microscopía - APLPmicroscopía Biblioteca Freudiana3 los Jaguares. Tenían que hacerse señas para...

LA SOMBRA DEL JAGUAR-KUARAY’A CHIVÍ-

Publicación mensual gratuita - Año 12 - Octubre 2012el psicoanálisis entre los intersticios de la culturamicroscopía Asociación

de Psicoanálisisde La Plata

BibliotecaFreudiana

Capitulo I:Mboyerá -

Creacion y el Mitode Sol y Luna-

Mundo Mbya

Nuestro Padre nos dejó el Solpara nombrar la Tierra

El Sol jugaba con la Lunapara iluminar la Oscuridad

Hicieron la Sombra del JaguarY las palabras alma nos bendicen

como siendo parte del Monte.

Testimonio de Toribio Sosa,Opygua de Aldea Jejy (2010),sobre la creación del mundo apartir de la palabra de Ñande Ruque deja el Monte al Mbyaguaraní.

- «Nuestro Padre verdadero, el Pri-mero; hizo a Ñamandú de un huesoy se iluminó la Tierra.Así Ñamandú creó el monte sagra-do, para nosotros; por eso creemosen Nuestro Padre.

«Esta filmación capta la palabra de los Abuelos y Caciques guaraníes sobre el fundamento espiritual queles permite sobrevivir siendo parte del Monte.Es un relato de la creación del Mundo Mbya donde su Dios (Ñande Rú), forma a los héroes, el Futuro Soly la Futura Luna, en su lucha contra los Jaguares del Diablo. Luego surgen las ceremonias secretas deBendición del maíz (Ñemongaraí) y el Bautismo de los niños (Mitá Rery); donde se escuchan los nombrespropios que permiten vivir.Se construye luego el «ser mbya», con Mitos y Rituales, como el Ñengué, suerte de iniciación sexual queconjura la posibilidad que la Sombra de lo humano sea reversible a lo animal de Jaguar (Jepotá). El tabú aesta metamorfosis demuestra un misterio basado en la reciprocidad con los Dueños de los árboles, elarroyo, la piedra y los espíritus de los muertos… Seremos testigos de esa lógica basada en la creencia delas palabras que curan el alma y permite a los guaraníes convivir con una Tierra que no es sin Mal.-»

Guión y dirección: Enrique Acuña

(cont. pág. 2 a 6)

EDICIÓN EXTRA

Comentario de la presentación en PosadasChristian Gómez

microscopía

22222 Asociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La Plata

MICROSCOPIABOLETIN MENSUAL

INFORMATIVODE LA APLP

Asociación dePsicoanálisisde La Plata

Calle 1 Nro. 718 e/ 46 y 47Tel. 4214533

Horario: L. a V. de 16 a 20 [email protected]

www.aplp.org.ar

Direccion: Enrique AcuñaResponsable: Marcelo Ale

Edición: Sebastián FerranteConsejo: Gabriela Rodríguez - Fátima Alemán

Colaboración: Adriana SaulloImpresión: El Decano

Blog: www.microscopia2007.blogspot.comEnviar correspondencia a: [email protected]

STAFF

Testimonio de Victoria Almeida-Kuña Karai dealdea Jejy- sobre la Creación como saber incier-to salvo que es de Ñanderu :

-"El Primero, el verdadero, no sabemos cómo sehizo. Nadie puede saber bien eso.Soy una abuela pero no sé todo lo antiguo.-

Testimonio de Lutarco Lopez, Opygua de Mba-rigui, (Caa Zapa, Paraguay), acerca de los can-tos del Ayvu Rapyta -versos miticos de los mbyadel Guyra-.

-"Nuestro Padre verdadero nos dió este mundo paravivir. En la creación hizo un ayudante que era la luz.Nuestro Padre con luz iluminó el monte y los hom-bres.Hizo a Futuro Sol para iluminar el día y llamó a Futu-ra Luna para iluminar la noche...Hizo un claro de luna sobre la oscuridad. Dios pode-roso mandó a Futura Luna y Futuro Sol.Con su luz podemos andar en la oscuridad y vercon claridad para andar en la noche.Dios creó el Sol y la Luna para sus hijos y los hijosde Nuestra Madre verdadera.El Sol dió un cuerpo fuerte para la vida imperfecta.Su iluminación da fuerza para vivir.Nuestro Padre generó las bellas palabras. La luz delsol y la luna es para todos.Como la morada del fuego que nos dá ánimo Díatras día con el Sol nos dá fuerza y alegría.Y hasta ahora vivimos así. "

Testimonio de Rudy Sayas y Cantalicio Benitez-Ywyraicha- sobre el Mito de Kuaray-Jasy, He-roes culturales que nombran el Monte y comba-ten contra los Jaguares del Diablo.

