Mignolo Historias Locales Disenos Globales

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    Historias locales/diseos globalesColonialidad, conocimientos subalternos

    y pensamiento fronterizo

    W a l t e r D . M i g n o l o

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    cin literal. y verdadera religin). Por primera vez en esta seccin Las Casasmenciona a los turcos (el Imperio oto man o al este de la cristiandad) y a losmo ros (el Imperio islmico al sur de la cristiandad). En los tiempos que c m e nh q n o ser ocioso recordar las palabras de Las Casas sobre este asunto:Los turcos y los moros en nuestros tiempos gentes son sin duda polticas yconcertadas en sus regimientos y modos de vivir. Cuntosy cules son losdefectos que en sus policas padecen? Y un irracionales leyes algunas ymanchas tienen? iY cuan bestiales costumbres! Y uantos pecados ycun feos con tra toda raz6n en ellas consienten? Los moros, en larga li-cencia que tienen por su ley de soltar las riendas a los coniunes y lascivosdeleites; los turcos, al vicio nefando y otras vilezas dignas de toda ignomi-nia, puesto que en muchas particularidades concernientes a la justicia y

    gobernacin nos excedan segn dicen (ibid., 11, p. 646).U na vez definidos los cua tr o tipos de *barbarie., y hab iend o dejad o para el

    final el tipo de *barbarie* d e los moro s y los turcos, Las Casa s se saca d e la ma n-ga un qu int o cipo de *barbarie., que Ilania ~ ba rb ar ie egativa,>, que atraviesa eincluye los cua tro tipos anteriores bajo u n n uev o criterio, el de *la negatividad*.La .barbarie negativa. es asf llamada para identificar todo "brbaro* qu e se opo -ne a la fe cristiana. S e aplica a todos los infieles qu e habiend o odo del E vange-lio resisten o rechazan recibirlo. Y la razn por la cual quienes asf se conducenasf lo ha cen, nos dice Las Casas, es por (ibid., 11, p. 64 7 ). Esto es, LasCasas ha definido u n espacio crean do distintas exterioridades mediante la iden-tificacibn de distintos tipos de *brbaros>,asf definidos por sus *carencias*. Las*carencias. definen estos cu at ro tipos que Las Casas llama ~ ba rb ar ie ontraria..El "odio. y la *envidia* definen e n cambio el qu int o tipo, d a barbarie negativa..

    Estas ideas no son oripinales de Las Casas, sino compartidas por la cristian-dad tanto d e *derecha* (Seplveda) como de c e n t r o s (Vitoria) o de "izquier-da. (el mis mo Las Casas) . En el siglo XVJ la s ~su b id eo lo ~ as , ,ue define n a los*conse rvadores*, los *progresistas mo derados,> y los .progresistas radicales,, seconfiguran e n el interior de l cristianismo, mien tras que a partir del siglo xviii lastres ideologas visibles seculares (conserva durismo , liberalismo y socialismo) s edespegan del cristianismo (en su versin catlica y protestante), que quedacom o ideologfa relegada d e la segunda modernidad. A sf, el pacien te lector qu eUcomparep Vitoria c o n Locke y Ka nt pod r co mp robar qu e los principios c o n losque se maneja Jo hn L ocke e n su Second Featise on Gwem ment (1690) n o sonta n ajenos a los d e Vitoria au nqu e la apropiedad privada^ haya reemplazado a"la fe cristiana. e n el ord en de prioridades. A conclusiones podr llegar el lec-

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    tor que lea la cuarta seccin de Reflenones sobre lo bello y lo sublime (1767) deImmanuel Kant y la lea teniendo en cuenta los tipos de *barbarie. identificadospor Las Casas. Por lo dems, tendr que tener en cuenta que para Kant los cas-tellanos y el sur de Europa haban ya pasado a ser una zona intermedia entre los-brbaros. del sur y del sureste y la ncivilizacin~ el noroeste de Europa. En Loc-ke y en Kant la exterioridad se define con otros contenidos, aunque la justificacinde la guerra en defensa del espacio es paralela a la defensa del espacio de *la fe cris-titana y el nombre de Cristo*.El lector paciente puede tambin dar otro paso y re-flexionar sobre la continuidad de estas ideas en la reorganizacin del imaginario ne-oiiberal, el eje del mal, la transformacin de presidentes de los Estados rabes yotros sospechosos de .barbarie negativa*, a ser meros delincuentes polfticos.

