Miranda. Memorias personales y filosóficas 1996 - 2008

7/30/2019 Miranda. Memorias personales y filosficas 1996 - 2008

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MIRANDA

MEMORIAS PERSONALESY FILOSFICAS1996 - 2008

Francisco Javier Bentez Rubio


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Miranda

Fco. Javier Bentez Rubio Pgina 2

Francisco Javier Bentez Rubio

MIRANDAMEMORIAS PERSONALES

Y FILOSFICAS1996 - 2008

Miranda

(Del lat. miranda, pl. n. de mirandus, digno de admiracin).

f. Paraje alto desde el cual se descubre gran extensin de terreno

Diccionario de la Real Academia de la Lengua


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Miranda


Lo que aqu queda escrito suponen casi 12 aos de mi vida. He decidido

recopilar en este manuscrito la mayor parte de los textos que durante esos aos fui

escribiendo a modo de diario ntimo en varios cuadernos. No era un diario tpico,

porque junto a mis pensamientos y emociones iba pegando fotografas de cosas queme gustaban o llamaban la atencin y algn que otro recorte de algn peridico o

revista con informacin que me pareca interesante.

Pero esto de escribir comenz aos antes, cuando todava estudiaba

Enfermera en Cdiz a comienzos de los 90. Por aquel entonces me dedicaba a

recopilar citas de otros, esos grandes pensamientos que abundan por muchos sitios.

Pero no fue hasta 1996 cuando comenc a escribir mis propios sentimientos, aponer negro sobre blanco mis propias emociones.

La fecha creo que no fue producto de la casualidad. En cierto modo aquel

tiempo fue el momento de entrada en el mundo de los adultos. La salida al mundo

laboral, tras aos de formacin acadmica y de la proteccin familiar, es un

autntico ejercicio de equilibrismo sin red protectora. O si me apuran, un salto al

vaco. El mundo del hombre adulto, con sus normas y leyes no escritas, con lasentencia hobbesiana, la del lobo, llenndolo todo. Un mundo complejo,

complicado e intenso de codazos, mala leche, discusiones, y todo tipo de

circunstancias violentas. O al menos as lo viv yo acostumbrado a un entorno

familiar caracterizado casi siempre por el dilogo y la resolucin de los problemas

mediante el dilogo, el respeto y el cario. En el mundo de los adultos hay muy

poco dilogo, apenas respeto y nada de cario.La maquinaria de supervivencia mental comenz funcionar. Las nuevas

condiciones de vida eran otras, la otrora seguridad y tierra firme ya no estaban. El

ensayo error es fundamental en esos tiempos, vas probando cosas, respuestas,

formas de comportamiento hasta que vas vislumbrando la forma de ajustarte a la

nueva vida. Y eso no ocurre de hoy para maana.

El ser humano es un animal de costumbres. Sabias palabras. Hemos pobladolos ms inhspitos desiertos y cumbres heladas. Nos hacemos a todo. Con el


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tiempo, con paciencia, es la costumbre, el hbito. Al final uno termina hacindose

adulto en el mundo de los adultos. Ahora, aos despus de todo aquello, puedo ver

las cosas de otro modo. No creo que me equivocara con el pesimismo. No, el

mundo del hombre es terrible, siempre lo ha sido. Esa es la cuestin. Slo haba quedarse cuenta que es as, esencialmente, y no una gran conspiracin en contra de

uno. Al final uno encuentra las herramientas para vivir en el da a da. Ahora puedo

ver que me ayudaron mucho la educacin en valores que recib por parte de mis

padres, en primer lugar; y adems, la acertada decisin de seguir estudiando

Filosofa en la UNED.

Mantener cierta cordura, cierto sentido comn, seguir creyendo en ciertabondad humana y no dejarse llevar por el desnimo, a pesar del pesimismo y de ver

con tus propios ojos la dura realidad llena de baches, puestos ah por nosotros

mismos, es difcil. Para mantenerse en esos momentos, hasta que no te acostumbras

a vivir en los nuevos patrones, en las nuevas reglas, en la nueva convivencia e

interaccin con el prjimo hace falta algo, algo que impida caer en el desnimo, o

algo peor y terminar en los muchos abismos que ofrece la vida actual. Ese algo es loque has recibido de tus padres, su autntico legado y herencia: la educacin. Tiene

que echar mano de todo ello para no perder el rumbo y verte devorada por tus

propios fantasmas e inseguridades. La peripecia que estoy contando no es no

original ni nica. Por ella pasa todo el mundo, con distinta suerte claro est. La

literatura est llena de viajes iniciticos. No creo que el mo fuera excepcional, ni

extrao.

Estudiar en la Universidad, y fuera de casa, no es que sea algo infernal, pero

requiere sacrificios personales y tambin ajustes importantes en la economa

familiar. Siempre fui consciente de ello. As que uno entiende que la gravedad y la

importancia de lo que est haciendo y de la cantidad de cosas que estaban haciendo

por m para que yo pudiera hacer aquello. As que puse lo mejor de m mismo. Con

lo que yo no contaba, en el ao 94, era con una situacin de paro laboral salvaje.

Tras aos de esfuerzo, concentracin y sacrificios me encontraba de brazos


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cruzados, dependiendo de mis padres. No fue una situacin agradable. Decid, para

evitar secuelas psicolgicas indeseables, seguir haciendo lo que haba hecho toda mi

vida: estudiar. As comenz mi andadura por los campos de la Filosofa. Pero,

curiosamente, la inmensa mayora de las cosas que he escrito y aparecen en estemanuscrito poco tiene que ver con la Filosofa acadmica. Algunas excepciones hay,

pero pocas.

Yo encontr refugio en el pensamiento, en la reflexin, en la escritura. La

vida sigui dando vueltas y ms vueltas. Todo cambia, nada permanece. El mundo y

mi forma de verlo. Y sin embargo, todo sigue siendo lo mismo. Un hombre, y su

pensamiento, frente al mundo pero dentro del mundo. El cambio y la permanenciapueden verse, creo que con claridad, a lo largo de las tres etapas. La primera como

dije comenz en 1996. La segunda en el ao 2000, con el nacimiento de mi primer

hijo. La tercera en el 2003, el ao en el que el mundo comenz a cambiar, y yo con

l, como no poda ser de otra manera.

As pues, el manuscrito se divide en tres grandes bloques, que corresponden

a cada uno de los cuadernos que fui escribiendo. A lo largo y ancho del mismo,como podr verse, hay algunos temas que se han mantenido regularmente durante

los aos. No he tenido grandes cambios de opinin. Y seguramente eso me restar

inters, acostumbrados como estamos hoy en da a que todo sea tan radical. Hay dos

tipos de escritos que se intercalan y suceden, los largos y los cortos. Los cortos los

llamaba flashes, porque eran fogonazos que me venan a la mente y los plasmaba tal

cual. Los largos, por contra son ms meditados. Estos ltimos siempre van con lafecha en el que los escrib. He procurado ser fiel a la historia y colocarlos por orden

cronolgico, con la que puede intuirse perfectamente la temporalidad en la que

fueron escritos los flashes.

Un ltimo pensamiento para terminar. Miranda: Paraje alto desde el cual se

descubre gran extensin de terreno. Una de mis pretensiones vitales ms importantes,

seguramente la que ms y la que define mi existir, si no suena muy pretenciosa mi

particular utopa, es la de poder estar por encima de la cosas para poder verlas en su


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totalidad. Salir del mundo para poder verlo mejor y comprenderlo, y cambiarlo.

Soy realista, mi horizonte es el que es. Pero como tengo el derecho y el deber a la

ilusin y a la consecucin de los imposibles, yo me decid por ese. Este es el mundo

y la vida vistos a travs de mi mirada, pensado por mi pensamiento. Empezamos


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EL PUNTO DE PARTIDA


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I

LA LIBERTAD Y LA NAVIDAD.

Ya estamos de nuevo en Navidad, de nuevo en una noche fra y estrellada, un

hombre y una mujer buscan un lugar donde cobijarse del fro; de nuevo vemos

nacer entre animales y pobreza a un nio; de nuevo el gran Dios nos manda una

seal, y de nuevo el ser humano hace odos sordos.

Hoy quiero pensar en Jos Antonio y Cosme, y lo que ser de ellos el da de

Navidad, cuando todos estemos reunidos al calor de una mesa llena. Como dice mi

amigo Sergio, hay gente en el Pas Vasco dispuesta a demostrar que hace poco

tiempo que bajaron de los rboles. La violencia es su maldita pregunta, la unin ha

de ser nuestra enrgica respuesta. No deberan de privar a un ser humano de la

sonrisa de sus hijos, con su cara iluminadas al ver el rbol lleno de regalos, no tienen

ningn derecho. El nio llora desde su pesebre, llora con su alma partida, llora

porque ve que uno de los suyos no estar esa noche dndole calor, frente al portal

de Beln. Estarn todos: la estrella, los pastores, incluso los tres poderosos hombrede Oriente, estar la Humanidad entera, dolida y llorosa, zaireos y bosnios, juntos

de la mano; y todos iremos a felicitar a la alegre madre y al gozoso padre,

querremos ver los primeros balbuceos del recin nacido. Pero Cosme y Jos

Antonio no estarn y todas las personas buenas de corazn lo sentiremos.

Parece que esta Navidad la estrella de Oriente alumbrar un poquito menos.

Este ao cuando escriba la carta a los Reyes Magos, en vez de pedir lo que msquiero, habr que pedir que Jos Antonio y Cosme vean la luz, que as sea

Libertad para los afligidos, por eso nace de nuevo el nio Jess, para pedir su

libertad.

23 de diciembre de 1996.


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II

MISTERIUM INIQUITATIS

Encontraremos algn da la respuesta a la gran pregunta? Si Dios existe por

qu permite todo el sufrimiento humano? Alguien en la Edad Media propuso el

argumento llamado misterium iniquitatis. Nos quiere decir que Dios es un misterio,

un enigma insondable, algo tan grande, que nosotros, pequeos rapaces, no

podemos siquiera acercarnos a entender lo que es, o lo que piensa y porque las cosas

son como son y ocurren como ocurren. Debemos agachar las orejitas y asumir sin

rechistar.

