RESUMEN

En esta tesis me propongo demostrar que en Animalia

de Alfonso Reyes se presenta una transformación del género

de este corpus que va de la fábula al bestiario, de la ciencia a

la literatura y de la didáctica a la sátira.

Analizaré Animalia de Alfonso Reyes desde tres ejes: 1) como

herencia y transformación de la fábula clásica de Fedro y la

de los siglos XVII y XVIII, representados por La Fontaine,

Iriarte y Samaniego respectivamente; 2) como herencia y

refutación de la literatura científica del siglo XVIII y del

concepto europeo del indio representada por la Historia

natural general y particular de Buffon; y 3) el estudio de los

rasgos innovadores y heredados de la tradición. Los textos

elegidos para este análisis fueron seis y responden a los

objetivos planteados a inicio de la Tesis, tres de ellos tienen

una evidente relación con fábulas clásicas y los otros tres

conservan una relación más cercana con la frontera entre

ciencia y literatura, así como con la visión que Reyes tenía

acerca del indio.

Definición y origen de la fábulaLos siglos pasan y el ser humano en su infinita soledad

continúa otorgando voz a los animales que lo rodean, tal vez

para atenuar la pena de ser el único animal que reflexiona en

torno a sus errores, o tal vez porque aún conserva la

tendencia al animismo y dota de alma y conciencia a quienes

no pueden hablar como él. La voz que el hombre otorga a los

animales desde sus distintos orígenes temporales y

geográficos, se ha convertido en fábula.

Tomaré entonces por fábula a aquella composición en verso o

en prosa cuyos personajes sean animales u objetos que

posean características humanas.

La fábula encuentra su origen escrito en los pueblos de

oriente y occidente, de manera oral ha existido en todas las

culturas del mundo. En Persia es Locman el que posee el

título de fabulador, aunque no se tenga bien determinada la

época en que vivió y escribió sus fábulas. En la India Pilpay

cerca del siglo III a C, recopila fábulas orales en el

Panchatantra, cerca del siglo XIII d C; en esta compilación

aparecen fábulas de contenido didáctico para príncipes y

gobernantes que se convierten en el Calila e Dimna. En la

fábula clásica Esopo y Fedro presentaban temas cínicos en

los que se criticaban los vicios de la sociedad para dar una

enseñanza moral, y daban prioridad a la inteligencia sobre la

fuerza. La Fontaine daba reglas de sabiduría cotidiana con la

particularidad de reelaborar las fábulas de Esopo y Fedro

para que agradaran a la corte del Rey sol. Iriarte daba

consejos para los hombres de letras, la moral que él buscaba

era la ética laboral en el campo de la literatura; Samaniego

se preocupó más por dar reglas para que los jóvenes

convivieran en sociedad, con una moralidad evidente.

El enciclopedismo europeo y su afán de crear arte útil,

propició un efecto curioso en la ciencia, un experimento muy

interesante que traspasaría las fronteras de Europa hasta

llegar a América, una enciclopedia en la que el autor buscaba

describir artísticamente los animales “reales” de la tierra. Tal

enciclopedia fue La historia natural general y particular de

George Louis Leclerk Conde de Buffon; que se encarga de

describir a los animales basándose en fuentes como la

Historia natural de Plinio; la Historia de los animales de

Aristóteles; fuentes de viajeros y en la observación directa,

“evitando” la tradición de los bestiarios que juntaban

animales reales con bestias o monstruos imaginarios. Leyó a

La Fontaine, lo cual se comprueba en la manera de redactar

las descripciones de los animales. La forma en la que Buffon

escribe se acerca a las descripciones del Fisiólogo incluso la

falta de precisión se acerca más al imaginario social que a un

método científico. Ejemplo de ello son las descripciones de

los animales y humanos del Nuevo continente:

El salvage es débil y pequeño en los órganos de la generación: no tiene pelo, ni barba, ni ardor alguno para con su hembra:[…] está mas acostumbrado a correr[…] es tambien mucho menos sensible, pero más tímido y cobarde: no tiene ninguna actividad, ninguna energía en el alma[…]: quítesele el hambre y la sed, y juntamente se le destruirá el principio activo de todos sus movimientos, y permanecerá estólidamente en reposo, en pie o tendido dias enteros.

