Monografia Descartes

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La creación de la concienciaRENÉ DESCARTES

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INTRODUCCIÓN

El presente trabajo intelectual titulado: “LA CREACIÓN DE LA CONCIENCIA:

RENÉ DESCARTES”, tiene como principal objetivo, ampliar nuestros

conocimientos respecto al tema presentado, siendo éste un personaje

importante en la Historia de la Psicología.

Tal y como conocemos a la Psicología en la actualidad, comenzó con

Descartes. Para bien o para mal, Descartes creó un marco de pensamiento en

torno a la mente y al cuerpo en cuyo contexto han trabajado desde entonces

todos los filósofos y los psicólogos, incluso cuando se han dedicado a atacar

las ideas cartesianas.

Descartes desarrolló su aproximación radicalmente nueva a la Psicología en el

seno de una visión del mundo cristiano que había sido profundamente

modificada por la Reforma y que había sufrido además una importante

reorganización tras la Revolución Científica.

Con Descartes comienza en Francia una nueva filosofía moderna denominada

el Racionalismo. En la filosofía moderna el problema primero lo constituyen las

relaciones entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible. Descartes se

pregunta cómo descubrir la verdad, y tratará no tanto de descubrir muchas

verdades sino una sola pero que sea absolutamente cierta y de la que sea

imposible dudar. Para este objetivo se va a dejar influir por el modelo del

razonamiento matemático

Para una mejor comprensión del informe final, se ha detallado paso a paso

desde su nacimiento, estudios, y aportes que legó éste reconocido personaje

de nuestra Historia.

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I. CONTENIDO

1. BIOGRAFÍA: RENÉ DESCARTES

Descartes, René fue un filósofo, matemático y físicofrancés, considerado

como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más

destacados de la revolución científica.

Nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia) - actual

Descartes - era hijo de un miembro de la baja nobleza y pertenecía a una

familia que había dado algunos hombres doctos. Era el tercero de los

descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de

Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por vía materna, era nieto del

alcalde de Nantes. Después de la muerte de su madre, el 13 de mayo de

1597, cuando él tenía un año de edad fue cuidado por su abuela, su padre y

su nodriza. Su padre comenzará a llamarle su “pequeño filósofo” porque el

pequeño René se pasaba el día planteando preguntas.

Descartes fue educado en el colegio Jesuita de La Flèche en Anjou. Entró a

la escuela a la edad de ocho años, justo pocos meses después de la

apertura de la escuela en enero de 1604. Mientras se encontraba en la

escuela su salud era mala y se le otorgó permiso para quedarse en cama

hasta las 11 de la mañana, una costumbre que conservó hasta el año de su

muerte.

La educación en la Flèche le proporcionó, durante los cinco primeros años,

una sólida introducción a la cultura clásica, habiendo aprendido latín y griego

en la lectura de autores como Cicerón, Horacio y Virgilio, por un lado, y

Homero, Píndaro y Platón, por el otro. El resto de la enseñanza estaba

basada principalmente en textos filosóficos de Aristóteles, acompañados por

comentarios de jesuitas y otros autores españoles. Conviene destacar que

Aristóteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la

física, como de la biología. El plan de estudios incluía también una

introducción a las matemáticas a partir de los libros de Clavius, y

escolasticismo, con el propósito de orientar la razón humana para

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comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció una gran influencia en

Descartes a lo largo de toda su vida.Mostró un notable interés por las

matemáticas; no obstante, no cesará de repetir en su Discurso del método

que en su opinión este sistema educativo no era bueno para un adecuado

desarrollo de la razón.

Cuando concluyó sus estudios en la escuela, René Descartes ingresó a la

Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. Para 1616 con 20

años de edad Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado, sin

embargo, nunca ejerció la profesión jurídica; Descartes fue siempre un

alumno sobresaliente y fue gracias al gran afecto de algunos de sus

profesores lo que hizo que René pudiera visitar los laboratorios de la

universidad con asiduidad.

En 1618 comenzó a servir como voluntario en el ejército de Mauricio de

Nassau, príncipe de Orange, y en 1619 en el del duque de Baviera. Pero

abandonó su carrera militar para adentrarse a las matemáticas y la filosofía,

su nueva vocación, alos que dedicó el resto de su vida.

