Misericordia Entranyable

SUMARIO

Introduccin (n. 1)

I. Dios rico en misericordia (n. 3)1. El Seor es compasivo y misericordioso (n. 4)2. Y la Misericordia se hizo carne (n. 9)3. La Iglesia, hogar de la misericordia (n. 12)

II. Iglesia en conversin pastoral y en salida (n. 16)1. Conversin personal (n. 17)2. El sacramento de la Reconciliacin (n. 21)3. Conversin de la comunidad: Una Iglesia en salida (n. 27)4. Guiados por el Espritu (n. 31)

III. mbitos necesitados de misericordia (n. 36)1. La convivencia social (n. 37)2. La familia (n. 45)3. Los pobres y los excluidos (n. 52)4. El sufrimiento y la enfermedad (n. 60)5. Algunos mbitos de la vida pblica (n. 65)

IV. Testigos y mensajeros (n. 71)

V. Conclusin (n. 74)

DICESIS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA

Misericordia entraable

CARTA PASTORAL CONJUNTA DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA,BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA

CUARESMA - PASCUA 2015

2Misericordia entraableCarta Pastoral de los Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria

3I. Dios rico en misericorida

Misericordia entraable

INTRODUCCIN

1. La exhortacin apostlica Evangelii Gaudium ha sido un don muy grande que el Papa Francisco ha re-galado a la Iglesia. En este documento resuena la profunda experiencia pastoral del Papa, as como diversosdocumentos del magisterio eclesial, entre los que cabe destacar la constitucin pastoral sobre la IglesiaGaudium et Spes y la constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, laencclica Evangelii Nuntiandi del beato Papa Pablo VI, el Catecismo de la Iglesia Catlica y el Documentode Aparecida de la V Conferencia del CELAM del ao 2007 titulado Discpulos y misioneros de Jesucristopara que nuestros pueblos en l tengan vida.

2. En esta exhortacin, el Papa nos invita de nuevo a la evangelizacin, a recibir, testimoniar y anunciar laalegra del Evangelio. Es, en cierto modo, un programa pastoral para toda la Iglesia: Nos muestra el caminopor el que avanzar en los prximos aos. Nuestras Iglesias locales han acogido con entusiasmo este docu-mento. Estamos trabajando en su recepcin, reflexin y puesta en prctica. Nuestras lneas pastorales y eltrabajo cotidiano quieren inspirarse en esta exhortacin y pedimos el don del Espritu para que nos muestreel modo de insertarlo en el surco de nuestra vida y tarea evangelizadora.

I. DIOS RICO EN MISERICORDIA

3. En la gran tradicin teolgica, santo Toms de Aquino, siguiendo la estela de los Santos Padres, afirmaque la misericordia es lo propio de Dios, y en ella se manifiesta de forma mxima su omnipotencia(Suma Teolgica, 2-2, q. 30, a. 4). En el discurso de apertura del Concilio Vaticano II, san Juan XXIII re-cord la importancia de la medicina de la misericordia como pauta para la vida y actividad de la Iglesia. Elmagisterio de los Papas ha subrayado con firmeza el valor central de la misericordia no slo para una evan-gelizacin renovada, sino tambin para un ordenamiento digno y justo de la vida social. En este mismosentido, un elemento fundamental de la enseanza del Papa Francisco, as como del testimonio que diaria-mente nos ofrece, es la centralidad de la misericordia: La salvacin que Dios nos ofrece es obra de su mi-sericordia (EG 112). Ya San Juan Pablo II haba promulgado una encclica sobre Dios Padre tituladaprecisamente Dives in misericordia, -rico en misericordia-. Esta afirmacin se deriva de la revelacin esen-cial de que Dios es amor. Esa es la revelacin ntima de su Misterio. Y nosotros somos fruto de ese amor.San Juan es el apstol y evangelista que de modo particular ha penetrado en esta realidad fundamental:Dios nos am primero y nosotros hemos conocido este amor que se ha manifestado en Cristo.

1. El Seor es compasivo y misericordioso4. El amor de Dios se transforma en misericordia ante las limitaciones y finitud del ser humano, especial-mente ante el hombre pecador. Ya en el Antiguo Testamento, Dios revela su identidad como misericordia ylo hace en el contexto de una Alianza. Es sobrecogedor el texto del libro de xodo donde Dios, ante Moiss,al establecer con el pueblo su Alianza, revela su propia intimidad afirmando de S mismo: Seor, Seor,Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad, que mantiene la clemenciahasta la milsima generacin, que perdona la culpa, el delito y el pecado (Ex 34, 6-7). Y la respuesta de


Moiss ante esta revelacin es de total entrega a la Alianza que Dios hace con el pueblo, una Alianza quees expresin del amor de Dios: Si he obtenido tu favor, que el Seor vaya con nosotros, aunque es un pue-blo de dura cerviz; perdona nuestras culpas y pecados y tmanos como heredad tuya (Ex 34, 9).

5. La misericordia de Dios se expresa en una Alianza a la que l ser siempre fiel, a pesar de las infideli-dades del pueblo. Como afirma San Gregorio Magno: La suprema misericordia no nos abandona ni auncuando la abandonamos (Hom. 36 super Ev.). Esta Alianza es un don y una gracia, particularmente enlos momentos de desesperanza y muerte. De ah viene la palabra misericordia: Un corazn que se vuelvehacia la miseria humana, el corazn de Dios que abraza y rescata de la fragilidad, de la quiebra interior ydel pecado al ser humano para restablecerlo nuevamente en la Alianza. El trmino misericordia adquieresu profundo significado precisamente ante la infidelidad y el sufrimiento. La fidelidad de Dios sale en res-cate de quien ha sido herido y derribado en su caminar. La misericordia va ms all de la compasin: esactiva, es salida, es bsqueda sin fin para rescatar, sanar, restablecer, vivificar.

6. Podemos ver que la misericordia en la Sagrada Escritura va asociada a la fidelidad de Dios. Pero, adems,aparece una calificacin: Es una misericordia entraable (Lc 1, 78). Qu significa esto? Como ya recordsan Juan Pablo II en su encclica Dives in misericordia, en el Antiguo Testamento el trmino misericordiaes la traduccin de los vocablos arameos hesed y rahmin. El primero hace referencia al aspecto de la bondadde Dios, de su amor, de su fidelidad a la Alianza. El segundo hace referencia a una dimensin maternal, aunas entraas de madre. Es el amor fiel de la madre hacia su hijo. Es una dimensin, podramos decir, ma-terna de la fidelidad bondadosa expresada por el trmino hesed. De este modo, rahmin evoca la ternura, lapaciencia y la comprensin, en ltimo trmino, la disposicin al perdn.

7. Con estas pinceladas, podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entraable parala tradicin bblica como expresin del amor, la bondad, la fidelidad, la ternura, la paciencia y el perdnde Dios. La misericordia es la presencia y accin de Dios ante el ser humano dbil y pecador. Es expresinde un Dios Padre que ama con entraas de madre: Puede una madre olvidar al nio que amamanta, notener compasin del hijo de sus entraas? Pues, aunque ella se olvidara, yo no te olvidar (Is 49, 15).

8.Ante la oscuridad y el abandono, el dolor y la desesperanza, todo ser humano puede invocar a Dios conla seguridad de ser escuchado y ayudado: Recuerda, Seor, que tu ternura y tu misericordia son eternas.(Sal 25, 6). Esta afirmacin se expresa en la admiracin de Isaas: Jams se oy ni se escuch, ni ojo vioun Dios, fuera de ti, que hiciera tanto por quien espera en l (Is 64, 3).

2. Y la Misericordia se hizo carne9. Esta ternura y misericordia de Dios se han manifestado en Cristo, su Hijo amado, hecho carne por nos-otros. En l, Dios ha salido a nuestro encuentro: Dios, rico en misericordia, por el gran amor con quenos am, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho revivir con Cristo (Ef 2,4-5). Podramosdecir que la misericordia de Dios se ha manifestado en la carne; ha adquirido rostro y corazn humanos:Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Unignito, para que todo el que cree en l no perezca, sinoque tenga vida eterna (Jn 3, 16). En Cristo se realiza una Alianza definitiva, nueva y eterna. Una vezms, la misericordia se expresa en una Alianza, esta vez realizada en el Misterio Pascual de Cristo. l en-trega su vida como acto de suprema misericordia para que nosotros vivamos por l, con l y en l. El per-dn de los pecados, expresin mxima de misericordia, restablece la Alianza de Quien es siempre fiel.

