Moral 8 Virtudes

7/27/2019 Moral 8 Virtudes

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VIRTUDES, 1VIRTUDES, 1

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En el Bautismo se comunica una nueva vida:

el cristiano participa de la vida divina

(2 P 1,42 P 1,4

) y puede decir: Ya no vivo yo,

sino que es Cristo quien vive en m

(Gal 2, 20Gal 2, 20

). Para identificarse con Cristo se

necesita la accin del Espritu Santo. Esta

identificacin abarca todo el ser espiritual:razn, voluntad, vida afectiva.

A la accin del Espritu Santo el cristiano debe responder con unalucha asctica continuada: esta cooperacin del hombre con el

Espritu Santo ha de serhabitual: crear hbitos en el sujeto, que se

llaman virtudes: la virtud es un hbito que facilita al hombre elbuen obrar.


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Dos definiciones entre otras:- La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien.

- La virtud es un hbito operativo bueno.

- El hbito operativo se distingue del entitativo.

- La virtud se distingue tambin del vicio (hbito operativo malo).

Importancia de la virtud: 1. supone en el sujeto una disposicin

consciente y elegida de practicar el bien; 2. es semejante a una

segunda naturaleza: el hombre tiene ms facilidad para hacer

el bien; 3. facilita el ejercicio de la libertad; 4. impide que la

persona se deje llevarpor la espontaneidad, que en ocasiones

le hace actuar como los animales; 5. ayuda a la persona a adqui-

rir la perfeccin que le corresponde; 6. en el virtuoso el pecadotiene mucho de flaqueza (no de malicia como en el vicioso).


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El CCECCE da una divisin tripartita de las virtudes: Las humanas

en general, las cardinales y las teologales.

I Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones

estables, perfecciones habituales del entendimiento y de

la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras

pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe.Proporcionan facilidad, dominio y gozopara llevar una

vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que

practica libremente el bien (CCE 1804CCE 1804). Esas virtudesson adquiridas.

Beato Josemara: componen el fundamento de las sobre-

naturales.


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II Las virtudes cardinales aparecen enumeradas en Sab 8, 7Sab 8, 7:

templanza, prudencia,justicia y fortaleza. Se llaman car-

dinales porque son como el cardo o quicio sobre el que

se asienta el actuar moral.

1 Prudencia: auriga virtutum porque indica a las dems

virtudes la regla y la medida en que deben practicarse.

=> CCE 1806CCE 1806: La prudencia es la virtud que dispone

la razn prctica a discernir en toda circunstancia

nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos pararealizarlo.

=> facilita al sujeto aplicara los actos concretos los

principios morales que han de regir su conducta.

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2Justicia: es la constante y firme voluntad de dar acada uno lo suyo.

=> referida a Dios se denomina virtud de la religin,

que no cumple propiamente una de las caractersticasesencial de la justicia, a saber la equidad, porque la

criatura no puede devolver a Dios lo que de El ha

recibido.

=> referida a los hombres contempla las relaciones de

los hombres en la convivencia, en orden a alcanzar el

bien comn.

=> AT: ms de 800 textos sobre llamadas a practicarla justicia y condenas de los pecados de injusticia.

=> NT: el hombre recto se identifica con el justo (San

Jos, Zacaras, Simen, Cornelio...). Mesas y justoson sinnimos. Tambin llamadas a practicar la justicia.

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3 Fortaleza: es la virtud moral que, en medio de las

dificultades, asegura la firmeza y la constancia en

la bsqueda del bien.

=> es una virtud en s misma, pero adems posibilita el

ejercicio de las dems virtudes (la prctica virtuosa es

una tarea ardua y costosa).

=> No existe una vida moral sin fortaleza.

4 Templanza: modera la atraccin de los placeres y

procura el equilibrio en el uso de los bienes creados(CCE 1809CCE 1809). La persona ha de tener un dominio de

las tendencias que la inclinan al pecado.

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5 1. Las virtudes morales estn unidas entre s: si una

crece, tambin lo hacen las dems; si una falta,

ninguna otra es perfecta.

2. Se suele decir que la virtud est en el medio. Pero

es una equivocacin pensar que las expresiones trmi-

no medio o justo medio, como algo caracterstico de

las virtudes morales, significan mediocridad: algo ascomo la mitad de lo que es posible realizar. Ese medio

entre el exceso y el defecto es una cumbre, un punto

lgido: lo mejor que la prudencia indica. Por otra parte,para las virtudes teologales no se admiten equilibrios:

no se puede creer, esperar o amar demasiado (AmigosAmigos

de Dios 83de Dios 83).

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III Las virtudes teologales hacen relacin directa a Dios. Son

especficas de la moral cristiana. No son fruto del esfuerzo

humano, sino que son virtudes infusas. Su fundamento es

la participacin en la naturaleza divina (2 P 1, 42 P 1, 4).

1Fe: virtud teologal por la que creemos

en Dios y en las verdades que El harevelado, segn las enseanzas de la

Iglesia. Ha de sercustodiada (no po-

nerla en peligro), aumentada (por laoracin y los Sacramentos), defendi-

da (salir al paso de los errores) y

extendida (propagarla a quienes desco-

nocen el mensaje cristiano).

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Esperanza: garantiza al cristiano la certeza de la salva-cin eterna y le concede la fortalezapara mantenerse

seguro en medio de las dificultadespara alcanzarla.

El cristiano confa no apoyado en sus fuerzas, sinofiado en la ayuda de Dios que no ha de faltar, en el

poder de Dios y su amor ilimitado al hombre.

Caridad: virtud teologal por la que se ama a Dios sobretodas las cosas y a los hombres por amor a El. El cora-

zn humano no es capaz de producir ese amor, sino que

es una pura donacin gratuita de Dios. El amor a Dios esla fuente y la raz del amor al prjimo, y ste es la seal

de que el amor a Dios es verdadero. => En eso est el

amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sinoen que El nos am primero (1 Jn 4, 71 Jn 4, 7--1010)

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