adversas al cristianismo, y sin embargo un de-nominador común de los conferencistas y maestros que tenemos en este curso y en el congreso que sigue al curso es justamente la conciencia que hay de que

hasta las posiciones más distantes al cristianismo, en materia política, no pueden estar ajenas a la experien-cia cristiana en su lenguaje, en sus premisas, y muchas veces en sus pretensiones que aunque consciente-mente no sean de tipo religioso, cuando se analizan a fondo resulta que son una propuesta de religiosidad secular que hace ver que la dimensión religiosa de la vida jamás se puede extirpar.

¿Cuáles son las principales aportaciones del Papa Francisco a la teología contemporánea, especial-mente en relación con la política?

Todo el mundo dice que el Papa Francisco es pastor y que el Papa Benedicto era teólogo, y realmente el Papa Benedicto también era pastor y además un gran catequista y además el Papa Francisco es un hombre reflexivo y muy profundo. En el caso de Francisco, esto se debe a que en general el estilo teológico latino americano no es el de hacer una teología de gabine-te, académica, más o menos en una oficina de alguna universidad, sino que es la experiencia de los cristia-nos en movimiento la que nutre la reflexión teológica y luego esa reflexión teológica regresa a la actividad pastoral para enriquecerla. Entonces la teología no es un fin en sí mismo, sino es el momento reflexi-vo del compromiso pastoral de la Iglesia que ayuda obviamente a enriquecer esa acción concreta que los cristianos tenemos que tener en el mundo. Y ese es el aporte de Bergoglio, el estilo latino americano hoy se propone como colaboración a la comprensión de la Iglesia Católica y de su depósito de fe.

Rosa Die Alcolea

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El último informe del Pew Research Center ofre-ce datos sorprendentes sobre la evolución de las religiones: el cristianismo representa hoy el 31,2 % de la población mundial, y el islam, el 24,1%. Se estima que en 2060 el cristianismo alcanzará un 31,8% frente al 31,1% del islam. La estadísti-ca prevé la equiparación de estas dos religiones a mediados del siglo, así como la evidencia de que entre ambas sumarán casi el 63% de la po-blación mundial.

La evolución de cada una de ellas, y su relación recí-proca, es del mayor interés para el debate social en Occidente. En efecto, el islam pregona una forma de monoteísmo que quiere reformar y superar al mono-teísmo judeocristiano, y además pretende ser una ver-dad universal, de un modo distinto, por ejemplo, al de

las religiones del Extremo Oriente. Por eso, la creciente presencia de musulmanes en Europa reabre la pregun-ta por la compatibilidad entre distintas cosmovisiones en la esfera pública. ¿Cabe un encuentro entre Occi-dente e islam o están condenados al enfrentamiento? Las sociedades europeas se encuentran en dificultades para afrontar esta delicada situación, con obvias dife-rencias entre ellas que no es posible detallar.

En términos generales, la cultura dominante ha puesto en crisis las afirmaciones antropológicas de alcance uni-versal, y especialmente las de la religión vivida en Oc-cidente: el cristianismo. La unidad cultural y política de la fe medieval se fracturó, tras la Reforma, en bandos que se combatieron con guerras cuyos efectos fueron devastadores para la vida social. Por eso la filosofía mo-derna nació –entre otros objetivos– con la intención de

¿Encuentro o enfrentamiento?Occidente e islam

Cultura

Cultura

superar las divisiones confesionales y mantener alguna referencia universal que garantizase la convivencia. Al final del proceso, el valor universal de la singular con-fesión de fe cristiana quedó cuestionado, apareciendo formas alternativas de universalidad secularizada. El lu-gar de Dios lo fueron ocupando la Razón, la Ciencia, el Estado, la Historia, la Raza, el Mercado... No obstante, es frecuente oír hablar de “modernidad insatisfecha”. El indiscutible progreso tecno-científico de Europa oc-cidental, su altísimo nivel de desarrollo económico y social (que tantos envidian) no ha ido acompañado de un avance similar en lo tocante a las preguntas últimas sobre el sentido de la vida y sobre Dios. Las dos atroces guerras del siglo XX y los totalitarismos han dejado una huella sombría en Europa.