En 1619, en Breda, conoció a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar

una teoría física corpuscularista, muy basada en conceptos matemáticos. El

contacto con Beeckman estimuló en gran medida el interés de Descartes por

las matemáticas y la física. Pese a los constantes viajes que realizó en esta

época, Descartes no dejó de formarse y en 1620 conoció en Ulm al entonces

famoso maestro calculista alemán Johann Faulhaber. Él mismo refiere que,

inspirado por una serie de sueños, en esta época vislumbró la posibilidad de

desarrollar una “ciencia maravillosa”. El hecho es que, probablemente

estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado

de Euler sobre los poliedros.

A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica

entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia más larga en

París, Descartes reafirma relaciones que había establecido a partir de 1622

con otros intelectuales, como MarinMersenne y Guez de Balzac, así como

con un círculo conocido como «Los libertinos». En esta época sus amigos

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propagan su reputación, hasta el punto de que su casa se convirtió entonces

en un punto de reunión para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir.

Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un

duelo, tras el cual comentó que «no he hallado una mujer cuya belleza

pueda compararse a la de la verdad». El año siguiente, con la intención de

dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Países

Bajos, donde llevaría una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de

residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes

permanece allí hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasión a

Dinamarca y en tres a Francia.

La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante

acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podrían distraerlo y había

escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecían

gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias

fundándose la academia de Ámsterdam en 1632. Entre tanto, el centro de

Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Años, que terminaría en

1648.

Fue quizá durante los primeros años de su residencia en Holanda cuando

Descartes escribió su primera obra importante, Ensayos filosóficos,

publicada en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre

geometría, otro sobre óptica, un tercero sobre meteoros y el último, el

Discurso del método, que describía sus especulaciones filosóficas. Éste fue

seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafísicas (1641;

revisado 1642) y Los principios de la filosofía, (1644). El último volumen lo

dedicó a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivió en los Países

Bajos y con quien Descartes había entablado una profunda amistad. En

septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia llamó a Descartes a

Estocolmo. Allí murió de una neumonía el 11 de febrero de 1650, a los 53

años de edad.

En el año de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un

ataúd de cobre se trasladaron a París para ser sepultados en la iglesia de

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Sainte-Geneviève-du-Mont. Movidos nuevamente durante el transcurso de la

Revolución francesa, los restos fueron colocados en el Panthéon, la basílica

dedicada a los grandes hombres de la nación francesa. Nuevamente, en

1819, los restos de René Descartes cambiaron de sitio de reposo y fueron

llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prés, donde se

encuentran en la actualidad.En 1935, se llamó en su honor a «Descartes»,

un cráterlunar.

ACTUALMENTE se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumonía.

En 1980, el historiador y médico alemán Eike Pies halló en la Universidad de

Leiden una carta secreta del médico de la corte que atendió a Descartes, el

holandés Johan Van Wullen, en la que describía al detalle su agonía.

Curiosamente, los síntomas presentados —náuseas, vómitos, escalofríos—

no eran propios de una neumonía. Tras consultar a varios patólogos, Pies

concluyó en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios,

pruebas, que la muerte se debía a envenenamiento por arsénico. La carta

secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holandés Willem Pies.

1.1.OBRAS DE DESCARTES

Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra

fue Reglas para la dirección del espíritu creada en 1628 y publicada en

1701.(póstuma). Luego escribió La luz o Tratado del mundo y El hombre,

que retiró de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisición a

Galileo en 1633, y que más tarde se publicaron a instancias de Gottfried

Leibniz. En 1637 publicó el Discurso del método para dirigir bien la razón

y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos científicos:

Dióptrica, La Geometría y Los meteoros. Con estas obras, escritas en

francés, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque

inicialmente intentó conservar el anonimato.

En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas, acompañadas de un

conjunto de Objeciones y respuestas que amplió y volvió a publicar en

1642. Hacia 1642 puede fecharse también un diálogo, La búsqueda de

la verdad mediante la razón natural (póstumo).