10. En Jess aparece la misericordia de Dios en modo humano. Sus gestos y acciones, sus actitudes y sen-timientos son capaces de sintonizar con todos los sufrimientos, abismos y soledades del ser humano. Esuna forma humanada de la misericordia divina que suscita en nosotros sentimientos y actitudes de admi-

5I. Dios rico en misericorida

racin y agradecimiento, confianza y alabanza. La carta a los Hebreos lo expresa de un modo conmovedor:Nosotros no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino que hasido probado en todo, como nosotros, menos en el pecado. Por eso, comparezcamos confiados ante el tronode la gracia para alcanzar misericordia y encontrar gracia para un auxilio oportuno (Hb 4, 15-16).

11. Es sorprendente ver el modo en que la ternura de Dios se acerca, en Cristo, a todo sufrimiento humano:Su encuentro con los pecadores, los enfermos, los pobres, los desahuciados, los que no conocen la miseri-cordia, los desesperanzados, los condenados, los moribundos Tambin nosotros hemos sido alcanzadospor esta misericordia, cuya expresin suprema es su pasin y cruz. Como afirma San Alfonso Mara de Li-gorio: No conviene a una misericordia tan grande como la vuestra olvidarse de una tan grande miseriacomo la nuestra (Visitas al Santsimo Sacramento, 16). Ms all del desprecio y rechazo del ser humano,la misericordia del Seor siempre aguarda, siempre espera, tiende la mano y atrae hacia s: Dios nos de-mostr su amor en que, siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros Si cuando ramosenemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya re-conciliados, seremos salvados por su vida (Rom 5, 8.10).

3. La Iglesia, hogar de la misericordia12. Esta misericordia manifestada en Cristo se edifica a modo de templo. Cristo es el templo de la miseri-cordia de Dios: Destruid este templo y en tres das lo levantar, pero l hablaba del templo de sucuerpo (Jn 2, 19.21). A este templo de misericordia hemos sido agregados por medio del bautismo: Acer-cndoos a l, piedra viva rechazada por los hombres, pero elegida y preciosa para Dios, tambin vosotros,como piedras vivas, entris en la construccin de una casa espiritual para un sacerdocio santo, a fin deofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo (1 Pe 2, 4-5).

13. Este templo, hogar de misericordia, se llama Iglesia, es decir, realidad convocada por Dios, que no nacede nuestra iniciativa, sino de su llamada. El apstol Pedro ha descrito el modo en que hemos sido elegidosy agregados a la construccin de esta morada, que es verdaderamente una tierra de vivientes. San Agustnlo expresa hermosamente: Quien quiera vivir tiene en donde vivir, tiene de donde vivir. Que se acerque,que crea, que se deje incorporar para ser vivificado. No rehya la compaa de los miembros (In IohXXVI, 13). Por eso la Iglesia es, en palabras del Papa Francisco, como un hospital de campaa, dondehemos sido tocados, alcanzados por la misericordia de Dios.

14. Como el Padre me ha enviado, as os envo Yo. Y dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid elEspritu Santo, a quienes perdonis los pecados les quedan perdonados (Jn 20, 21-23). La Iglesia, hogarde misericordia, hospital de campaa, es el sacramento del encuentro con Dios: El lugar donde experimen-tamos la radical renovacin de nuestra humanidad por la efusin del Espritu Santo. Y desde esta casa demisericordia, cada uno de nosotros es enviado a los cruces de los caminos. Como en la parbola de lasbodas del hijo del rey, somos enviados a las encrucijadas de la vida, a las periferias existenciales, a invitara todos al banquete de bodas, preferentemente a los pobres, enfermos, desahuciados (cfr. Mt 22, 1-14).Esta parbola es una de las muchas que recoge la Escritura para describir el Reino de Dios, que manifiestasu misericordia, de la que hemos sido constituidos testigos, heraldos y portadores.

15. La misericordia de Dios est ntimamente relacionada con una Iglesia en salida, una Iglesia enviada aevangelizar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista, a poner en libertada los oprimidos; a proclamar el ao de gracia del Seor (cfr. Lc 4, 18-19). Es la misma idea que nosquiere transmitir el Papa Francisco animndonos a hacerla realidad con la ayuda de Dios: La Iglesia tieneque ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdo-nado y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio (EG 114).


II. IGLESIA EN CONVERSIN PASTORAL Y EN SALIDA

16. Los primeros pacientes que han sido tratados en este hospital de campaa hemos sido nosotros. Diosnos ha primereado. l nos ha amado primero: Nos sois vosotros los que me habis elegido, soy yo quienos he elegido y os he destinado para que vayis y deis fruto y vuestro fruto permanezca (Jn 15, 16). Losorprendente del discipulado de Jess es que ha sido l quien ha elegido a sus discpulos, contrariamentea lo habitual en las escuelas rabnicas o filosficas de su tiempo. l tambin nos ha elegido, no por nuestrosmritos, sino conforme a su bondad. Este primerear de Dios es causa de admiracin y agradecimiento enSan Pablo: Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, estando nosotros muertospor los pecados, nos ha hecho revivir con Cristo Jess -estis salvados por pura gracia-; nos ha resucitadocon Cristo Jess, nos ha sentado en el cielo con l (Ef 2, 4-5).

1. Conversin personal17. Por eso, la primera actitud del ser humano ante este modo de proceder de Dios ha de ser la acogidaagradecida. Es l quien inspira en nosotros el querer y el obrar (Flp 2, 13). l nos alcanz primero y re-aliza en nosotros el nuevo nacimiento por el agua y el Espritu. Es el encuentro decisivo de la libertad deDios con la libertad humana que llamamos conversin, por el que nos volvemos a l, acogemos su gracia,experimentamos su misericordia y perdn e iniciamos el camino del discipulado. Como afirma San Ber-nardo: Nuestros ojos estaban ciegos. Nosotros yacamos paralizados en nuestra camilla, incapaces dellegar a la grandeza de Dios. Por eso nuestro amable salvador y mdico de nuestras almas descendi desu altura (Sermn I Dom. Adviento, 78). Es la alegra del encuentro con Cristo que nos rescata del pecado,de la tristeza individualista del corazn cmodo, avaro, de la bsqueda del mero placer, de los propios in-tereses, de una vida clausurada y vuelta nicamente hacia nosotros mismos. No se comienza a ser cristianopor una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona,que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Benedicto XVI, Deus caritasest, 1). El encuentro con el amor de Dios es feliz amistad que nos rescata de nuestra conciencia aislada yde la autorreferencialidad. De este modo, llegamos a ser humanos cuando somos ms que humanos (cfr.EG 8), somos realmente hijos e hijas de Dios.

18. El gran canto a la misericordia en el Antiguo Testamento es el salmo 50, atribuido al rey David, cuandoel profeta Natn lo visit, denuncindole que se haba unido a Betsab procurando, adems, la muerte desu esposo Uras (cfr. Sal 50, 1.2). Y comienza precisamente con una exclamacin: Misericordia, Diosmo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa, lava del todo mi delito, limpia mi pecado(Sal 50, 3-4). Es el grito desgarrador de quien, hundido ante la conciencia del propio pecado, ve en la mi-sericordia de Dios su nica esperanza, el nico lugar donde puede ser acogido y perdonado. Esta exclama-cin del rey David va acompaada de una especial lucidez y humildad: Pues yo reconozco mi culpa, tengosiempre presente mi pecado (Sal 50, 5). El rey ha recibido una gran luz, una sabidura que le ha sido dadapara que pueda conocer la verdad y la profundidad de su existencia (cfr. Sal 50, 8). Esta sabidura es tambinfruto de la misericordia de Dios. Ha percibido que ha quebrantado unilateralmente la Alianza, y algo haquedado roto en lo ms profundo de su ser. El perdn ser pleno y definitivo a partir de una nueva Alianza,sellada en la sangre de Cristo. As lo expresa Jess en la ltima cena: Bebed todos, porque esta es misangre de la Alianza, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados (Mt 26, 27-28).

19. El perdn y la salvacin que se nos conceden en la sangre de Cristo, asumen y llevan a plenitud lo ex-presado por el salmo 50. El misterio Pascual, el cuerpo entregado y la sangre derramada establecen laAlianza definitiva, cuyo efecto fundamental es el perdn de los pecados. El Seor resucitado, al aparecerseel primer da de la semana, sopl sobre los apstoles y los envi con la potestad, ante todo, de perdonar lospecados, que se encuentran en el fondo y la raz de toda injusticia y de todos los dramas humanos.