Yo me pongo en rebelda contra este argumento y contra este Dios, tambin

contra quienes lo defiende con hogueras y anatemas. Llevo mucho tiempo dndole

vueltas a este asunto, pero ahora estudiando a la Stoa, su determinismo, su

fatalismo, sus ideas de la Pronoia se me han vuelto a plantear serias dudas. Y

rulando rulando, he descubierto otra palabreja de esas chulas: Teodicea. Cito al

gran Ferrater: designa toda investigacin destinada a explicar la existencia del mal

y a justificar la bondad de Dios. Toma! Mi conclusin, con palabras menos finas ytcnicas, que esto es un parcheteo lgico-filosfico. Imaginemos una cuerda, tensa

toda ella, que va desde un principio hasta un final. En uno de sus cabos aparece

nuestro barbudo y maravilloso Dios, con su bondad y su misterio. En el otro,

tenemos a la parca, partindose de la risa hilando catstrofes, sufrimientos y

maldades. Tanto se tensa la cosa, que claro est, la cuerda va y se nos parte. Penita

da verla a la pobre! Llegan al lugar del acontecimiento grandes filsofos y telogos,todos con gran prestigio y profunda fe. Tras un largo anlisis y una vez revisadas

todas las pruebas llegan a la conclusin de que lo mejor que pueden hacer es coger

los dos cabos, y como si fuera un cordn de zapatillas, hacerle un graciosos nudo.

Zas! Regocijemos todos al unsono, porque Dios existe, es bueno, como solo Dios

puede serlo, pero de culpable nada de nada, ni por activa ni por pasiva. Caso

resuelto! Henchidos de gloria, se quedan tan campantes y vuelven a los suyo, a lo


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del prestigio y a lo de la fe. Los dems nos quedamos con la cara partida viendo el

nudito de marras.

7 de febrero de 1997.

III

EL MITO DE LA CAVERNA Y EL SUPERHOMBRE:

UNA HISTORIA IMPOSIBLE.

Ahora que mi mente anda revuelta, se me ha ocurrido la idea de aunar en la

medida de lo posible las ideas de Nietzsche y de Platn. El ateniense es uno de los

autores que tengo que preparar para este parcial y el germano es un capricho que

nos estamos dando en el grupo de amigos filsofos. Por lo poco que llevo visto en

filosofa me da la impresin que sus respectivos pensamientos no podran ser ms

diferentes, y creo que es Nietzsche, el que, unos aos ms tarde, da autntica

rplica al idealismo platnico.

Nietzsche ataca duramente y sin paliativos la metafsica platnica: eso de

inventarse un mundo paralelo a este y tambin la repercusin que tuvo ste en la

moral y costumbres cristianas y, por tanto, en la cultura occidental, no le parece

nada correcto. Le parece algo evidente que el cristianismo no hubiera pasado ms

que de una secta mstica y de esclavos sino hubiera sido por la reconversin con

calzador de la metafsica y ontologa platnica, ponindola al servicio de la

Providencia y un todopoderoso Dios en las alturas, lejos del hombre y la realidad. El

cristianismo necesitaba un armazn racional y filosfico que le diera empaque

adems de respetabilidad en un mundo que hay dominaba por la fuerza y el miedo, y

dejar de ser una banda mstica. Cuando tuvieron poder escogieron con toda

impunidad el que ms le convena.

Pues bien, con todo esto, voy a hacer un poco de terrorismo filosfico, y

ponindome de lado de Nietzsche, voy a robarle a Platn su ms preciada y clebre

idea: su mito de la caverna, e intentar describir el camino del superhombre. Y es


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que, en el fondo, los dos tratan de describir un camino o un proceso desde algo

hasta, o hacia, algo; y aunque es cierto que su partida y su meta son diametralmente

opuestas, ese camino, es un camino de superacin, rotura de cadenas hasta llegar a

ver el brillo del sol.

Imaginemos una caverna subterrnea que tiene una abertura por donde

penetra la luz. En esta caverna viven unos seres humanos, con las piernas y los

cuellos sujetos por cadenas desde la infancia, de tal modo que ven el muro del fondo

de la gruta y nunca han visto la luz del sol. Por encima de ellos, a su espalda, entre

los prisioneros y la boca de la caverna hay una hoguera, y entre ellos y el fuego

cruza un camino elevado y un muro bajo que hace de pantalla. Por ese caminoandan otros hombres portando grandes objetos, pero los prisioneros, de cara al

fondo de la cueva no pueden verse entre s, ni tampoco a los hombres porteadores,

ni los objetos que a sus espaldas son transportados: slo ven las sombras de ellos

mismos y las de los objetos, sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que

miran. nicamente ven sombras. Estos prisioneros representan a la mayora de la

humanidad, a la muchedumbre de gentes que permanece toda su vida viendosombras de la realidad y oyendo nicamente ecos de la verdad. Estn llenos de

resentimiento, miedo y temor, estn comprimidos por una moral que los hace

mirar a la pared, convirtindolos en esclavos, una moral llena de normas que van en

contra de todo lo humano que hay en ellos y sus instintos de vida. Son como

camellos que obedecen ciegamente y soportan la carga y las obligaciones impuestas

desde fuera. Adems para poder vivir sin que la locura se apodere de ellos, porque

no son capaces de aceptar la idea del mundo como devenir, como contrariedad,

tiene que crearse subterfugios, donde consolar la angustia producida por su

debilidad de espritu, incapaces de dominar la imagen trgica de la vida, inventan la

idea de alguien superior a ellos, alguien todopoderoso al que nada escapa y un

mundo, una vida ulterior, donde descansar de la crueldad de lo que ellos llaman

mundo real. Pero esto no es todo, los que estn detrs cargando objetos, son los

que manipulan, controlan y dan forma a la humanidad, tal y como quieren sus


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retorcidas conciencias, son los que mantiene la mentira, los que impiden que los

hombres encadenados rompan su Muro de Berln. Todos viven en un mundo

decadente, unos dominados por el miedo, manipulados, sin saberlo; otros,

henchidos de poder, luchando por no perderlo. Y lo peor es que no tiene ganas, niinters, ni voluntad, para romper sus cadenas y escapar de su prisin. A lo largo del

devenir del tiempo hay hombres y mujeres que han intentado romper las cadenas,

desembarazarse de las ataduras, tirar su Muro y vencer el miedo, e ir

acostumbrndose poco a poco de la luz cegadora que los espera fuera. En ese

momento busca respuestas y ser un hombre total, mirar la realidad sin el

convencionalismo impuesto por los porteadores, pero siente odio hacia ellos, porlos que lo han martirizado durante tantos aos. En un principio, el nihilismo les

embarga, es como un len rampante que todo lo niega y todo rechaza, en constante

lucha consigo mismo y con los porteadores de objetos. Si no sucumbe a este

momento, consigue llegar hasta el fuego ya libre de prejuicios, como un nio,

purificado por el fuego, libre de ataduras, con la mente despejada y abierta a un

mundo nuevo, con la inocencia que juega con la vida solamente, porque es lonico que tiene.

Si sigue perseverando de l surgir la voluntad de poder, y finalmente estar

capacitado para ver el sol mismo, sin cegarse, sin miedo: la idea del eterno retorno,

el mundo como devenir, como tensin y como contradiccin. Ser sabio aquel que

reconoce la realidad del mundo como movimiento incesante, y la tensin y el

cambio, el devenir y la perspectiva como condicin necesaria para el orden del

mundo. No necesita la idea de alguien superior a l para sentirse libre, no existe

ninguna ley trascendente que lo obligue. El mismo es el sol y su reflejo, el mismo es

la Ley y la Voluntad. Nace el Superhombre. Entonces el superhombre vuelve al

interior de la caverna, y una vez all hace caso omiso de los prejuicios de la gente

que lo llaman egosta e individualista; supera a los porteadores que quieren acabar

con su vida, puesto que pone en peligro el status quo impuesto por su mal

conciencia.


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No cree en la igualdad, porque es un invento de los dbiles y los inferiores,

que tratan de quitarle aquello por lo que tanto ha luchado y otros no tiene el valor

de pelear. Ahora el hombre cree en s mismo y crea sus propios valores, en la

caverna oscura y tenebrosa nace la creatividad y la alegra por la vida.

26 de febrero de 1997.

IV

NO ERA INGLES PERO NO IMPORTA.

Laszlo Almasy es un hombre tranquilo y reposado, dedicado a s mismo, al

desierto y al conocimiento: busca la cueva de los nadadores. No pertenece a nadie,

solo al desierto. Es culto e inteligente, controla su vida. Pero el destino parece que

se la tiene jurada y de repente, brillante como la propia arena del desierto, aparece

en su vida Katherine, que con su belleza, su personalidad y encanto, tambin con su

inteligencia, rompe muchos de sus esquemas mentales. Por vez primera en largo

tiempo siente inseguridad, porque tiene sentimientos de posesin y pasin sobre

otra persona. La pasin se vuelve incontrolable. La escena de la baera con la

conquista de su Bsforo particular y aquella en la que ella lo mira sin que l se

percate de ello tras la tormenta me parecen fantsticas. Como digo la pasin se

desborda, al final descubren que se aman aunque ya es tarde, el mundo no permitir

la inocencia de su amor. Para Laszlo el amor redescubierto es ms grande que los

mapas, que la guerra, que la incomprensin de los ingleses y que el propio desierto.

Al final paradojas de la vida lo confundirn con un ingls, en la Toscana quemado einmvil, muerto, ms bien, muri en la oscuridad de una cueva con el amor de su

vida.

Tenemos a Hanna que lleva la mala suerte y la muerte a todo aquel que ama.

Es una mujer derrotada que ve en la piltrafa requemada algo donde asirse y

comenzar a redimirse. En estas conoce al barbudo y artificiero Kip, y claro est, con

ese trabajito, los fantasmas del pasado se hacen presentes. Fantstica la escena de la


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iglesia, con poleas y luces por medio. Y finalmente tenemos a Caravaggio, un tipo

duro y hosco, en busca de venganza. Pero hasta en los tipos malos queda algo de luz

y se apiada del quemado cuando descubre que su sufrimiento es mayor que el suyo

propio.

En fin, amor, pasin, sufrimiento, guerra con la maravillosa voz de Marta

Sebastin cantando canciones hngaras. Ha logrado emocionarme. An entre la

barbarie y el sufrimiento, durante unos instantes puede existir el amor, la pasin y

los buenos sentimientos, o por lo menos una intuicin o un vislumbre de ellos.