    Uno de los rasgos ms notables en las crnicas espaolas de Indias son lasdescripciones que destacan. A pesar de que Las Casas en su retrica disidente yoposicional declar ms de una vez que los indios son superiores a nosotros,nunca puso en tela de juicio que deban ser cristianizados, integrados a la cris-tiandad. Las diferencias coloniales e imperiales se trazaron en conjuncin con lacreacin del *territorios (conceptual, filosfico, religioso, tico, poltico, econ-mico) de la cristiandad. La matriz que permiti establecer las diferencias y justi-ficar la colonizacin (que en ese momento se forj en la cristianizacin;y no, porejemplo, como ms adelante, en el proceso civilizador, en el desarrollo o en latecnificacin y el mercado) es lo que en este libro identifico, siguiendo a AnibalQuijano, como colonialidmi del poder. La colonialdad del poder es el dispositivoque produce y reproduce la diferencia colotuel. La diferencia colonial consiste enclasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus faltas o excesos,lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica.La co-lonialdd del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de enunciacin en el quese describe y se legitima el poder. En este caso, el poder colonial.

    La diferencia imperial opera de un modo semejante. pero al mismo tiempo es-tablece otras reglas del juego. Los turcos son diferentes a los cristianos, y tam-bin lo son los moros y los chinos. En este nivel, el de la diferencia imperial, lacolonialdad del poder slo opera como mecanismo clasificatorio a la espera, comolo veremos, de que las condiciones cambien y las condiciones de colonizacinsean propicias. Veamos con ms detalle. Las Casas contribuy a establecer la di-ferencia imperial con el Imperio otomano y el islmico, como dije ms amba. Lad i f e m i a imperial sirvi, ms que nada, para afirmar la mismidad y la diferenciade la cristiandad. En cambio, la diferencia colonial con los indios americanos fuenecesaria para justificar el proyecto expansivo de la cristiandad. A mediados delsiglo XV I , al norte de la Europa cristiana (catlica y protestante) est la zonadonde se afinc la cristiandad ortodoxa, el Imperio ruso, iniciado con Ivn el Te-mble por los anos en que Carlos V ceda el mando del Imperio hispnico a su

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    hijo. Felipe 11. Hacia mediados del sigloW I la diferencia entre el Imperio ruso yel hispano se estableci en el interior del cristianismo: la Iglesia ortodoxa domi-nante en el Imperio ruso y la catlica en el Imperio hispnico. En cambio, la di-ferencia entre el Imperio hispnico y el otomano, por un lado, y el islmico, porel otro, se defini como diferencia imperial entre distintas religiones, no entredistintas ramas de una misma religin.

    Pero, en fin, mi propsito es mostrar de qu manera la diferencia colonial y ladiferencia imperial se disean en el siglo xvr en el resumen honesto y generosode Las Casas. Aun en la ms progresista definicin de la .barbarie. se encuen-tran los limites de la -interioridad>,que marcan las fronteras de la diferencia co-lonial e imperial. Las Casas, a pesar de su generosidad, contribuy a disear loscontornos del eurocentrismo y por ello su generosidad tiene sus limites. Marx,tres siglos ms tarde, generoso en su visin y develamiento de la explotacin, nowdr zafarse del eurocentrismo aue Las Casas contribuv a crear. Esa ~interiori-dad. es lo que pasar a llamarse ~eurocentrismon, anto desde la crtica internamisma (por ejemplo, Wallerstein) o de su defensa (por ejemplo, i i ~ e k )omo, fun-damentalmente, desde la

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    b) Otra es la colonizacin del espacio, la cual es un fenmeno nuevo y cons-tituye la base fundamental de la diferencia colonial. Esta colonizacin delespacio se construye, primero, sobre el concepto de -brbaro" tanto im-perial como colonial. El turco del Imperio otomano o el moro del Impe-rio islmico son .brbaros>, imperiales. Ni a Las Casas ni a nadie que ten-ga los ojos abiertos, como ciertamente los tena Las Casas, se le podriaescapar que la cristiandad occidental europea, en el siglo xv y XVI, no erasuperior^ al Imperio