-"Nuestro Padre transformó el mundo, lo hizo com-pleto. Y tenía que descansar. Él no embarazó a suseñora por sexo, la embarazó con un beso.Fue a terminar su trabajo hasta el mediodía y suseñora se quedó en la casa. Cuando él volvió, pidiósu silla porque estaba cansado.Ñanderu vio un cho-rro de sangre en su esposa…Preguntó qué le pasa-ba, y ella dijo que era un mosquito nomás. Habíasido que vino un hombre y le pasó algo sexual.

Empezaron a hablar Futuro Sol y Futura Luna, des-de la panza de su madre… -“Levantate mamá, que papá ya se fue”- Y la madrepreguntó por dónde se fue.-“Por acá”- dijo uno. En cada camino que había uncruce, levantaba un alita a los lados, y marcaba pordónde. Llegaba a un camino y la madre preguntaba -“¿Por dónde fue tu papá?”-Cada flor que veían pedían a su madre: -“sacameesa flor para jugar en el patio de papá”-.Justo le picó un abejorro en la mano y la madre seenojó: -“todavía no están afuera y piden cosas”-.Apretó su panza enojada y ellos se quedaron quie-tos. Preguntó otra vez dónde fue el padre, pero nadacontestaron.Al rato habló Futura Luna: -“por acá”- le dijo y le mos-tró el camino del Jaguar. (...)

Testimonio de Norberto Benitez sobre El mitode Kuaray-Jasy (Sol -Luna) y la creación del mon-te despues de matar a los jaguares del Diablo.-

"Según nuestro mito, ellos quisieron revivir a su ma-dre. Pero no pudieron porque les faltó un hueso de lacolumna. Entonces ellos crearon un animal, la Paca.Primero vivieron con los jaguares.Cazaban pájaros con flechas y traían a su abuela.La abuela les decía que no vayan lejos. Ella les pe-día que no vayan a la laguna blanca.Después que crecieron pensaron porqué no debíanir. Hablaron entre ellos y decidieron ir hasta ahí. Sesepararon, un por allá y otro por acá, para cazaralgo…Futura Luna fue hacía un lado y Futuro Sol a otro.Ahí había un palo seco, y en la punta un Loro. Soltenía puntería y no erraba ningún pájaropero Luna erraba mucho. Tiraron al Loro, y el Lorohabló.Dijo:-“ustedes tratan con los que comieron a sumadre”-Sol dijo a Luna:-“este Loro habla”-, si querés podestirar.Ahí supieron que en el Loro hablaba el Padre.Cayeron y lloraron mucho."Entonces crearon una fruta muy rica -Yguaí- quedieron a los Jaguares, a quienes les gustó mucho.Era de noche y les dijeron que vuelvan al otro día.Mientras; armaron un puente-trampa para cazar a

microscopía

33333Biblioteca FreudianaBiblioteca FreudianaBiblioteca FreudianaBiblioteca FreudianaBiblioteca Freudiana