En América los jesuitas se encargaban de refutar ese

discurso.

Jules Renard aprovecha para crear sus Historias naturales

(1896) considerado un bestiario, no obstante en él aparecen

fábulas, poemas y descripciones. En sus fábulas ya no se

encuentra la intención moralizante de los siglos pasados, sino

la descripción irónica, muestra al animal siendo en hombre

que lo observa.

BestiarioLa necesidad de describir animales surge desde que existe la

comunicación oral, a diferencia de la fábula que nace como

un género literario, el bestiario encuentra sus orígenes en

textos científicos como los clásicos Historia de los animales

de Aristóteles y la Historia Natural de Plinio, que refieren

animales reales y no reales, junto con la figura del otro,

representada por pigmeos, amazonas y personas con

deformidades físicas; en donde se cuentan las costumbres de

alimentación, apareamiento, características físicas, así como

los lugares donde habitan. El siguiente paso en el viaje del

bestiario se presenta en el Fisiologus que abreva de estas

historias naturales, de las fábulas de Esopo y relatos de la

Biblia con una clara intención moralizante.

Es la base para el bestiario medieval que de alguna manera

suple el vacío que deja la ausencia de fabulistas durante la

Edad Media, época en la que el bestiario se vuelve un

texto culto que tiene un fin informativo, cristiano y

moralizante. Los animales en estos textos son

considerados monstruos ya sean reales o imaginarios,

de manera que se convierten en seres maravillosos. Con el

correr de los años y la llegada del Renacimiento el bestiario

pierde vigencia pues el teocentrismo da paso al

antropocentrismo dando un valor más alto a la ciencia, en

este momento histórico el animal es un objeto de estudio.

Será hasta el siglo XIX que se pueda encontrar un

resurgimiento del bestiario que describe ahora al nuevo

monstruo, el insecto, sin intenciones científicas, pero

utilizando esa base para crear situaciones imaginarias entre

las que se incluían el canibalismo, la antropofagia, las

sociedades animales corrompidas por los mismos vicios que

las sociedades humanas. Estos bestiarios aparecen con

una intención poética, satírica, descriptiva y narrativa

que ya no cumple con las características del bestiario

medieval canónico, la relación entre animal y hombre

se convierte en una trasmutación. En América la

aparición de bestiarios pudo ver sus inicios en el Bestiario de

Indias de Francisco Fernández de Oviedo en 1522, y el

bestiario de Alfonso Hernández Catá La casa de las fieras

(1919), pero es en la década de 1950 cuando aparecen los

bestiarios de algunos de los más reconocidos escritores

Borges, Arreola, Monterroso etc.

Animalia

Dar un paseo por Animalia es visitar la vida de Reyes en un

viaje sincrónico y diacrónico por el pensamiento

latinoamericano de 1913 a 1959. Presenciamos imágenes de

la infancia de Reyes; sus impresiones sobre animales

cotidianos y los mitos de América mezclados con los de

Europa; encontramos al Reyes grande conversando con los

pavos de su infancia en un viaje circular en el pensamiento

de un hombre que vio y vivió de todo para regresar a sus

obsesiones de infancia.

En Animalia, se puede observar la influencia de los autores

de fábula clásica, neoclásica, de la ciencia naturalista, y de la

literatura naturalista: sátira, ironía, naturalidad e innovación.

La intertextualidad le permite acercar a la obra literaria la

descripción de sus experiencias y de su entorno, así como de

su familiaridad con la fábula, el ensayo, la poesía e incluso el

aforismo.