Ahora bien, la cultura islámica también atraviesa por dificultades como para ser el interlocutor adecuado. Las «revoluciones» de los últimos años sugieren que en esas sociedades va cuajando la exigencia de liber-tad y de otros derechos económicos y sociales. Muchas revueltas han nacido en condiciones de marcada po-breza, de falta de oportunidades, en particular de tra-bajo. Tal reclamación de libertad efectiva, concreta, se puede percibir como una amenaza a la universalidad religiosa, vinculada con el orden social hasta el punto de que la religión pueda parecer una creencia subordi-nada a dicho orden. El islam tendrá que afrontar esa demanda de libertades, y especialmente de libertad re-ligiosa, que obliga a plantearse a fondo la comprensión de la dignidad humana. A través de la reivindicación de mayor participación ciudadana se abrirá camino la pregunta por el tipo de hombre que pueda ser el pro-tagonista del tercer milenio. Y esa pregunta está sobre el tapete también en Occidente. Por el momento hay más preguntas que respuestas tanto en el mundo oc-cidental como en el islámico. La presencia musulmana en Europa pone de manifiesto que aquí no tenemos una respuesta compartida sobre el valor universal de la antropología, y, en especial, de la religión. A partir de las irrenunciables adquisiciones sociales y jurídicas de los últimos siglos es necesario revisar el modelo has-ta ahora vigente, porque no logra integrar los desa-fíos que plantea la progresiva presencia musulmana. Y, viceversa, el largo camino recorrido en Occidente ofrece elementos muy valiosos a los pueblos musulma-nes. Un cristianismo vivo representa una excepcional oportunidad para el islam, y, a su vez, el universalismo islámico nos obliga a repensar los motivos de la crisis antropológica y cultural que vive el Occidente de tradi-ción cristiana.

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A nadie se le escapa que la convivencia entre cristianos y musulmanes ha sido muy compleja, a veces enor-memente violenta. Los recelos son muy profundos. La histórica visita de Francisco a Egipto nos urge a decidir si queremos perpetuar esa recíproca exclusión o fa-vorecemos una cultura de encuentro, secundando el “proceso de mestizaje de civilizaciones y de cultura” (Angelo Scola), a partir de las experiencias de relación real –aunque sea conflictiva– que ya se dan en Europa y en Oriente Próximo.

El reto supera las –imprescindibles– medidas de se-guridad y control. Exige una implicación personal. No basta ni siquiera la primera asistencia humanitaria, es necesario también aprender a acompañarse, a escu-charse y a explicarse, a través del diálogo paciente y de la educación, como propone el Papa: “La educación se convierte en sabiduría de vida cuando consigue que el hombre, en contacto con Aquel que lo trasciende y con cuanto lo rodea, saque lo mejor de sí adquiriendo una identidad no replegada sobre sí misma”. Sin duda hacen falta medidas jurídicopolíticas inteligentes, pero nunca serán suficientes sin una efectiva implicación de la sociedad, es decir, nuestra, para adquirir y comunicar esa identidad abierta.

A los cristianos, el gesto del Papa no nos permite des-entendernos del momento actual. Nos toca testimoniar ante todos, y desde luego ante los musulmanes, que la verdad universal y la libertad se reclaman mutuamente. Subsistirán o caerán a la vez. Su relación más perfecta es la del amor: “Solo vence la verdad; la victoria de la verdad es la caridad” (San Agustín). El viaje del Papa cuestiona aspectos cristalizados de nuestra forma con-vencional de vivir la fe en sociedad y nos urge a abrir procesos de encuentro y de educación. Todo encuen-tro digno de ese nombre cambia a los interlocutores. ¿Será posible cambiar, para que esa identidad abierta contribuya a la vida buena de todos? Tantos hermanos nuestros cristianos de Oriente y de Occidente, tantos musulmanes, lo esperan.

