Mtodos de investigacin.

Adoracin a la Santa Muerte dentro del Mercado Adolfo Lpez Mateos, Cuernavaca, Morelos.JustificacinEl culto a la Santa Muerte se ha notado muy peculiar en cuanto a la distincin del individuo que se encuentra inmerso en ese espacio, llmese el adorador. Tiene las mismas cualidades que cualquier religioso, va a la iglesia, a misa, coloca alteres, entre otros ritos, pero adora a la Santa Muerte.Existe una categorizacin de los creyentes con respecto a sus actividades que realizan dentro del culto, colocndoles etiquetas como: llevar una mala vida, personas indeseables, trasgresores, etc., todo lo infausto que podemos encontrar en la sociedad. Como muestra Jorge Yllescas (2012), hay una relacin con las formas de violencia social e institucional, que se encuentra en el caso de las crceles, la Santa Muerte es un canal de salida para la violencia de algunos sujetos.Esto sucede sin duda, pues el ser humano requiere en ciertas ocasiones del sustento de algo extraordinario que pueda solventar su existencia. Pero no significa que todos aquellos que violentan se dirigirn a la Santa Muerte, ni todos los que crean en ella sean violentos (colocando esta categora).Como Sergio de la Fuente (2013) que seala, la existencia de una gran diversidad social y no sola la violencia y el narcotrfico, son los nicos puntos a tratar para de ah definir a los adoradores.Esto va aunado al hecho de la distincin en cada tipo de creyentes con respecto a su forma de vivir, pensar y ser. Planteamiento del problema: El problema es que precisamente dado que existe una homogeneidad en el grupo de adores con respecto a sus vidas personales (como en la sociedad en conjunto), los sujetos externos al culto manejan estereotipos hacia ellos, como la idea de que l creyente tiene que ser un narcotraficante, sigue viviendo en muchas personas. Generalizan desde quienes son hasta lo que hacen, estn inmersos en la idea que se ha permeado en la sociedad a lo largo del tiempo, junto con la marginacin de los mismos, situacin que recae tanto el individuo como en el culto, porque no se les esta otorgado un sitio especifico e individual. Comienza a tener auge esta idea de la relacin, dado que hay un alza en el nmero de fieles y pese a que colonialmente le critican de ser inadecuada, los creyentes no hacen la eleccin hacia cualquier otra religin. Lo dice Claudia Gonzales (2010:6), el aumento en los creyentes ha sido muy notable, pese que aqu en el pas la preponderancia de la religin es la catlica, se elige la Santa Muerte... Muy seguido a esto muestra que de acuerdo a los datos del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), para los aos 90 el 90% de los mexicanos eran catlicos los restantes se establecan en la adoracin, para el 2000 la cifra de catlicos descendi a 74.67% mientras que el resto (25.33%) de la poblacin se una a los fieles de la Santa Muerte; esto muestra el aumento de creyentes haca esta divinidad, misma situacin que estamos viviendo al da de hoy.Un ejemplo es dado por Nayeli Amezcua(S/F), donde muestra que las nuevas prcticas religiosas, mgicas con menos importancia a la religin, se hacen notar y surge el papel de la Santa Muerte. Despus de esta presentacin de la problemtica, me resulta muy curioso y quiero resolver qu tipo de individuos practican el culto y qu los ha llevado a profesar dicha adoracin? Siendo tantos no pueden ser todos iguales. ObjetivoEl objetivo es indagar quienes estn afiliados a dichas prcticas y cules son los factores que los llevan a dogmatizar la Santa Muerte. Si el grupo de seguidores forma parte de alguno de los casos mencionados, muy similar o contrariamente, en que clases sociales se encuentran los individuos, o si es una en general adorando a la Santa Muerte. Porque la religin siempre ha sido un tema controversial a lo largo de la vida, tiene contrastes y vrtices, distintos puntos de vista, por el hecho de seguir un distinto dogma. En este sentido voy guiarme al Culto/Adoracin a la Santa Muerte, que posee puntos particulares para sus devotos.Experiencia previa.Todo surge cuando me encontr en un templo de esa ndole (situacin que conoca superficialmente). En el mes de Enero 2014, tuve a bien vacacionar en el estado de Puebla, Mxico que vagando por el centro de la ciudad, en una de las calles observe un pequeo cuarto con luces de nen color azul y la figura de La Blanquita (uno de sus tantos y actuales adjetivos). En la entrada del lugar, me introduje y observe figuras de santos catlicos como San Judas Tadeo, la virgen de Guadalupe, entre otros que no reconoc. Se encontraba un atrio en donde ofician misa, en un templo o santuario, asientos largos de color blanco. Que debo decir no estaba en las mejores condiciones, era bastante precario el sitio, de hecho desde la entrada ni siquiera imagine como sera el templo, pues en la misma (que era la principal) del lado izquierdo haba un anaquel con frituras y dulces, en una reja seguida de ropa interior en venta, en la parte de abajo (detrs de la puerta) una bolsa de zapatos y ropa viejos. Frente a estos una vitrina con estampas, figuras de la Santa Muerte y atenda una mujer joven con tres nios a su alrededor. Desde ah no saba precisamente que esperar. Cuando entre sent calor porque era pequeo el espacio, y solo tena una salida para los individuos externos, no acogedor, ms bien un poco incmodo. No haba nadie rezando o realizando algn tipo de actividad, solo los nios que estaban en la entrada jugaban dentro sin temor (puede ser algo macabro para algunas personas, como para mi madre) ellos jugaban sin cesar, al igual que la mujer nunca les dijo nada. Tena ganas de presenciar una misa, pero no se dio la oportunidad, solo pude observar el lugar y me retire sin ms que curiosidad. Para hoy, tengo la idea siendo realista, que uno viene al mundo con la nica seguridad de morir, es entonces a quien tenemos en todos nuestros das y a todas nuestras horas, por ende debemos alabarle porque le tememos, o por proteccin? Se ha transformado en un fenmeno cultural con un gran nmero de creyentes, permaneciendo su omnipresente poder, pues si quiere nos lleva con ella el da de hoy. La encontramos en los sitios habituales donde realizamos nuestras actividades en forma tangible y materializada, sus seguidores jams la dejan en el olvido; le dan vida. Mnica Cornejo, Manuela Cantn, Ruy Llera (2008), mencionan que los individuos que rinden culto son: marginados, los humildes, pero se presenta otra vertiente las clases medias.Mara Lara (s/f), sostiene que la devocin de la Santa Muerte est muy vinculada al narcotrfico y secuestro, por la dualidad de la vida y la violencia. Donde deja muy claro que quienes se encuentran en situaciones peligrosas, cuando participa la moral, la culpa acompaa al alma, necesitan tambin un refugio, en donde el pecado cometido pueda ser disminuido y perdonado sin alguna categorizacin y/o juzgamiento del individuo, de la misma forma que se sienta protegido.Muy relacionado a una hiptesisEstos de quienes hablamos (secuestradores, narcotraficantes, asesinos, prostitutas, etc.) normalmente no van por las calles gritando que han cometido delitos, o a lo que se dedican, se resguardan y limitan. Con el culto a la Santa Muerte sucede lo mismo, solo hay templos en lugares especficos, digmoslo no a la luz del da, un tanto clandestino.

