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Contenido: Memoria Escrita Prensa Escuela 15 años

Mayo 6 y 7 de 2009

1. Acto de instalación .......................................................................... 4

1.1. Prensa Escuela: 15 años de trabajo por la lectura, Clara Tamayo. ...... 4

1.2. La UPB, Universidad comprometida y agradecida con Prensa Escuela, José Fernando Mntoya ......................................................................... 7

1.3. Prensa Escuela, un espacio para la educación y la esperanza, Ana Mercedes Gómez Martínez ............................................................. 8

1.4. Saludo desde la Secretaría de Educación de Medellín para Prensa Escuela, Felipe Andrés Gil Barrera ....................................................... 10

1.5. Andiarios felicita a El Colombiano por la celebración de los 15 años de Prensa Escuela,Claudia Dangond......................................................... 12

2. Parte académica............................................................................ 14

Sesión I -mañana ............................................................................. 14

El papel de la prensa en la formación de lectores, Alfonso García Rodríguez................................................................. 14

Preguntas................................................................................ ¡Error! Marcador no definido.

• ¿Cuál debe ser el papel y el activo de la escuela ante la libertad de prensa?......................................¡Error! Marcador no definido.

• ¿Qué significa leer y cómo define el acto de escribir?.........¡Error! Marcador no definido.

• ¿Qué papel juegan las nuevas tecnologías de la información en la transformación didáctica que debe implementar la prensa y cuál es esa implicación en la escuela? ...........¡Error! Marcador no definido.

La información como elemento de formación ética y en valores: ciudadanía y solidaridad, Víctor León Zuluaga.................................... 26

Los principios universales ....................................................................................................27

Las desviaciones de los principios periodísticos..................................................................29

Valores que deben estimular los medios ............................................................................31

Interacción de los medios de información y la escuela en la formación ciudadana, Francisco Cajiao Restrepo. .............................................. 34

¿Qué fue primero: leer o escribir? ......................................................................................35

Los paradigmas equivocados...............................................................................................47

Preguntas. ............................................................................... 50

¿Cómo motivar a los niños y adolescentes para que lean en el aula?50

¿Es apropiado que un niño de 10-12 años lea un libro de literatura, o a qué edad es apropiado iniciar con estas lecturas?....................... 51

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¿Qué sugiere usted a un docente para hacer entonces el periódico escolar si la exigencia es escribir sobre el colegio? ........................ 52

Cuando comencé a ser maestra leí casi todas las revistas de “La alegría de enseñar”, quisiera saber ¿qué pasó con ellas? ............... 53

¿Se motiva a leer o se enseña a leer? ......................................... 54

Panel: Elementos de participación de los medios de información para la formación de lectores activos: fundamentos de tips, blogs y otras opciones interactivas, coordinador Francisco Alberto Jaramillo Giraldo .................. 55

La innovación tecnológica: el reto del nuevo usuario, Adriana María Vega Velásquez ......56

Formar ciudadanos participativos por medio de las TIC, Beatriz Elena Marín Ochoa ........61

EC Blogger, una experiencia de interactividad en El Colombiano,

Ángela María Correa Aramburo ..........................................................................................66

Ciudadanos prosumidores y medios en la ruta del cambio, Catalina Montoya Piedrahíta.71

Preguntas. ............................................................................... 76

Formar lectores con criterio para desarrollar procesos de análisis, reflexión y producción de sentido, textual y social, Gabriel Jaime Arango Velásquez....................................................... 78

Incentivos socio-culturales para el fomento de la lectura ..................................................82

La lectura y el valor social de la información.......................................................................88

La lectura, los intelectuales y su función social ...................................................................93

Preguntas. ............................................................................... 99

Es común en las instituciones responsabilizar al maestro de castellano por la baja calidad de lectura de los estudiantes, ¿puede enfatizar su aporte respecto a que enseñar a leer es compromiso de todas las áreas?..................................................................................... 99

¿Cómo promover la producción textual en los estudiantes a partir de los textos periodísticos?............................................................100

¿Se debe romper definitivamente con la cultura oral para poder adquirir hábitos de buen lector? ................................................100

Comunicación, educación y ciudadanía. Retos contemporáneos en los procesos de formación, Érika Jaillier Castrillón. .................................102

Los cambios de contexto ...................................................................................................104

Los retos de la comunicación y la educación frente al tema de la ciudadanía .................106

Participación transformativa .............................................................................................107

Bibliografía.........................................................................................................................114

Panel: ¿Qué ha significado la prensa en su vida como maestro?, coordina Alfonso García Rodríguez................................................................115

La prensa y su apoyo en los cursos de ciencias naturales, Silvia María Puerta Echeverry 115

La encrucijada tecnológica de la prensa, María Elena Giraldo Ramírez ...........................119

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La prensa como herramienta de conexión con la historia y el mundo,

Ramón Arturo Maya Gualdrón ..........................................................................................124

Panel: ¿Cuál es la responsabilidad formativa del periodista, de una empresa periodística?, coordinador Carlos Alberto Giraldo Monsalve ....129

La responsabilidad formadora del periodista, Judith Sarmiento Granada ........................129

Responsabilidad formativa de una empresa periodística: caso El Colombiano,

Ana Mercedes Gómez Martínez ........................................................................................137

Preguntas .......................................¡Error! Marcador no definido.