Javier Prades

Rector de la UniversidadEclesiástica San Dámaso (Madrid)

Publicado en La Tercera de ABC 12 de junio de 2017

Cultura

Padre Bonet Bonet

Incansable predicador y evangelizador

El padre Jaime Bonet Bonet, Fundador de la Fra-ternidad Misionera Verbum Dei, que es parte de la Familia Misionera Verbum Dei, falleció el pasado día 25, en el Hospital Universitario del Henares, en la localidad madrileña de Coslada. En Granada, nos unimos en oración, junto con la comunidad misionera Verbum Dei, presente en nuestra Diócesis, al dolor por su pérdida.

Jaime Bonet Bonet, nació el 21 de mayo de 1926 en Alquería Blanca (Mallorca-España), en el hogar de dos honrados trabajadores, de fe profunda y sincera, Jai-me y María. Las catequesis que daba su padre a chicos y grandes en los caseríos vecinos, junto con la fe sólida y amor práctico de su madre, fueron el ambiente donde la vocación de Jaime se fue forjando de forma progre-siva.

Este ambiente de fe fue enriquecido con la educa-ción de los primeros años, recibida en la escuela de primaria de las Religiosas Franciscanas de Alquería y en los años de secundaria con los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en el Colegio de la Salle de Inca, en Mallorca.

Siendo un joven impulsivo, de gran vitalidad y con una fe ardiente, Jaime busca la felicidad desde una actitud de autenticidad. A sus catorce años, el inquie-to adolescente, en una experiencia personal de diá-logo con Cristo Crucificado y Jesús en la Eucaristía, experimentó el gozo y el amor personal de Dios y, al mismo tiempo, la llamada a llevar su amor a todas las gentes. Esta experiencia constituyó el núcleo de su vocación y el germen de la futura fundación del Verbum Dei.

Testimonio

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Testimonio

Con verdadera pasión por ahondar en el conocimien-to de Dios y la urgencia de prepararse para la predi-cación de la Palabra, el joven Jaime ingresó, en ese mismo año de 1940, en el Seminario Diocesano de Mallorca. Al tercer año, es admitido en el Colegio Mayor de Nuestra Señora de la Sapiencia, donde permaneció hasta su ordenación sacerdotal, siendo elegido como Rector del mismo Colegio, cursando aún sus estudios teológicos.

Alternaba sus intensos estudios con una actividad apostólica incansable: explicación del catecismo a los gitanos y pobres; semanas de predicación a los jóvenes y mayores de las barriadas pobres y de su mismo pueblo; charlas a los alumnos del Instituto de Enseñanza Media de Palma de Mallorca; dirección de círculos de estudio. Se destaca su participación en los nacientes Cursillos de Cristiandad, fundados en la diócesis de Palma de Mallorca, y en el trabajo apostó-lico de Acción Católica. Fue ordenado sacerdote en el Congreso Eucarístico, en Barcelona, el 31 de mayo de 1952. De nuevo en Mallorca, el obispo Juan Hervas lo nombró párroco de Mancor del Valle y director del Santuario de Santa Lucía, sede principal de los Cursillos de Cristiandad. La predicación del joven sacerdote suscitó un fuerte dinamismo apostólico en toda la isla, dando lugar a diferentes grupos. No sólo los laicos, también algu-nos sacerdotes de la diócesis fueron atraídos por la oración, la forma de vida y la manera como el Padre Bonet realizaba la misión: Las Escuelas de Apóstoles, donde grupos de jóvenes y adultos, eran formados

para anunciar la Palabra de Dios, acom-pañando el anuncio de un vivo testimonio evangélico y espíritu de oración. Entre los grupos, el Padre Bonet dedica par-ticular empeño al Movimiento de Conviven-cias de evangelización por la Palabra, forma-do entre las jóvenes, para que ellas mismas predicaran y acompañaran la formación espiritual y apostólica de otras jovencitas; originando así un nuevo fermento para el apostolado de la Palabra hasta los confines de la Isla. En este contexto algunas jóvenes, perte-necientes al Movimiento de Convivencias, manifestaron el deseo de consagrarse total-mente a Dios, según el estilo de vida evan-gelizador que el Padre Jaime Bonet suscitaba con su predicación: dedicación al anuncio