Estructura y composición de Animalia

En el bestiario moderno/contemporáneo caben la fábula, la

anécdota, la descripción, igual que en el bestiario medieval,

la diferencia está en que en el medieval se recopilaban varias

fuentes para tratar sobre un animal en un mismo texto y en el

moderno pueden encontrarse la referencia al animal en

diversos textos independientes, unidos por el solo hecho de

tratar de determinado animal, sea maravilloso, salvaje,

doméstico o fantástico. Animalia puede llamarse bestiario

gracias a su estructura. La organización de los relatos

obedece a un orden cronológico en la producción de Reyes.

Se puede encontrar un agrupamiento de animales similar al

que aparece en las Obras Completas, que no incluye por

completo todos los animales de los cuales escribiera.

Una parte de Animalia es conformada por “Historia

Natural das Laranjeiras” que es un título ironizante o satírico

refiriéndose a la Historia Natural General y Particular de

Buffon o a la Historia Natural de Plinio. Otra gran parte está

compuesta por textos pertenecientes a Marginalia y Las

burlas veras. Todos los poemas pertenecen a Constancia

poética, en su mayoría están relacionados con el tema de la

muerte. Igual que Renard, busca reflexionar y hacer

reflexionar al lector sobre lo efímero de la certeza científica

al evolucionar el discurso científico y lo contrapuntea con el

pensamiento mágico del humano, recopilando información

que proviene de relatos maravillosos como la que aparecía en

los bestiarios medievales; pero con intención satírica si no es

que cínica; como si el pensamiento mágico fuera más natural

que el científico.

A través de Animalia presenciamos un recorrido por las

edades de Reyes y por tópicos que le rondaron en la mente

durante toda su vida, plasmados en cuatro animales de este

libro, los primeros son los gallos y las gallinas que el autor

describe como animales capaces de adoptar conductas

humanas como volverse locos, comer carne, adquirir nombre

y querer jugar golf convirtiendo sus huevos en pelotas de

golf.

Los siguientes son los perros en los que se encuentra una

necesidad de domesticación por parte del animal, “un ansia

trágica de humanización que recorre la frontera liminar entre

la bestia y el hombre”, dice Reyes en sus ensayos.

Continuando con los animales recurrentes encontramos al

caballo que tiene un lugar especial en el corazón de Reyes, a

través de él nos cuenta sus aventuras de infancia y juventud,

no sólo en el campo, también de pláticas de seducción. El

caballo que acompaña y ayuda al americano mestizo, el

caballo compañero, el bueno y el malo; los caballos y los

hombres como el centauro son una sola criatura y han

conquistado el mundo, ¿acaso el amor de Reyes por los

caballos lo habrá llevado a ver en el ensayo al centauro de los

géneros?

El último animal de esta lista es el pavo real, no aparece

tanto como los otros tres, pero parece representar la parte

poética de nuestro autor, su parte soñadora e infantil, que

evoca imágenes coloridas que él dice lo predestinaban a

Góngora, sonidos que lo llevaron a conocer el lenguaje

secreto de los animales representados en los siguientes

textos: “Los pavos de mi infancia” (1913), “Los pavos” (1956)

y “Adán y la Fauna”; en el primero entramos en la cabeza del

niño Reyes que ve un mundo más colorido y misterioso; en el

segundo nos enfrentamos a la visión del Reyes de 67 años

que vuelve a sus pavos y se conecta a través de ese lenguaje

que descifró de niño, Reyes como un pavo real más.

CAPÍTULO III ANÁLISISLa fábula en Hispanoamérica siglo XX: del verso a la prosa; de la didáctica a la sátira

El camino que la fábula siguió durante más de veinte siglos la

ha llevado a convertirse por un lado en poesía didáctica

principalmente dedicada a los niños y a la inculcación de

valores moralizantes como en el caso de Félix María

Samaniego; por otro lado, la fábula influenciada por la

ciencia se convierte en prosa satírica e irónica.