7II. Iglesia en conversin pastoral y en salida

20. Esta experiencia del encuentro y del perdn es la de Zaqueo. Jess, en su camino hacia Jerusaln, atra-vesaba las calles de aquella ciudad. Al llegar a la altura del rbol en que se haba encaramado este recau-dador de impuestos para verle pasar, el Seor levant los ojos y le dijo: `Zaqueo, date prisa y baja, porquees necesario que hoy me quede en tu casa (Lc 19, 5). Aquel hombre no sala de su asombro. Seguramenteya haba odo hablar de Jess, de cmo trataba a los enfermos y a los pecadores. Lo que nunca se habaimaginado es que un da fijase en l su mirada, lo llamase por su nombre -quin se lo haba enseado?- yle pidiese hospedaje en su casa. El hecho de que Jess llame a Zaqueo por su nombre significa que loconoce bien. Todos somos de un modo u otro Zaqueo. A todos nos conoce Jess por nuestro nombre. lsabe de nuestras trampas, infidelidades, mentiras, envidias. Y, sin embargo, ha mostrado en nosotros sumisericordia, nos ama y nos ofrece la salvacin. Evangelizar es precisamente dar a conocer esta BuenaNoticia, comunicar esta experiencia, el don que Cristo nos ha hecho.

2. El sacramento de la Reconciliacin21. Existen diversos cauces por los que Dios derrama su misericordia sobre nosotros. Pero Dios, en su in-finito amor, ha querido establecer con nosotros un cauce concreto, visible y ordinario de su misericordia atravs de sus sacramentos, y de una forma muy especial, del sacramento de la Reconciliacin. El Catecismode la Iglesia Catlica afirma: En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios queva ms all del simple perdn de nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la Recon-ciliacin (Catecismo IC 2040).

22. Nos puede costar entender la razn de esta encarnacin y personalizacin del perdn de Dios. No dejade ser sorprendente que, a veces, no comprendamos el camino de la sencillez que nos ofrece su misericordia.A esta paradoja se refiere el Papa Francisco cuando afirma en un discurso a la Penitenciaria Apostlica:!La misericordia es el corazn del Evangelio Es la buena nueva de que Dios nos ama, de que ama siem-pre al pecador y con este amor lo atrae hacia s y lo invita a la conversin. No olvidemos que, a menudo,a los fieles les cuesta trabajo confesarse, sea por motivos prcticos, sea por la dificultad natural de con-fesar a otro hombre los pecados propios La confesin no es un tribunal de condena, sino una experienciade perdn y misericordia! (Papa Francisco a la Penitenciara Apostlica, 28 marzo 2014).

23. El Papa Francisco hizo un gesto proftico al confesarse ante los ojos de todos en la Baslica de San Pedro,antes de sentarse l mismo a administrar este sacramento (28 de marzo de 2014). En el sacramento de la Re-conciliacin, donde recibimos este perdn de modo sacramental, tambin somos invitados a reconocer laculpa, a expresar, como el rey David la realidad de nuestros pecados, con un corazn sincero (cfr. Sal 50,8) para que sean perdonados por la misericordia infinita de Dios y se nos devuelva la alegra de la salva-cin (Sal 50, 14). La acusacin personal de los pecados no debe reducirse a una manifestacin genrica dela conciencia de sentirnos pecadores, porque, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: La confesinde los pecados ante el sacerdote es un elemento esencial de este sacramento (Catecismo IC 1424).

24. Impresiona comprobar la frescura con la que el Papa nos propone la sinceridad, la concrecin y latrasparencia de los nios en la confesin de los pecados, como referencia para los adultos. As lo decaen una de sus homilas matutinas en Santa Marta: Los pequeos tienen esta sabidura. Cuando un nioviene a confesarse nunca dice cosas generales. Padre he hecho esto y esto a mi ta, al otro le dije estapalabra -y dicen la palabra!-. Son concretos, eh? Y tienen la sencillez de la verdad. Y nosotros tendemossiempre a esconder la realidad de nuestras miserias. Pero hay una cosa muy bella: Cuando nosotros con-fesamos nuestros pecados, como estn en la presencia de Dios, sentimos siempre la gracia de la vergenza.Avergonzarse ante Dios es una gracia (25 octubre 2013).


25. El Papa invita a los sacerdotes a ejercer con generosidad y esfuerzo este magnfico servicio de miseri-cordia en el sacramento de la Reconciliacin. Ellos son ministros de la misericordia, servidores del perdnde Dios: El sacerdote es instrumento para el perdn de los pecados. El servicio que presta como ministro,de parte de Dios, es muy delicado y exige que su corazn est en paz, que no maltrate a los fieles, sino quesea humilde, benvolo y misericordioso, que sepa sembrar esperanza en los corazones, y sobre todo quesea consciente de que el hermano y la hermana que se acercan al sacramento de la Reconciliacin buscanel perdn y lo hacen como tantas personas se acercaban a Jess para curarse (Papa Francisco, Audienciageneral, 20 noviembre 2013).

26. Este perdn conlleva as mismo una misin: Ensear a los malvados tus caminos, los pecadores vol-vern a Ti (Sal 50, 15). Quien ha sido perdonado es convertido en testigo y mensajero de la misericordiade Dios, es un reconciliado en salida, para acercar a todos a esta gran misericordia que perdona, que recuperala dignidad, que rehace lo que estaba roto con el fin de restablecer la Alianza de Dios con su pueblo y sanarsu filiacin herida.

3. Conversin de la comunidad: Una Iglesia en salida27. La conversin no slo nos alcanza de modo individual, sino tambin comunitariamente, como Iglesia.La Iglesia es la comunidad de los discpulos misioneros. El Papa Francisco nos exhorta a una conversineclesial, pastoral y misionera, enraizada en la propia conversin personal. Toda la Iglesia est concernida.El Pueblo de Dios precisa de una permanente reforma para ser fiel a su vocacin.

28. El Papa invita al discernimiento y a la purificacin, a la reforma de estructuras y modos de hacer, quepueden condicionar el dinamismo evangelizador (cfr. EG 30). Las buenas estructuras sirven cuando hayuna vida que las anima, las sostiene y las juzga. Pero, al mismo tiempo, sin vida nueva, sin una profundarenovacin interior, sin autntico espritu evanglico y sin fidelidad de la Iglesia a la propia vocacin, cual-quier estructura nueva se corrompe en poco tiempo (cfr. EG 25, 26). Nosotros debemos realizar este dis-cernimiento en nuestras Iglesias locales para ver qu estructuras, hbitos y actitudes deben ser renovados.

29. Una comunidad que experimenta la misericordia de Dios se distingue, sin duda, por vivir la comunincomo don de Dios y tarea de todos y cada uno de los miembros de su pueblo. En este sentido, hemos de re-alizar un esfuerzo por tratar con misericordia los defectos, errores y pecados de nuestra propia Iglesia o desus miembros. La Iglesia, siempre necesitada de renovacin y purificacin, en palabras del Vaticano II (cfr.LG 8), necesita de la ternura y de la misericordia de sus propios hijos e hijas.

30. De modo particular, la relacin entre pastores y fieles debe estar inspirada por la misericordia, cons-cientes de que ello contribuye grandemente a la credibilidad de nuestra accin evangelizadora: La evange-lizacin es tarea de la Iglesia (cfr. EG 111) y ser Iglesia es ser Pueblo de Dios, de acuerdo con el granproyecto de amor del Padre (cfr. EG 114). A los pastores nos exhorta la primera carta de Pedro a realizarnuestra tarea de buena gana, con apertura de corazn, siendo ejemplo para la comunidad (cfr. 1 Pe 5, 2-3).Antes, el apstol ha invitado a todos a tener un mismo sentir, a ser humildes y misericordiosos (cfr. 1 Pe 3,8). Necesitamos avanzar, asimismo, en el trato cordial y fraterno entre diferentes sensibilidades y espiri-tualidades presentes en nuestras Iglesias locales, buscando para ello espacios y momentos propicios parael dilogo, el encuentro y la complementariedad. Con el Papa decimos: No a la guerra entre nosotros (cfr.EG 98-101). La comunidad que cuida el trato fraterno entre sus miembros, tomando en consideracin atodos y a cada uno, ofrece un testimonio vlido para la concordia humana, que da sentido a la identidad ymisin de la Iglesia (cfr. LG 1).