Preguntas que no pudieron ser compartidas en ese momento por los expositores .....................................¡Error! Marcador no definido.

Mi clase con la prensa, una experiencia de conexión, Alfonso García Rodríguez.............................................¡Error! Marcador no definido.

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Memoria escrita

SEMINARIO

PRENSA Y EDUCACIÓN,

EN EQUIPO PARA FORMAR CIUDADANOS

FECHA: Miércoles 6 de mayo de 2009

LUGAR: Auditorio Aula Magna, Universidad Pontificia Bolivariana.

1. Acto de instalación

1.1. Prensa Escuela: 15 años de trabajo por la lectura

Palabras de Clara Tamayo, Coordinadora de Prensa Escuela periódico El Colombiano.

Quiero iniciar mi intervención, que no es nada más que una contextualización del seminario de hoy, con el último párrafo del libro de ensayos “Es tarde para el hombre” de William Ospina:

“Aún es preciso decir de qué se ha privado el mundo hasta ahora. Qué ha sido acallado por los saqueos de la codicia y por los estruendos de la soberbia. Aún es preciso decir que los pueblos que se defendieron hasta la muerte han dejado un grito que espera en las gargantas de los vivos. Que ante la nube letal que avanza sobre el mundo, llena de saber, de poder, de tecnología, de productos, de publicidad, de espectáculos que inmovilizan al hombre”, y yo añadiría de información, “ante ese fastuoso y admirable poder que niega lo sagrado, que saquea la naturaleza y todo lo profana, solo nos queda un poder que oponer, el último asilo de la esperanza: el poder de lo divino que aguarda en forma de sueños y leyendas, de amistad y de amor, de arte y de memoria, de perplejidad y de gratitud en el corazón, esa fuerza que no aparecerá jamás en ninguna estadística, que por ello no parece existir ni contar ante los evidentes poderes del caos, pero que es la que construyó las naciones, inventó los lenguajes, pulió los oficios, y supo alzar en ronda, bajo las significativas estrellas, lo único verdaderamente digno que ha brotado alguna vez de nuestros labios y de nuestras manos, el canto respetuoso de la gratitud y de la esperanza”.

¿Qué tiene que ver ese último párrafo con lo que vamos a hacer hoy?, en primera instancia que de verdad me identifico con él, pero especialmente de José Mario Cano, de la Facultad de Educación de la Universidad Pontificia Bolivariana, he aprendido entre muchas otras cosas que leer el final o el comienzo, o cualquier parte de cualquier párrafo sin página ninguna, puede ser una oportunidad para enamorar a otros de ciertas lecturas, o por lo menos, para intrigarlos acerca de lo que queda atrás o de lo que viene.

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También porque me pasa lo mismo con muchas lecturas, precisamente como la que hago del periódico todos los días, y es que empiezo de atrás para adelante. Yo no sé si esto sea una manera inconsciente, una forma que tengo de valorar profundamente la historia, y en esa medida de valorar también la información como un insumo trascendental de esa colcha de retazos, a veces amorfa y exageradamente colorida, o desesperanzadamente nublada que es el pasado.

Y por eso hoy quiero ratificar que estos quince años de la historia de Prensa Escuela se han construido con el compromiso y la dedicación de personas que en El Colombiano han vivido su profesión desde la convicción oportuna de formar lectores. Con los amigos de la Universidad Pontificia Bolivariana que nos han acompañado también en esta misión, y muy especialmente con esa esperanza infinita que representan los maestros enamorados de la lectura para formar a nuestros niños y jóvenes.

Con José Mario, Coordinador de prácticas docentes de la Facultad de Educación, y con Juan Carlos Ceballos, docente de la Facultad de Comunicación Social y Periodismo, que han sido nuestros coequiperos en esta etapa de Prensa Escuela, nos dimos a la tarea de diseñar el seminario que hoy nos convoca, pensado en cuestiones fundamentales que han hecho parte de nuestras discusiones académicas:

¿Cómo aportar al desarrollo social desde la formación de lectores?, ¿cómo propiciar la formación de ciudadanos desde la utilización de la prensa como recurso didáctico y de comunicación en los ámbitos escolar y familiar?, ¿cómo poner de moda el lenguaje, la solidaridad, el criterio y el respeto por el otro desde una búsqueda, utilización e interpretación consciente de la información?, ¿cómo formar personas con criterio, con elementos para actuar pensando colectivamente, para asumir con libertad y responsabilidad la ciudadanía?