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En 1644 aparecen los Principios de filosofía, que Descartes idealmente

habría destinado a la enseñanza. En 1648 Descartes le concede una

entrevista a FransBurman, un joven estudiante de teología, quien le hace

interesantes preguntas sobre sus textos filosóficos. Burman registra

detalladamente las respuestas de Descartes, y éstas usualmente se

consideran genuinas. En 1649 publica un último tratado, Las pasiones

del alma, sin embargo aún pudo diseñar para Cristina de Suecia el

reglamento de una sociedad científica, cuyo único artículo es que el

turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los

miembros, en un orden arbitrario y fijo.

De Descartes también se conserva una copiosa correspondencia, que

en gran parte canalizaba a través de su amigo Mersenne, así como

algunos esbozos y opúsculos que dejó inéditos. La edición de referencia

de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines

del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se

refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos

investigadores.

2. FILOSOFÍA

Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales

inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de

configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método

escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las

opiniones de autoridades reconocidas.

Rechazando este sistema, Descartes estableció: “En nuestra búsqueda del

camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que

no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de

la aritmética y la geometría”. Por esta razón determinó no creer ninguna

verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único

conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo

expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, “Pienso, luego existo”.

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Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba

su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía

de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la

realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la

sustancia extensa, o física.

2.1.EL MÉTODO CARTESIANO:

El primer problema que se plantea reduce a la invención de un método

para aplicarle a todo el dominio del saber.

Descubre este método al considerar el procedimiento matemático.

Planteando el problema matemático y alcanzada la solución, el problema

deja de serlo y su solución es admitida por todos.

El método matemático tiene una estructura especial: lo que Descartes

llama “Cadena de Razones” (el matemático procede en su discurrir paso a

paso, siendo cada uno de estos evidentes. Al estar constituida la cadena

por eslabones evidentes, todo el razonamiento se torna él evidente).

Gracias a este método intentará construir una filosofía a modo de “una

ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su más alto grado de

perfección”.

El método consiste en una serie de reglas como las usadas en

matemáticas. Descartes no pretende dar a entender que haya una técnica

que pueda ser aplicada de tal manera que llegue a carecer de importancia

la capacidad natural de la mente humana.

Esta lleva a cabo dos operaciones fundamentales:

Intuición: Actividad puramente intelectual, tan clara y tan distinta, que no

deja lugar a duda.

Deducción: Se distingue con la intuición por el hecho de llevar consigo

un cierto movimiento o sucesión.

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2.1.1. LAS REGLAS DEL MÉTODO

El método consiste en reglas para emplear correctamente estas dos

operaciones mentales.

Se trata de la evidencia que se expresa mediante la claridad y la

distinción:

Claridad: La mutua adaptación del objeto y de la facultad

cognoscente. Esto es, la presencia de una idea en la inteligencia que

la intuye. Se distinguen tres clases de ideas:

o Ideas Innatas; la mente las produce a partir de sus propias

potencialidades, con ocasión de alguna experiencia.

o Ideas Adventicias; ideas confusas producidas por la percepción

sensible.

o Ideas Facticias; las constituidas por la imaginación.

Distinción: Separación de unas ideas de otras, de modo que una

no esté contenida en la otra.

El acto por el que se llega a la evidencia es la intuición.

Se trata del análisis; por medio de la intuición, sólo podemos percibir

con evidencia las ideas simples. Si se nos presenta una idea compleja

es necesario descomponerla en sus elementos simples, los cuales se

harán evidentes por intuición.

Se trata de la síntesis, que consiste en recomponer las ideas

complejas mediante las simples, sin descuidar la percepción intuitiva.

Se trata de la enumeración, mediante la cual se comprueba si el

análisis ha sido correcto.

Y de la revisión, mediante la cual se comprueba el procedimiento de la

síntesis.

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2.2. LA DUDA Y EL “COGITO”, COMO FUNDAMENTO DEL MÉTODO

Descartes pensó que, como preliminar a la búsqueda de la certeza

absoluta, era necesario dudar de todo aquello de lo que se pudiese dudar y

tratar como falso todo aquello de lo que se dudara.

Para conseguirlo puso en duda todas las cosas con la intención de liberar

su ánimo de todos los perjuicios, de modo que consiguiese un fundamento

mediante el cual todos los conocimientos se muestren claros y distintos.