20 de marzo de 1997.

V

ME PARECE LICITO.

Ante la realidad, pura y dura, contradictoria y violenta que empuja a la

locura y a la soledad; me parece lcita la eleccin de una idea que restae heridas una

vida oculta, de engao y autoconvencimiento. Me parece lcito, como he dicho, que

el hombre con su naturaleza imperfecta y en medio de un balancn oscilando entre

sus potencialidades buena y mala, opte por esa segunda opcin y se invente a

Dios, se invente una ideologa, se invente una moral y unos principios, un carril fijo

donde montarse y no caerse, una promesa de estabilidad y redencin, repito de

nuevo a pesar del resentimiento de mis palabras me parece lcito. No tengo

valor ni una salud mental a prueba de bombas como para soportar la primera

opcin, por lo que en mi imperfeccin y cobarda me veo abocado si remedio a lasegunda.

Pero si inventan un Dios que lo hagan en condiciones, - el mundo ya est

lleno de malos inventos -, un Dios que sirva para algo ms, un invento con un uso

positivo, y no destructivo, - como los que nos inundan desde hace siglos -, que

separa ms que une, y que llena de dudas ms que de respuestas. Tal vez sea que

algo imperfecto no tiene capacidad de crear algo perfecto, - razonamiento similar e


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inverso al de cmo es posible que de un Dios omnipotente y bueno, etc, haya salido

el ser humano, capaz de las mayores sufrimientos y atrocidades consigo mismo y

con los dems.

Cmo algo perfecto es tan mal fabricante como para hacer mquinas tan

defectuosas? Yo quiero saber porqu. Cmo pedir unas explicaciones que no

existen a algo que no existe? Menudo sinsentido. No obtengo respuestas. He de

suponer, por tanto, que tal vez lo haga adrede, que quiere que nos despedacemos

unos a otros, - mala leche a raudales o menudo chapucero.

Puede que Dios exista, a lo mejor no, a lo mejor no existe en s mismo, sino

que existe como una creacin del ser humano, que pegando con grapas lo mejorque tenemospor supuesto que tenemos cosa buenas, pero hacen poco ruido -, y lo

que no tenemos pero quisiramos tener, inventamos un superalgo, pero que

bsicamente no sirve para nada. Y es que creo que tampoco tiene solucin porque el

ser humano prefiere vivir engaado por ellos mismos o algo exterior que mirarse al

espejo y descubrir el fino y sensible hilo que lo separa del monstruo, - tambin del

fino y sensible hilo que lo separa del "autntico hombre", y no se quien le ha metidoen la cabeza la idea de que si cree en Dios se convertir en mejor persona -. En fin,

tendrn que pasar aun unos cuantos aos ms de evolucin no slo biolgica,

tambin emocional y del pensamiento- para que este embrollo se solucione para

bien y la verdad no nos vuelva locos, o que empeore del todo y terminemos

devorndonos los unos a los otros.

30 de abril de 1997.

VI

CONTRA LA ESCLAVITUD.

Hubo una poca, siglos, en la que el hombre blanco, creyndose fuerte y

poderoso, pagado de s mismo, vido de cosas y respuestas, se lanz al mar en busca

de Nuevos Mundos. All donde iban se encontraban con personas y culturas


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diferentes. Un rasgo que la gran mayora tuvieron fue el de imponer su mundo, su

visin, su Dios, todo lo suyo. Desde el siglo XV hasta nuestros das, se desprecia lo

que son, lo que sienten, viven y creen, solo queran el corazn de sus montaas y el

brillo de sus ros.

Pisotearon y masacraron una y otra vez, sin misericordia, a estos pueblos,

considerados como paganos, que no se ajustaban a su casillero de cristianismo.

Pueblos y pueblos fueron tratados como salvajes y brbaros, como si de animales

y alimaas se trataran. Fueron hombres sin bandera que los identifique, se dejaron

llevar por el frenes del brillante metal y se olvidaron de los pueblos indgenas. Eran

ms brbaros que los pueblos que conquistaban.Iberoamericanos, Indios de Norteamrica, africanos, asiticos, aborgenes del

Pacfico fueron maltratados, esclavizados y asesinados sin compasin y sin freno por

epidemias y trabajos inhumanos. Todo en pos del progreso y del gran Dios en las

alturas, a mayor gloria del gran padre blanco y adems se enorgullecan de ello, e

incluso los hay que presentan estas fechoras como grandes logros de la Humanidad.

Fueron europeos los que acabaron con los indios norteamericanos en sucolonizacin. Y todo porque en Europa no haba cabida para tanta gente y haba

grandes diferencias de todo gnero y el europeo se desperdigo por los cuatro

continentes. Antes, los espaoles y su Dios acabaron con mayas, aztecas e incas, los

ingleses de su graciosa majestad descubran que en frica, Asia y Oceana tendran

campo libre para absorber y parasitar todo cuanto quisieran y no haba en su isla.

Pero la mayor felona de todas y uno de los mayores Crmenes contra laHumanidad fue la esclavizacin masiva de los nativos africanos hacia Amrica del

Sur, Caribe y Sur de Norteamrica, para ser usados cuando ya no quedaban nativos

americanos en pie. Aun hoy, nadie ha pedido perdn.

Mis manos nunca empuaron un ltigo y de mis labios nunca sali un insulto,

pero como hombre blanco actual me siento culpable y partcipe de todo el pasado,

y del presente. Porque esto no ha terminado, en Chiapas, en Per, en el Amazonas,

en Ceiln, en Zaire y Ruanda est el fruto postrero de tanto desmadre; estn ah


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para gritar a nuestra conciencia, para pincharnos por los pecados y desvaros del

pasado y del presente. Disputan entre ellos cuando deberan unirse y apoyarse, pero

parece que despus de siglos de violencia slo han aprendido violencia de nosotros.

Pido perdn, por los males del pasado y por los odos sordos del presente,

pido perdn a los que yacen desde hace siglos esperando justicia, a los que mueren

de hambre y sed porque un occidental no quiere mover su poderoso dedo. Pido

disculpas por mi pasividad, pido disculpas por mi sordera y mi desidia. En un

futuro, espero no muy lejano, tal vez habr justicia para todos. Que as sea.

5 de mayo de 1997.

VII

DEJADME VIVIR EN PAZ.

Por qu queris imponerme vuestro mundo?, dejadme el mo, yo no trato

de imponerlo, porqu tenis que obligarme a aceptar el mundo que habis creado

materialista y ruin? Por qu tenis que obligar a todos a seguir vuestros pasos y

perpetuar en la eternidad vuestro horror? Que se pare el mundo que yo me bajo, no

quiero seguir ms aqu.

No os basta con tener negras, podridas y pervertidas vuestras almas, que

adems tenis que pudrir la ma y las de los que son como yo. No queremos saber

nada de vosotros y de vuestro mundo. Muchos de vosotros no os dais cuenta de lo

que llevis dentro, de la sombra que os envuelve, creis que estis en el lado

correcto de la calle y obligis a los dems que estamos en frente o en cualquier otro

lado a pasar a vuestra acera de oro. Lo repito una vez ms, dejadnos en paz, idos,

seguid vuestro camino hasta que os estrellis en vuestra ignorancia y en vuestra mala

conciencia y en vuestra culpabilidad, no nos arrastris a vuestra perdicin.

Dejad que cure mis heridas que habis provocado en mi: cobarda, odio y

resentimiento, aversin a mis convicciones y a lo bueno que llevo dentro, miedo a

vivir. Os hago culpables, habis aprovechado mi imperfeccin, mi crecimiento y mi


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inseguridad para llenarme el alma de sombras y malos augurios, y no os lo

perdonar nunca, o al menos hasta que no est preparado para enfrentarme a

vosotros.

Dejadme slo, que siga mi camino, a mi aire, que pueda dar paz a mis heridas

con el camino del conocimiento y las puestas de sol, encontrar a los mos, a los que

como yo dejan vuestro rancio mundo, en el largo caminar, con la esperanza de que

algn da pueda vivir en paz.

9 de mayo de 1997.

VIII

YA BASTA

Son das tristes para la Humanidad, y es, en ocasiones como sta, cuando me

doy cuenta de lo que nos queda todava a los seres humanos, por evolucionar, las

cosas que todava nos quedan por arreglar. Y no me refiero a que el hombre sea

capaz de mandar una nave espacial a Marte o clonar a una oveja. Eso est muy bien.

Nos queda lo de dentro, la evolucin interior, de la conciencia, el espritu, el alma o

el psiquismo y la conducta, llmenle como les apetezca... es lo mismo.

Especialmente como grupo, como Humanidad. Porqu en estos casos tengo la

terrible sensacin de que la razn fsico matemtica y la tcnica no sirve para

mucho, o slo para crear artilugios al mejor postor? La evolucin cientfico tcnica

no corre a la par que la evolucin moral, tica, espiritual, psicolgica y conductual,

llmenle como les apetezca... porque tambin es lo mismo.

Solo a un tipo que hace das que se ha bajado del rbol, como aquel que dice,

se le ocurre pensar que por el hecho de ser serbio, su ombligo tiene ms derechos

que los de los kosovares. Pero tambin hace poco tiempo que se cayeron del mismo

rbol los que mandan los aviones multimillonarios a tirar bombas (cuantos raciones

de comida, mantas y medicinas desaprovechadas). Tienen que alucinar en vivos


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paremos el desastre. Porque no hay que ser una lumbrera, ni jugar a Nostradamus,

ni ser un cuervo catastrofista, para darnos cuenta de que a finales de este siglo,

cuando el mundo se vuelve cada vez ms pequeo y todo se acerca y se

interrelaciona, una grave amenaza se cierne sobre todos.

Parece que slo se me ocurre el recurso infantil de desear y pensar un

mundo donde nunca hubiera existido el "antropoide bpedo de ombligo serbio"

llamado Milosevic y tampoco la OTAN y sus aviones multimillonarios (cuantas

raciones de comida, mantas y medicinas desaprovechadas). Cuando realmente ellos

existen en mi mundo.