Entonces hubo muchas respuestas y sobre todo un gran listado de posibles invitados para hablar de estos temas, para darnos luces desde su experiencia y desde la especificidad de su profesión. Creo entonces que logramos conformar un grupo de expositores muy digno de este auditorio y que esperamos que se evidencie en sus evaluaciones. Y más allá de esta intención hemos querido decirles también que hemos pensado que estos expositores sabrán hacer gala de la autoridad moral que deben tener para hablar de temas trascendentales como el que nos convoca.

Tal vez nunca podamos tener esa certeza, pero ellos mismos se han mostrado, justamente a través de los medios de información y en otros escenarios igualmente dignos de analizarse con lupa: el salón de clase y la intervención en cargos públicos. Y esperamos que también por la información que tienen ustedes de ellos, cada uno pueda hacer y generar su propia mirada de los asuntos que ellos expondrán.

Y con todos ellos, invitados especiales, colegas de la Universidad y del periódico, estamos aquí para hablar de la evolución de Prensa Escuela como programa de formación de lectores y desde esa perspectiva podemos ver cómo hemos crecido en la utilización de la prensa como recurso didáctico, incluso desde el preescolar.

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Hemos redescubierto que los niños pueden comprender el mundo y ponerse en los zapatos del otro con el acompañamiento claro y sereno de los adultos, y que podrán crecer siendo más solidarios mientras más capacidad tengan de reconocerse dentro de un contexto, llámese escuela, barrio, municipio, país, continente, mundo. Un contexto que se hace presente en las páginas de cada día, bien sean de papel o electrónicas.

Hemos comprendido que necesitamos acercarnos al ámbito familiar y retomar la lectura desde la cuna, es decir, desde la familia. Entendiendo que para muchos de nuestros niños la única vivencia de familia está en la escuela, esto quiere decir que tenemos la oportunidad de darle elementos a los adultos que acompañen el proceso de formación de los niños para que puedan y quieran leer con ellos las noticias, la literatura, la publicidad, la realidad, los intereses, los sueños.

Estamos dispuestos a compartir los elementos con los cuales pensamos que es posible rediseñar el esquema de los medios de información escolar para que puedan tener nuevas páginas de inclusión, de investigación, de búsqueda de las identidades, de formación de la opinión, de creación de empresa, de juego de roles con sentido.

Trabajamos todos los días por compartir ideas desde las distintas áreas del conocimiento para demostrar que el periódico, El Colombiano, puede ser un compañero afable, férreo, dulce, ácido, oportuno, desconcertante, efímero, trascendente, compañero siempre, en áreas tan obvias como lengua castellana, ciencias sociales y ética. Así como en otras tan aparentemente impensables como ciencias naturales, matemáticas o artística. Compañero cada vez que el maestro quiera, cada vez que el estudiante lo pida. Y trabajamos todos los días para que quieran, para que pidan.

Todos ustedes han pedido, han querido y por eso están aquí. Gracias por aceptar la invitación del periódico El Colombiano para celebrar los 15 años de Prensa Escuela, y gracias muy especiales a la Universidad Pontificia Bolivariana por sumarse de una manera tan significativa a nuestra celebración.

Nos enorgullece y nos alegra compartir los sueños y celebrar los logros de Prensa Escuela con una institución que ha vivido con nosotros la misión de formar lectores, lectores con criterio, lectores capaces de expresar su opinión y de contar sus propias historias.

Gracias a todos los que nos dijeron sí y están hoy aquí para decirnos de lo que piensan, de lo que saben, de lo que sienten. Gracias a los que comenzaron la historia de Prensa Escuela en Colombia desde 1994: a Clara Lía Velásquez, a Luis Alfonso Yepes, quienes fueron coordinadores de Prensa Escuela. A Magdalena Gallego y Lucía Clemencia Villa, maestras que se han jubilado y que no dejan de ser maestras para Prensa Escuela.

Gracias a los que han crecido y han hecho crecer a Prensa Escuela, gracias a los que hoy hacen de la lectura un canto respetuoso de gratitud y de esperanza.

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1.2. La UPB, Universidad comprometida y agradecida con Prensa Escuela

Palabras de José Fernando Montoya, Vicerrector Académico Universidad Pontificia Bolivariana.

Muy buenos días. Sean todos bienvenidos a esta casa, la Universidad Pontificia Bolivariana, su casa.

Doctor Felipe Andrés Gil Barrera, Doctora Ana Mercedes Gómez Martínez, Doctora Claudia Dangond, Periodista Clara Tamayo Palacio. Todo el equipo de colaboradores de las Secretarías de Educación, la familia del periódico El Colombiano, maestros, maestras, estudiantes, comunidad educativa comprometida con el desarrollo integral de nuestro país.