los Jaguares.Tenían que hacerse señas para tumbar el puente,cuando pasaran los Jaguares y tumbarlos al río. Jus-to se escapó un Tigre preñado y de ahí nació unmachito y se crearon así de vuelta los Jaguares.Querían terminar con los tigres y no pudieron por loque se enojaron entre ellos.Luego Sol creó las frutas junto a Luna. Preguntaba ydecía el nombre de cada cosa que creaba.Siguieron así por el monte grandísimo hasta unaplanta de CedroLuna subió y gritaba para escuchar el eco, para sa-ber qué personas había en el mundo y respondíaalguien a lo lejos. Gritó de nuevo y el eco respondiómás cerca como si viniera alguien.Sol hizo trepar a su hermano y se escondió. Pre-guntó que había, y respondió que estaba lleno deCoatíes en las plantas del Cedro."Siguieron por el monte y llegaron donde pescabaAñá -el Diablo-; estaba el anzuelo en el agua y Sol loengañaba tirando. El Diablo no podía pescarlo.Hasta que entró Luna y Añá lo enganchó pensandoera un pez.Añá lo mató y lo llevó a su casa. Invitó a comer a Soly este le pidió juntar los huesos para hacer flechas.Sol juntó todo los huesos de su hermano pero seolvidó de pedir el cerebro y Añá comió el cerebro.Sol pidió para una polenta y se llevo el resto, coneso armó otra vez a su hermano.Sol, con la pipa fumó el humo sagrado sobre su ca-beza y lo revivió.Así llegaron donde debían estar.Sol tiró flechas al cielo, una tras otra, hizo subir aLuna al cielo...Así es nuestro mito que contaba mi abuelo. -"

Capítulo II:Ñemongaraí- Mitá Rery

(Bendición de frutos y Bautismo de niños)

Bendición y Bautismo

El Año Nuevo consagra Maíz, Miel, Guembé, Yerba…Rezo con la danza de las abejas en el Templo.El Señor escucha la voz del Padre Verdadero quedice los Nombreshijos de Tupa, Karai, Jakaira, y Ñamandú.Y el humo sagrado se asienta en el Alma del niñoque ya caminay aquellos que no se encuentren, serán vueltos anombrar.-

Testimonio de Victoria Almeida, Kuñá Karaí deAldea Jejy, acerca del ritual de bendición y bau-tismo como modo de evitar los espiritus se lle-ven lo que no tiene nombre -el niño que reciencamina, como el primer maiz que se cosecha:-

-"La ceremonia de Mbae Ñemongaraí es la bendi-ción que nos dió Dios, que nosotros tenemos quehacer siempre para no olvidar. (...)Es una bendición para la salud de los niños, parabajar la gracia de la palabra en los nombres al mun-do.En la tierra parece que no hay nada malo, pero haycosas que nos quieren llevar a otro cielo. El Ñemon-garaí es para que los niños se queden en esta Tierray todos tengamos salud".-

Testimonio del Opyguá de Pindo Poty Ciriaco Vi-llalba acerca de la palabra que se escucha deDios para decir al bautizar un niño en Mitá Rery,y la bendición con humo de tabaco al maiz enÑemongaraí:

-"Nosotros cuidamos las frutas, la palmera, la miel.Esa miel que usamos en el templo para bendecir enel bautismo de los niños, por eso cuidamos (...) CadaArá Pyahu(año nuevo)hacemos lab e n d i c i ó ncon las frutasel güembé yla yerba. Ahíse cocina latorta delmaíz. (mbo-yapé).En el bautis-mo ÑandeRu (Nuestro

microscopía


Padre) me cuenta para que yo sepa nombrar a cadaniño con el humo sagrado. Escucho lo que nuestroPadre dice. Tupá me cuenta y Jacairá nos ayuda.Algunos no quieren escuchar su nombre, o ese noera un buen nombre, si es de Karaí o si se llamaKuaray.(...) Algunos no se hallan en este mundo, nose sienten bien y no se encuentra en su nombre.Entonces, tenemos que volver a preguntar y cam-biar su nombre propio."

Testimonio del cacique Alejandro Benitez (Te-koa Pindo Poty) sobre los rituales necesariospara la reciprocidad con el Monte como alimen-to, medicina y conexión con el fundamento cau-sal del lenguaje Mbya.

- "En el Ñemongaraí los varones acompañan conmiel de abeja Jateí, las mujeres acompañan conmboyapé.-torta de maiz-. Se lleva al Templo parahacer la bendición… para que cada uno, en cadafamilia tenga su nombre propio.Llevamos al Opy -Templo- y hacemos un círculo paraescuchar la palabra de Ñanderú Eté -Dios. Creadorde la Tierra y el Monte. Porque ahí no existen, paranosotros como espiritualidad, para el Opyguá -Sa-cerdote- no existen los papeles del libro. Como elblanco, que para saber la verdad tiene que ver, don-de está la palabra de Dios.Es costumbre mbya, como pueblo indígena que el