9II. Iglesia en conversin pastoral y en salida

4. Guiados por el Espritu31. La conversin pastoral de nuestras comunidades presupone y necesita de una conversin evangelizadorade sus miembros. Ello requiere de varios elementos que sucintamente queremos enumerar, a partir de lasindicaciones que la exhortacin del Papa Francisco nos ofrece: Una autntica conversin personal; un ade-cuado proceso de iniciacin cristiana y el acompaamiento necesario que hagan frente a la crisis de iden-tidad que muchos cristianos padecen; una profunda renovacin espiritual que nos convierta en testigosapasionados y audaces de la misericordia de Dios, que impida que el fervor espiritual decaiga; una conver-sin que nos vuelque hacia fuera, que nos haga salir del individualismo, de buscar espacios de comodidadinterior, de una especie de aburguesamiento espiritual (cfr. EG 78), que nos infunda la certeza de que lavida hay que entregarla, de que quien quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por my por el Evangelio, la salvar (Mc 8, 35); un autntico espritu de servicio que encarne en nosotros la ac-titud de Jess que no vino a ser servido, sino a servir y a entregar su vida (cfr. Mt 20, 28)

32. Para posibilitar esta conversin personal que nos ayude a superar la mundanidad espiritual (cfr. EG93), se nos entregan los instrumentos y acontecimientos que avivan el don de Dios que se nos ofrece: Laoracin y la lectura creyente y orante de la Palabra, la participacin en los sacramentos, principalmente dela Eucarista, la vida y la compaa de la comunidad eclesial, la formacin permanente, la conversin cons-tante sostenida por el sacramento de la reconciliacin, las diversas expresiones de piedad y religiosidadpopular, el servicio que prestan los pastores de la Iglesia, el testimonio y la entrega de la vida consagrada,de quienes viven y testimonian su fe en los mbitos ms diversos de la existencia humana, de quienesportan el amor de Dios a las oscuridades del sufrimiento humano o ms all de nuestras fronteras

33. Esta conversin personal se realiza en la comunin de la Iglesia. No es un proceso individualista. Esnecesario sealar como elemento fundamental esta espiritualidad de comunin en la diversidad, de estarjuntos, de reconocernos como familia, compaa, fraternidad y pueblo de Dios. Debemos favorecer el gustoespiritual de ser pueblo (cfr. EG 268). Quizs hemos vivido un estilo de vida marcadamente individualista,donde no percibamos la importancia de pertenecer a la Iglesia, formar parte de ella afectiva y efectivamente.

34. Esta disposicin al encuentro tambin nos ayudar a superar recelos o prejuicios que dificultan el trabajoen comunin, el querernos y apreciarnos. Esto nos anima, as mismo, a salir de nosotros para ir al encuentrodel otro, no slo en el interior de la comunidad cristiana, sino ms all de cualquier frontera, con la con-ciencia de ser enviados por el Seor. La cultura del encuentro es una dimensin caracterstica de la comu-nidad eclesial, as como una disposicin necesaria para el envo y el anuncio, para testimoniar en todos losambientes la misericordia de Dios: Cada vez que se nos abren los ojos para reconocer al otro, se nos ilu-mina ms la fe para reconocer a Dios (EG 274).

35. Nos apremia el amor de Cristo (2Cor 5, 14). Ante la desertificacin espiritual que padecemos, Diosnos llama a ser personas cntaro capaces de portar el agua viva a tantos sedientos con autntico entu-siasmo misionero (cfr. EG 81). Hermosa expresin que evoca la frase de San Pablo en la que nos dice quellevamos este tesoro, el del conocimiento de Cristo Jess y la comunin con l, en vasijas de barro. Asqueda claro que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros (2 Cor 4, 7). No esobra nuestra. Nosotros, como siervos intiles, hemos hecho lo que tenamos que hacer (cfr. Lc 17, 10), ydamos gratis lo que gratis hemos recibido (cfr. Mt 10, 8).

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Misericordia entraableCarta Pastoral de los Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria

III. MBITOS NECESITADOS DE MISERICORDIA

36. Cuando la Buena Noticia de la misericordia nos ha alcanzado, no es fcil permanecer callados e inac-tivos mientras vemos a nuestro lado a tanta gente que an no la conoce y la necesita. As lo recuerda elPapa Francisco: Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos her-manos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una comunidadde fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida (EG 49). La experiencia de la misericordiade Dios exige ser anunciada y compartida. Una mirada atenta nos hace percibir los dramas y sufrimientospresentes en tantas personas y situaciones concretas. Con estos, preferidos de Dios, queremos primerear,involucrarnos, acompaar, fructificar y festejar (cfr. EG 24). Sin pretender ser exhaustivos, nos gustararesaltar algunos mbitos donde percibimos hoy una especial necesidad de misericordia, donde Jess nosaguarda para saciar su sed, para ser portadores de su amor que, como ungento de vida, alivie el sufrimiento,ilumine la oscuridad y abrace la soledad abriendo caminos de vida y esperanza.

1. La convivencia social37. Hemos visto que la misericordia de Dios por antonomasia consiste en el perdn de los pecados. Porello, el perdn y la reconciliacin es una de las tareas fundamentales del hospital de campaa. Esta mise-ricordia posibilita la reconstruccin de una vida rota, as como la reconciliacin con Dios y con el hermanoal que hemos ofendido o daado. Nos dice San Pablo: Todo procede de Dios, que nos reconcili consigopor medio de Cristo y nos encarg el ministerio de la reconciliacin. Porque Dios mismo estaba en Cristoreconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuenta de sus pecados, y ha puesto en nosotros el mensaje dela reconciliacin. Por eso nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo exhortarapor medio de nosotros. En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliis con Dios (2Co 5, 18-20). Esun prrafo largo y denso que no pretendemos en este momento analizar detenidamente. nicamente que-remos sealar que la reconciliacin es un ministerio eclesial por excelencia.

38. El inicio del camino de retorno a Dios, el reconocimiento de la culpa es un elemento clave para el co-mienzo de la propia sanacin: Me levantar e ir donde mi padre y le dir: Padre, he pecado contra elcielo y contra ti (Lc 15, 18). Lamentablemente asistimos a una prdida de la conciencia del pecado, a unadificultad enorme para reconocer nuestras culpas. Ello nos impide con frecuencia iniciar este camino deretorno y rehabilitacin. Necesitamos pedir esta gracia, este auxilio de la misericordia de Dios que nosayuda a entrar en nuestro interior y, viendo el estado desolador en el que nos encontramos, abrirnos a lamisericordia de Dios que es manifestacin perfecta de su poder: Oh Dios, que manifiestas tu poder espe-cialmente con el perdn y la misericordia (oracin colecta domingo XXVI T.O.).

39. Esta experiencia del perdn y la reconciliacin que experimentamos ante un Dios que se ha encarnadopara abrazarnos y devolvernos nuestra dignidad, es especialmente necesaria en nuestra historia reciente,cuando ha sido derramada injustamente la sangre de tantos hermanos nuestros, y otros llevan en su cuerpoy en su memoria, en su historia personal y familiar secuelas fsicas, psquicas, sociales y espirituales queles han marcado para siempre y que les han provocado y siguen provocando sufrimiento. A las vctimas ya sus familias hemos de escucharles con gran amor, ofrecerles el consuelo de Dios y el nuestro, la acogida,el acompaamiento y la ayuda necesaria, as como la memoria viva que exprese nuestro reconocimiento.

40.A los causantes del dolor y sufrimiento debemos recordar que el Padre siempre espera; que les invita arecorrer el camino de retorno, a abrir su corazn reconociendo, como David, mi culpa y mi pecado (Sal50, 5) y comenzar a recomponer lo que ha sido destruido, no slo tan injustamente en las vctimas, sinotambin en la propia vida y en sus familias. Como afirma el profeta Ezequiel, Dios no quiere la muerte

del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18, 23). En este delicado camino es necesario el acompaa-miento y la pedagoga que ayuden a reconocer, a reparar en la medida de lo posible el dao causado y aabordar la sanacin de las secuelas fsicas, psquicas, espirituales y sociales que la violencia ha generado.

41. La tarea reconciliadora es un elemento muy importante en la sociedad actual. En este sentido, hay querecordar que la Iglesia no tiene soluciones para todas las cuestiones particulares. Pero junto con las di-versas fuerzas sociales, acompaa las propuestas que mejor respondan a la dignidad de la persona humanay al bien comn (EG 241). Ante las dificultades para lograr una convivencia pacfica asentada, el Papanos recuerda algunos principios que nos pueden ser de utilidad: El dilogo social, el encuentro, la escucha,la bsqueda comn, la paciencia, el respeto a la verdad y a la justicia. Somos conscientes de que las solu-ciones definitivas no se alcanzan a corto plazo, sino a travs de pequeas o grandes acciones que irn fruc-tificando y nos ayudarn a progresar (cfr. EG 223); los problemas hay que asumirlos en su complejidadhaciendo que la verdad de las cosas se vaya abriendo camino y vaya aunando voluntades, iluminando lassituaciones y alumbrando caminos por los cuales poder avanzar (cfr. EG 226-230). As mismo, es importanteno ideologizar los problemas ni idealizarlos, ni olvidar que la realidad posee mltiples dimensiones y ma-tices que hacen que la resolucin de las dificultades no sea siempre ni fcil ni inmediata (cfr. EG 232-233).Debemos actuar siempre con las actitudes, los criterios y la libertad que nos concede el Evangelio.