Permítanme expresar en primer lugar nuestra voz de solidaridad cristiana a la familia Gómez Martínez, a quien acompañamos como Universidad ante el paso a la plenitud de la vida de doña María Victoria Gómez y de doña Adriana Ferrer Tobón. Y sabemos que desde allí, desde la plenitud de la vida, siguen cultivando y apoyando esta noble causa de propiciar que a través del periódico El Colombiano todos los colombianos tengamos la palabra.

En nombre de Monseñor Luis Fernando Rodríguez Velásquez, ratificamos la gratitud a todas las personas que hacen posible la realización del programa Prensa Escuela. En este programa la Universidad Pontificia Bolivariana ha encontrado una oportunidad singular para construir alianza con diferentes actores que están plenamente comprometidos en hacer de la educación un compromiso social, de transformación y de sentido pleno a la vida.

En el Proyecto Educativo de nuestra Universidad se destacan cuatro macrocompetencias:

1. Vivir respetuosamente.

2. Actuar con sabiduría.

3. Dar sentido a la vida a través del valor del trabajo.

4. Transformar y desarrollar el conocimiento.

El promover esas cuatro macrocompetencias se constituye en un medio para que cada uno de los integrantes de la comunidad universitaria estemos en condiciones de actuar con sentido y de generar opciones con responsabilidad, y estar en condiciones de trascender.

Estos propósitos no se pueden lograr en la convivencia aislada al interior del campus universitario, la Universidad entendida como unidad en la diversidad tiene que estar en relación activa y creadora con todo el entorno social. Y para esto debemos cultivar el diálogo fecundante con la sociedad, con sus diferentes actores e instituciones.

En esa relación, el medio y el vínculo desencadenador en la expresión del hombre en sus múltiples relaciones es ante todo la palabra. La palabra que nos permite expresar la relación con los demás, con la naturaleza, con uno mismo, y como lo decía Miguel de Unamuno en su última cátedra en Salamanca:”Y con Dios si lo logra”.

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La palabra con su gran poder nos permite tender vínculos, expresar asombros e identificar propósitos en relación con el gran compromiso de trascender, de dar sentido a la vida en la corresponsabilidad de fortalecernos en la solidaridad, sembrar esperanza y ser cultores de la verdad.

Y para ello la Universidad Pontificia Bolivariana, en asocio con el periódico El Colombiano, las entidades del Estado, particularmente las Secretarías de educación, y la generosa apertura de las escuelas e instituciones educativas ha logrado, participando del programa Prensa Escuela, aportar a la resignificación del valor de la palabra y también aportar para que todos nos demos cuenta que el periódico en el cual se objetiva el esfuerzo creador de sus directivas y de los periodistas no es un medio destinado únicamente para ser leído por los adultos.

El periódico para objetivarse plenamente, así lo hemos aprendido en estos últimos quince años, no lo logra en el acto de informar. El periódico para objetivarse en su misión social necesita aportar a la formación en los criterios, y para ello el programa prensa escuela ha sido un medio fundamental.

El periódico y sus aliados han logrado en este proceso de resignificación darse cuenta que la lectura ya no es como en otra época en la que se creía que la “letra con sangre entra”, hoy la lectura se recrea a partir del asombro, y propiciando, en la medida de lo posible, actos de diversión, actos de afecto, actos de comprensión.

Muchísimas gracias a las instituciones educativas, muchas gracias a las familias, muchas gracias a las entidades del Estado, y muy especialmente muchísimas gracias a la familia del periódico El Colombiano por permitirnos como Universidad hacer posible, y ser actores en aquello que a mí nunca se me ha de olvidar, que le aprendí a una maestra de la vereda El Chuscal de Frontino, cuando decía: “Escuela es todo lo que se encuentra bajo el firmamento”. Y si escuela es todo lo que se encuentra bajo el firmamento, el cultivar la palabra se constituye en un medio fundamental para que continuemos en este proceso de ser cada día mejores seres humanos.

Muchísimas gracias, y muchas gracias por la confianza en esta su casa, la Universidad Pontificia Bolivariana.

1.3. Prensa Escuela, un espacio para la educación y la esperanza

Palabras de Ana Mercedes Gómez Martínez, Directora periódico El Colombiano.

No voy a repetir las palabras tan maravillosas que ya se han dicho, simplemente quiero agradecer a todas las personas que están acá, que han hecho posible el éxito de Prensa Escuela: los maestros, esos a los que yo quiero tanto, porque siempre se los he dicho en los foros que ha habido anteriormente, que primero fui maestra y después, por esas cosas de la vida estudié Comunicación Social. Y cuando solo soñaba con ser una periodista dedicada a la investigación y a buscar el crecimiento de todos los seres humanos, y muy especialmente a buscar que la prensa fuera una

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herramienta formativa, terminé también, por esas cosas de la vida, en la dirección de El Colombiano.

Por eso, recuerdo a quienes iniciaron este programa, agradezco a las entidades que están en este momento vinculadas, al equipo que hoy en día se esfuerza por sacarlo adelante, y que tanto en el periódico como en las distintas entidades hace posible que este sueño continúe quince años después.