La duda practicada por Descartes tiene una triple característica:

Es Universal: ; se entiende a todo contenido de conciencia

Es Metódica; ya que no la practica, nada más que como etapa

preliminar para alcanzar la certeza.

Es Radical; mediante ella pretende alcanzar el fundamento de todo

conocimiento cierto.

2.2.1. LA DUDA METÓDICA

Al caracterizar el racionalismo, el entendimiento ha de encontrar en sí

mismo las verdades básicas a partir de las cuales sea posible deducir

el edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida ha

de ser una verdad absolutamente cierta, de la que no sea posible dudar

en modo alguno. Solo así el conjunto del sistema quedaría firmemente

fundamentado.

La búsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige la

tarea previa de eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que

no aparezcan dotados de una certeza absoluta: hay que eliminar todo

aquello de lo que sea posible dudar. De ahí que Descartes comience

con la duda. Y esta duda es metódica, es una exigencia del método en

su momento analítico. El escalonamiento de los motivos para dudar

presentados por descartes hace que la duda adquiera la máxima

radicalidad:

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1. La primera y más obvia razón para dudar de nuestros

conocimientos se halla en la falacia de los sentidos, que nos

inducen a veces a error. Ahora también, ¿qué garantía existe de

que no nos inducen siempre a error? La mayoría de los hombres

consideran altamente improbable que los sentidos nos induzcan

siempre a error, pero la improbabilidad no equivale a la certeza y,

por eso, la posibilidad de dudar acerca del testimonio de los

sentidos nos queda totalmente eliminada.

2. Cabe, pues, dudar de que las cosas sean como las percibimos por

medio de los sentidos, por ello no nos permite dudar de que existan

las cosas que percibimos. De ahí que Descarte añada una segunda

razón -más radical- para dudar: la imposibilidad de distinguir la

vigilia del sueño. A veces los sueños nos muestran mundos de

objetos con extremada viveza, y al despertar descubrimos que tales

universos no tienen existencia real. ¿Cómo distinguir el estado de

sueño del de vigilia y cómo alcanzar certeza absoluta de que el

mundo que percibimos es real? ( como en el caso de las falacias de

los sentidos la mayoría de los hombres -si no todos- cuentan con

criterios para distinguir la vigilia del sueño; pero estos criterios no

sirven para fundamentar una certeza absoluta.)

3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño permite dudar de la

existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a

ciertas verdades, como las matemáticas: dormidos o despiertos, los

tres ángulos de un triángulo suman 180º en la geometría de

Euclides. De ahí que Descartes añada el tercer y más radical motivo

de duda: tal vez exista algún espíritu maligno -escribe Descartes-

“de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeño en

inducirme a error” (Meditaciones, 1). Esta hipótesis del “genio

maligno” equivale a suponer que tal vez el entendimiento humano

es de tal naturaleza que se equivoca siempre necesariamente

cuando piensa gastar la verdad.

En definitiva, hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de

un criterio de certeza, firme y sólido del que deducir la realidad.

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El único criterio para descubrir la verdad, según Descartes, será la

Duda Metódica.

Pues duda y certeza son expresiones de la capacidad racional, formas

del pensamiento porque quien duda piensa, quien piensa existe.

Convirtiéndose esta afirmación en la primera evidencia que desvanece

todos los motivos de duda, el principio de la filosofía cartesiana.

De todo menos del propio hecho de pensar se puede dudar, porque la

duda ya es pensamiento en sí misma, el “cogito, ergo sum”, de esta

manera, se convierte en regla general del saber, criterio universal y

paradigma de toda verdad y certeza.

2.2.2. EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD

La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar

irremisiblemente al escepticismo, esto pensó Descartes algún tiempo

hasta que, por fin, encontró una verdad absoluta, inmune a toda duda,

por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto que piensa

y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto

a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo

pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi

existencia pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca,

etc.), está exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo

expresa con su célebre frase: “pienso, luego existo”.

Mi existencia como sujeto pensante no es sólo la primera verdad y la

primera certeza: es también el prototipo de toda verdad y toda certeza.