Opygua trabaja en directo con el Creador. Siempreellos hablan entre ellos, no todos están escuchan-do, pero a través del sacerdote, estamos hablandocon Dios.(...)También para la medicina, para nosotros son arbo-les, una madera es medicinal; eso dicen nuestrossacerdotes cuando están contando… Porque el blan-co está aprovechando nuestra medicina, si las em-presas van a cortar todos los árboles.Para nosotros es sagrado un árbol que tiene tres-

cientos o cuatrocientos años, eso es sagrado. Paraque mantenga el viento y las vertientes... para quemantengan el agua en la naturaleza. Por eso quere-mos conservar el monte; para que las vertientes seannaturales, para no contaminar-"(...)El Kochi -Pecarí- eso es sagrado también, es a com-partir… en la espiritualidad es sagrado porque espara nuestra fiesta de unión. Por ejemplo si se cazaun Kochi tienen que juntarse los chicos a compartirel patio del Templo y después se hace un saludopara el Opyguá.(...)Algunos no van a creernos; pero no somos ignoran-tes, nosotros tenemos la computadora en nuestracabeza… de lo que nos enseñaron nuestros padresy abuelos; siempre lo guardamos en nuestra cabe-za; esa es nuestra computadora. Esa es la memo-ria que no va a olvidar.-"

Capitulo III :Mboguá, Itá Ja´, Ywyra Ja'; Y aká J'a

(Dueños y sombras)

Dueños y Sombras

Mi abuelo:Dueño de la Piedra, el Arroyo y el Arbolpido permiso para pasar por tu Patria

No me mires ni me maldigasmi vida imperfecta

Respetaré las Sombrasy el dia marcado seré parte de tu Selva.-

Testimonio de Juvenil Sosa -Cacique de Jejy-(2012) acerca de los dueños y espiritus delMonte.

El Dueño del Monte noquiere que se tumbe todoel Monte (...) si se enojanalguna vez es por unamadera linda. Igual queuna criatura: si tenemosuna criatura, yo no quieroque le pase ningún mal.Ellos también son así (…)Por eso si se enojó fuepor algo: por ahí si noso-tros tumbamos, venimosdel Monte con mareos oalguna fiebre (...) eso hizoel dueño del Monte.Cuando pasa eso tene-mos algo espiritual que setrabaja en el Templo con

microscopía


lo que ustedes llaman un Padre. Nosotros decimosOpyguá… que nos pasa un Tatachiná (humo sagra-do) y ahí sabemos...Cuando se anda en el Monte y hay una piedra grande,alta, si se pasa… ahí está el Dueño también (...)

Testimonio de Matías Sosa, Opyguá de TekoaYryapy (2012); acerca del uso del Ritual delÑengué -pintura del Ychy y abstención corporalcomo iniciación- para evitar la locura de imitar aun animal (Jepotá):

"En Ñengue las chicas tienen que estar quince diasenceradas; sólo pueden comer un poco de batataasada y maiz (...). Cuando salen tienen que bañar-se y pintarse la cara con cera (Ichy). Pintura en lamejilla y los tobillos para no transformarse (...) enlombriz.Y en la cara para no enloquecer por un hombre. Siun hombre la engaña (la seduce) viene la transfor-mación como una locura. Ahi puede imitar (jepotar)a un Jaguar, un Tapir, un Venado..."

Testimonio de Rudy Sayas sobre los Dueños dela noche, los Mbogua, espiritus de los muertosque rondan a los vivos como su sombra.

"Nosotros pasamos con respeto frente a la piedraalta y decimos: “Mi Abuelo, no me mires, yo estoy depaso no te estoy molestando, así que no me mires"(…)Nosotros decimos Pytu Piguá, ese era un ser hu-mano pero por la noche, son los Dueños de la No-che. Esos son personas asombradas.Nosotros tenemos dos asombrados: hay asombra-dos que están arriba y asombrados que están en latierra. Por eso lo dicen Mboguá.A veces uno escucha en algún lado un ruido pareceque una persona habla o soñaste algo (…) pareceque lo soñaste vivo pero es con el Mboguá con quiensoñaste.A veces te quiere engañar, te quiere joder; por esovos soñas con él (…) si hoy murió, mañana, pasadoo dentro de un año soñas con él; parece que lo vesvivo, soñando…te quiere tener con él, te quiere llevar (…)Mboguá se dice cuando el ser humano murió, elcuerpo quedó en la tierra y el alma quedó comoDueño de la Noche. Los Mboguá tienen su Paraísobajo la Tierra; pero no están enterrados.Cuando viene un sol bien claro y ves tú sombra, esees el Mboguá. Cuando morís esta sombra sale de tucuerpo; no está más.Si estoy enfermo y el Mboguá me quieren llevar ten-go que poner fuerza, no puedo entregarme (...) ten-go que hablar con mi persona y con mi voz, como si