Prensa Escuela ha pasado por épocas difíciles pero que nos han enseñado, a partir de ensayos y errores, que podemos construir ciudadanía, seres pensantes, seres reflexivos, yo creo en el valor de la palabra, me encanta hablar de la palabra como verbo, pero creo en el valor de la comunicación en todas sus formas: ojalá el programa Prensa Escuela también estuviera en la imagen, en los medios audiovisuales. Para allá vamos a migrar todos y hacia el Internet.

No sé si más temprano que tarde o más tarde que temprano, pero hacia allá vamos a migrar. El Colombiano de hecho tiene un .com, y la televisión digital ya está acá por medio de Internet. Hay una responsabilidad social inmensa de los medios de comunicación y es el mensaje, independientemente del vehículo por el cual va. Es el mensaje el que forma o deforma ciudadanos, el que forma o deforma a los niños.

El papel principal de los medios de comunicación, en cualquiera de sus formatos, es la formación de seres humanos pensantes, que reflexionen, es la formación de seres humanos éticos. Si tienen el sentido de la trascendencia como lo tenemos muchos acá, más lindo todavía, si no que sean personas éticas que siempre piensen en buscar el bien común y en ser honestas. Abandonando esas cosas que se nos vinieron al mundo entero, y muy especial a este país, de buscar el dinero fácil por la perversión del narcotráfico que permeó todo y que hasta la guerrilla, que tuvo su romanticismo, ahora está financiada por el narcotráfico.

Personas éticas para tomar también decisiones, personas que participen en las decisiones de la comunidad, personas que cierren la brecha de inequidad que sigue existiendo en el mundo, en Colombia, y que hacen que Antioquia, para vergüenza nuestra, sea todavía el departamento más inequitativo en la distribución del ingreso.

No quiere decir que todo el mundo tenga que ser rico o que todo el mundo tenga que ser pobre, pero que el que menos tenga pueda vivir dignamente con todos aquellos bienes a los que tiene derecho, los bienes de mérito de los que hablan los sociólogos: la casa, la educación, la recreación, y ya vienen otra cantidad de derechos, como el derecho a soñar. Todo esto sin olvidar también que cada derecho tiene un deber correlativo.

Yo siempre he dicho que pensar es muy importante, pero que soñar es más importante, eso es lo que nos hace distintos a otros seres de la naturaleza, nosotros soñamos, y los sueños son los motores de las realidades nuevas. Si soñamos con un mundo mejor, si soñamos con una Colombia mejor, si soñamos con una ciudad mejor, si soñamos con un periodismo mejor, si soñamos con una escuela mejor, lo vamos a tener. Y sumando personas vamos a ser todos mejores, porque todos hemos cometido errores y todos tenemos la obligación de enmendarlos.

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Hablando del sentido trascendente, es lindo, y ese es un compromiso de El Colombiano, que quienes lo lean vean la grandeza de la creación y la grandeza de Dios, que también mantengan la esperanza, porque los medios de comunicación son esenciales para la formación del ser humano.

No quiero agotar lo que me toca hablar mañana pero yo siempre he hecho un juego de palabras: al informar, transformamos para bien o para mal. Podemos deformar o podemos hacer seres humanos mejores.

Gracias por estar aquí, Dios les pague, gracias a los ponentes, gracias a quien vino de España, a don Alfonso García, gracias al doctor Cajiao, pero sobre todo gracias a ustedes, gracias a la Bolivariana, gracias a todas las instituciones de nuevo. Para nosotros es simplemente darles las gracias porque nos han permitido estar quince años y seguir. Vamos a seguir, siempre y cuando podamos contar con todos ustedes.

1.4. Saludo desde la Secretaría de Educación de Medellín para Prensa Escuela

Palabras de Felipe Andrés Gil Barrera, Secretario de Educación municipio de Medellín.

Muy buenos días.

Me uno a un abrazo fraterno a la familia Gómez Martínez y como Alcaldía de Medellín los acompañamos muchísimo.

Primero es felicitar por quince años a un programa que es muy importante para la ciudad y para nuestras instituciones educativas, porque lo he visto, lo conozco y sé del valor tan grande que en nuestras instituciones educativas se le brinda al programa Prensa Escuela. A veces me da un temor sano, más de una forma anecdótica: los maestros definitivamente le marcan la vida a uno. En mi época de colegio un maestro, siempre daba todas sus clases con El Colombiano, era la herramienta privilegiada para él, era el recurso didáctico para él y me da el temor porque me volví un coleccionista de El Colombiano.

Entonces, en las épocas de trasteo había que tener un camión especial para llevar los colombianos que tenía el estudiante Felipe en su casa, y una tremenda colección de dominicales. Eso tuve que donarlo a una biblioteca porque ya no podía seguir con ellos para arriba y para abajo. Entonces a veces los maestros se exageran pero es un temor sano, porque lo que dijo ahora la doctora Clara es que la intención de un programa como este es formar lectores y El Colombiano es una excelente herramienta para ello.