¿Por qué la existencia del sujeto pensante es absolutamente

indubitable? Porque se percibe con toda claridad y distinción. De ahí

deduce Descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual

claridad y distinción será verdadero y, por tanto, podrá afirmarse con

inquebrantable certeza: “en este primer conocimiento no existe si no

una percepción clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no sería

suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible

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que lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece

que puedo establecer como regla general que todo lo que percibo clara

y distintamente es verdadero.” (Meditaciones, III).

Descartes pretende encontrar un fundamento seguro para el

conocimiento científico ¿De qué puedo estar seguro, qué es lo que hay

más allá de lo imaginable? ¿Qué es aquello de lo que no puedo dudar

en absoluto? Si quiero tener una seguridad con el conocimiento

científico no puedo dudar. Y esto lo piensa porque en el mundo en que

vive se han renovado algunas corrientes de pensamiento antiguas

como las del escepticismo (los sofistas de los tiempos de Sócrates).

Descartes parte de esta duda hasta llegar a la certeza. De entrada deja

fuera los sentidos, “los sentidos me engañan” puesto que alguna vez

me engañan no los puedo tener como conocimiento científico. ¿Qué

me queda entonces?, el entendimiento. ¿Qué hago? Pensar, razonar...,

pero se puede llegar a conclusiones falsas. No me sirve como punto de

partida, puesto que me puedo equivocar. Si quito mis razonamientos

me quedan mis ideas, pero también puedo tener ideas falsas. No me

puedo fiar del contenido de mis ideas. Me queda, pues, mi propio

pensar, “si de algo estoy seguro es que estoy pensando, aunque sea

falso, Si estoy pensando es que soy, y como el alma piensa siempre,

puedo concluir: pienso luego existo (cogito ergo sum).

2.3.LA NUEVA FUNDAMENTACIÓN DE LA METAFÍSICA: EL ALMA,

DIOS Y EL MUNDO

Lo único que de verdad es, es el pensamiento. No parece posible descubrir

todas las dificultades que esta nueva postura exige de nosotros.

Así, todo conocimiento consistirá en la aprehensión de un objeto. Ahora no,

el ha descubierto el único ser que existe y del que no se puede dudar, es el

pensamiento, porque el pensamiento es tan inmediato que le hace

indudable, claro y distinto.

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2.3.1. LA EXISTENCIA DE DIOS: Descartes se ve impedido a utilizar el

tipo de demostración ofrecida por Sto. Tomás. Descartes tiene que

probar la existencia de Dios desde dentro de sí mismo.

En la tercera meditación comienza a examinar las ideas que tiene en la

mente. Y entre los pensamientos claros y distintos descubre uno que

tiene la garantía de que lo pensado por ese pensamiento tiene que

existir fuera del pensamiento. Ese pensamiento es único es la idea de

dios.

Si examino esas ideas y atributos no pueden haber sido producidos por

sí mismo, y, por lo tanto, yo no podría como, sustancia infinita existente.

En la sustancia infinita hay más realidad que en la finita. Luego lo

mencionado en esa idea esta tan por encima de mis posibilidades que

tiene que responder a una idea existente fuera de mí y que la ha puesto

en mí.

Esta misma línea de argumentación puede ser suplementada con otra

forma diferente: yo existo, de eso no puedo dudar; pero, yo, que existo,

tengo una existencia cuyo fundamento no percibo, tengo una existencia

contingente. No vale que diga que mi existencia se la debo a mis padres

porque no tengo razones; por lo tanto tendré que acabar admitiendo una

existencia que sea fundamento de la mía: DIOS.

En la Meditación 5ª procede a exponer el famoso argumento ontológico

de San Anselmo, aunque redactado de forma diferente. Descartes tiene

en gran estima este argumento, que empieza preguntándose “todo lo

que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto le

pertenece realmente; ¿No puedo derivar una argumentación que

demuestre la existencia de Dios?”.

Esto es posible porque la existencia de Dios es en sí misma una de las

perfecciones de Dios y pertenece a la esencia divina.

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2.3.2. EL MUNDO: Una vez demostrada la existencia de Dios, ya tiene

dos realidades existentes de las cuales es imposible dudar, él COGITO y

DIOS

Dios es perfecto y bueno. Por tanto es incapaz de engañarme. Puede

permitir que me equivoque; más si me atengo a no aceptar nada más

que ideas claras y distintas, aunque sepa pocas cosas, lo sabré con

certeza y verdad. Dios es la garantía de que los objetos pensados clara

y distintamente son ciertos y verdaderos.