42. Hemos sido y estamos siendo conocedores de algunos testimonios de perdn y de reconciliacin ver-daderamente heroicos. Es ms, a buen seguro que muchos -quizs la mayor parte- de los pasos dados enesta direccin, permanecen ocultos a los medios de comunicacin y a la opinin pblica. La reconciliacines como el grano de mostaza del Evangelio, que a pesar de ser la ms pequea de las semillas, termina cre-ciendo y cobijando a muchos bajo su sombra.

43. Es comprensible que a los que continan profundamente heridos por la historia de violencia, les resultedifcil acoger la exhortacin al perdn y a la reconciliacin, porque pueden interpretar que se ignora sudolor, o que se pierde la memoria de lo ocurrido. Pero si ven el testimonio de comunidades autnticamentefraternas y reconciliadas, as como el de personas que se perdonan mutuamente, que intentan reparar eldao causado y, tras la ofensa, quieren volver a caminar juntas, ellos tambin se encontrarn ante una luzque atrae y que llena de esperanza (cfr. EG 100).

44. Obviamente, el perdn no es algo que se pueda imponer o exigir. Es siempre un don, una gracia. Setrata, en esencia, de ofrecer a los dems la misma medicina que a nosotros nos est curando: El amor, elperdn y la misericordia que Cristo nos ofrece. Se trata de tomar conciencia de que l ha sido el primeroque nos ha amado cuando ramos sus enemigos y nos ha perdonado setenta veces siete. l perdona siempre,aunque es verdad que nosotros podemos acogernos a dicho perdn y beneficiarnos de l o cerrarnos almismo y rechazarlo, quedando abocados de este modo a la desolacin interior. San Pablo lo explica muybien: No te dejes vencer por el mal, antes bien vence al mal con el bien (Rm 12, 21). Este perdn, au-tntico don Dios, es un medio excelente y eficaz de anunciar la Buena Noticia de la misericordia de Dios.

2. La familia45. Hoy en da, es especialmente importante volcar la misericordia de Dios sobre los matrimonios y lasfamilias. Esta preocupacin es patente en el Papa Francisco que ha convocado dos snodos con el fin deabordar los desafos, la vocacin y la misin de la familia. En efecto, la familia es la institucin mejor va-lorada por la sociedad. Constituye una autntica escuela de humanidad, socializacin, eclesialidad y san-tidad. En ella hemos venido a la vida, somos reconocidos y amados por lo que somos y aprendemos aamar y a entregarnos. En ella experimentamos por vez primera la misericordia de Dios y aprendemos avivir en ella. Es admirable el testimonio de tantos matrimonios que con su vida construyen una sociedad

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III. mbitos necesitados de misericordia

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verdaderamente humana y fraterna. El matrimonio y la familia son bienes originarios de la cultura de lahumanidad, un patrimonio que es preciso custodiar, promover y defender. Aun as, como afirma el PapaFrancisco, la familia atraviesa una crisis cultural profunda (EG 66).

46. El individualismo postmoderno, las diversas concepciones ideologizadas del matrimonio y la familia,una concepcin emotivista del amor, la inmadurez afectiva, la fragilidad de los vnculos, las dificultadeseconmicas y sociales, de acceso a la vivienda y al trabajo, entre otros factores, han contribuido a desdibujarla realidad matrimonial, a difuminar la percepcin de la verdad y bondad del matrimonio y a debilitar losvnculos familiares. Esto se revela en los datos sociolgicos que muestran un descenso acusado de la cele-bracin de matrimonios, e indican que a los cinco aos se han disuelto aproximadamente la mitad de losmismos. A esta realidad hay que aadir los mltiples casos de maltrato y violencia, particularmente contralas mujeres y los nios, la pobreza de muchas familias, el eclipse de una cultura de la vida que afirme labondad y dignidad inalienable de toda vida humana y la necesidad de custodiar y defender la vida de losnios por nacer como un don inmenso que se nos da (cfr. EG 212-214).

47. El matrimonio es expresin de la Alianza de Dios con la humanidad, de la Alianza nupcial de Cristocon su Iglesia, y es icono del amor de Dios plasmado en la naturaleza humana. Por eso esta realidad, probadapor diversas dificultades e incomprensiones, necesita particularmente la ayuda de la misericordia de Dios.Para hacer realidad esta misericordia, deberamos plantearnos una serie de cuestiones: Cmo educar en elamor verdadero y prevenir los diversos dramas que se pueden presentar en muchas familias? Cmo mostrarla belleza y la posibilidad en Cristo de vivir en nuestro contexto social un amor conyugal fiel, exclusivo,estable, indisoluble, abierto a la vida? Cmo hacer presente y operante en estos dramas y sus consecuenciasla misericordia de Dios, que se inclina para restablecer su Alianza con todas y cada una de las personas ysituaciones anteriormente expuestas? Cmo acompaar a las mujeres que viven su embarazo con angustiay desesperanza? Cmo mostrar el don que supone toda vida humana y acogerla ms all de las dificultades?

48. La negativa a reformar la actual legislacin sobre el aborto, ha dejado en la indefensin jurdica a de-cenas de miles de vidas humanas en el seno materno. Es preciso recordar que, ms all del inters por eldesarrollo econmico, existen valores morales que son fundamentales como la proteccin de la vida humanadesde su concepcin hasta su muerte natural. Es cierto que muchas personas de nuestras dicesis, parroquiasy comunidades, as como instituciones eclesiales y civiles, desarrollan mltiples iniciativas dedicadas aacompaar a los matrimonios y las familias en las ms variadas circunstancias de dificultad, riesgo, pobrezao fracaso. Pero, qu nuevos compromisos personales y comunitarios podemos adquirir, qu respuestas ypropuestas operativas nuevas debemos poner en marcha, renovar o seguir impulsando?

49. Intrnsecamente unida a la importancia capital de la familia para la Iglesia y la sociedad, est la res-ponsabilidad educativa. A la familia corresponde por propia vocacin la tarea educativa de sus hijos e hijas.Es ste un ministerio, apasionante y delicado, que es confiado al padre y a la madre. No hay tarea ms her-mosa que introducir a los nios y jvenes en la realidad en la que estn inmersos, mostrarles las claves desu inteligibilidad, ayudarles a descubrir el sentido de su vida. Los padres son testigos de un amor msgrande que es el amor de Dios. Ellos adquieren la responsabilidad de educarlos en la fe, en el conocimientode un Dios que es amor y misericordia, que ha tomado nuestra carne, llena de sentido nuestra existencia,nos abre un horizonte de eternidad y nos muestra el camino para alcanzar nuestra plenitud. En l es posiblepercibir la bondad de lo creado, crecer en una visin positiva de la realidad, en generosidad y disponibilidad,en respeto y capacidad de entrega, en esfuerzo y sacrificio, en solidaridad y misericordia, en perdn y paz.

50. En este sentido, padres y madres necesitan ser acompaados para que, ante las dificultades, no caiganen la tentacin de claudicar en la tarea educativa. A este respecto, el Papa Francisco afirma que se vuelvenecesaria una educacin que ensee a pensar crticamente y que ofrezca un camino de maduracin en va-

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lores (EG 64): Una educacin que aborde todas las dimensiones de la persona. En esta tarea se insertatambin la iniciacin cristiana como clave que da sentido a toda la existencia. El testimonio de los padres,la interaccin entre libertad y autoridad en el amor, la necesidad de modelos de referencia, el planteamientovocacional, la necesidad de atender a las carencias afectivas o de cualquier tipo que pueden darse en el en-torno familiar y social, constituyen desafos de primer orden que precisan de acompaamiento y ayuda.Son muchas las personas, comunidades religiosas, parroquias, asociaciones e instituciones diocesanas vol-cadas en ayudar a las familias en esta tarea, a las que queremos mostrar nuestro apoyo y agradecimiento.

51.As mismo, nos debemos preguntar acerca de la relacin y congruencia entre el derecho de las familiasa decidir el tipo de educacin que quieren para sus hijos de acuerdo a sus propias convicciones y la ofertaeducativa que se les ofrece, tanto en la enseanza estatal como de iniciativa social o concertada, pues en-tendemos que ambas son pblicas y responden al derecho de las familias a la educacin. Tambin deber-amos examinar el modo en que nos implicamos en la tarea educativa, en la participacin en las Asociacionesde Padres y Madres, en los consejos escolares, en la formacin permanente del profesorado catlico y enel asociacionismo en los diversos mbitos de la educacin.