Y la segunda anécdota en esta semana, me llamó muchísimo la atención, pasando canales estaban entrevistando a un histórico de El Colombiano, a Reinaldo Spitaletta y llamó un televidente absolutamente sorprendido porque a través de la lectura de El Dominical, dialogaba a través de la lectura con Reinaldo Spitaletta y estaba absolutamente sorprendido porque lo vio sin bigote, porque él se imaginaba que hablaba distinto, que pensaba

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un poco distinto, que hablaba un poco más educado, que nunca pensó que era hincha del Medellín.

Entonces vemos ahí, era una persona muy joven la que llamó al programa, y vemos cómo la prensa genera un relación muy bella con sus lectores, y cuando son lectores permanentes ya sí genera un diálogo y también se vuelve la familia misma de esas personas la prensa.

Y vemos que con esas dos anécdotas quiero ilustrar como una prensa plena de valores, de principios, con una estructura clara, puede servir y tiene un gran valor, reitero, como recurso didáctico en nuestras instituciones educativas. Por lo tanto, aquello de formar lectores, que es un reto muy grande que tenemos hoy en la educación no solamente de Medellín, de Colombia y el mundo y que veo la gente muy asustada con la gran influencia del mundo de Internet y con el gran cúmulo de información, y veo a maestros en ocasiones asustados porque plantean que no se puede disfrutar tan bien la lectura a través de los medios y las nuevas tecnologías, pero yo pienso que el reto que tenemos como maestros es de ese gran cúmulo de información, de ese cambio que vemos hoy en los medios de comunicación, yo pienso que el reto está en enseñar un buen manejo de la información.

Hoy, cuando se habla de las competencias que se tienen que desarrollar en los jóvenes, cuando se habla de las competencias emprendedoras, se habla mucho de la necesidad del trabajo en equipo, de la creatividad, pero una que es fundamental y lo pueden vislumbrar en la literatura que hay sobre competencias de emprendimiento, la que puntea hoy, es el manejo de la información.

Hoy tenemos que brindarles a los jóvenes un acompañamiento para extractar de ese gran mundo que tienen hoy los medios, extractar la información que realmente nos sirva y eduque en lo que queremos como verdaderos ciudadanos.

Allí tenemos grandes retos, nosotros ahora tenemos un crecimiento muy grande en colegios digitales. De los 228 colegios tenemos 138 digitales, con redes inalámbricas, nuevos equipos. Pero más allá de colocar equipos, que esa es la parte fácil, realmente lo que estamos acompañando es una gran alfabetización digital a nuestros maestros, pero sobre todo más allá de equipos, es contenidos. Y por eso fue necesario diseñar un gran portal educativo que tiene Medellín, precisamente para, a través de las nuevas tecnologías, complementar lo que hace el maestro en cada una de nuestras aulas.

Y recuerdo ahora, con el gran boom que tuvo la llegada del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) a Medellín, en nuestro equipo de trabajo pensamos: ¿cómo brindarles información a nuestros 400 mil niños alrededor del BID?, y precisamente aprendiendo mucho de Prensa Escuela, diseñamos un programa que en esa época se llamó los reporteros escolares.

Y fueron los mismos jóvenes de nuestras instituciones que se convirtieron en todos unos reporteros y quienes entrevistaron al Ministro de Hacienda, al Presidente del BID. Ellos estructuraron toda la información, la montaron en el portal educativo y se la brindaron a sus propios compañeros.

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Es decir, las múltiples formas en las que uno puede aprovechar los medios para que se conviertan en un verdadero recurso didáctico. Por lo tanto, El Colombiano definitivamente es un gran maestro para todos nosotros, para el sistema educativo, hoy es de los principales socios de la gran reforma educativa que vive Medellín. Es, por ejemplo, el principal socio del premio ”Medellín, la más educada”, igualmente me da mucho gusto estar en Bolivariana, porque es también un gran socio, de hecho toda la formación que estamos haciendo a nuestros maestros en nuevas tecnologías la está brindando la Universidad Pontificia Bolivariana.

Realmente este programa es, de todo corazón, un programa que ya hace parte de nuestro sistema educativo de la ciudad, un sistema educativo que cada vez crece, que cada vez tiene más estudiantes, que cada vez tiene una mejor infraestructura y que ya tiene que pensar, ahí le pongo el reto a la doctora Clara, que nuestro sistema educativo en Medellín nace desde los cero años, ya hablar de la educación en Medellín no es desde la transición y el grado once, sino que el programa ”Buen comienzo” ha generado ya coberturas en educación inicial desde los cero años a los cuatro años, de nuestros niños más humildes con la construcción de nuevos jardines infantiles, por lo tanto hay que pensar una Prensa Escuela - preescolar o algo así, y si ya existe, que me dice que así es, pues muy bien.