De esta manera ha salido Descartes de ese “pienso, luego existo”. Ha

recobrado el mundo. Pero el mundo cartesiano no es el que estamos

acostumbrados a ver. Su mundo es el construido por las verdades

matemático-geométricas. Es un mundo de líneas, ángulos, puntos y

esferas que están en movimiento. Es el mundo de la ciencia moderna,

en el que se prescinde de la cualidad y sólo queda la cantidad, y esta

está sometida a medición y tratada matemáticamente.

2.4.EL NUEVO CONCEPTO DE SUSTANCIA

Cerciorada la existencia del alma como del cuerpo o realidad mundana.

Descartes investiga más atentamente la naturaleza de una y de otra.

Definió la Sustancia como: aquello que existe por sí mismo sin necesidad

de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente Pero esta definición solo

es aplicable a Dios.

Sin embargo, Descartes entendió que el concepto, sustancia, aunque

primariamente sólo conviene a Dios, puede aplicarse secundaria y

analógicamente a las criaturas

En este sentido, si dejamos a Dios fuera de consideración, y pensamos en

la sustancia, podemos ver que sólo hay dos clases.

Descartes afirma que una sustancia se distingue de la otra en virtud de su

atributo personal. La sustancia en sí misma es incognoscible, la nada no

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tiene atributos; pero si intuimos un atributo es porque pertenece a una

sustancia.

El Atributo: es lo que nos permite conocer el ser o la naturaleza de la

sustancia. Entre los atributos hay uno que es el principal, y de él dependen

todos los demás.

Según esta doctrina, el atributo principal de la sustancia espiritual es el

pensar. Y el atributo principal de la sustancia corpórea tiene que ser la

extensión

En relación con la sustancia divina entiende que el atributo principal es la

infinitud.

La conclusión natural que se deriva de la precedente división de la

sustancia es que el ser humano consta de dos sustancias o dos tipos de

sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser

perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes, tal como

Descartes las empleó). En cualquier caso, la teoría de las dos sustancias

nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del

cuerpo al alma (en la percepción sensorial), o viceversa (como en el

movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glándula en el

cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre

ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta

afirmación.

Partiendo del cogito (pensamiento) Descartes sostiene que él mismo es

sólo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escéptico radical

puede negar la existencia del pensamiento (su negación sería un

pensamiento más), mientras sí puede mantenerse una duda sobre el

cuerpo. El hombre por la sustancia pensante es un ser libre, pero por la

extensa es mecanismo puro.

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2.5.EL RACIONALISMO

Como resultado, Descartes obtuvo una nueva filosofía: El Racionalismo.

Pues bien, en esta nueva filosofía hay varias ideas que van a tener enorme

influencia en el nacimiento y desarrollo de la psicología moderna:

Formulación del Principio de Inmanencia a partir del “cogito”

(pensamiento):

La “duda” punto de partida, es un acto mental. En consecuencia, implica

necesariamente la existencia de una realidad primera y original que es la

mente.

“Si dudo soy, existo como realidad pensante". Es una intuición de la

realidad mental, algo captado directamente Evidencia.

Este descubrimiento de la mente como realidad primera y original implica la

formulación del Principio de Inmanencia. “Lo inmediatamente dado no es el

ser, sino la percepción del ser”. Tener en cuenta que el pensamiento

prefilosófico, antiguo... es realista (supone que captamos la realidad

directamente (en sí)). Esto lo niega el Principio de Inmanencia: Lo que

captamos directamente es la evidencia, la conciencia del ser y a partir de

ella la realidad.

2.5.1. CONSECUENCIAS:

La mente, por ser el dato primero, inmediato y originario, es el tema

central del pensamiento, de la filosofía moderna.

Dado que la mente es “exclusiva” del ser humano, la construcción

humana está mediada por la mente. Todo se da en la mente y todo

(lo humanamente significativo) se hace desde la mente. Es la última

razón, “lo importante”.