los veo a ellos; decirle que me dejen en paz (...)Entonces, si Dios pone su mano en tu corazón, y escierto, te salva. Con eso queremos decir que de laenfermedad resucitó, a eso decimo Jepy (venganzade espíritu)".-

Capítulo IV: Jepotá - (Metamorfosis)

Pasión animal

Cuando faltemos de pintar los cuerposy algún animal nos ronde...

La bella mujer encierre un Tapiry un hombre devore cual Tigre

Sabremos de nuestra carne originalposesión de la sombra del Jaguar

Jepota'á.-

Testimonio (fragmento) de Rudy Sayas -AldeaJejy- (2012) sobre un caso de Transformación(Jepotá) en Jaguareté:

-(...) "Dios le dijo que tengan coraje. Que no se mue-van del Templo… Y que vean qué va a pasar, uno lepasó la guitarra para rezar, se levantó y rezó…A el otro le empezó a agarrar calor en el centro de lacabeza, le agarró un fuego y empezó a arañar per-sonas y por las paredes saltaba hasta el techo delTemplo.Le empezaron a salir los pelos como un tigre...lesalió la cola, se transformó en un Jaguar…y cayó boca arriba. (...)

Testimonio de María Gonzalez -Aldea Mandari-na- (2012) sobre la imitación animal, y curaciónde los transformados.-

- El jepota'a es un ani-mal que se presentaen un persona, un mu-chacho o una chica(…) parece igual queuna persona. Por esocopulan, en el camino,por la chacra, por elarroyo; si andan por elmonte saltando porahí…Antes no se usaba sal,no se usaba grasa;tampoco ninguna cla-se de cosa de criollo.

microscopía


Por eso entonces se copulaba con un animal. Seimita en un Tapir, en un venado, o un chancho delmonte. Así se presenta en la mujer o en el mucha-cho; como si fuera una persona. Eso se cura… peroel Templo tiene que estar bien cerrado; que no entreviento…para hacer la curación con el humo sagrado… y unpoco de remedios, así se usa.Ahí baja la luz caliente de Nuestro Dueño, baja en lacabeza y lo tumba. Se levanta él mismo y ahí yaestá curado.-

Testimonio de Norberto Benitez con Julia Fer-nandez -Tekoa Pindo Poty- sobre el caso de me-tamorfosis de una mujer en Tapir.

-"Si una persona tie-ne contacto, no laves mas como unanimal. Si esta imi-tando un Tapir, se vecomo una mujer lin-da. No se ve como unanimal por eso es fá-cil que uno pueda te-ner contacto… se for-ma como un Tapir.Así una señora vió unhombre muy lindo yporque tenía contac-to quedo como unTapir…y la dejaron dentro delTemplo (...)Antes había el poderde Dios, y la medici-

na para que se vuelva otra vez humano. Había laabeja Eira pu´á que se traía y se dejaba dentro delTemplo (…) salía la abeja, volaba por todos lados yle mordía los pelos de la cabeza (…) con eso securaba."

Capitulo V :Ñande Ywy (Nuestra Tierra)

Fin de espera

La Tierra, grieta de venenogrita y gruñe

La Futura Luna eclipsa al Sol FuturoLa Sombra Mbya es el Monte.

Espera…Un niño nace

hay una brillante oscuridad.-

Testimonio de Lutarco Lopez, Opygua en AldeaMbarigui, Caa Zapá, Paraguay.(2010) frente a unaplantación de soja y trigo de colonos menoni-tas:

-"Nuestro padre, con el ojo del sol, sabe que cosapasa en su Tierra. Nuestro Padre sabe y ve lo queestá pasando... por esa causa vemos cómo estántirando veneno cada 15 días, por aca. La lluvia arras-tra el agua por el arroyo que desemboca en una la-guna. Ese agua envenenada mata a todos los pe-ces... y ya no tenemos nada para repartir."