Con la llegada de Reyes la fábula cambia, los animales

que aparecen en sus ensayos presentan características

propias de sí mismos, pero que al mismo tiempo reflejan al

humano; el sentido didáctico explícito desaparece, para

invitar al lector a desviar la mirada a la fauna americana y

encontrarse en un lugar donde confluyen la tradición clásica

y la cultura indígena, que Reyes llamó “Inteligencia

americana”. Los textos que tienen un fin satírico más que

didáctico, aparecen dispersos a lo largo de su vida y su obra.

Para Reyes la forma de escribir tiene una estructura

incluyente y omnipresente:

Sumando varias perspectivas, varios sistemas de referencia;

reduciendo unos a otros; teniendo en cuenta la relatividad de

todos ellos, y su interdependencia para un ojo omnipresente que

acertara a mirar el cuadro desde todos los ángulos a la vez, nos

acercaremos al milagro de la comprensión. (Reyes, Pasado

inmediato OC. P182)

Hará de la prosa su mayor fuente de expresión con intención

satírica, justo como las fábulas en verso de Esopo y Fedro,

sólo que actualizada. Reyes se sirve del ensayo y de un

lenguaje fluido casi cotidiano para contar la fábula, además

incluye a otros personajes que son los oyentes de la fábula

dentro del papel (narratarios), agranda la fábula y satiriza la

intención primaria del hipotexto así como otros aspectos que

se encuentran periféricos a ella.

Para comprender cómo se presenta la transformación de la

fábula, es necesario conocer el concepto de transtextualidad

de Gerard Genette: “todo lo que pone al texto en relación,

manifiesta o secreta, con otros textos” más la

architextualidad y otros tipos de relaciones transtextuales

como la intertextualidad, que se divide en cita, cuando es

explícita y literal y en plagio si es menos explícita. El

paratexto”; la metatextualidad; la architextualidad; y

finalmente la hipertextualidad que es la relación del

hipertexto o texto nuevo con el hipotexto o texto anterior.

Puede dividirse en transformación y en imitación.

La cigarra

Este texto es la transformación de la fábula de “La hormiga y

la cigarra” de Esopo que luego traduce al francés La

Fontaine y al español Samaniego. Hay mención de la fábula

“El pollo y la perla” y al cuento de los gemelos Esaú y Jacob y

el cambio de la primogenitura a cambio de un plato de

lentejas, con la intención de mostrar el conocimiento y

comprensión de los personajes de la fábula de la tradición

literaria a la que pertenecen. Otra mención en este caso

satírica es la de La Fontaine al criticar su falta de

conocimiento sobre los hábitos alimenticios de la cigarra, en

la fábula de “La hormiga y la cigarra” es el único que al

transformarla agrega datos que son erróneos por intentar dar

más detalle a la historia.

—Pero tú —le dijo el lirón— ¿no te alimentas con gusanos y moscas, según nos cuenta La Fontaine? —No, lirón —dijo la cigarra con impaciencia—. Yo soy vegetariana. ¡Cómo se ve que no has leído al entomólogo Fabre! La Fontaine, que entendía mucho de poesía y muchísimo de pasiones humanas, pero no tanto en punto a costumbres animales, me confundió, creo, con el grillo.

Los animales son conscientes de su aparición en las fábulas y

de que los escritores se han equivocado al describir algunas

de sus costumbres, demuestran haber aprendido de las

fábulas y las critican ya que se sienten víctimas de ellas, dan

la imagen de que si una fábula habla de otras fábulas, los

animales se dan cuenta de su aparición en ellas. La

representación del animal ha cambiado junto con la intención

y la forma de escribir la fábula. Este es también un ejemplo

de cómo el conocimiento científico ha cambiado la manera de

escribir literatura.

Esta fábula es una sátira a las fábulas del pasado que

buscan hacer ir en contra de su naturaleza a algunos

animales, pues la atención se desvía de la moraleja de la

fábula al conocimiento científico que existe del animal que

aparece en ella.

Ya no es un defecto ser un artista para la cigarra, ahora es

natural que se comporte así, hacer lo contrario sería ir en

contra de su naturaleza animal. Se convierte en una

transformación de la fábula de Esopo y toma en cuenta a

cada una de las transformaciones posteriores a ella.

