Metodología genealogía-imagenes

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Michel Foucault “Nietzsche, la genealogía, la historia”

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Michel Foucault “Nietzsche, la

genealogía, la historia”

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Michel

Foucault •Nace en Poitiers, Francia

el 15 de octubre de 1926 y

muere en 1984.

•Fue un historiador de las

ideas, psicólogo , teórico

social y filósofo francés.

•Fue profesor en varias

universidades francesas y

estadounidenses.

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La genealogía es gris; es

meticulosa y pacientemente

documentalista. De aquí se

deriva para la genealogía

una terea indispensable:

percibir la singularidad de

los sucesos, fuera de toda

finalidad monótona.

Encontrarlos donde menos

se espera y en aquello que

pasa desapercibido por no

tener nada de historia.

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1. Percibir la singularidad de los sucesos

fuera de toda finalidad monótona.

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2. Aprender a encontrar a los sucesos “ahí en

donde menos se les espera”

3. Captar el retorno de los sucesos.

4. Saber definir puntos de ausencia de

sucesos.

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La genealogía no se opone a la historia

como la visión de águila y profunda del

filósofo en relación a la mirada

escrutadora del sabio; se opone por el

contrario al despliegue metahistórico de

las significaciones ideales y de los

indefinidos teleológicos. Se opone a la

búsqueda del «origen» .

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Nietzsche genealogista rechaza, al

menos en ciertas ocasiones, la búsqueda

del origen, porque en primer lugar [la

búsqueda del origen] se esfuerza por

recoger allí la esencia exacta de la cosa,

su más pura posibilidad, su identidad

cuidadosamente replegada sobre sí

misma, su forma móvil y anterior a todo

aquello que es externo, accidental y

sucesivo.

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La genealogía no

pretende remontar el

tiempo para restablecer

una gran continuidad por

encima de la dispersión

del olvido. Su objetivo no

es mostrar que el

pasado está todavía ahí

bien vivo en el presente.

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•La genealogía se encarga

de la búsqueda de la

procedencia y de la

emergencia de las cosas

antes que de la búsqueda

del origen.

•Busca los detalles de la

procedencia.

•Descubre como las cosas

son construidas paso a

paso.

Desenmascarar

hechos.

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Procedencia

Hechos

Circunstancias

fortuitas

Alejada de la noción

de la evolución de

las especies o de la

de destino.

Mantener lo que

pasó en la

dispersión que le

es propia.

(no es buscar fundamentos)

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•No funde, sino que remueve lo que se

percibía inmóvil.

•Fragmenta lo que se pensaba unido.

•La genealogía muestra la

heterogeneidad de la cosas.

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Procedencia

Es aprender a mirar

como las cosas

continuamente se

deconstruyen y

construyen muy lejos

de las verdaderas y de

los paraísos estáticos

de la ensoñación.

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Usos del sentido histórico:

Nietzsche dice: es necesario parodias

la historia para poder “resaltar las

intensidades actuales de la vida y a

sus creaciones” .

Foucault: “Bajo la

mascara de nuestro yo,

nos prohíben toda

identidad”. La verdadera

identidad es múltiple

Uso sacrificial y destructor

de la verdad en tanto que

la historia se encarga de

destruir al sujeto de

conocimiento, en aras de

conocimientos sin

fundamento.

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La relación de dominación en cada momento de la historia, se convierte en ritual; impone

obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Universo de

reglas que no está en absoluto destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la

violencia.

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•La historia “efectiva” se distingue de la de

los historiadores en que no se apoya sobre

ninguna constancia: nada en el hombre -ni

tampoco su cuerpo- es lo suficientemente

fijo para comprenderá a los otros hombre y

reconocerse en ellos.

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•La historia será “efectiva” en la

medida en que introduzca lo

discontinuo en nuestro mismo ser.

Dividirá nuestros sentimientos;

dramatizará nuestros instintos;

multiplicará nuestro cuerpo y lo

opondrá a sí mismo.

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•La historia “efectiva” hace resurgir el suceso

en lo que puede tener de único, de cortante.

Suceso -por esto es necesario entender no

una decisión, un tratado, un reino, o una

batalle, sino una relación de fuerzas que se

invierte.

•El último rasgo de esta historia efectiva. No

teme ser un saber en perspectiva.

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•La genealogía designa el proceso de análisis

y de investigación orientado a destacar los

eventos y sucesos en su misma singularidad

por fuera de todo horizonte finalista y al

margen de toda significación.

•No se dirige a rastrear los orígenes de una

practica o un discurso, sino que busca en la

superficie de los hechos la singularidad de su

emergencia.