Los individuos mencionados se sienten relacionados a dicha figura porque se consideran temeros, dadas las situaciones de procesos complicados en la sociedad. Catalogando tambin como el riesgo de vivir o vivir en riesgo.Influye el allegarse a ella por los fracasos de los milagros en la iglesia catlica, se sienten decepcionados ante la vida. Donde la injusticia social es completamente notoria, a aquellos que menos tienen les sucede todo y nada se les soluciona. Antecedentes.En la actualidad no solo se maneja en personas con dificultades muy grandes o con una carga social fuerte, efecta distintos milagros tal cual lo dice Antonio Gmez y Jos A. Delgado (2000:19), la Santsima Muerte no es tan mala como parece, ya que a muchos sirve de consuelo, alivio y en ocasiones, es aliada en asuntos del corazn

Mismos Antonio Gmez y Jos Delgado (2000), indican que dentro de las expectativas y terreno mgico esotrico donde se maneja la Santa Muerte, sirve de remedio casi para todo; que en trminos generales cada quien elige la direccin que lleva su milagro. Los procesos sociales son importantes, Juan Manuel Saldvar (2001) habla sobre ellos, en cuanto a su participacin mediante las acciones que realicen los creyentes. Saber su prctica, el significado que le van a dar, hasta si son varones o mujeres, porque pueden estar influenciados por distintos factores.