3. Los pobres y los excluidos52. La misericordia de Dios se vuelca especialmente en los pobres y excluidos. Hoy y siempre los pobresson los destinatarios privilegiados del Evangelio, y la evangelizacin dirigida gratuitamente a ellos es signode la presencia del Reino que Jess vino a traer (cfr. EG 48). La misericordia de Dios, manifestada enCristo, se inclina sobre toda pobreza, indigencia y dolencia humana. Estamos llamados a procurar el des-arrollo integral de todos los seres humanos. El Evangelio no est destinado al mbito privado, sino quetiene una inequvoca vocacin social, capaz de transformar el mundo segn las exigencias del Reino deDios. Recordamos sucintamente algunos principios enunciados por el Papa Francisco: No a una economade la exclusin (cfr. EG 53); no a la nueva idolatra del dinero (cfr. EG 55); no a un dinero que gobierna enlugar de servir (cfr. EG 57); no a la inequidad que genera violencia (cfr. EG 59). Todos estos enunciadostienen en comn el denunciar que el centro de la organizacin econmica financiera y social no es el serhumano, sino otros elementos como el dinero, los medios de produccin, el poder, el acaparamiento. Estosasuntos los abordaremos en un apartado posterior, ntimamente relacionado a estas cuestiones.

53. En este contexto, se entiende la opcin preferencial por los pobres como un mensaje que brota de lasentraas mismas del Evangelio y que manifiesta la misericordia de Dios hacia los ms dbiles, empobre-cidos e indefensos. l, siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos a todos (cfr. 2 Cor 8.9). De esto se de-rivan importantes implicaciones para la misin de la Iglesia. A raz de la crisis econmica que estamospadeciendo, que viene a superponerse a las hambrunas y pobrezas generalizadas y profundas de ampliasregiones de la tierra, es necesario desenmascarar aquellas ideologas y estructuras de pecado que se en-cuentran en la raz de las injusticias y pobrezas. Como ya afirmamos en la carta pastoral de 2011, es nece-sario que la economa se ponga al servicio de cada persona y de todas las personas.

54. El Papa Francisco lo dice con claridad: Quiero una Iglesia pobre para los pobres (cfr. EG 198). Estoimplica un cambio de mentalidad y de hbitos que han de nacer del propio corazn, de la experiencia dela propia pobreza y del descubrimiento de la verdadera riqueza. Demanda, por tanto, una autntica con-versin. Las tradicionalmente llamadas obras de misericordia (cfr. Catecismo IC 2447), divididas en cor-porales y espirituales, recuerdan cuatro clases de pobreza, que a menudo van entrelazadas: La pobrezafsica o econmica, que es la ms grave y fcil de ver; la pobreza cultural, que tambin excluye de la vidasocial al negar oportunidades de formacin; la pobreza relacional, que asla del entorno social; la pobrezaespiritual, que en nuestra sociedad se concreta a menudo en vaco interior, desesperanza o abandono. Es

preciso destacar que las obras de misericordia se sitan ms all de la ley meramente humana, son msque la estricta justicia y representan una exigencia para el cristiano. Por ello, el hecho de no practicarlasconstituye un pecado de omisin, como lo muestra ntidamente la parbola del buen samaritano (Lc 10,25-37), que concluye de modo imperativo: Vete y haz t lo mismo.

55. Toda clase de pobreza reclama nuestra mirada compasiva, reflejo de la misericordia de Dios. Ms an,para el cristiano demanda cercana real y cordial a los pobres, para poder acompaarlos adecuadamente ensu camino de liberacin (cfr. EG 199). Jess no slo se solidariz con los pobres, sino que se identificcon ellos (cfr. Mt 25) y los consider destinatarios preferentes de la Buena Noticia (cfr. Lc 4). Siendo rico,se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza (cfr. 2 Cor 8,9). Con todo, los pobres no sonnicamente destinatarios de la accin de la Iglesia, sino que, como recuerda el Papa, son agentes de nuestraevangelizacin. Por eso estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus cau-sas, pero tambin a ser sus amigos, a escucharles, a comprenderles y a recoger la misteriosa sabidura queDios quiere comunicarnos a travs de ellos (cfr. EG 198). De ah deriva la especial atencin espiritual queles debemos y que a menudo descuidamos o dejamos para un momento ulterior. La desatencin espirituales considerada por Francisco como la peor discriminacin que pueden sufrir, ya que la inmensa mayorade ellos tiene una especial apertura a la fe; necesitan a Dios y no podemos dejar de ofrecerles su amistad,su bendicin, su Palabra, la celebracin de los Sacramentos y la propuesta de un camino de crecimiento yde maduracin en la fe (cfr. EG 200).

56. La respuesta a las situaciones de pobreza pasa por una conversin personal, por un cambio del corazn,por adquirir estilos de vida austeros, fraternos y solidarios. El uso que hacemos de los bienes debe estarpresidido por la sobriedad y la solidaridad. No somos propietarios, sino administradores de lo que somosy tenemos. As nos lo recuerda la cita de San Juan Crisstomo recogida en la exhortacin del Papa: Nocompartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienesque tenemos, sino suyos (cfr. EG 57). La nueva relacin con los pobres demanda indefectiblemente unanueva relacin con los bienes y un uso evanglico de los mismos. No estn amplios sectores de nuestrascomunidades y de nuestras dicesis acomodados a los parmetros de una sociedad de consumo? Cons-tituimos realmente, por nuestro modo de vivir, una alternativa que aporte credibilidad a nuestra accinevangelizadora?

57. La misericordia es activa, nos mueve a hacernos cargo del sufrimiento del prjimo, a ponernos en sulugar, a escucharlo, a defenderlo, a compartir nuestros bienes, a ayudarlo en el restablecimiento de sus de-rechos y de su dignidad. Tambin conlleva un compromiso comunitario, tanto a nivel eclesial como social,poltico y econmico, de transformacin de las estructuras de pecado que generan desigualdad e injusticia.El Papa Francisco aboga por la inclusin social y eclesial de los pobres. En nuestro entorno constatamosrealidades de sufrimiento que, en cooperacin con entidades pblicas y privadas, estamos llamados a aten-der: La falta de trabajo, especialmente en los jvenes y los parados de larga duracin, las dificultades eco-nmicas de muchas familias, las dificultades en la conciliacin familiar y laboral, la llegada de inmigrantesy la necesidad de su inclusin social, la reagrupacin familiar, el problema de la vivienda y los desahucios,la atencin a los ancianos y enfermos, la atencin al mundo de la discapacidad, la atencin y rehabilitacinde personas que caen en las toxico-dependencias, en el juego o en las redes mafiosas de diversa ndole.

58. En tiempos recientes se ha suscitado un debate acerca de la aplicacin de las ayudas sociales (por ejem-plo, la Renta de Garanta de Ingresos en la Comunidad Autnoma Vasca o la Renta de Integracin Socialen Navarra). Se pona en entredicho su valor y se proponan recortes, apelando a ciertos abusos en su apli-cacin prctica. Adems de Caritas, numerosas voces eclesiales han salido en defensa de quienes necesitan

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esta ayuda, conscientes de apoyar a las personas ms desfavorecidas e indefensas, apostando por una so-ciedad ms justa y fraterna. Es sta una aplicacin justa de la doctrina social de la Iglesia. Si ha habidoabusos, es preciso detectarlos, corregirlos y prevenirlos, recordando una antigua mxima: Abusum nontollit usum, es decir, el abuso de algunos no puede impedir la utilidad legtima para todos.

59.Adems de las antiguas pobrezas, surgen otras nuevas que es necesario identificar y afrontar. No olvi-demos que las pobrezas tienen rostros. Son personas que precisan acogida, escucha y acompaamiento.En este sentido debemos evaluar nuestro compromiso personal y comunitario en la lucha contra la pobreza,tanto en sus causas y estructuras como, sobre todo, en las personas que la padecen. El Papa Franciscodedic el mensaje de la jornada mundial de la paz de este ao a las nuevas esclavitudes que surgen en di-versos mbitos geogrficos. Debemos agradecer el testimonio de entrega y compromiso de tantas personas,comunidades, congregaciones religiosas, voluntarios de diversas entidades eclesiales y ONG, as como en-tidades pblicas y sociales que se esfuerzan por erradicar las situaciones de pobreza y sus causas, no sloen nuestra sociedad, sino tambin en tantos otros lugares del mundo donde existen hambres, guerras, es-clavitudes e injusticias.

4. El sufrimiento y la enfermedad60. El sufrimiento es una realidad ms profunda y personal que el dolor, una realidad ms compleja quetoca en lo ms hondo del ser. El dolor siempre es personal, pero el sufrimiento es mucho ms ntimo y pro-fundo, donde se experimenta la finitud de la propia existencia, donde se palpa la fragilidad del propio ser.La enfermedad nos sita ante la propia responsabilidad de cmo hacerle frente, cmo encajarla en la vida.El dolor y el sufrimiento necesitan imperiosamente la bsqueda de un sentido, la necesidad de trascenderlo;el dolor y sufrimiento precisan de la misericordia; es un lugar antropolgico por excelencia que requierede escucha, compaa, compasin y esperanza.