Pero sois muchos los que reflexionis, y lo que no se le ocurra a uno se lepuede ocurrir a otro. Es posible construir un mundo mejor. En fin habr que tener

fe en el ser humano, en la potencialidad humana de ser y de hacer el bien, en la

capacidad de darlo mejor de s mismo, en la capacidad del ser humano de superar la

miseria que a veces lo corroe. A ver si algn da tengo la sensacin de que todo lo

que nos da la ciencia es positivo y la sensacin de que hablando se entiende la gente.

Primavera 1997

IX

PLATON Y FORD.

Extraa comparacin la que intento hacer: Aristcles el griego, filsofo,

vivi y muri hace 2500 aos; Sean Aloysius OFeeney el irlands vivi y muri en

el siglo XX. El filsofo y el cineasta, dos personas a los que admiro profundamente,

dos personas que tienen muchas cosas en comn, al menos eso creo.

El rasgo comn es el Idealismo: son dos grandes idealistas, tal vez los

mayores y ms grandes; y al final de sus vidas ambos terminaron siendo los mayores

y ms grandes y amargos realistas de la historia del ser humano. Ambos comenzaron

con largos aos de aprendizaje y maduracin; en lo mejor de sus carreras, su

idealismo brill con luz propia, y al final de sus das, con toda la vida a sus espaldas,


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la realidad se hizo real a travs de su pensamiento y su mirada. Ambos fueron

tachados de reaccionarios y ultraconservadores, cuando no hay nada ms progresista

que el conocimiento pleno y certero de la naturaleza humana. Ambos tuvieron y

tiene multitud de imitadores, pero estos nunca podrn copiar ni imitar la luzprimigenia que brilla en sus escritos y pelculas.

Son mis dos pasiones, la filosofa y el cine, mis dos hroes Platn y John

Ford. La Repblica, el Banquete, el Teeteto, Las Leyes; La Diligencia, Centauros

del Desierto, El hombre que mat a Liberty Valance, 7 Mujeres, etc Obras

maestras del ser humano, obras lcidas e idealistas algunas, duras y realistas, otras.

De lo mejor que somos capaces. Todo mi respeto por dos grandes personas, elprimero andar fuera de la caverna viendo brillar el sol que tanta busc en su vida y

el otro debe ser como un guila volando por Monument Valley.

5 de Junio de 1997.

X

PAN Y CIRCO.

Roma y su Imperio han perdurado en el tiempo, se han perpetuado en la

eternidad. Dicen de los romanos que nunca fueron muy originales, - aunque yo no

puedo dar clases de Historia, porque entre otras cosas no estaba all. Pero un

invento suyo, radicalmente suyo es el Pan y Circo. Cuando en el Imperio las cosas

no marchaban bien, repartan entre la ciudadana trigo para hacer pan y un

espectculo de lucha, o cena fra para los leones. La gente enardeca con elsufrimiento ajeno y el estmago lleno. Los polticos de la poca conseguan que la

gente diera la espalda a sus problemas cotidianos, estaban demasiado ocupados

dando gritos en el circo. As todo estaba controlado.

A lo que voy, el invento romano perdura en la actualidad, slo que como el

pan - o el trabajo para conseguirlo- escasea, slo nos dan circo, grandes dosis de

circo. A primera vista son dos las circunstancias que se citan aqu: por un lado la


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gran maleabilidad del pueblo, un autntico pelele en manos de algunos polticos; y

por otro lado, el poder de los anteriormente citados, los que detentan el poder.

Como antes, ahora, la situacin tiende a la decadencia, el Imperialismo machaca y

hunde, destroza y destruye, el dinero y el poder, algo abstracto, afsico domina elmundo y la gente que habita en l, personas que se convierten a s mismos en

nuevos Mesas, utilizan el carisma personal para su propio enriquecimiento y

prestigio; los poderosos y ricos, grandes multinacionales y dems ralea, se han

convertido en sus sacerdotes, inmolan al Tercer Mundo, luego iremos los dems.

Al final se devoraran entre ellos, pero mientras han de avasallar la conciencia

y sobre todo inmovilizar a los disidentes. Y para ello nada mejor que los MassMedia: ftbol, toros, telenovelas, programas de morbo, noticias rosa, etcnadie

piensa en los problemas reales de su existencia y del mundo en el que vive, slo si le

darn los 500 kilos a Ronaldo, o en la boda de Fulanita. Esta es una batalla difcil de

ganar y que por el bien de todos, hay que ganarla, es necesario ganarla.

26 de julio de 1997.

XI

YO LE NIEGO LA EXISTENCIA LA RYDER CUP.

Una vez ms contraste y contradiccin, una vez ms. En este pequeo rincn

de la gran madre tierra, vienen a encontrarse la contradiccin ms dolorosa. A unos

cuantos kilmetros de distancia se abre el majestuoso continente negro. frica mira

desde su orilla como aqu se dan cita la flor y la nata de la burguesa y la aristocraciaeconmica y financiera del mundo civilizado. Esos que gastan el dinero en lujos

que luego niegan a sus empleados.

Mi ciudad y mi comarca se han engalanado, hemos tendido una gran

alfombra roja, donde ellos patearan el barro de sus zapatos. Y lo hacemos por una

noble razn, el crecimiento y la prosperidad de la regin. Por qu ser que siempre

queremos ser grandes y prsperos a costa de machacar al vecino de enfrente? Ante


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esa gran razn, el que esto escribe sera tambin machacado y tachado de

reaccionario, cuando no hay nada ms reaccionario que el egosmo y dejar morir de

hambre a tanta gente. Pero todos somos cmplices de esta grave injuria al ser

humano, miramos hacia un lado, mientras que el de la chaqueta y la corbata de sedaaprieta el gatillo. Una vez ms soy testigo mudo, ciego e idiota de lo que ocurre a

m alrededor. En mi mundo negamos el pan y la sal, al que habla diferente, po rque

siempre tiene los pies llenos de suciedad, como dicen algunos, o porque reza a un

dios diferente, o porque ama de una manera que yo no amara, simplemente porque

no es como yo. Y le abrimos los brazos al rico anglosajn, cubrimos de polica todos

y cada uno de los semforos de la ciudad, porque verdad que no estara bien vistoque le pasara algo a alguno de esos monederos ambulantes? Luego todo ser como

antes. Menuda tomadura de pelo.

El ser humano se esfuerza ms en tener ms dinero y ms posesiones

materiales, que en ser mejores personas y ciudadanos. El ser humano se esfuerza de

una manera gigantesca en cometer siempre los mismos errores. Y yo tambin me

esfuerzo de una manera infructuosa de encontrar el porqu, como si no lo supiera.Como si con la pregunta no viniera implcita la respuesta.

Escuchando una cancin de Connie Dover parece que todo podra ser

distinto, aunque con tristeza, cuenta el amor imposible de una chica y su novio,

muerto hace tiempo y que en forma de fantasma se le aparece y conserva el pauelo

holands que ella le regal. Por qu si somos capaces de dar tanto amor, a la vez,

tenemos que ser tan pueteros y hacernos la vida imposible unos a otros? Yo seguircon mis preguntas, ellos seguirn gastando el dinero en tonteras, los otros seguirn

pasando hambre y mojndose la espalda, jugndose la vida en una patera para

conseguir lo que tenemos nosotros; y la gran mayora no tendremos ni idea de lo

que pasa en el mundo.

Al final nada cambia por fuera, solo que por dentro nada es lo que era y

Voltaire tendr ms razn que nunca cuando desde donde quiera que est, nos diga

a todos que la civilizacin no suprime la barbarie sino que la perfecciona. Ahora a


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finales de siglo la perfeccin se llama Ryder Cup, que hace tener ms a los que ms

tienen, aparentar dar algo al que algo tiene y nada da al que nada tiene. Es por eso y

no por otra cosa, por lo que yo le niego la existencia a la Ryder Cup, aunque bien

podra ser que ella fuera la que me la negara a m. Cosas ms difciles se han visto.

28 de septiembre de 1997.

XII

MIS FAVORITAS

Eso de hacer listas con las mejores pelculas que una ha visto parece ponerse

de moda, y la cosa parece que va a durar. Yo no me considero un experto en cine,

ni mucho menos, pero tengo en mi haber ms de una madrugada viendo pelculas

subtituladas en la 2, y eso ya cuenta. Y el programa de Garci de los lunes a mi me

parece una gozada, que quiere que les diga. Esto de hacer listas tiene la cosa de que

puede variar segn la poca en la que la hagas. Hay un ncleo que seguramente no

cambiara en la vida, pero otras a lo mejor s. A lo mejor ves con detenimiento otra

de las que no estn en la lista, y encuentras algo que antes no viste y merece ser

incluida. Claro est cul quitas? No es fcil hacer listas.

As que, a pesar de los pesares, aqu est mi lista de las mejores 25 pelculas

de la de la historia.

1. Con la muerte en los talones.

2. Centauros del desierto.

3. El hombre tranquilo.

4. Casablanca.

5. La reina de frica.

6. Bola de fuego.

7. BenHur.

8. Ciudadano Kane.

9. Desayuno con diamantes.


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10. El gatopardo.

11. Juan Nadie.

12. El hombre que mat a Liberty Valance.

13. La fiera de mi nia.

14. Historias de Filadelfia.

15. Misin de audaces.

16. La diligencia.

17. El apartamento.

18. Blade Runner.

19. La Princesa Mononoke.

20. Los puentes de Madison.

21. Ed Wood.

22. Poderosa Afrodita.

23. Sin perdn.

24. L. A. Confidential.25. Das extraos.

Para finalizar una puntualizacin. La que ms me gusta de todas es, sin la

menor de las dudas, Star Wars, que George Lucas tuvo que partir en tres episodios

por aquello de los presupuestos y los metrajes. Este ao he disfrutado al poder

verlas de nuevo y en el cine!, con el Dolby y todo lo dems. Una experienciainolvidable. Lo mismo el genio se anima y rueda alguna ms sera increble. Yo

me resisto a introducir esta pelcula en cualquier lista, la verdad. Es tan especial y

representa tanto en mi infancia y adolescencia que me cuesta ponerle un nmero y

encajarla delante de otras.