Y ahora, la educación también, que cada vez le estamos brindando más oportunidades de educación superior a nuestros jóvenes, y ya como municipio tres instituciones universitarias hacen parte ya de la familia del municipio, como es el ITM, el Colegio Mayor y el Tecnológico Pascual Bravo, y ayer también lanzamos la segunda convocatoria del fondo de acceso a la educación superior, porque buscamos para nuestros jóvenes la continuidad hacia la educación superior.

Pero allí el mensaje es que queremos que nuestros jóvenes tengan como proyecto de vida la educación, que las limitaciones económicas no dificulten ese proyecto de vida y por ello allí cada vez más jóvenes van a tener la oportunidad de estar en este programa y de utilizarlo como una verdadera herramienta pedagógica.

Entonces, para terminar, muchas gracias a El Colombiano como ellos mismos lo dicen, por ayudarnos a formar ciudadanos ejemplares, nuevos y más colombianos ejemplares, con criterio, con una gran formación en opinión, con valores, con un aprendizaje alrededor de una discusión cada vez más propositiva. Con una adecuada lectura de la realidad, con una permanente discusión de lo que ocurre en nuestra ciudad, en nuestro país y en el mundo. Y que toda esta formación de estos nuevos ciudadanos se dé a través de un medio tan importante para todos los antioqueños. Así que muchas gracias y felicitaciones igualmente por los 15 años.

1.5. Andiarios felicita a El Colombiano por la celebración de los 15 años de Prensa Escuela

Palabras de Claudia Dangond, Subdirectora Ejecutiva de la Asociación Nacional de Diarios, Andiarios.

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Buenos días.

Desde 1992, cuando Andiarios tuvo la oportunidad de conocer experiencias internacionales de utilización del periódico en el aula de clase y la importancia de ésta en el proceso de enseñanza-aprendizaje, se iniciaron gestiones para que los periódicos afiliados a la Asociación -con base en estas experiencias- pudieran aportar aún más a la calidad educativa del país.

Así fue como en 1993 se inició en Colombia el programa Prensa Escuela, a través del convenio entre la OEI, el Ministerio de Educación y Andiarios. Su objetivo inicial fue elevar la calidad de los procesos de enseñanza- aprendizaje, compatibilizar los contenidos de la prensa con los contenidos curriculares, y generar una cultura comunicativa en las instituciones educativas.

El trabajo conjunto de las instituciones permitió que el programa se extendiera rápidamente en casi todas las regiones de nuestro país. Y a pesar de la terminación del convenio hace seis años, la convicción sobre la importancia del programa, y el esfuerzo de los periódicos y las instituciones educativas, Prensa Escuela continúa como un instrumento adecuado para educar y formar lectores con criterio.

Hoy estamos reunidos para celebrar 15 años de trabajo continuo del programa Prensa Escuela del periódico El Colombiano, el cual a través de su permanente capacitación a docentes, y las actividades para jóvenes y niños, le hace un gran aporte a la comunidad educativa en Antioquia.

Reciban nuestras felicitaciones y todo nuestro apoyo para continuar con esta gran labor. Muchas gracias.

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Memoria escrita

SEMINARIO

PRENSA Y EDUCACIÓN,

EN EQUIPO PARA FORMAR CIUDADANOS

2. Parte académica

Sesión I -mañana

El papel de la prensa en la formación de lectores Alfonso García Rodríguez

Buenos días.

Quiero agradecer mi presencia aquí al periódico El Colombiano; un agradecimiento también a la Universidad Pontificia Bolivariana, que me recuerda la vinculación que tuve hace muchos años con el Angelicum de Roma; y, sobre todo, quiero agradecérselo a Clara Tamayo, Coordinadora de Prensa Escuela, quien siempre estuvo en contacto conmigo para que mi presencia en Medellín fuese posible. Gracias.

Voy a intentar situarme, situarnos, en el contexto de esto que traemos ahora entre manos, el tema del aprovechamiento del periódico en el aula. Les pido en un principio que perdonen algunas palabras, quizás de doble sentido, quizás no comprendidas, porque es verdad que hablamos la misma lengua pero tenemos distintos lenguajes, esos matices que tanto nos enriquecen a unos y otros. Y en ningún caso quiero ser mosca que moleste, sino todo lo contrario, sobre todo porque estoy cada día más convencido de que la fórmula mágica, en alguna medida, para hablar es hablar desde la humildad y la reflexión.

Por eso creo que es bueno recordar, que es bueno reinterpretar, que es bueno reflexionar sobre aquello que nos parece que es normal, que es obvio. Es decir, la repetición de lo sabido es un don que siempre deja poso. Por otra parte, todo lo que diga aquí lo voy a decir desde mi experiencia y desde la práctica personal; por lo tanto, no hay nada de teorización, o muy poco.