61. Dios no es el autor del sufrimiento ni de la muerte, sino Aquel que le pone remedio, porque est siem-pre de parte de los que sufren, los defiende y los acoge. Cristo, con su pasin y cruz, abraza todo sufri-miento humano en su propio sufrimiento. En la noche del dolor, en la percepcin de la propia limitacine indigencia, la misericordia de Dios acoge a sus hijos e hijas heridos y derrotados por la enfermedad. Deeste modo desvela la trascendencia del ser humano y llena de sentido todas las vicisitudes de su vida,tambin aquellas ms oscuras y dolorosas. El Evangelio de la vida, que nos indica que el amor de Dios esms fuerte que la muerte, nos abre a la esperanza. El paradigma de atencin al ser humano derrotado porla enfermedad es la parbola del buen samaritano (Lc 10, 25-37). Ante el mundo del sufrimiento, la en-fermedad y la ancianidad, es necesario testimoniar que la vida que el Resucitado nos da es capaz de venceral sufrimiento y a la muerte.

62. Los cristianos estamos llamados a promocionar la cultura de la vida y de la acogida, a servir a la vidasufriente con las mismas entraas del buen samaritano: Aceptar al otro que sufre significa asumir de al-guna manera su sufrimiento, de modo que ste llegue a ser tambin mo. Pero precisamente porque ahorase ha convertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de un otro, este sufrimiento quedatraspasado por la luz del amor. La palabra latina consolatio, consolacin, lo expresa de manera muy bella,sugiriendo un ser-con en la soledad, que entonces ya no es soledad (Benedicto XVI, Spe Salvi, 38).

63. Esto nos invita a examinar la atencin que prestamos a las personas enfermas y tambin a las personasancianas, que en muchos casos padecen soledad, y a los que frecuentemente se asocia un progresivo deterioropsicolgico que les sumerge en un estado de abandono y olvido. Examinemos la calidad de nuestra atencina los enfermos, tanto en sus domicilios como en los centros sanitarios, la colaboracin que podemos prestar

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a sus familias y cuidadores, su presencia en la comunidad cristiana, su atencin espiritual y, en la medidaen que sea necesario, la colaboracin para que su integracin en la vida familiar y social sea lo ms rpiday satisfactoria posible.

64. Los momentos que rodean al fallecimiento de las personas constituyen as mismo un lugar de miseri-cordia y de misin por excelencia: El acompaamiento al moribundo en los ltimos compases de su exis-tencia, el acompaamiento a su familia en esos momentos y posteriormente en la elaboracin del duelo.La celebracin exequial constituye un momento propicio para abrirnos al Evangelio de la resurreccin yde la vida, al consuelo y la esperanza que Dios nos otorga, al poner al difunto, a sus familiares y a susamigos en los brazos misericordiosos del Padre y a experimentar la comunin de los santos y el acompa-amiento de la comunidad cristiana.

5. Algunos mbitos de la vida pblica65. En relacin con la inclusin social de los pobres y las causas que generan pobreza e injusticia, debemosreferirnos a algunos mbitos que posibilitan o impiden esta inclusin, en la medida en que son capaces deacoger la alegra del Evangelio, las semillas del Reino de Dios. El primero es el que podemos denominardesafo cultural. Cul es la relacin entre cultura y Evangelio en la situacin presente? El Papa Francisconos habla de una cultura predominante, en la que el primer lugar est ocupado por lo exterior, lo inme-diato, lo visible, lo rpido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la apariencia. En muchospases, la globalizacin ha significado un acelerado deterioro de las races culturales con la invasin detendencias pertenecientes a otras culturas, econmicamente desarrolladas pero ticamente debilitadas(EG 62). Cmo contribuir a que la rica aportacin del Evangelio y la experiencia cristiana sean fermentode autntica cultura y promocin de la dignidad humana? Cmo potenciar la inculturacin del Evangelio,buscando nuevos caminos de evangelizacin del mundo de la cultura? A este respecto, los centros educa-tivos y universitarios, quienes se dedican al mbito cultural y artstico y cuantos impulsan en sus espaciosde trabajo y reflexin el pensamiento cristiano, pueden prestar una contribucin especialmente valiosa.

66. El segundo mbito es el referente al mundo laboral. Junto a las necesidades fundamentales de alimen-tacin, vivienda, educacin y sanidad, el trabajo es un aspecto esencial para el desarrollo de la persona, lavida familiar y su integracin en la sociedad. El Papa Francisco afirma que por medio del trabajo libre,creativo, participativo y solidario, el ser humano expresa y acrecienta la dignidad de su vida. El salariojusto permite el acceso adecuado a los dems bienes que estn destinados al uso comn (EG 192). El ac-ceso al trabajo digno y adecuadamente remunerado se ha convertido en una urgencia para muchas familiasen nuestro entorno, y de modo particular para muchos jvenes que no encuentran su primer empleo y paralos parados de larga duracin. Es necesario recordar la dignidad del trabajo como bien antropolgico fun-damental, la necesidad de buscar cauces para conciliar satisfactoriamente la vida familiar con la vida laboral,la dignidad y el respeto debido a los trabajadores, la defensa de sus legtimos derechos, la necesidad deuna remuneracin justa, as como una adecuada distribucin de la renta.

67. Junto a esta dimensin fundamental del trabajo es preciso alentar la iniciativa empresarial, las nuevasformas de autoempleo y de creacin de puestos de trabajo, con una visin que, trascendiendo la finalidadmeramente lucrativa, responda a la necesaria responsabilidad social en la creacin y distribucin de bienesnecesarios. Debemos recordar que la empresa debe caracterizarse por la capacidad de servir al bien comnde la sociedad mediante la creacin y distribucin de bienes y servicios tiles, y ser gestionada ciertamenteen trminos y con criterios econmicos, pero sin descuidar los valores autnticos que permiten el desarrolloconcreto de la persona, de la familia y de la sociedad. A este respecto, afirma el Papa Francisco que la vo-

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cacin de un empresario es una noble tarea, siempre que se deje interpelar por un sentido ms amplio dela vida; esto le permite servir verdaderamente al bien comn, con su esfuerzo por multiplicar y volver msaccesibles para todos los bienes de este mundo (EG 203). La experiencia cristiana ha favorecido el sur-gimiento de formas fecundas de creacin de empresas inspiradas en la doctrina social de la Iglesia, comoson el movimiento cooperativista, los proyectos de iniciativa social y los de economa de comunin. Poreste motivo, es necesario promover y acompaar a los agentes sociales, empresarios y trabajadores, capacesde poner en prctica la doctrina social de la Iglesia, inspirada en una antropologa y tica congruentes conla inalienable dignidad de la persona humana.

68. Un tercer mbito es el mundo de la economa y las finanzas. Nos remitimos a la carta pastoral de 2011que trataba esta cuestin: Sus contenidos e indicaciones siguen teniendo plena vigencia. A este respecto,quisiramos volver a recordar la centralidad de la dignidad de la persona y el servicio al bien comn quedebe estructurar la poltica econmica (cfr. EG 203). Es necesario volver a reflexionar sobre los funda-mentos de nuestra economa y del sistema financiero.

69. Un cuarto mbito es el relacionado con la presencia de los cristianos en la responsabilidad poltica ysindical. La poltica es una altsima vocacin, una de las formas ms hermosas de la caridad (cfr. EG 205).Ms all de los lamentables casos de corrupcin, agradecemos el servicio de tantas personas que se dedicana la poltica desde una vocacin de servicio fundamentada en los principios de la dignidad humana y elbien comn, la honestidad, el esfuerzo y la capacidad de dilogo y acuerdo. El Evangelio es capaz de ofrecerluz y sentido a las cuestiones sociales a las que deben servir: Estoy convencido de que a partir de unaapertura a la trascendencia podra formarse una nueva mentalidad poltica y econmica que ayudara asuperar la dicotoma absoluta entre la economa y el bien comn social (EG 205). Agradecemos a tantosseglares su participacin en diversas formaciones polticas y sindicales aportando una visin que parte delEvangelio y de la doctrina social de la Iglesia. Al mismo tiempo deberamos preguntarnos si procuramosla formacin de los agentes sociales; si acompaamos a estos seglares comprometidos con la actividad po-ltica y sindical. Tambin deberamos preguntarnos si, en las circunstancias actuales, esta presencia cristianatiene capacidad real de hacer presentes los valores del Reino en las cuestiones sociales o si este trabajo seve neutralizado por las ideologas vigentes en las formaciones en las que se integra. Y una cuestin msdelicada: Cules son los criterios para que una determinada formacin poltica sea merecedora de la con-fianza de quienes quieren hacer presentes en la sociedad los valores del Reino de Dios expresados en ladoctrina social de la Iglesia?