De la ciencia a la literatura

Con frecuencia pensamos en la ciencia y la literatura como

entes separados, la primera basada en el conocimiento

concreto y empírico, la segunda ocupada del reino de lo

imaginario, lo verosímil, lo que puede ser. Reyes fue

entusiasta con los avances científicos de su tiempo y realizó

escritos referentes a satélites y progresos médicos. Al

observar con atención encontramos que una y otra se

alimentan mutuamente, se enroscan como el Ouroborus.

En Animalia los textos que muestran esa unión se acercan a

los temas encontrados en los bestiarios y en las historias

naturales, resaltan la naturaleza explicativa e inventiva del

humano al desvelar los mitos con los que los americanos han

crecido.

En la fusión entre ciencia y literatura encontramos

referencias al indio y al mestizaje que se representa en toda

la obra de Reyes bajo el nombre de Inteligencia americana.

La figura del indio americano como un ser extraño,

animalesco y salvaje aparece en el siglo XVI en las primeras

crónicas de indias, pero esta no es sino la continuación de la

figura del “otro”, como sucedió con los pigmeos o baka y

kwa, como se llaman a sí mismos:

En el Medievo europeo los entes monstruosos y bestias repelentes se suponían habitantes en las denominadas tinieblas exteriores, en los confines de la Ecúmene, asimilándoles a veces a "razas" cuyos rasgos monstruosos se consideraban congénitos. A estas razas se asimilaban gentes un tanto exóticas. Así los pigmeos, a los que Herodoto haría famosos y quien los describió como homúnculos de un codo de estatura —Pigme = codo, medida de longitud correspondiente a la distancia que media desde la articulación del brazo hasta la articulación de la mano—, y que, al parecer, moraban en las riberas del Nilo, enzarzados —según Plinio— en continuas peleas con las grullas. 1

Además del lugar que tiene en los bestiarios la figura del

humano extraño, llámese pigmeo, amazona, leproso,

epiléptico etc.; el indio pasará a formar parte de las crónicas

de indias y de las historias naturales posteriores al

descubrimiento de América. La figura del indio aparece,

como ya se había señalado anteriormente, en la Historia

natural general y particular de Buffon como la de un ser

salvaje, débil, con órganos sexuales pequeños, sin pasión por

la mujer, cobarde, tímido, poco sensible, sin ninguna energía

en el alma, al que se le negó el fuego de la naturaleza y que

sólo sigue sus instintos básicos de supervivencia. Estas

afirmaciones que dejaban al indio en la categoría de animal

1 Gómez-Tabanera, José M. Bestiario y paraíso en los viajes colombinos: El legado del folklore medieval europeo a la historiografía americanista. Actas del XI Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas (1992a) Volumen III Universidades de Madrid y Oviedo. CVC. p69

sin alma, más cercano al mono que al hombre europeo,

fueron rápidamente refutadas por los jesuitas de varios

lugares del continente americano.

En la evolución de la fábula al bestiario se observa cómo

Reyes retoma la figura del indio siguiendo la línea defensiva

de los jesuitas junto a su concepto de Inteligencia americana,

el indio ya no representa al ser extraño, sino a una persona

con defectos y virtudes iguales a los de los habitantes del

viejo mundo y del nuevo. En los textos siguientes se presenta

esta evidencia de la visión de Reyes con respecto al indio.

Lope y PavlovEl culto a la ciencia surgido durante el Renacimiento provocó

que los conocimientos sobre medicina natural quedaran

relegados al espacio de lo salvaje, espacio al que pertenecían

los indios que se presentaron en las historias naturales como

un animal parecido al hombre europeo pero no igual. Sus

conocimientos quedaban entonces en el ámbito de lo mágico

y sus anécdotas pertenecían al mundo de la fábula, aún en

estos días el uso de ciertos remedios naturales es

considerado una superstición que está ligada al pasado

prehispánico de los americanos, sin embargo Reyes

demuestra en sus textos que el indio no es distinto a

cualquier otro hombre sobre la tierra pero, como americano

se ha visto en la necesidad de adaptarse en una cultura

mestiza. En este texto la presencia de la Inteligencia

americana se hace visible con las aportaciones al campo de la

medicina de los indios.