Segundo testimonio para La sombra del jaguarde Lutarco Lopez en Mbarigui, en espejo a untajamar -cultivo artificial de peces- un año des-pues (2011) :

-"Acá hay pescado pero ya no es como antes...Porque tenemos que cultivarlo, cuidarlo y ya no esnatural… si lo cuidamos solamente va a funcionar;si lo atendemos solamente vamos a tener.- Entonces, nosotros vemos esto y proseguimospero nos daña la salud, porque no es natural. Perolo vamos a aceptar solamente ¿qué vamos a ha-cer? Es así nomas…

Testimonio de Cantalicio Benitez acerca del Fi-nal de la Tierra, Aldea Itá Pirú, Misiones:

-"Nuestro Padre creó la Tierra para nosotros y mar-có un tiempo antes que vuelva la oscuridad. Nues-tro Padre va a mandar el fuego y eso va hacer ladestrucción del mundo.Es lo que los blancos creen que va a pasar como“fin del mundo”. Nosotros no sabemos bien qué va aocurrir; depende, por eso hay que rezar si tenemossuerte…Algo va a ocurrir, los blancos dicen un castigo, paranosotros será un susto... pero no es el fin de todo elmundo. Hay que pedir a Dios que no pase. Habráque estar atentos cuando llegue la fecha marcada.El sol va a desaparecer tres horas y habrá laoscuridad.Como ya sabemos en la creación, la Luna muriódevorada por los jaguares del Diablo.Entonces hubo un eclipse: la Luna murió por el Diablo.Y el Sol quedó todavía vivo.Ahora el Sol va a morir por el Diablo; va oscurecertres horas..."

www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com

microscopía


LA SOMBRA DEL JAGUAR -KUARAY’A CHIVÍ-, en POSADASChristian Gómez

El día viernes 31 de agosto se llevó a cabo la pre-sentación del documental La sombra del jaguar-kuray’achivi- dirigido por Enrique Acuña-. La proyección, organi-zada por la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, tuvolugar en el Salón Auditorio de la Biblioteca Popular de laciudad de Posadas. Ante una concurrencia de más decien personas, Enrique Acuña presentó la película a partirde una conferencia a la que tituló «Identidad y diferenciaen la cosmovisión guaraní» de la que haré un breve co-mentario.

La cuestión mbya, sostuvo, implica poder sosteneruna pregunta que en este caso puede ser abordada entorno al problema de la identidad y la diferencia. Así, en elfilm se hace escuchar la palabra mbya donde a partir deuna fotografía se pone en juego la dimensión del tiempo,que permite situar lo que se ha transformado (el cielo y latierra, el monte y las cosas materiales) y lo que permane-ce en tanto ser mbya. A partir de una referencia a Identi-dad y diferencia de Heidegger, pone en juego el problemade la tautología que supone el principio de identidad (lomismo) y el efecto de división (la otredad) que supone elpaso del tiempo. El ser es ahora una diferencia, no con elotro (alteridad que permite construir la identidad a partirde la exclusión de un elemento) sino con el mismo quehabla. Esa diferencia genera el deseo de un ser que devie-ne «siendo». Dimensión propia del inconsciente, donde laidentidad se divide por la escansión temporal. No hay, enconsecuencia, «la identidad», sino construcciones par-ciales a partir de la diferencia, que supone la introduccióndel tiempo. Cuestión que lleva al núcleo del film, dondeentre el mito como primer organizador del mundo (cosmo-visión), y el ritual como espacio presente del tiempo, enfuturo anterior. De ese tiempo mítico (Uno) hay el relato,uno por uno, la serie de los sujetos que testimonian ycuentan, ya no solo lo universal del mito sino su singula-ridad.

Luego de la proyección de la película, fue el tiempode la conversación, animada por las intervenciones deEnrique Acuña, la presentación que hiciera Claudia Fer-nández y principalmente la palabra de Alejandro Benítez,cacique de la aldea Pindó Poty, una de las comunidadesen donde está filmado el documental. Las intervencionesdel auditorio versaron sobre la actualidad del pueblo mbyay las intervenciones del jurua (sociedad blanca), siemprecontrovertidas.