Diciembre de 1997


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- Quiero tener la certeza de la propia certeza, la verdad de la propia verdad,

no quiero moverme cuando busco la certeza y la verdad del movimiento, quiero

estar durante un instante quieto y parado y contemplarlo todo y conocer cul es la

verdad de la certeza y la certeza de la verdad. Otros viajeros han ideado mtodospara buscar, enfrentarse y finalmente conocer la verdad. Magnifica y grandiosa

utopa esta de la filosofa. Dediquemos una vida entera a tal propsito.

- Creo que no hay mayor injusticia y afrenta que ser juzgado solamente por la

apariencia.

- A veces quisiera salir corriendo, huir, escapar del mundo que me

rodeaaunque para ser sinceros, quisiera escapar de mi mismo, huir del hombreque veo proyectado en los espejos, salir corriendo y dejar atrs la sombra que

siempre me sigue. Y eso es imposible.

- Ver para creer, o creer para poder ver?

- Pero qu clase de mundo es este donde el criterio de verdad es la

apariencia; donde el criterio de bien reside en el cuanto ms mejor; donde el

criterio de justicia es el dinero y su hermano el poder? Pero en qu maldita cuevade lobos se ha convertido esto? Es qu los malditos sofistas son cada vez ms

insaciables, hambrientos de sangre?

- Hay das en que el Apocalipsis arde detrs ma susurrando, otras veces de

mis manos podran brotar rosas. La mayora de las veces soy como un ro estancado,

el agua no corre al mar.

- Y es el viaje y no el destino lo que termina siendo una fuente de prodigio. LoreenaMcKennitt. Como la filosofa y tal vez la propia vida: si importante es llegar a un

fin, aun lo es ms el camino que te conduce a l. Las paradas, las estaciones, el

recorrido y el paisaje, los compaeros del viaje, el cielo y las estrellas y sobre todo

las ganas de andarlo. Con sol, con agua, con niebla o con fuertes ventiscas, hay que

seguir en el camino, contra viento y marea, sentir la carretera bajo los pies y el aire

en la cara y la pasin corriendo por tus venas. Eso es el camino.


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- No podemos solucionar una utopa con otra utopa. Al menos yo no puedo.

Y quisiera. La utopa de querer controlar mi vida y mi existencia. La utopa de la

solidaridad, la de que el ser humano es bueno por naturaleza. El mundo y los

hombres estamos llenos de utopas, tenemos miedo de afirmar la realidad, miedo ala soledad y a nosotros mismos. Gratitud eterna a Blaise Pascal. El ya lo vio hace

siglos. Yo necesito un camino, como el que encontr l, un nuevo camino a Cristo,

el Cristo verdadero, al gran tipo que muri hace siglos. La iglesia no me sirve

porque es corrupta, la filosofa tampoco, porque ella conduce a otros lugares,

tambin interesantes y vitales; no s cual es ese camino, pero su figura, su persona y

sobre todo su vida y sus obras, siempre han despertado en mi, admiracin, aun enlos momentos de mayor desesperacin, desarraigo, desasosiego, rebelda,

frustracin, duda, cabreo, desilusin y resentimiento; l, aunque en brumas y muy

lejos, estaba all, aunque solo fuera para que yo lo insultara. Por eso es lo de la

utopa y la utopa, es Cristo una utopa para m?

- Detrs de cada pequeo suceso, detrs de cada pequea accin o situacin

de la vida, duerme una tragedia, o una alegra. Lo que ahora me ocupa es elnacimiento de una tragedia. No parecemos darnos cuenta pero es as tras las cosas

ms insignificantes se esconden grandes sucesos, en esas cosas que llamamos

detalles puede haber ms posibilidades que en las cosas importantes y esto lo

ignoramos, profundamente. Es difcil de aceptar que nuestra vida, nuestra vida

futura prenda de tan delicado hilo y aun ms sin saberlo. Haces algo, lo intentas con

esfuerzo y dedicacin y luego la tragedia; mientras, ves como otros con menos

talento, bondad y humildad obtienen cosas mejores. As es la viday sabes otra

cosaque esto sigue y no se para

XIII

LA MADRE Y SU HIJA PEQUEA.

La mujer andaba por la acera, de su mano surga una pequea figura decabellos rizados. Yo estaba tranquilamente sentado, esperando que llegara el


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monitor de la autoescuela, pero aquella imagen me llen de turbacin y dudas. La

pequea peda a gritos la libertad mama, mama, quiero sola!, deca. La madre

respondi que no, que haba trfico cerca. Pasaron delante de m y la nia segua

pataleando y moviendo el brazo que la sujetaba firmemente. Finalmente la madresolt la manita de su hija pequea, y acto seguido, usando la libertad de la que

gozaba, dio una pequea carrerita, correteando alrededor de la madre vigilante,

sonriendo. De repente la pequea hizo un movimiento rpido e imprevisto, fiel a su

edad y inconsciencia, salt en mitad del asfalto. La madre se sobresalt ante aquella

sorpresa y con un solo paso, alarg su brazo y agarrando al pequeo ser por la

pechera del chaquetn lo devolvi a la acera y a su mano. Tras la reprimendasiguieron su camino, alejndose de m All me qued yo, sentado y esperando,

pensando en lo ocurrido. No pasaban coches en aquel momento con lo que el

peligro real nunca fue muy grande. Y como no, comenc a pensar en mi y en los

que aqu vivimos, en la libertad que gozamos y tambin pens en Dios y en una

cancin del Elltimo de la fila que deca dnde estabas entonces cuando tanto te

necesite.La distancia que en todos los aspectos separaba a aquella nia de su madre,

nos separa a los hombres de Dios. Igual que la pequea, los hombres pataleamos

para que nos dejen solos, para que Dios nos haga y nos deje libres. Cuando la madre

deja a su hija sola, quiero pensar que por cario y no por otra causa, a veces pienso

que comete una grave inconsciencia. Y a veces tambin pienso que cuando Dios nos

hizo y nos dej libres cometi el mismo error.

Aquel da yo fui testigo de ello. Nadie fue testigo de lo otro. Si por un

momento trato de ver por los ojos de aquella criatura, con la vista a un metro del

suelo, viendo el mundo desde esa altura, imagino que tuvo que ser una experiencia

cuando menos excitante ya lo creo. Slo que la madre superior en conocimiento

y experiencia que su hija, corri a sacarla del atolladero. Quin correr a

apartarnos del trfico? Creo que los hombres somos tan inconscientes, ingenuos e

irresponsables como lo fue aquella pequea, y sin saberlo. Confiados en nuestra


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confianza. Momentos como este, siento la necesidad de creer en la madre que venga

sacarme del apuro, porque a veces la libertad es un traje demasiado largo y ancho

para m y un laberinto tortuoso para otros.

Pero existe otro camino diferente a este? Creo que no, pienso que no

debera haberlo. Es una contradiccin y por eso es real y humano. Tal vez fue la

suerte las que impidi que la sonrisa de aquella nia se siguiera de un frenazo brusco

y de un horrible grito de dolor, tal vez no lo sabr nunca. Como tampoco sabr

nunca realmente si Dios est detrs nuestra despus de habernos soltado de la mano.

15 de enero de 1998.

XIV

LA BUENA VIDA Y LA MIRADA DE ULISES.

Acabo de ver en video la pelcula de David Trueba La buena vida. Me ha

parecido que es una buena pelcula, muy sugerente, y aunque pueda parecer cursi,

me pareci hasta bonita. El chico, su abuelo, el siempre presente recuerdo de los

padres, la prima y la profesora, que magnfica galera de personas. Durante un

momento de la pelcula he pensado en la muerte, hecho muy recurrente en toda la

cinta, en el vaco, en el olvido Me gustan las pelculas que me hacen pensar y

sentir. El chico no le tiene miedo a la muerte no y el abuelo tampoco. No puedo

ni quiero hacer un estudio psicolgico de un personaje de ficcin, pero es que me ha

parecido tan real y profundo. Los acontecimientos de la vida marcan profundamente

el destino y las cosas que nos van a ocurrir parece mentira. Todava hay quienesdefienden con sangre la idea de que toda nuestra vida est en nuestras manos. Al

chaval se le mueren los padres y automticamente se enamora, acto seguido zas!

... un vaco que debe ser llenado de una manera u otra.

El otro da tambin pude ver La mirada de Ulises, retrato impactante de la

realidad de los Balcanes, en ella un par de escenas me turbaron bastante y me

hicieron reflexionar. En un principio me pareci ilgico, pero claro, quien dice que


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la vida, la existencia, el ser humano es lgico. Luego me pareci impropio de una

situacin como aquella, pero claro me ha pasado algo siquiera parecido? Segu

dndole vueltas y ms vueltas, buscando en mi interior algn tipo de respuesta.

Desde el fondo surgi la respuesta: el vaco ha de ser llenado.

Las dos situaciones son las siguientes. En la primera el personaje principal

(Harvey Keitel) va en el tren, con su gua, una chica, creo que griega. Se percibe

cierta tirantez entre ellos, han pasado por momentos difciles. Tras discutir

acaloradamente terminan haciendo el amor ms acaloradamente todava. En la

segunda, l mismo tipo llega a un pueblo devastado por la guerra, su acompaante,

una mujer, salta del bote a tierra y corre hacia una casa derruida la mujer gritadesgarrada, l la sigue. La mujer busca a su marido la guerra no ha perdonado a

nadie. Al da siguiente el tipo despierta desnudo y ve como la mujer lava y tiende su

ropa. Se dirige a la casa y una vez all, abre un arcn del que extrae algo de ropa

limpia y planchada. l se viste y sale para comer la mirada de la mujer cuando ve

al desconocido con la ropa de su marido es indescriptible. Ella se acerca, le acaricia

la cara y el abrigo. Se besan. Luego caen al suelo y terminan haciendo el amor.Son dos situaciones muy parecidas, provocadas por sentimientos, creo que,

afines. Despus de la tensin se produce un enorme vaco, despus del dolor queda

un vaco aun mayor. Ese vaco es terrible y surge la imperiosa necesidad de llenarlo

y la mejor manera de hacerlo es con el calor humano. Calor humano del que tiene

miedo igual que tu, del que sufre igual que tu, del que est igual de vaco que tu.

Tanto el miedo como el dolor desgarran profundamente el alma y el pensamientodel hombre, pone en jaque la fragilidad del hombre, pero tambin extraen su

grandeza, su capacidad de dar, de sacrificarse y de amar, an en las peores

circunstancias.