La creencia no es algo nuevo, tiene un pasado e historia. Justo desde tiempos antiguos el mundo prehispnico exactamente (Mexicas) se le utilizaba con el fin de cruzar al otro mundo. Alejandra A.P. Maricela B.R. Susana G.F. & Carlos O.U (S/F), dicen El culto a la muerte existe en Mxico desde hace ms de tres mil aos. Los antiguos pobladores de lo que hoy es la repblica mexicana conceban a la muerte como algo necesario y que le ocurre a todos los seres en la naturaleza. Tenan por seguro que los ciclos en la naturaleza como la noche y el da, la poca de secas y lluvias eran el equivalente a la vida y la muerte. Hoy se vuelve a retomar e incrementar de una forma relativamente similar en cuanto a la idea de llegar al otro mundo. Pero claro la cultura no es la misma, tenemos un mestizaje y los principios de la creencia fueron erradicados. En la Colonizacin en Amrica, los espaoles queran dejar de lado el culto pues formaba parte de la religiosidad del pueblo Mexica y alejaba a algunos devotos.Gil Olmos (2012), lo especifica como la autoridad eclesistica siendo la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana quienes comenzaron a hacer pblico la limitacin del culto a la Muerte y hubo represiones para los indgenas que considerasen seguir con la idea de profesar. Retomando entonces, la iglesia catlica esta inmiscuida en este proceso religioso. Actualmente tiene una posicin muy similar, pero contradictoria. En un sentido lo marca como algo indebido, una blasfemia, pero en los templos de adoracin hay imgenes de los santos catlicos. Extrao no?Se puede suponer que todos los creyentes forman parte del catolicismo, pues como vimos hay una fuerte vinculacin, pero no porque la iglesia lo diga, dado que no quiere aceptarlo.La idea de tener que alabar a la muerte, debe ser aceptarla tal cual, sin temor, aunque paralelamente se trastoca el temor. Situacin que segn Juan Flores y Luis Gonzales (2007), plantean, el mexicano no est disgustado con la muerte, puede ser que por eso la vener, a comparacin de los europeos y angloamericanos que no concuerdan con esa idea.

Donde curiosamente nos encontramos con que ahora el culto hace un sitio en Europa. Chesnut, en declaraciones aIBTimes Reino Unido,tambin se discuti el aumento de la atraccin de la Santa Muerte en Europa, diciendo que, si bien el culto "es inconfundiblemente mexicano, la muerte misma es universal y por lo tanto no conoce fronteras o lmites. Solo que no se ha especificado la relacin de la Santa Muerte con algn tipo de sujetos en especial. Pero el culto persiste en no entrar en lo cotidiano y/o adecuado de la forma de vivir de los individuos. No solo por hablar del elemento Muerte, sino ms bien por la relacin que a sta se le ha adjudicado a la par con las expresiones de violencia. Donde no pretendo negar la existencia de la mafia dentro del culto, pero tampoco asumirla, ni reconocerle como la nica forma de manifestar la adoracin.

Existen adoradores, porque algo los est dirigiendo a ese espacio, llega a ser como La ley de la oferta y la demanda. Hay un punto de equilibrio donde todos alcanzan una satisfaccin, en este caso los creyentes se sienten en confort con el culto, con los milagros sencillamente. Hay una buena relacin de la Santa Muerte y el adorador, que sin importar la descendencia del mismo, es donde no radican las diferencias sociales ni criticas constantes.

Lo muestra claramente Felipe Gaytn (2008:40), durante mucho tiempo se crey que slo aquellos que viven al lmite de su vida profesan tal creencia: policas, narcotraficantes, prostitutas, delincuentes. Pero el culto es transversal a distintos grupos sociales y niveles socioeconmicos quienes ahora lo muestran pblicamente.

Es importante reconocer la diversidad sociocultural de adorados que encontramos dentro del mercado Adolfo Lpez Mateos en Cuernavaca. Pues con la investigacin quiero hacer un reconocimiento de las distintas formas de vida de los sujetos dentro del conjunto. Eliminar esa falacia de accidente inverso, que establece una particularidad de cualquiera de ellos a una generalizacin, el criterio tan lineal. Poder observar desde distintos ngulos, abrir el horizonte, otorgarles el sitio que les corresponde.Discernir los unos de los otros, sin menospreciar o adjudicando algn criterio de valor. Como dado el caso de que un narcotraficante est realizando el culto y otro que un trabajador, ama de casa, joven estudiante (si as lo fuesen) lo haga. Son distintos y cada quien tiene sus razones para introducirse a la adoracin.