Quiero destacar las palabras del director, quienenfatizó la enseñanza de la relación que el pueblo mbyatiene al lenguaje y a la palabra, no solo como memoriahistórica, sino como un ser construido en reciprocidad conel monte. Reversibilidad del don de un dios creador de lacondición de «pueblo elegido», en momentos en que parala cosmovisión del hombre occidental, es hacerse escla-vo de los objetos técnicos.

Elijo terminar esta reseña con las palabras de Ale-jandro Benítez, quien supo situar la importancia de la trans-misión de las costumbres del pueblo originario, fundamen-talmente en conexión con el ejercicio de los derechos.Pero acaso la frase donde se anuda lo más importante de

la película y del hecho de su proyección fue la que dijo alser invitado a tomar la palabra y que transcribo: «Las imá-genes muestran las costumbres del pueblo originario, quees importante que la sociedad blanca conozca. Esas imá-genes no son de ahora, no son del 2012, tienen millonesde años en que nuestros abuelos que ya no están hancontado. Eso está guardado en nuestra memoria»

Una imagen que resiste al paso del tiempo, en lamedida que trasporta la voz del mito originario que permi-te la identidad étnica, cuestión falaz si se mantiene que laespiritualidad mbya se soporta sobre la vida imperfecta enuna tierra, que no es sin la consideración del mal, con-densado en el significante «jaguar» y del cual la personapuede ser su doble.

Guión y Dirección: Enrique AcuñaTestimonios: Toribio Sosa, Victoria Almeida, Lutarco Ló-pez, Rudy Sayas, Cantalicio Benitez, Norberto Benitez,Ciriaco Villalba, Alejandro Benitez, Matías Sosa, JuvenilSosa, Nicolás Jiménez, Niño Cabrera, Maria Gonzalez,Artemio Benitez, Catalino Medina.-Intérpretes: Dionisio Benitez, Saturno Nuñez, Maria Be-nitez, Eleuteria Do Santos, Romina Fernandez, Leonar-da Sayas, Leonardo Sayas, Emiliano Benitez, Marceli-na Sosa, Niños y niñas de las aldeas Pindo Poty, Jejy eItá PirúCámara: Enrique Acuña, Dionisio BenitezEdición: Romina AguirreProducción: Asociación Amigos Guaraníes (A.A.GUA)Investigación: Equipo Disciplinario Étnico de la Aso-ciación Amigos Guaraníes (A.A.GUA.), Christian Gómez,Ricardo Fava, Rodrigo Prats, Alejandro Sosa Dias, ClaudiaFernandez, Daniel GomezFuentes: Biblioteca Branislava Suznick (Asunción, Pa-raguay), Ayvu Rapita –Textos míticos de los Mbya-Gua-raní del Guayra de León Cadogan, Ywyra ñeery de LeónCadogan, Parientes de la Selva – Los guaraníes mbyade la Argentina, de Miguel Alberto BartoloméArchivo General de la Nación, Archivo Fílmico, Canal 12– Posadas (Misiones)Traducciones: Norberto Benitez, Rudy Sayas, AgapitoCastillo, Alfonso Benitez, Nicolas CostadoniAgradecimientos: Aty Ñe´e chyro (comunidades Mi-siones), Lidio Villalba, Eliseo Sosa, Primorio Sosa, Ca-siano Benitez, Mara Vaschetta, Arturo Cuadrado, Es-cuelas bilingües indígenas departamento Guaraní, OresteAlves y familia, Fernando Dombroski y familia, Guiller-mo Ongay y familia, Asociación de Psicoanálisis deMisiones, Asociación de Psicoanálisis Paraguaya Aran-dúMúsica: Norberto Benitez (violín) Música original Corode niños de Aldea Pindo Poty (original) Coro de niños deAldea Jejy (original) Coro de niños de Aldea Guira’í (ori-ginal)Filmado en las comunidades: Tekoa Pindo Poty , Te-koa Jejy, Tekoa Yryapu, Tekoa Itá Pirú, Tekoa Cara-melito, Tekoa Arandú – Pozo Azul, Tekoa Kapii Poty -Kuña Pirú-, Tekoa Guira´í (Misiones, Argentina) TekoaMbariguí (Caazapá, Paraguay)