A Tristn le ocurre algo parecido, aunque la vida le pase por encima como

una enorme apisonadora, l ama la vida, la buena vida. Tal vez la vida no tenga

sentido, o si lo tiene es difcil de entender. Tal vez haya que buscarlo, como Ulises

buscaba la pelcula, o tal vez no. Cada uno es libre de elegir pero en lo que todos


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somos iguales de prisioneros es en vivirla, aunque nos pese a veces o nos deleite

otras. Y es mejor vivirla junto al calor de alguien.

27 de enero de 1998.

XV

CONTRA LOS ASESINOS.

Una vez ms, y parece que no la ltima (por desgracia) nos enfrentamos con

el enigma, el doloroso enigma de razonar lo irrazonable, de entender lgicamente,

lo ilgico. Es como estrellarse con un muro enorme y que hace dao, mucho dao.

Es de madrugada, dos personas vuelven a casa tras la cena, entonces unos

tipos salen a su encuentro y por detrs, les descerraja dos balazos. Eso es todo o

casi. Luego tenemos a dos pequeos hurfanos, a los que hay que explicarle porqu

iba alguien a querer matar a sus padres, tenemos una ciudad, Sevilla, y una

comunidad, Andaluca, mi tierra y mi gente, rabiosa y herida, triste y llorosa ante

semejante cobarda. Cmo razonar, entonces, lo irrazonable, como entender

lgicamente lo que no se atiene a la lgica? Quin sabe como late el corazn de un

monstruo? Cmo consolar el lamento de un pueblo, de una familia que pierde a

uno de sus hijos?

Una vez ms la rabia corre por la calles y por los campos de mi tierra. Una

vez ms los mujeres y hombres de buena voluntad saldremos a la calle a gritar para

que la paz anide en nuestra alma, marchita por la violencia. Una vez ms los

espaoles de todas y cada una de las espaas llorarn por la muerte de los seres

queridos. Benditos sean, sus muertes no caern en vaco. La sinrazn y la violencia

no habitaran en nuestros corazones y en las plazas de nuestros pueblos.

No no lo conseguirn. Superaremos nuestra rabia, nuestro odio,

superaremos las diferencias y la ambigedad de algunos, todo lo superaremos, su

violencia y la negrura de su alma entonces lo conseguiremos. Conseguiremos

vivir en PAZ, por ellos y por otros que dejaron su vida en alguna acera a manos de


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la monstruosidad. Contra los asesinos, todos juntos lucharemos por la PAZ, en paz,

porque la merecemos, todos ellos la merecen.

30 de enero 1998.

- Puede ser alguien as, portarse as? dicen algunos Se equivocan al

elegir el verbo, poder? diceses que acaso no lo ves, no lo sabes, no lo has visto

desde los albores de la humanidad, despus de tantos siglos sigue costando trabajo

aceptar el horror. Debe ser alguien as, portarse as? dicen quin le pone el

cascabel al gato? Qu deber? digo yoel de la pattica panda de la cruz, la de los

criminales de las multinacionales, la enfermiza del que sujeta la pluma cul?

- Cuando la naturaleza nos aprieta las tuercas, no hay nada que hacer. Ni las

convenciones ni las reglas. Todos no vemos obligados a su llamada.

- En lo cotidiano, clamamos justicia, pedimos y pedimos que se haga justicia.

En lo cotidiano, lo nico que podemos hacer es interpretar las leyes con las que nos

ha tocado vivir. En lo cotidiano, no existe la justicia, solo las leyes.

- El mundo se hace con mentiras. La verdad desnuda sera catastrfica. Ni

siquiera una a medio vestir, porque no podramos aceptarla.

- A veces, por no decir siempre, uno es su peor enemigo. Lo peor que nos

puede pasar est ya dentro de nosotros mismos. Es terrible ese descubrimiento. Y es

difcil, creo, protegernos de nosotros mismos. Ms aun cuando no hay nadie

alrededor.

- Ah, el horror! El horror! Marlow y su barca, Kurtz y la muerte. Contacto

con la naturaleza, con lo extrao, con lo profundamente diferente, diferente a uno

mismo y al mundo de dnde vienes.


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XVI

ES CIERTO: MEJOR IMPOSIBLE

Lo malo de este tipo de pelculas, al menos conmigo s que ocurre, es la

reentrada en la realidad tras la proyeccin. Llego a casa a seguir con lo cotidiano, y

siento como algo se ata a mis pies y zas! me caigo deja ya de pensar en Helen

Hunt y baja al mundo oigo decir a una voz en off.

Mel es un tipo rancio y de mal genio, a veces ms parece un enfermo

psiquitrico que otra cosa. Manitico, compulsivo, su comportamiento rebasa con

creces lo que comnmente se llama egosmo, siempre cerrado y ocupado en s

mismo. Inventa, y escribe, historias de amor que no vive, pero que creo que anhela.

El contacto con un perro, primero, algo poco humano (pero muy humano a la

vez) lo saca de sus casillas. Algo muy peligroso para este tipo de personas, el

terremoto emocional trastoca toda su vida.

Carol es la camarera, y sufridora, habitual del sujeto antes mencionado, la

nica capaz de soportarlo. Es una mujer con una ilimitada capacidad de dar y dar

hasta la extenuacin, incluso cuando no hay, ella da. Da a su hijo, a su madre, al malnacido de Mel, incluso da a Simon cuando ste lo necesita. Me gust la escena entre

Carol y su madre, cuando solucionada la enfermedad de Spencer, el cro de nuestra

chica, le queda un enorme vaco en su interior: qu va a hacer con tanto tiempo

libre ahora que no va a tener que ocuparse tan a menudo de su pequeo? pensar en

ella misma?... no est preparada para eso. Fantstica tambin la escena cuando en el

hotel estalla llena de alegra al saber que su hijo jadea por hacer deporte y no por laenfermedad y siente la necesidad de salir a bailar y pasarlo bien, disfrutar realmente

de la felicidad.

Creo que la forma de ser de Carol saca a Mel de su forma de vida. Mel y

Simon hablan al final y se lo confiesa. Mel es un cobarde, su vida est llena de

barreras y controles, para que nada le pase. Adems, tiene una terrible necesidad de

ser el centro de atencin. Es un ser asquerosamente contradictorio. Como deja bienclaro en la escena de la cena, tirando por la borda toda la magia del momento con


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sus salidas de tono. Daban ganas de mandar al Joker a paseo y ponerse a cenar con

esa maravillosa Carol.

Siempre he pensado que la soledad produce efectos devastadores en la vida

de algunas personas, el miedo les atenaza y tienen que encontrar un punto donde

agarrarse y no zozobrar. Aunque sea en el orden, la pulcritud, no pisar en losetas

cuadradas y saltar por las aceras en mal estado. Cuando un desgraciado como Mel

descubre que fuera de s hay alguien ms, alguien interesante, carioso, y

profundamente sensual, auque le cueste, trata de salir de su estado (incluso piensa

en tomar la medicacin). La sinceridad y un par de frases bonitas bien dichas, salidas

del corazn, son suficientes para que Carol, la maravillosa Carol, caiga en susbrazos.

Las luces se van encendiendo y las letras de los crditos aparecen, todos

salimos del cine. Espero que a Carol y Mel les vaya bien. Ahora comienza lo

complicado, hacer que las cosas duren y echen races. El cine es maravilloso, regala

sentimientos y vivencias que de otro modo no tendramos.

3 de marzo de 1998.

- No quisiera desaparecer en la oscuridad en silencio, sin haber dejado nada

en el aqu cuando marche al tal vez. Quisiera que algo mo perdure en el tiempo.

Tal vez, es por eso por lo que unos cantan, o escriben, pintan o proyecta cosas. Tal

vez es por eso por lo que se tiene hijos. Tal vez o a lo mejor no es as comofunciona.

- Debo ser la oveja negra, incluso el hazmerrer de mi generacin. No fumo,

apenas bebo y cuando lo hago no pierdo el control de mi persona. No salgo mucho

porque detesto las aglomeraciones de gente y las modas ovejeras. Tengo vida

interior y conciencia tica, me gusta comerme el coco, vamosA veces, incluso

mis padres llegan despus que yo a casa. Parece que me he equivocado de poca. Tal


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vez Pocos me entienden y a pocos entiendo yo. Lo que s estoy seguro es que ser

as no me hace mejor que ellos, tampoco peor, solo diferente y ese es el secreto a

voces que parece que nadie desea descubrir.

- Qu ocurre cuando se le pone cara a un sentimiento? Y cundo se

desvanece?

XVII

OTTO Y ANA.

Crees realmente que posees el control de tu vida? Todo el control? Qu

aunque quieras y lo desees con toda tu alma pasaras tu vida con la persona que amas?

Quisiera saberlo y tambin saber que pona en la carta de amor con forma de

avioncito. Bueno seguramente pondra te quiero amor mo.

Hay casualidades buenas y casualidades malas y perversas. Qu casualidad

nombres que se dicen igual empieces a leerlos por un lado que por otro!

La vida da vueltas y vueltas, no se para, gira en crculos, a veces pequeos,

otros grandes, tal vez demasiado y es por eso por lo que no nos damos cuenta. Otto

y Ana dieron muchas vueltas, en algunas coincidieron, otras pasaron tan cerca

Dios! casi pudieron tocarse. Jodida casualidad.

Otto y Ana se amaron, estaban hechos el uno para el otro Dios!... que

ratos de plenitud. Bendita casualidad.

El fro est presente en sus vidas. Siempre parece invierno en la vida de Otto

y Ana. Pero eso no es del todo cierto. Siempre vivieron en el verano polar de

Finlandia, en el eterno da de San Juan donde nunca se pone el sol nunca. Pero la

casualidad quiso que el autobs rojo se cruzara en sus vidas. La caprichosa casualidad

estpida e insensible al amor verdadero. Maldita seas lloro por Otto y Ana, los

amantes del crculo polar.