Entre las prácticas extrañas o anteriores a la ciencia que después la ciencia recoge y ciñe a sus métodos, todos recuerdan los mil remediajos empíricos de los herbolarios que al fin llegan a ser farmacia. Tal la historia de la quinina usada por los indios peruanos y proporcionada a la virreina, Condesa de Chinchón. En algunas zonas campestres de México, la gente emplea las tortillas de maíz enlamadas para ciertas heridas, propio tratamiento de penicilina anterior a Fieming.La telaraña para restañar la sangre de las heridas —otro uso popular— es un retículo semejante al que se produce naturalmente y que facilita la coagulación.

Estas curas muestran que el avance de medicina de las

comunidades indígenas era más grande de lo que los

europeos imaginaron en la época de Buffon e incluso a

principios del siglo XX como lo demuestran las declaraciones

de Duhamel sobre confrontar las culturas americana y

europea, a lo que Reyes responde con su manifiesto sobre la

Inteligencia americana.

Este conocimiento que se convierte en fábula oral, se

retoma de manera científica y se “legitima” por las

academias de medicina de origen europeo. El dar su lugar al

indio como ser humano normal no ocurre en la obra de Reyes

de manera explícita, existen un conjunto de rasgos en sus

descripciones y en la manera de contar una historia que van

perfilando una imagen del indio cada vez menos sobrenatural

y extraña En este texto ese proceso comienza comparando las

curas naturales con compuestos químicos usados en

medicina, como la penicilina y los anticoagulantes, pero no se

queda sólo en el campo de la medicina, sino que traspasa la

frontera y llega a la literatura hablando de un caso similar

sólo que entre europeos de distintas épocas y nacionalidades,

Lope de Vega e Ivan Petrovich Pavlov:

Ahora resulta que el profesor Jaime H. Arjona acaba de contribuir un nuevo y curiosísimo dato sobre estas anticipaciones populares, [refiriéndose a la teoría del reflejo condicionado de Pavlov] en artículo publicado por el American Psychologist y mencionado en el Time del 23 de enero, 1956. Se trata sin duda de una costumbre tradicional, descrita por Lope de Vega en su comedia El capellán de la Virgen.2

Lope ya hablaba de condicionamiento animal en su comedia

El capellán y la virgen cuando el personaje de Mendo hace

que unos gatos huyan de su presencia cuando tose, debido a

las palizas que les proporcionaba mientras tosía,

adelantándose tres siglos a los descubrimientos de Pavlov

sobre los reflejos condicionados. Lo anterior presentado en

un mismo texto expresa que Reyes iguala a los indígenas con

Lope de Vega, y con el humano en general, pues universaliza

la condición de ser plagiado o de descubrir algo que será

redescubierto después.

CONCLUSIONES1.- En su evolución la fábula ha seguido caminos distintos,

por un lado la fábula con fines didácticos persiste aunque con

poco éxito, se continúan publicando traducciones de las

fábulas de Esopo, Fedro, Aviano, La Fontaine, Samaniego

Iriarte, Rosas Moreno, Fernández de Lizardi entre otros, y se

2 Animalia

publican pocas de nuevos fabulistas. Por otro lado la fábula

con intención satírica tiene exponentes como Monterroso. Un

tercer camino está mezclado con una de las evoluciones del

bestiario, que une ambos géneros y se presenta en Animalia.