FICHA TECNICA

Ciclo de Conferencias hospitalarias (*)

Psicoanálisis y Salud Mental-la angustia siglo XXI-

El sujeto del inconsciente: entre las nuevas leyes y el goce

Participan: Leticia García – Daniel DerezaCoordina: Mauricio González

Viernes 12 de octubre - 11 hs.Hospital Reencuentro, La Plata

(*) Participación optativa en la actividad Ejercicios clínicos

Entrada libre con inscripción previa en:

Asociación de Psicoanálisis de La PlataCalle 1 Nro. 718. Tel: 0221-4214533

www.aplp.org.arbflp@lpsat

www.microscopia2007.blogspot.com

AREA VIRTUAL ANALITICA (A.V.A)de la Biblioteca Freudiana de la Asociación de

Psicoanálisis de La Plata

En el día de la fecha (*) el Area Virtual Analítica (A.V.A) sereorganiza por iniciativa de Enrique Acuña como un Comitéorganizador. El mismo tendrá incidencia sobre los demássectores para una mejor distribución de los textos -Bibliote-ca, librería y Archivo Béla Székely- . El objetivo del A.V.A es el acercamiento virtual a todos losintegrantes de la red de la APLP y a sus lectores del interior yexterior del país, de una Biblioteca real, única en la ciudadpor su especificidad analítica; del Archivo que cuenta conmaterial de carácter inédito en formato gráfico y audiovisual;y de la Librería de la APLP con sus publicaciones de libros yrevistas. El A.V.A es una posibilidad de consulta para las investi-gaciones de psicoanálisis, a partir de un asesoramiento yorientación bibliográfica a quienes se encuentren en otrasciudades. Para lograr esas conexiones AVA cuenta con losresponsables de los Escritorios y Módulos de Investigación,que responderán a las demandas de orientación bibliográfi-ca de los miembros de la Red. Además, el A.V.A es virtual en sus envíos, como real ensu existencia escrita: mantiene el registro de libros y artícu-los a través de un boletín mensual El Loro de AVA que seenvía por la Red de la A.P.L.P., con un informe de las nuevasadquisiciones de biblioteca, archivo y librería; como tambiénde conferencias, mesas redondas, entrevistas, etc. Para inscripciones de miembros se publica en la páginaweb (www.aplp.org) un formulario de inscripción con las re-glas del envío por e-mail de material solicitado.-

Comité Organizador:Asesor: Enrique Acuña -Responsable: Ana Gutierrez - Adjunto: Sebastian FerranteIntegrantes: Mariángeles Alonso, Gabriela Terré, Iván Pelitti

(*)-Acta constituyente del 16 de junio del 2012.

Atención Analítica

La Asociación de Psicoanálisis de La Plata, desde

1998 ofrece a la ciudad Atención Analítica. Se trata

de un grupo de profesionales (médicos, psicólogos,

etc.) que, orientados en el psicoanálisis por la ense-

ñanza de Freud y Lacan, brindan un modo de aten-

ción al padecimiento de cada uno.

Poniendo de manifiesto una práctica que atiende a

los malestares particulares porque consideramos

que cada sujeto se reserva una diferencia que lo

distingue y que hace a la forma en que cada uno

sufre íntimamente.

Para quien lo solicite, dispone de una red de consul-

torios particulares distribuidos en la ciudad, donde

podrá concertar una consulta privada con alguno de

los integrantes del equipo para iniciar un posible tra-

tamiento analítico. La modalidad de atención supo-

ne hacerse sensible a la demanda de las emergen-

cias subjetivas ofreciendo un esquema de tiempo

limitado y a considerar, en algunos casos, la asis-

tencia gratuita. Además atiende a las pedidos de con-

trol que los practicantes del psicoanálisis puedan

efectuar, conjugando la atención por consultas tera-

péuticas con las demandas de supervisión clínica

de aquellos que practican el psicoanálisis.

microscopía - APLPmicroscopía Biblioteca Freudiana3 los Jaguares. Tenían que hacerse señas para...

Documents

Transcript of microscopía - APLPmicroscopía Biblioteca Freudiana3 los Jaguares. Tenían que hacerse señas para...