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“En algún punto perdido del universo, cuyo

resplandor se extiende a innumerables

sistemas solares, hubo una vez un astro en el

que unos animales inteligentes inventaron el

cocimiento. Fue aquél el instante más

mentiroso y arrogante de la historia universal”.

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Erfindung : Invención

Ursprung : Origen

La palabra que emplea, invención -el termino

alemán es Erfindung- reaparece con

frecuencia en sus escritos, y siempre con

intención y sentidos polémicos. Cuando habla

de “invención tiene in mente una palabra que

opone a invención, la palabra “origen”. Cuando

dice “invención” es para no decir “origen”,

cuando dice Erfindung, es para no decir

Ursprung.

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El conocimiento fue, por lo tanto,

inventado. Decir que fue inventado es

decir que no tuvo origen, o lo que es

lo mismo y de manera más precisa

aunque parezca paradójico que el

conocimiento no está en absoluto

inscrito en la naturaleza humana.

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El conocimiento no constituye el

instinto mas antiguo del hombre.

Dice Nietzsche que es como “una

centella que brota del choque entre dos

espadas”, pero que no es del mismo

hierro del que están hechas las espadas.

Tenemos entonces una naturaleza

humana, un mundo, y entre ambos algo

que se llama conocimiento, no habiendo

entre ellos ninguna afinidad, semejanza o

incluso lazo de naturaleza.

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Spinoza decía que si queremos comprender las

cosas, efectivamente, en su propia naturaleza y su

esencia y, por lo tanto, en su verdad, es necesario

que nos abstengamos de reír de ellas, de

deplorarlas o de detestarlas.

Nietzsche dice que sólo esto no es verdad sino que

sucede exactamente lo contrario. Comprender, no

es mas que un cierto juego, o mejor el resultado de

cierto juego, composición o compensación entre

reír, deplorar, y detestar.

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Para saber qué es, para conocerlo realmente,

para aprehenderlo en su raíz, en su

fabricación, debemos aproximarnos a él no

como filósofos sino como políticos, debemos

comprender cuáles son las relaciones de lucha

y de poder. Solamente en esas relaciones de

lucha y poder, en la manera como las cosas

entre si se oponen, en la manera como se

odian entre sí los hombres, luchan, procuran

dominarse unos a otros, quieren ejercer

relaciones de poder unos sobre otros,

comprenderemos en qué consiste el

conocimiento.

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Michel Foucault

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Genealogía acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la constitución de un saber histórico de la lucha y la utilización de ese saber en las tácticas actuales.

Las genealogías son anticiencias. Deben dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado científico.

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Dispositivos de poder que funcionan a

distintos niveles de la sociedad, en

sectores y con extensiones distintos, y si

puede el análisis del poder o de los

poderes deducirse de la economía.

economicismo en

la teoría del

poder; puede

transferirse o

alienarse,

mediante un acto

jurídico

Concepción marxista

general del

Poder; las relaciones

de producción

y una dominación de

clase que

favorece su

desarrollo

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El poder no es mantenimiento ni

reproducción de las relaciones

económicas, sino una relación de fuerza. Clausewitz;

política es la guerra

continuada con otros

medios.

Las relaciones de

poder se han

instaurado bajo una

determinada relación

de fuerza establecida

en un momento

determinado

localizable de la

guerra.

El poder político tendría el papel de

reinscribir esta relación de fuerza

mediante una especie de guerra

silenciosa, de inscribirla en las

instituciones, en las desigualdades

económicas, en el lenguaje, en los

cuerpos de unos y de otros.

• El poder político también hace

reinar

una paz en la sociedad civil, así

como

la guerra.

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DE REICH: Los mecanismos de poder

serían la represión.

• DE NIETZSCHE: la base de las

relaciones de poder sería el

enfrentamiento belicoso de la fuerza.

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Desaparecido el cuerpo del supliciado

como blanco mayor de represión penal.

Desaparición del espectáculo punitivo,

pasando a ser un procedimiento o una

cuestión administrativa.

Desaparición del dolor.

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La reducción de los suplicios es una tendencia arraigada en la gran transformación de los años 1760-1840, aunque la evolución sea muy irregular. Pero la acción sobre el cuerpo no se encuentra suprimida totalmente a mediados del siglo XIX. La pena ha tomado como objeto principal la pérdida de un bien o de un derecho. Pero estos castigos, como por ejemplo el trabajo forzado, funcionan también con cierto suplemento punitivo que concierne al cuerpo, por ejemplo racionamiento alimenticio o privación sexual. Por lo tanto se mantiene un fondo supliciante en los mecanismosmodernos de la justicia criminal.