del Evangelio por medio de la oración y el ministerio de la Palabra. Monseñor Enciso Viana confirmó en este deseo, el clamor del Espíritu Santo y nació el Verbum Dei, el 17 de enero de 1963. Desde su inicio, el obispo ofre-ció al Padre Bonet todo su apoyo y estima, ratificado posteriormente por monseñor Rafael Álvarez, obispo sucesor, quien acogió e impulsó eficazmente el creci-miento de la Fraternidad naciente. Su espiritualidad y estilo de vida se han identificado de forma peculiar con la vida y estilo de San Pablo, por su dedicación incansable a la predicación y fundación de comunidades. Al mismo tiempo, ha bebido de los grandes místicos y maestros de oración como santa Teresa de Ávila, san Juan de la Cruz, san Francisco de Asís, san Ignacio de Loyola, santa Teresita del Niño Jesús, Carlos de Foucauld, entre otros. El Padre Jaime impulsó y acompañó el proceso de configuración del Verbum Dei, hasta que en decreto del 15 de abril de 2000, la Santa Sede declara la Fra-ternidad Misionera Verbum Dei como un único Ins-tituto de Vida Consagrada, identidad que recoge la genuina intuición y carisma fundacional.

El próximo lunes, 3 de julio, nuestra Archidiócesis ce-lebrará una Eucaristía abierta a todas las personas que quiera participar en homenaje a D. Jaime Bonet pre-sidida por nuestro Arzobispo, Mons. Javier Martínez, que tendrá lugar en la parroquia del Sagrario a las 20 horas.

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Abarca desde el lunes posterior a Pentecostés (este año comenzó el 5 de junio) hasta las Vís-peras del primer domingo de Adviento. El do-mingo anterior al primero de Adviento, último del Año litúrgico, celebramos la solemnidad de Cristo Rey.

Ha sido el último y el más lento a recibir una organi-zación litúrgica a falta de un misterio particular cuya celebración pudiese servir de centro referencial.

El Leoniano no conoce aún ningún sistema para este periodo, propone sólo una copiosa colección de for-mularios genéricos por misa, entre los cuales el cele-brante podía escoger a su capricho (45 formularios sólo para el mes de julio). Trece de ellos se encuentran en nuestro misal.

El Gelasiano deja entrever una primera fase de asen-tamiento: contiene una serie de dieciséis misas domi-nicales que corresponden a las actuales post Pente-costen de la quinta a la vigésima.

Una regular organización de este ciclo se encuentra por primera vez en el evangeliario de Murbach (se-gunda mitad del siglo VIII). La serie de las misas post-pentecostales (todavía mezcladas con santorales) está dividida en semanas, agrupadas alrededor de la fiesta de algunos santos más sobresalientes. Las encontra-mos así: dominicas ante nat. Apostolorum (SS. Pedro y Pablo), post nat. Apostolorum post nat. S. Laurentii, post nat. S. Cipriani o bien post nat. S. Angeli (S. Mi-guel), como indica el Comes Alcuini.

Con los Gelasianos del siglo VIII, seguidos del Grego-riano de la época carolingia, se abandona este siste-ma de secciones semanales para adoptar el que desde entonces quedará como único, “dominicas después de Pentecostés”. Pero aquí se nota una divergencia, aunque más bien aparente que real. Algunos cuentan veintiséis domingos post octavam Pentecostés, com-putándolos desde la octava; otros, en cambio, veinti-siete, computándolos desde la fiesta post Pentecos-tés, la denominación que prevaleció después.

Después de la supresión de la misa gelasiana “Timen-tium”, después del siglo X, toda la serie de los domin-gos quedó desplazada hacia adelante en una unidad.

El Comes de Murbach (s.VIII) nos presenta ya el cua-dro casi completo de las lecturas según el actual misal romano. Consta de veinticinco dominicas desde Pen-tecostés. La serie de las epístolas concuerda plena-mente con la que está todavía en uso; en cambio, la serie de los evangelios ha sufrido una transposición; el evangelio de la sexta dominica pasó, como se ha dicho, a la quinta; el de la séptima, a la sexta, y así sucesivamente.