Septiembre de 1998


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- Hay personas (tal vez esa palabra no les haga justicia) que mentalmente no

viven en este mundo. Es por eso por lo que el Estado o quien corresponda debera

confinarlos fuera del mundo fsico. Si mentalmente no estn aqu tampoco deberan

de estar aqu fsicamente. Y me refiero a esos psicpatas, violadores, gente violentaque maltrata y mata a sus mujeres e hijos. Tenemos el derecho a defendernos y no

podemos hacer que la ley y el estado de derecho sean ciegos, tontos y mancos. Igual

pasa con los asesinos y terroristas. Si la constitucin y las leyes no actan

contundentemente contra ellos, es como lanzar margaritas contra una muralla. La

ley debe estar de parte de la mayora pacfica y sana y no dejar que sea intil;

tenemos que hacerla fuerte, para que nos defienda y para que esos no nos quiten lonuestro la vida.

- Si no ests preparado para ello, no exijas conocer la VERDAD, porque te

va a masticar y luego va a escupirte al suelo.

- El que no crea o no entienda o no acepte la diversidad del hombre nunca

creer, ni entender, ni aceptar al hombre. Ni a s mismo.

- No tenemos pruebas de la existencia de Dios, pero s que tenemos pruebasde que el hombre desde el principio de los tiempos ha credo en Dios y se ha

preocupado por su por-venir. Puede tanta gente, de tan diferentes pocas y

culturas equivocarse? Y si as fuera? Porque si nos equivocamos los no

creyentes siempre tendremos la oportunidad de percatarnos de nuestro error y

rectificar, y comenzar a creer; pero ellos que lo han depositado TODO en ese

instante, qu ser de ellos?- Hoy he descubierto una nueva divisin entre los que en este mundo nos

movemos: aquellas personas que huyen de algo y aquellas personas que buscan algo.

En apariencia puede ser lo mismo, los dos se mueven sin parar, en el fondo hay una

gran diferencia. La diferencia estriba si eres t el que vas pegando bocados detrs de

algo o es algo el que quiere morderte el trasero y corres como un loco. Tambin es

verdad, que la vida es una huida hacia ninguna parte y una bsqueda que igual nos


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lleva al mismo sitio. Que loEn el fondo todos nos hacemos iguales en la

contradiccin.

- Hoy me ha surgido una duda, por qu nos asombramos ante un acto de

inteligencia maquiavlico, porqu nos asombramos ante una persona que utiliza su

carisma y su inteligencia para su beneficio a costa de los dems? Ah!, Oh!son

todo voces de asombro. Porqu pasan inadvertidos y no nos asombramos con la

misma intensidad ante un acto de bondad, ente un acto de cario y abandono de s

por otros?

- Unos tiene fe en la razn y otros tratan de razonar la fe. El mundo al revs.

Pero como resulta que son mayora, es lo normal y lo correcto. Es el problema delas masas y de primar la cantidad sobre la calidad (la jaula de las palabras!). Para

cundo tener fe en la fe y razonar lo razonable? Para cundo fe-razn ser un

matrimonio bien avenido, en la cabeza y en los corazones y en las manos del

mundo?

- Quiero escribir sobre una ancdota que cont Ramn Trecet el otro da en

su programa Dilogos. Dice as: En una de las muchas entradas del metro de NYhaba todos los das un tipo con una gran pancarta en la que se lea: PAZ. Da tras

da, semana tras semana, el mismo tipo, en el mismo sitio, con la misma pancarta:

PAZ. Un da otra persona se par a hablar con este tipo y le dijo: pero de verdad

piensas que haciendo esto el mundo cambiar?; el tipo de la pancarta le dijo: tal vez

no lo cambie, al menos no dejar que el mundo me cambie a m.

- No me interesa. Como el problema no parte de m y como la solucin noest en m, he decidido que dicho problema no me interesa. Cuando en la rueda de

la vida salga mi nombre y me encuentre afectado irremediablemente por dicho

problema, comenzar entonces a interesarme. Mientras haciendo uso de mi libre

albedro, mantendr una epoj respecto a dicho problema.

- Seleccin. Pensamiento selectivo y bondad selectiva. Yo y slo yo decido

en quin pienso y la manera de comportarme con los dems. Yo no soy como losdems y los dems no son iguales entre s, por lo tanto no puedo ser igual con todos


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ellos y no todos tendrn lo mismo. De hecho, el da a da, ensea que esto es as, no

todos tenemos lo mismo. Los motivos de seleccin son tan abundantes como las

afinidades y odios que pueden dar cabida un ser humano y no cabran en ningn

libro, eso s, con la contradiccin producida por la lucha entre el sentimiento y larazn, entre lo propio y lo impuesto por lo ajeno. Esto ltimo es innegociable, si

no, no sera de carne y hueso. Sera otra cosa, pero no un hombre.

- Rabieta, pataleta, o autodefensa: se imagina alguien sin estuvisemos

constantemente preocupados por todo y a todo momento sin levantar barreras que

nos separen del resto del mundo?

- La realidad autntica no es excluyente, no est formada sola yexclusivamente por lo que llamamos lo esencial o lo real, excluyendo a la

apariencia o lo que parece. La autntica realidad, la realidad total es la unin

contradictoria y beligerante entre ambas posiciones. Ahora en serio, alguien sabe

qu es la realidad?

- No ser que la ciencia, la religin y la filosofa han tenido la soberbia de

cargar sobre sus anchas espaldas la bsqueda de la verdad (con maysculas) y seempecinan en esa actitud y no reconocen que ellos solos no podrn dar una

respuesta total (tambin con maysculas), slo parcial y bajo su ptica, y que el ser

humano y la vida son mucho ms complejo que un enunciado cientfico, un dogma

religioso y una doctrina filosfica.

- Los filsofos (y no son los nicos, psiclogos, cientficos, telogos y dems)

quieren (queremos) desenrollar la enorme madeja del mundo, del hombre y de lanaturaleza como si de un revuelto ovillo se tratase. Cada uno por su lado, como si

cada uno fuera el poseedor de la nica llave, despreciando, a veces, el trabajo de los

otros. En realidad parecemos como gatos peleando con un ovillo de lana que lejos

de deshacerse, se enrolla y revuelve cada vez ms dejando al pobre gato (todos

nosotros) liado entre sus hilos.

- La finalidad (mental e irrenunciable) ha de ser educar y hacer el bien oprocurar la felicidad (llmalo X, es imposible tener contento a todo el mundo) a


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todo el mundo. Esto, mire como se mire, es utpico. En la prctica del da a da,

hay que conformarse y echar el resto con una elite, con un grupo, no elegidos al

azar, sino por un acto de libre eleccin (algunos la seguirn llamando caprichosa,

que la llamen X, que sigue siendo imposible tener contento a todo el mundo), peroantes hay que empezar por uno mismo. Eso s, la finalidad primigenia, es la utopa

de que algn da todos viviremos en un mundo mejor. La cabeza en las nubes y los

pies en el suelo y no al revs. Ahora resignacin.

- He ledo a Freud en El porvenir de una ilusin, y hay algo que me ha

llamado la atencin. Una civilizacin, como la nuestra que deja insatisfecho a un

ncleo tan considerable de sus partcipes y los incita a la rebelin no puede durarmucho tiempo ni tampoco lo merece. Profeta visionario, cuervo agorero, loco

descentrado o burro que toca la flauta por suerte? Tiene parte de razn y de

verdad: el siglo XX que pronto acaba est al borde de la encrucijada, hacia dnde

marcharemos?

- Como dice Don Miguel en su diario ntimo, cmo es posible que tanta

gente en el pasado y el presente (y porqu no en el futuro) creen en cosasirracionales e ilgicas, cosas que repugnan a la razn? Dnde est esa fortaleza de

la razn, dnde el peso de la lgica? Que enorme frustracin tendra la pobre

razn si tuviera bigote y dos piernas.

- Si me apuran, veo casi ms fcil creer en Dios, a pesar de lo irracional,

que creer en uno mismo y el ser humano. Ms fcil, porque aunque no lo veamos ni

sentimos es fcil creer en un tipo con tantas virtudes y tan esplndido. Sinembargo, creer en uno mismo y sus congneres, con sus miserias, groseras e

imperfecciones y malicias, se hace cada da un poco ms cuesta arriba.

- Despus de pantanos, desiertos y glaciales, debe encontrarse l. Hay que

cruzarlo para llegar a su lado, no hay desvos, ni cortes de camino.

- Si la razn fuera posible sera razonable afirmar que sin la experiencia no

habra conocimiento.


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- La fe es repudiada tanto por la experiencia como por la razn. Siendo

imposible para ambas. A veces la fe excluye a la razn y a la experiencia. Siempre

gresca y conflicto. A veces cansa

- Qu es ms posible o ms fcil, el que haya verdadera justicia o el que te

toquen 300 millones? Qu es ms posible o ms fcil que hagan justicia con la

rodilla de mi padre o que me toque el Gordo de Navidad? No parecen utopas? La

una depende de los hombres, la otra del azar, y dijo yo, no son cosas de poco fiar?

Confiar en la justicia de los hombres o en el azar del destino? Que terrible

encrucijada, que amargura. Dejar de ser algn da, la justicia algo azaroso y el azar

se convierta en justicia?- Cuando uno entra en un Museo importante, lo primero que hace es

admirar su fachada, la expresin externa. Una vez dentro lo recorre admirando su

contenido, toda su belleza, sin tocar nada, con cuidado y atencin tratando de

captar la grandeza de lo que all se halla. Algunas cosas le gustarn ms que otras,

algunas obras de arte no las entender, pero estn all, no las puede obviar, como

tampoco destruir las que le disgustan. Del mismo modo debemos tratar a laspersonas cuando convivimos con ellas, con todo el respeto del mundo, sin tratar de

modificar o romper lo que no entendemos o nos disgusta.

- Queda muy bonito decir que se respeta, entiende o comprende a alguien,

pero para respetar, entender o comprender al otro es necesario tiempo y una

actividad, esto es energa mental activa, no se respeta, ni entiende ni se

comprende de forma pasiva o por osmosis. Hay que querer. Aqu llegan losproblemas y el dolor. No gastamos fuerzas ni tiempo en el otro, es ms fcil y

rpido decir no me comas el coco o ests como una cabra.

- El conocimiento y tambin las tortuosas relaciones de la filosofa y la ciencia

vienen debido a que ambas, cada una a su manera buscan la Verdad, no solo las

parciales, tambin las absolutas. Lo mismo ocurre con el arte y la fe. Todas se miran

con recelo y creen que todas las dems son pura palabrera. Ahora mi postura esbastante escptica respecto a todas en particular, por que al particularizar caemos en


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un extremismo integrista y parcial, claro. Lo difcil y complicado es crear una

disciplina que englobe (de manera armoniosa o no) a esos cuatro pilares del ser

humano. Podemos conseguirlo? Cuntos siglos habr que esperar? Podr mi hijo,

algn da, que nace a poco de comenzar el 2000 conocer algo as?