El cuerpo no es el objeto de la penalidad sino el alma, sus perversiones, pulsiones, deseos.

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no constituían las penas más frecuentes, sino que la mayor parte incluían el destierro o la multa e iban acompañadas de penas que llevaban en sí una dimensión de suplicio: exposición, picota, cepo, látigo, marco. Toda pena un tanto seria, debía llevar algo de suplicio.

Una pena para ser un suplicio debe responder a tres criterios principales:

1. Producir cierta cantidad de

sufrimiento que se puede apreciar,

comparar y jerarquizar.

2. Pone en correlación el tipo de perjuicio

corporal, la calidad, la intensidad, la

duración de los sufrimientos con la

gravedad del delito.

3. Forma parte de un ritual.

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La confesión presenta una doble

ambigüedad en su papel: elemento de

prueba y contrapartida de la información,

efecto de coacción y transacción semi

voluntaria.

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El tormento es una práctica

reglamentada, que obedece

a un procedimiento bien

definido: instrumentos,

momento, duración. La

tortura es un juego judicial

estricto. La regla impone

que, si el acusado resiste y

no confiesa, se vea el

magistrado a abandonar los

cargos ya que el suplicante

ha ganado.

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El castigo es también una manera de

procurar una venganza personal y pública. El

suplicio desempeña una función jurídico-

política. Se trata de un ceremonial que tiene

por objeto reconstituir la soberanía por un

instante ultrajada.

La ejecución pública se inserta en toda la

serie de rituales, por encima del crimen que

ha menospreciado al soberano, despliega a

los ojos de todos una fuerza invencible.

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El verdugo es el adversario,

materialmente, físicamente, de este

crimen.

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En las ceremonias del suplicio, el personaje principal es el pueblo, siente un efecto deterror por el espectáculo del poder cayendo sobre el culpable. El papel del pueblo es ambiguo se lo llama como espectador, se le convoca para que asista a lasexposiciones, a las retractaciones públicas.

En algunos casos si la sentencia se considera injusta, se dan estos cambios de papeles y los criminales transformados en héroes.

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Surge una necesidad de castigo sin

suplicio, de respetar su “humanidad”.

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La derivación de una criminalidad de sangre a una delincuencia de fraude forma parte de todo un mecanismo complejo, en el que figuran:

• desarrollo de la producción, • aumento de las riquezas, • valorización jurídica y moral más intensa de las relaciones depropiedad, • métodos de vigilancia más rigurosos, • dividisión en zonas más ceñidas de lapoblación, • técnicas más afinadas de localización,de captura y de información.

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disciplina procede ante todo a la

distribución de los individuos en el

espacio:

• Clausura

Principio de localización elemental o

de división en zonas

Regla de emplazamientos funcionales

Rango

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Al organizar las celdas, los lugares y los rangos, fabrican las disciplinas espacioscomplejos: arquitectónicos, funcionales y jerárquicos a la vez. Son unos espacios que establecen la fijación y permiten la circulación, recortan segmentos individuales e instauran relaciones operatorias, marcan lugares e indican valores, garantizan la obediencia de los individuos pero también una mejor economía del tiempo y de los gestos. Son espacios mixtos: reales pero ideales.

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La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz.

La disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla una individualidad que está dotada de cuatro características:

• Es celular: por el juego de la distribución espacial. • Es orgánica: por el cifrado de las actividades. • Es genética: por la acumulación del tiempo. • Es combinatoria: por la composición de fuerzas.

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Michael Foucault

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La verdad situada en un contexto histórico

, basado en el sujeto que también esta

hallado en el mismo marco.

Como se forman los saberes a través del

tiempo .

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Términos relacionados con la judicatura ,

comparadas con lecturas como La Gaya

Ciencia , Genealogía de la Moral, y Que

significa conocer .

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Historia de Edipo, analizándolo desde la

tragedia griega en sus dos partes y el

complejo que justifica Freud para su

psicoanálisis .

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Planteamiento de los diversos derechos

germánicos dependiendo de la geografía y

de la necesidad del sujeto

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Explicación del Panóptico, función,

ventajas , desventajas , antecedentes del

poder penal, judicial y formación legislativa

como base para creación del Estado

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Movimiento institucional, desde Francia ,

hasta Estados Unidos y su forma de

control que ejerce en la vida personal ,

humana e inclusive biológica de los seres.

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Mostrar la relación del poder con el sujeto

y como se crean nuevos conceptos que

son comunes en nuestra vida cotidiana,

las aceptamos como tal creyendo que son

naturales cuando son hechas por el

hombre .