Con la reforma litúrgica de 1969 desapareció la enu-meración de los domingos de este ciclo tomando como referencia la fiesta de Pentecostés y unificándo-los en un ciclo único con los de después de Epifanía (denominación desaparecida): todos ellos pasaron a llamarse “Per Annum”, del Tiempo Ordinario, El co-lor de los ornamentos litúrgicos siempre fue y sigue siendo el verde.

Ignacio Fernández GonzálezSacerdote Diócesis Granada

Desde Pentecostés hasta el Adviento Tiempo Ordinario (y II)

SignoyGracia

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“El que os recibe a vosotros,me recibe a mí” XIII Domingo del

Tiempo Ordinario

2 Reyes 4, 8-11. 14-16aSalmo 88Romanos 6, 3-4. 8-11

Mateo 10, 37-42

El que quiere a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que quiere a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no carga con su cruz y me sigue, no es digno de mí. El que encuentre su vida la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará. El que os recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe, recibe al que me ha enviado; el que recibe a un profeta porque es profeta, tendrá recompensa de profeta; y el que recibe a un justo porque es justo, tendrá recompensa de justo.

El que dé a beber, aunque no sea más que un vaso de agua fresca, a uno de estos pequeños, solo porque es mi discípulo, en verdad os digo que no perderá su recompensa.

luzdelaPalabra

Las lecturas de este domingo, nos muestran a un Jesús que nos pide entregarse a Él -y a los planes y los proyectos de Dios- por encima de cualquier otra circunstancia. Pero, para hacer eso, comprenderlo y llevarlo a la práctica, es necesario encontrar corazones limpios, sencillos y confiados con el Señor.

En el Evangelio de hoy, ¡Jesús no nos lo pone fácil! El evangelio empieza con unas frases muy fuertes: “El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mi”.

¿Qué quiere decir esto? ¿Acaso Jesús está en contra de la familia, y nos pide que la dejemos de lado y no nos preocupemos de ella?

Jesús no nos pide que dejemos de lado a la familia, o que no nos preocupemos de ella. Lo que Él quiere, lo que Él sí nos exige, es que, en todo lo que vivimos, en todo lo que hacemos, pongamos por encima de todo sus criterios: lo pongamos a Él, a su Evangelio, por encima de todo.

¿Qué querría decir, por ejemplo, amar al padre o a la madre más que a Jesús? Sería el caso, por ejemplo de aquel hijo que ve que podría dedicar un tiempo a la semana a trabajar en algún servicio social o participar en un grupo cristiano, y no lo hace porque sus padres

lo quieren todo el día a su lado. Los padres no deben ser obstáculo para que el hijo pueda realizar su propio seguimiento de Jesús.

¿Y que querría decir, por ejemplo, amar a los hijos o a las hijas más que a Jesús? Sería el caso, por ejemplo, de aquellos que tienen como única preocupación que sus hijos lo tengan todo, y estén muy preparados para tener buenos puestos en la sociedad, y se gastan mu-cho dinero en llevarlos a buenos colegios, y olvidan que parte de este dinero que gastan en sus hijos de-berían gastarlo más bien en ayudar a otra gente que no tiene tantas posibilidades.

O el caso de aquellos que obsesionan a sus hijos con un espíritu competitivo, y los convencen de que sólo deben vivir para estudiar, y tratan de evitar que rea-licen actividades sociales o de Iglesia diciéndoles que “esto es perder el tiempo en tonterías”.

Estos son los peligros que Jesús nos dice que tenemos con la familia. Hay algo que está por encima de la familia: el reino de Dios y su justicia.

Si estás dispuesto a perder tu vida por alguien, en-tonces sí que demuestras amor por él. Ese Alguien es Jesucristo.

Ignacio Fernández GonzálezSacerdote Diócesis Granada

LA RADICALIDAD EN EL SEGUIMIENTO DE JESÚS

luzdelaPalabra

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laPuntadaReflexiones para náufragos

Es el amor lo que da precio a todas nuestras obras; no es por la grandeza y multiplicidad de nuestras obras por lo que agradamos a Dios, sino por el amor con que las hacemos.

San Francisco de Sales