70. El quinto mbito se refiere a los medios de comunicacin social. El Evangelio posee una dimensin deanuncio y de comunicacin por su propia naturaleza. La influencia de los medios de comunicacin en lasociedad es decisiva, no slo con el fin de servir a la verdad -que debe ser su vocacin principal- y de in-formar, sino tambin para crear estados de opinin, influir en los hbitos sociales, culturales y en el modode desarrollar las relaciones humanas y, en ltimo trmino, intervenir en las cuestiones sociales, econmicasy polticas. El mensaje evanglico se ve en ocasiones mediatizado, o incluso en algunos casos tergiversado,mutilado o sencillamente silenciado (cfr. EG 34). Por eso, tambin deberamos preguntarnos: De qumodo los cristianos estamos presentes en los medios de comunicacin social? Cmo aprovechamos lasoportunidades que nos ofrecen las nuevas tecnologas y redes de comunicacin social? Cmo realizan sumisin los medios de comunicacin en manos de entidades cristianas? Cmo difundir en clave misionerael mensaje evanglico y sus implicaciones sociales a travs de los medios de comunicacin? Son cuestionesque tendremos que abordar y sobre las que es precisa una profunda reflexin con el fin de ofrecer algunoscauces operativos.

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IV. TESTIGOS Y MENSAJEROS

71. El mandato del Seor de hacer discpulos bautizando y enseando (cfr. Mt 28, 19-20) constituye un en-cargo fundamental que concierne a todos. Efectivamente, la iniciacin cristiana es una accin pastoral cen-tral en la misin de la Iglesia. Es necesario realizar un primer anuncio, tambin en el seno de las familiasy comunidades cristianas. Una Iglesia no puede ser evangelizadora si ella misma no es evangelizada. Nodebemos dar nada por supuesto. Es evidente la dificultad de la transmisin de la fe en el seno mismo de laIglesia, en las propias familias cristianas y en las comunidades. No debe faltar un primer anuncio del amorgratuito de Dios odo de labios de personas que son testigos del mismo. Acogido con humildad, abiertos ala accin de Dios, hace que prenda la llama de la fe (Rm 10, 17). El Papa Francisco subraya su importanciadecisiva: Este primer anuncio debe ocupar el centro de la actividad evangelizadora y de todo intento derenovacin eclesial (EG 164).

72.A este primer anuncio seguir la profundizacin y explicitacin por medio de la catequesis en el contextode la iniciacin cristiana que ocupa los primeros aos de la vida de las personas, o tambin de aquellos j-venes y adultos que se vuelven a acercar tras un periodo de alejamiento o que son sorprendidos por vezprimera por el amor gratuito de Dios: Toda la formacin cristiana es ante todo la profundizacin del ke-rigma que se va haciendo carne cada vez ms y mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequtica, yque permite comprender adecuadamente el sentido de cualquier tema que se desarrolle en la catequesis.Es el anuncio que responde al anhelo de infinito que hay en todo corazn humano (EG 165). Debemosexaminar el modo en que nuestras Iglesias locales realizan el delicado proceso de iniciacin cristiana, re-visando sus etapas y contenidos, as como la preparacin y la motivacin de los catequistas, la implicacinde las parroquias, de las familias y de las comunidades que les acogen y acompaan, la apertura a la accinde Dios, el progreso y la maduracin de todas las dimensiones de la vida cristiana.

73. Siendo importante la transmisin de la fe en nuestras familias y en nuestras comunidades, somos tam-bin enviados a proclamar el Evangelio a todos los lugares en los que se desarrolla la vida humana, a lasperiferias existenciales, a los que se han marchado o a los que nunca se han acercado o recelan de nosotrosy del Evangelio. Debemos preguntarnos en primer lugar si nuestras Iglesias locales son realmente evange-lizadoras; si realizan un anuncio tambin explcito del amor de Dios manifestado en Cristo. Debemos exa-minar el modo en que podemos acercarnos a quienes no han recibido el don de la fe. Repensemos nuestrolenguaje, nuestro modo de acceder a ellos, la importancia decisiva del encuentro personal, la necesidad dela escucha, el estar atentos a sus necesidades y preocupaciones y qu respuesta podemos procurar, el acom-paamiento paciente y esperanzado, el testimonio que podemos ofrecer, la palabra y la pedagoga oportuna.Muchas veces, la cuestin no es de mtodo, sino de personas; quizs no se trata tanto de programas, sinode personas, del sujeto evangelizador: A quin enviar, se pregunta el Seor, y el profeta Isaas responde:Aqu estoy, envame (cfr. Is 6, 8). l suscitar los modos, las palabras, las oportunidades. Nosotros de-bemos echar las redes confiando en la Palabra del Seor que nos manda: Rema mar adentro y echad lasredes para pescar (Lc 5, 4). No tengamos miedo de adentrarnos en terrenos desconocidos ni de ofrecer laPalabra de vida a quienes no conocemos. A esos lugares y a esas personas somos enviados a proclamar lamisericordia de Dios fiados de su Palabra. Para cuando nosotros lleguemos Jess ya nos aguarda all y re-alizar la obra que quiere hacer sirvindose de nuestra propia pobreza y limitacin.

CONCLUSIN

74.Al terminar esta carta, queremos traer a la memoria el salmo 135. En l se nos recuerdan las maravillasque Dios ha realizado en la historia del Pueblo de Israel. Cada hecho histrico relatado es seguido por unaletana que repite insistentemente el mismo estribillo: Porque es eterna su misericordia. Tambin nos-otros podemos recordar la historia de nuestra vida, siendo conscientes de que cada paso, cada aconteci-miento, es expresin de la misericordia de Dios. Una misericordia que nos abre a la alegra, la paz y laesperanza. El discipulado de Jess nos convierte a todos en testigos y misioneros del Evangelio, que anunciaesta misericordia de Dios (EG 120-121). Este Evangelio, la Buena Noticia de Jesucristo, responde a lasnecesidades ms profundas de las personas de todo lugar y condicin. Como afirma el Papa Francisco,acudiendo a una cita de San Juan Pablo II: El misionero est convencido de que existe ya en las personasy en los pueblos, por la accin del Espritu, una espera, aunque sea inconsciente, por conocer la verdadsobre Dios, sobre el hombre, sobre el camino que lleva a la liberacin del pecado y de la muerte. El entu-siasmo por anunciar a Cristo deriva de la conviccin de responder a esta esperanza (EG 265). Es cierto:Dios siempre nos precede. l ya est presente y actuando, de un modo misterioso, en la vida de quienesan no lo conocen.

75.Hacer presente el Reino de Dios es la tarea hermosa y apasionante que se nos ha confiado. Este encargorebasa cualquier frontera y llega al confn de la tierra. Agradecemos la labor preciosa de tantos misionerosy misioneras que son testigos de la misericordia de Dios en los lugares ms remotos, llevando la semillade esperanza, vida y salvacin que porta el Evangelio. Efectivamente, la misericordia de Dios abraza todoslos tiempos y lugares de la humanidad, y abre el camino hacia una humanidad plena en Dios, un caminohacia la eternidad.

76. Concluimos invocando a Mara. La piedad popular reza la Salve, donde invocamos a Mara como Reinay Madre de misericordia. De su seno bendito recibimos a Jess, Hijo de Dios, manifestacin humanada dela misericordia divina. De Ella nos dice San Juan Pablo II: Nadie ha experimentado como la Madre delCrucificado el misterio de la cruz, el pasmoso encuentro de la trascendente justicia divina con el amor: Elbeso dado por la misericordia a la justicia. Nadie como ella, Mara, ha acogido de corazn ese Misterio Mara, pues, es la que conoce a fondo el misterio de la misericordia divina. Sabe su precio y sabe cunalto es. En este sentido la llamamos tambin Madre de la misericordia: Virgen de la misericordia o Madrede la divina misericordia (Dives in misericordia 9). Con Ella tambin nosotros proclamamos con gozoque Dios muestra siempre su misericordia con todos: Cantar eternamente las misericordias del Seor,anunciar tu fidelidad por todas las edades (Sal 88, 2). Con gran afecto.

+ Francisco, arzobispo de Pamplona y obispo de Tudela

+ Mario, obispo de Bilbao

+ Jose Ignacio, obispo de San Sebastin

+ Miguel, obispo de Vitoria

+ Juan Antonio, obispo auxiliar de Pamplona y Tudela

19

Conclusin

Edita: Editorial ESET Apartado 86 01080 VITORIA-GASTEIZ

I.S.B.N.: XXXXXXXXXXXXXXXXXDepsito Legal: Preimpresin: Natalia FernndezImprime: San Martn Impresin Digital

Misericordia Entranyable

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