En torno a la mente hay una doble investigación: Filosófica, que hace

un estudio de la mente como vía de fundamentación con los grandes

problemas humanos (moral, conocimiento, felicidad...); y de la

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Psicología descriptiva que analiza y describe los diversos elementos

mentales, sus procesos y leyes. Así empieza la Psicología Mental.

Entonces, en este ámbito del “cogito” (Pº de Inmanencia) nace la

Psicología de la Mente, como psicología descriptiva.

Tres notas caracterizan a la mente según Descartes:

La “conciencia” o “vivencia” o “experiencia inmediata” o “experiencia

subjetiva” es el atributo de la vida mental. Lo psíquico cambia de

significado, ya no es el principio intrínseco del animación, ni es la

forma (programa biológico) del organismo vivo, lo psíquico ahora es

lo consciente.

La conciencia puede ser directa, por ella “conocemos” o

“vivenciamos” lo que rodea a la mente, el cuerpo y el mundo; o

puede ser refleja o indirecta, los actos mentales además de

hacernos directamente conscientes del mundo indirecta y

reflejamente remiten a un centro último de unión y referencia que es

el YO que es la razón última del ser humano y de la acción.

La sustancialidad: Descartes aplica el término “sustancia” a la

mente (“sustancia pensante”, “una cosa que piensa”) y lo hace para

subrayar la independencia ontológica (entitativa), la permanencia y

la identidad del “yo”.

La absoluta independencia de la mente con respecto a la materia de

cuerpo. “La mente nada tiene que ver con la materia”. Lo que

significa que es cuantitativamente distinta de la materia, que tiene

elementos, procesos y principios propios y que ha de ser estudiada

con métodos propios: introspección. Con la cualidad mental,

Descartes quiere subrayar la peculiaridad y la especificidad del ser

humano: un ser dotado de conciencia por la que se construye como

persona, por la que se abre al mundo de la libertad y del espíritu.

De aquí la importancia del conocimiento de la mente. La dirección

racional de la vida sólo es posible desde el conocimiento de la vida

mental.

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3. CIENCIA Y MATEMÁTICAS

3.1. CIENCIA

La filosofía de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llevó a elaborar

explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Estas

explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los vagos conceptos

espirituales de la mayoría de los autores clásicos por un sistema de

interpretaciones mecánicas de los fenómenos físicos. Aunque al principio

estuvo próximo a la teoría de Copérnico sobre el Universo, con su idea de

un sistema de planetas giratorios moviéndose alrededor del Sol, renunció a

esta teoría cuando fue considerada herética por la Iglesia católica. En su

lugar ideó una doctrina de los vórtices o torbellinos de materia etérea, en la

que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre

el Sol.

En el campo de la fisiología, Descartes sostenía que parte de la sangre era

un fluido misterioso, que él llamó espíritu animal. Creía que el espíritu

animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a

lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras

partes del cuerpo.

Los estudios de Descartes sobre óptica le llevaron al descubrimiento de la

ley fundamental de la reflexión; el ángulo de incidencia es igual al ángulo de

reflexión. Su ensayo sobre óptica fue el primero que publicó una exposición

de esta ley. El que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un

medio sólido, preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz.

3.2. MATEMÁTICAS

La contribución más notable que hizo Descartes a las matemáticas fue la

sistematización de la geometría analítica. Fue el primer matemático que

intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las

producen, y contribuyó también a la elaboración de la teoría de las

ecuaciones. Descartes fue el responsable de la utilización de las últimas

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letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las

primeras letras para las conocidas. También inventó el método de los

exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los números.

Además, formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos,

para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier

ecuación algebraica.

4. FRASES CÉLEBRES DE DESCARTES:

Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engañado una vez.

Daría todo lo que sé, por la mitad de lo que ignoro.

Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado con lo que ignoro

y no desespero en aprender.

Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de

abrirlos jamás.

Dos cosas contribuyen a avanzar: ir más deprisa que los otros o ir por el

buen camino.

El bien que hemos hecho nos da una satisfacción interior, que es la más

dulce de todas las pasiones.

No hay nada repartido de modo más equitativo que la razón: todo el

mundo está convencido de tener suficiente.

La matemática es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de

razonamientos, todos sencillos y fáciles.

La multitud de leyes frecuentemente presta excusas a los vicios.

Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de

todas las cosas.