XVIII

LA FE.

Para cruzar los abismos tenebrosos y oscuros est la fe, es el privilegio de la

fe la que construye el puente que nos devuelve a la otra orilla. Slo la fe puede

construir ese puente, nada ms en el mundo puede hacerlo. La ciencia cree que el

haber descubierto el ADN y haber mandado un hombre a la luna, son suficientes

galones para trazar y proyectar un puenteque falta de fe. El puente sin puntos de

apoyo se les vendra abajo, al fondo de las tinieblas. No saben que su lugar es esta

orilla, no la otra. El puente de la fe parte de esa otra orilla. Nosotros no sabemos

cmo hacerlo. Yo seguir en sta, mi orilla, ocupndome de los que en sta, mi

orilla, vivimos y sentimos. Agarrados al clavo ardiente de la dolorosa incertidumbrecomo mi amigo, como dice Leonard Cohen, waiting for a miracle. Ya me llegar

la edad de esperar sin consuelo y con desespero en sta, mi orilla, a ver si atisbo en

el fondo del horizonte surgir el puente que me lleva a la otra orilla. La

incertidumbre slo es para aquellos que estando en sta, mi orilla, esperan que algo

ocurra, no sabemos qu, solo que ocurrir. Si no se esperara no habra

incertidumbre posible. Pero hasta que eso llegue en sta, mi orilla seguir viviendoy guardar un hueco en mi corazn para cuando la fe llegue.

30 de noviembre de 1998.


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XIX

LA FILOSOFIA Y LA ENFERMERIA

Cuando alguien pregunta Qu es la filosofa?, lo menos que uno espera es

que le den una conferencia, normalmente se la dan; y luego otra conferencia para

explicar la primera, as sucesivamente. Y la verdad es que el primer problema de

reflexin de la filosofa es su propia definicin, por eso la definicin de semejante

disciplina no puede ser a priori, sino a posteriori, y adems no tengo intencin de

dar una conferencia de algo que no domino. De lo que yo quiero hablar es de la

relacin de la filosofa con nuestra profesin: la Enfermera. La Enfermera es una

ciencia, al menos tiene sus fundamentos en lo slidos pilares del razonamientoanaltico y la teorizacin, definiendo un cuerpo exclusivo de conocimientos

cientficos que sustente y gue su prctica. Pero el ser humano no puede renunciar a

plantearse determinado problemas a los que la ciencia no puede negar su existencia

o darles respuesta. Por eso se filosofa, aunque uno ni siquiera se d cuenta de ello.

La filosofa termina siendo, as, una vivencia, una pasin del hombre, que

compromete a todo el hombre. Unamuno lo expresa as: Hay personas que parecenno pensar ms que con el cerebro... otros piensan con todo el cuerpo y toda el

alma, con la sangre, con el tutano de los huesos, con el corazn, con los pulmones,

con el vientre, con la vida.... En este punto es donde los enfermeros somos el

puente entre la ciencia y el ser humano.

La filosofa de la actividad enfermera, al igual que la de una persona, un

grupo o una organizacin, se compone de una serie de principios, ideas y prcticasque le van a dar individualidad, unidad propia y existencia autnoma, teniendo

como requisito indispensable que ha de ajustarse a la filosofa propia del organismo

superior (por ejemplo del hospital donde se trabaje).

Sin extenderme mucho dir que en esa filosofa los supuestos cientficos

han de ser importantes y que se deben conceptualizar algunos trminos: salud y

enfermedad, entorno, enfermo y profesional de enfermera, entre otros. Estaconstruccin nos da seriedad y profundidad, nos moderniza y hace de nuestra


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profesin algo importante e imprescindible. Pero lo ms importante, segn mi

opinin, es el contenido que demos a esta construccin abstracta. El contenido ha

de ser el hombre, el ser humano. Que es algo ms que teoras y razonamientos

analticos, es algo ms que un problema a solucionar o una ecuacin de difcilsolucin, es algo ms que un hemograma completo y una bioqumica de rutina, es

algo ms que el conjunto de papeles e informes dentro de una carpeta. Por eso la

Enfermera es importante y por eso los enfermeros debemos sentirnos importantes,

y estar orgullosos del papel que jugamos, y no podemos ni queremos, al menos yo,

renunciar a ese especial sello de identidad que nos caracteriza.

Febrero 1999


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EL CAMINO A TRAVS

DE LA FRONTERA


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- Imagina por un momento que la hexis aristotlica no fuera utpica,

imagnate tambin en la encrucijada de decidir entre un estado tirnico y absorbente

por un lado, y la anarqua y el caos por el otro Cul sera preferible? Aqu es donde

algunos piensan que cualquier forma de orden, por duro que sea, es preferible al

desorden. Yo creo que es lo mismo, tirana y anarqua, son el mismo punto de una

imaginaria circunferencia donde se uniran ambos caminos que partieron de otro

punto, el punto medio utpico.

- Reflexionado sobre la justicia he llegado a la conclusin de que es una idea

que no tiene su par en la realidad. Es un concepto sintetizado por nuestropensamiento. O como dice Kant, de ideas no salimos. Adems es un concepto

escurridizo. Parece que su pareja de baile son las leyes. Muchos as lo creen, yo no

estoy muy seguro. Seguir reflexionado sobre el tema hay mucha tela que cortar.

Yo creo que es ms un anhelo por la totalidad, por la perfeccin, porque cada uno

tenga lo que le corresponda, y dems pensamientos en la misma lnea. Y dir ms:

no creo que la totalidad exista, podra lo parcial saber lo que es total?, la perfeccintampoco existe podra lo imperfecto siquiera intuir lo perfecto? Tal vez en el

pensamiento, es all donde se juega esa partida. Pero la partida de verdad est en la

realidad fenomnica impuesta por la mayora que pasa de disquisiciones como las

que acabo de realizar. En ella se aplican las leyes que otros disean y a las que nos

ceimos casi todos.

- Fulanito de copas padece un proceso patolgico en el nervio citico, que nosiendo invalidante, le produce fuertes dolores y molestias, y que a veces tambin

altera su estado de nimo. Tras el pertinente periodo de investigacin clnica se

instaura un tratamiento: inyectables y reposo. Entonces aparece el problema que me

hace reflexionar sobre el estado de las cosas en el que vivimos inmersos. Vern, lo

de los inyectables no es problema, lo del reposo s lo es y mucho. Reposo en tiempo

indeterminado puede significar dejar de trabajar, o trabajar menos, eso significa

prdida de trabajos, clientes y de dinero, sobre todo. As podemos ir encadenando


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una tras otra. Precisamente la patologa en cuestin viene dada por el aumento de la

carga de trabajo y las malas posturas en el mismo. Nadie ensea ergonoma. Se

plantea el problema te curas y dejas de trabajar y de ganar dinero? Sigues

trabajando y ganando dinero y no te curas del todo y el problema se hace crnico?Exiges al mdico de turno que te ponga bueno a base de medicacin pero sin

parar de doblar el espinazo? Qu es ms importante la salud o el pan para tus

hijos? Estamos ante una problemtica tpica de finales del s. XX, principios del

XXI. La economa y el dinero arrasan por doquiera que vayan. En una cultura donde

el dinero y el poder adquisitivo son el ncleo y el alma de todo lo que se menea, no

hay citica ni rodilla que lo soporte. Hay que seguir machacndose para dar el pan alos hijos. Curiosa expresin por cierto, dicho esto habra que meterse en

profundidad para ver hasta dnde llegan las necesidades reales y donde comienzan

las necesidades creadas por la cultura del consumo. Misin homrica sin duda, como

dira Oflynn. As que mientras el status quo se mantenga, y no hay nada que nos

haga pensar que cambiar, todos danzaremos a este ritmo frentico, jugando con la

salud, tambin con la Naturaleza. Todo eso lo cambiamos y cambiaremos por lanmina a final de mes, para el pan de nuestros hijos. Quin dar el primer paso

para terminar con esto? A quin le partirn la cara primero por levantarse en

contra de esto? Yo me quedo en la barrera inyectando al fulanito de copas.

- No hay un pensamiento nico, tampoco un sentido o una lgica nica,

omnicomprensiva y omniexplicativa. Una lgica que lo engloba todo y nos engloba

a todos. En cada contexto encontramos varias conviviendo en armona o tensin.

I

LA FRONTERA

No me caben dudas al afirmar que vivimos en una poca de crisis. Este

tiempo que llamamos Posmodernidad que coincide con el paso de un siglo a otro, es

una poca de frontera, y como todas las fronteras, en el tiempo y en el espacio,generan conflictos, grandes cambios, tensiones, y por supuesto, violencia. Pero no


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solo eso. Tambin se generan grandes expectativas y el germen de lo que est por -

venir. No es la primera vez que ocurre, supongo que tampoco ser la ltima. S

tengo claro que tengo el privilegio de ser testigo directo de la frontera, no tendr

que leerlo en los libros por que ser partcipe de la misma.

El Helenismo o el Renacimiento fueron, a mi entender, otras pocas de

frontera, de mezclas de lo pasado y lo venidero. En ellas se instaura un pensamiento

tambin de frontera, de resistencia: puesto qu es una frontera sino un tope a lo

otro. Un pensamiento tambin distinto y regenerado: puesto qu es una frontera

sino una puerta a lo otro.

Est siendo y ser una poca de diversidad y contradiccin, de batalla ylucha, de sufrimientos y penurias, de resistencia y de paciencia, de rabia y

desesperanza. Pero no todo va a ser malo. No todo est perdido en este nuevo

tiempo. Habr lugar para la esperanza e irn surgiendo nuevos puntos de encuentro

que antes no estaban y que supondrn, seguro, enriquecimientos tambin nuevos.

Tal vez nosotros no seamos capaces de verlo, s nuestros hijos y sus hijos. Sern los

hijos de la frontera los que definitivamente vean todas las posibilidades que lafrontera encierra y afronten una nueva poca.

Miranda. Memorias personales y filosóficas 1996 - 2008

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