2.-El ser humano utiliza al animal porque éste no habla y se

le pueden atribuir conductas humanas; por eso hay fabulas,

bestiarios, mitos y alegorías en los que aparecen dando voz a

las representaciones más diversas. El bestiario ha

evolucionado y conserva del bestiario medieval la estructura

de catálogo de animales, antropomorfismo social, psicológico

y conductual de los animales, el bestiario moderno difiere del

medieval en que ya se sabe que la bestia es el humano y la

maravilla está en cómo se logran las superposiciones con los

animales. En el bestiario caben la fábula, la anécdota y la

descripción, igual que en el bestiario medieval, la diferencia

está en que en el medieval se recopilaban varias fuentes para

tratar sobre un animal y en el moderno puede encontrarse la

referencia al animal en diversos textos independientes,

unidos por el solo hecho de tratar de determinado animal, sin

importar de qué clase sea. En un mundo en el que ya no hay

misterios, todo se convierte en maravilla, pues todo es

conocido y extraño a la vez, es un eterno redescubrimiento.

Se sabe poco de todo y al intentar conocer todo de una cosa

ésta se torna maravillosa.

El bestiario se convierte en animalario, en bestiario y en

bestiario mezclado con la fábula. En la evolución de la fábula

y el bestiario Animalia se encuentra en un punto medio.

3.-La defensa del indio se presenta de dos formas, la primera

aparece como la figura del indio con las mismas virtudes,

defectos y problemas que el europeo, estas características no

se enuncian de manera directa en el discurso de Reyes, sino

realizando paralelismos entre las situaciones que viven los

personajes en los textos. La segunda se presenta a través del

aspecto mágico con el que se ha visto al indio como

representación del “otro”. Si bien la imagen mágica del indio

no se pierde, ya no le pertenece exclusivamente a él, la

reivindicación se manifiesta en una igualdad de mitos entre

la cultura europea y la cultura prehispánica. Esto se logra

mediante la amalgama de personajes y mitos de ambas

culturas, evidenciando que en la cosmovisión de todas las

culturas hay elementos que pueden ser considerados

mágicos. En esta defensa es posible ver cómo la poética de

Reyes está impregnada de su concepto de inteligencia

Americana, que resulta de la herencia de los jesuitas, y que

sin ser obvio o directo y burdo refuta los planteamientos de

Buffon en contra de los indios americanos.

4.- En las fábulas, ensayos y demás textos de Animalia

encontramos cómo los avances y el conocimiento científico

modifican el contenido, la estructura y la intención del texto

literario. En primer lugar encontramos que no sólo la ciencia

influencia a la literatura, sino que puede ocurrir que la

literatura inspire a la ciencia, como sucede con La Fontaine y

Buffon, la belleza de las fábulas hace que en ocasiones Buffon

deje de lado sus aspiraciones científicas y haga las

descripciones de animales de manera poética. En segundo

lugar las afirmaciones de Buffon respecto a la inferioridad

americana llevan a los jesuitas a crear sus propias historias

naturales, contribuyendo a que Alfonso Reyes se forme un

concepto de lo que debe ser su escritura y de cuál es la

responsabilidad de los intelectuales en América. En tercer

lugar, la Historia Natural General y Particular de Buffon

inspira y cambia la manera de escribir fábulas de Jules

Renard, además cambia la forma en la que se realizan los

bestiarios pues la maravilla se traslada de las cualidades

mágicas de un animal a sus cualidades representativas de la

condición humana, aspecto que no deja de maravillar a los

lectores que cada vez ven más humano al animal y más bestia

en el humano. Un ejemplo de ello es el texto “La asamblea de

los animales” en el que los animales conspiran para acabar

con el hombre que actúa como bestia al destruir el planeta.

5.- En la literatura no solo basta con la intención, la forma es

importante, la principal característica de los textos de

Animalia es que dicen más de lo que a primera vista

aparentan, las palabras y las citas que usa Reyes demuestran

su conocimiento de la cosmovisión americana y de la cultura

europea, pueden hablar de una cigarra que ya no quiere

seguir los consejos de la hormiga, pero que en verdad

expresan todo un cambio en el entendimiento de las fábulas y

en la concepción del mundo natural que mantiene una

estrecha relación con la ciencia y la literatura.