Pregunta de investigacin: Dentro de mi pregunta de investigacin qu tipo de individuos practican el culto y qu los ha llevado a profesar dicha adoracin? Se encuentran tres categoras de anlisis, que me van a auxiliar para para abordar de una manera adecuada el tema, trabajare con: Religiosidad popular, Culto/Rito y Santa Muerte. Con distintos autores por cada categora y entre ellas mismas para ms diversidad y no concentrarme solo en una. Categoras analticas.En cuanto a la religiosidad popular, Luis Maldonado (2003:30) dice, la religiosidad popular se daba en el budismo y en otras religiones distintas del cristianismo. Son fenmenos muy generales que tienen un cierto carcter de constantes culturales recurrentes en los distintos mbitos y pocas histricas. Al ser un fenmeno complejo ofrece mltiples centros de inters y una gran diversidad de facetas. Existe entonces, en distintos mbitos y el tiempo tampoco lo define, sostiene prcticas, el inters es fuerte en la distincin de los rituales que plantea la adoracin a la Santa Muerte y en sus distintos espacios sociales. ngel Gmez (1995:28) se dirige a la cultura y sostiene, el modo en como cada pueblo se expresa religiosamente, segn su idiosincrasia cultural. En esta influye la geografa, el clima, la historia, la economa, la poltica, en fin, todo lo que constituye a un pueblo como tal. Para la sociedad en la cual se encuentra el culto a la Santa Muerte, se reconocen los espacios mencionados.Para Ramiro Gonzales (2005:219) es importante los espacios donde se efecta la religiosidad popular, la religiosidad popular tiene mltiples formas y manifestaciones de las que es el protagonista el pueblo cristiano entero. En este pueblo acta el Espritu Santo y hay lugares o espacios muy distintos: la casa u hogar, la iglesia parroquial, el cementerio, el campo, los lugares donde se trabaja, etc. Cuando se realizan las oraciones los adoradores de la Santa Muerte se encuentra en los distintos sitios donde ellos estn.En la direccin de culto/ritual, Verheul Ambroise (1998:31,32) plantea, Un culto es admiracin, recuerdo, imitacin, alabanza. En el terreno de la religiosidad popular es donde har ms falta probablemente, una tarea de purificacin. El culto a los Santos es recuerdo y a la vez compromiso, porque se nos presentan como modelos muy concretos y validos del evangelio de Cristo encarnado en cualquier circunstancia de la vida. En este sentido la admiracin, recuerdo, imitacin y alabanza son claves porque al adorar a la Santa Muerte se genera un compromiso. Hablando tambin de compromiso, Juan Valera (2009:1922) sostiene el concepto del culto, En latn la palabra culto (cultus) viene de cultivar haciendo referencia a alguien culto en el sentido de preparado o capacitado, que trabaja, practica algo. De manera que uno puede cultivar en el sentido agrcola de plantar algo, uno puede ser culto en el sentido de una persona intelectual y culturalmente, y uno puede ofrecer un culto en el sentido de un tiempo preparado, trabajado y ofrecido a Dios como ya hemos visto, es cultivar o practicar algo, y que bajo un sentido religioso, se entiende como un homenaje que se atribuye a Dios. Como en el culto a la Santa Muerte se tiene que ser constante y brindar en mayor posibilidad todo a ella.En esa misma tendencia pero con el otro concepto Carmelo Lisn (2008:55) plantea rito, Explica realidad csmica, humana y social. Procedimientos e instrumentos expresivos y ejecutivos que configuran y activan todo orden y dinmica social en todas sus facetas -poltica econmica, normativa, etctera;- y a la vez son modos de comunicacin, clasificacin y demostracin en sus permanencias y transformaciones, as como los conceptos, actos, valores y emociones que posibilitan la misma. Se sostiene como una demostracin tuya hacia la deidad (Santa Muerte), y que tienes que seguir segn se presente.Hacia la Santa Muerte, Mnica Cornejo (2008:55) dice que Es una manufactura popular y meditica del complejo e imaginario espiritual, sus tensiones y resistencias hacia la institucionalizacin, se entrev con las realidades cotidianas de carcter socioeconmico y vivencial en Mxico.Marca como es su presencia en la sociedad es similar a como es Mxico.

Bernardo Carranco (2005) en una nota periodstica la sostiene como, una deidad funcional, por la estrecha unin de: violencia, vida y muerte. Su identidad heterognea y ambigua porque esta deidad refleja y es expresin de sectores excluidos por la sociedad como es el mundo de la economa informal. Trabaja en tres espacios principales: violencia, vida y muerte, donde todos nos encontramos, pero no, nos allegamos de la misma manera, por eso la relacin a cada sector.

Rene Villamil y Jos Luis Cisneros (2001) la colocan como, Fenmeno clandestino, se gener por un grupo muy acotado de feligreses, de seres humanos despojados de su civilidad, de delincuentes menores, asesinos, rateros, gente humilde que por generaciones ha sido determinada por las enfermedades espirituales de la indiferencia. Al ser limitado, retenido, buscas salidas, donde encuentras vinculacin a alguna actividad, una salvacin como lo es la Santa Muerte.

Al a ver hecho una diferencia especifica de las categorizaciones que maneja, realizare tambin mtodo de investigacin mi mtodo de investigacin que ser en trminos cualitativos, pues pretendo entender las razones que el grupo focal adorador de la Santa Muerte, presenta al estar ah.

Con auxilio de la investigacin cuantitativa, para saber quines son los creyentes con respecto a sus contextos individuales. Trabajar con 15 personas y realizarles una encuesta para saber si tambin tienen relacin con la iglesia catlica y la clase social en donde se encuentran. Llegando a confirmar mi hiptesis sobre que no hay una generalidad alrededor del rito.Bibliografa.

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