Abrigamos una multitud de prejuicios si no nos decidimos a dudar,

alguna vez, de todas las cosas en que encontremos la menor sospecha

de incertidumbre.

La filosofía es la que nos distingue de los salvajes y bárbaros; las

naciones son tanto más civilizadas y cultas cuanto mejor filosofan sus

hombres.

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II. CONCLUSIONES:

Como científico, Descartes sobresalió en Fisiología, Óptica, matemáticas y

Física.

Considerado el primer filósofo moderno, René Descartes utilizó la ciencia y

las matemáticas para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo

físico. Su famosa frase "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el

punto de partida que le llevó a investigar las bases del conocimiento.

Descartes concluyó que podía dudar de la existencia de Dios, de la validez

de sus propias sensaciones e, incluso, de la existencia de su cuerpo.

Procedió de esta manera hasta que encontró algo de lo que no podía dudar:

su propia existencia como un ser autoconsciente y pensante.

Descartes tenía una visión distinta, para la época, acerca de la existencia

de Dios. Según su filosofía, Dios creó dos sustancias que conforman toda la

realidad: Una clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra

era la sustancia extensa, o física. Es decir, existen dos mundos: El mundo

mecánico-material objetivo, científicamente cognoscible-el mundo tal y

como es realmente-y el mundo subjetivo de la conciencia humana que e

puede conocer a través de a la introspección- el mundo de un individuo

como ser pensante.

El método Cartesiano tiene una estructura especial: lo que Descartes llama

“Cadena de Razones”. Gracias a este método intentará construir una

filosofía a modo de “una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a

su más alto grado de perfección”.

Hay que encontrar un camino que dote a la conciencia de un criterio de

certeza, firme y sólido del que deducir la realidad. El único criterio para

descubrir la verdad, según Descartes, será la Duda Metódica.

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La filosofía de Descartes lo llevó a elaborar explicaciones complejas y

erróneas de diversos fenómenos físicos. Sin embargo, estas explicaciones

cobraban valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayoría de

los autores clásicos por un sistema de interpretación mecánica de los

fenómenos físicos.

Descartes trazó una marcada línea divisoria entre la Conciencia simple y la

autoconciencia.

La lingüística cartesiana jugó un destacado papel en el declive del

conductismo y en el nacimiento de la ciencia cognitiva.

Descartes propuso un nuevo dualismo radical en el que el alma y el cuerpo

eran totalmente diferentes y no compartían materia ni forma.

Descartes obtuvo una nueva filosofía: El Racionalismo. Pues bien, en esta

nueva filosofía hay varias ideas que van a tener enorme influencia en el

nacimiento y desarrollo de la psicología moderna.

Poco a poco el Racionalismo fue siendo aceptado. Dos filósofos cartesianos

de gran importancia fueron Spinoza y Leibniz.

Hoy en día, la Psicología de Desacates está siendo sometida a un duro

ataque por reducir la mente a un punto, por hacer de la experiencia algo

misterioso y subjetivo llamado conciencia, por asumir que existe un lugar en

el cerebro donde tiene lugar la experiencia y por crear los problemas de las

otras mente y le referido a la interacción, podemos considerar que Descarte

excavó un profundo foso del que la Psicología tan solo ahora está

empezando a salir.

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III. BIBLIOGRAFA

Libros Físicos:

LEAHEY, Thomas Hardy. Historia de la Psicología. (1998). Madrid, España:

ediciones Prentice Hall Iberia

Grupo Editorial OCEANO. Grandes Biografías (Volumen II). Barcelona,

España.

ROMERO, Francisco. Filosofía Contemporánea. Buenos Aires, Argentina:

Editorial Losada.

RIVERA, Víctor Samuel. (1994). Areté; Revista de filosofía. Lima, Perú: Fondo

Editorial, Pontificia Universidad Católica del Perú.

FERNÁNDEZ, Clemente. (1976). Los filósofos modernos. Madrid, España:

Editorial Católica.

DOSCH, Friedrich (1982) Diccionaio de Psicologia.

J. M NAVARRO CORDON. T. CALVO MARTINEZ. Historia de la Filosofía.

GARÍN, Eugenio. Descartes. Traducción José Martínez Gázquel.

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