Cuando hago recuento del trabajo que he hecho con la prensa en el aula, lo reconozco como esencialmente positivo, pero siempre advierto a todos que quien quiera acompañarme tiene que correr el riesgo. Tiene que correr riesgos, como todo el que inicie una actividad que no está asentada en los cánones de la costumbre. Y sobre todo, tiene que correr el riesgo de ser comprometido, porque en algún momento el compromiso nos conduce a situaciones realmente incómodas. En este sentido, y como un simple ejemplo, recuerdo cuando quise trabajar con el Lorca que habla de “negros los tricornios, negros los corazones”. Evidentemente en el momento y en el contexto histórico en el que yo, sin ninguna malicia, hablé de aquello provocó, más que problemas, no pocas incomprensiones.

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Superadas estas circunstancias, hay que constatar que estamos viviendo una sociedad de vértigo, de rapidez y de prisas. En unas partes más que en otras, es cierto, pero también lo es que esta sensación de prisas y de vértigos se está globalizando. Esta actitud, o esta circunstancia más bien, está produciendo muchos problemas. Sobre todo problemas a nivel personal, porque en realidad no tenemos tiempo ni para la reflexión ni para el contacto. El anuncio que circula por Internet y en algunas cadenas de televisión (“Papá, ¿cuánto cobras a la hora” pregunta el niño. “Cincuenta euros”, responde el padre. “¿Por qué me lo preguntas?”. “Porque voy a comprarte por una hora”) es trágico.

Por otra parte, y dentro de ese contexto global –y aquí se ha dicho ya hoy con mucha insistencia-, recibimos tantísima información que apenas somos capaces de procesarla, y sobre todo de procesarla con criterio. Quiero recurrir a la etimología de criterio, que viene de critein, palabra griega que nos indica someter algo a juicio. Realmente cuando sometemos algo a juicio es cuando en alguna medida podemos obtener claridad de aquello que nos están dando, y sobre todo en aquellas sociedades que han sentido una evolución social notable, ha permitido que emerjan los de abajo, socialmente hablando, que sólo tienen el arma de la inteligencia que permite pensar por nosotros mismos y obrar, por tanto, en consecuencia. Este sí es un valor social de tal magnitud, que quien realmente no entienda que debe trascender lo estrictamente sujeto a un papel, a un aula, está perdiendo, efectivamente, las posibilidades de circular al nivel de ser uno mismo.

Pero el problema, en alguna medida, también está aquí, porque cuando sometemos algo a juicio, tenemos que reflexionar sobre los medios de comunicación y, por tanto, acerca de su papel en la formación de lectores con criterio.

Insisto, y creo que es el ambiente que se respira en este encuentro: no solamente lectores, sino lectores con criterio. Aquí está la verdadera educación: cuando hablamos de leer sólo desde el punto de vista de la rentabilidad académica, en cuanto ésta signifique acumulación de datos, estamos cometiendo, a mi juicio, un grave error. También se ha dicho aquí que los sueños son muy importantes; y la lectura nos conduce a los sueños, y la conducción a los sueños supone efectivamente para el ser humano vivir en tensión, vivir permanentemente en la lucha por la conquista de algo. Aquella persona que no tenga una tensión vital para vivir con energía, con compromiso, con honestidad, con fuerza, creo que está mutilada. Y nada peor que la mutilación espiritual del ser humano. Esto es lo que significa para mí el tema del compromiso.

A veces los medios de comunicación siembran hoy incógnitas e interrogantes que no se sostienen en lo razonable. Y esto suscita reflexión y dolor. Estoy de acuerdo con nuestra directora: tenemos ahí ya el periódico digital, lo que no sé es en qué medida podemos rentabilizar la digitalización del periódico. Rentabilizar en este otro sentido, porque no hemos sido capaces las personas que nos hemos ligado a la enseñanza –lo dijo el representante de la Municipalidad- de hacerlo: es muy fácil poner computadoras en los centros, lo que hace falta es que se utilicen con sentido. Me parece obsoleto, en esta línea, que los profesores de Lengua no

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den clases con una computadora, y que lo sigan haciendo con el método tradicional. A veces los conceptos se repiten sistemáticamente hasta vaciarlos de contenido.

El periodismo está dominado hoy por la subjetividad y por afinidades varias de carácter económico, político, religioso, en detrimento de la información. Actitud que es legítima, sin duda alguna; no estoy haciendo una crítica, sino una visión que nos permita entender las claves con las cuales nosotros debemos trabajar. Ésta es, sin duda, una de las causas de la disminución de lectores. En Europa, sobre todo, creo que también en América. Es una reflexión que debe hacerse. Igual que la tendencia a frivolizar o trivializar aspectos notables de la información. Por eso hoy más que nunca es necesario deslindar información y opinión, justamente para hacer ver que la información que podemos transmitir a los alumnos y la opinión que da el periodista respecto a un tema determinado son dos cosas distintas.

En esta línea hay que apelar a los principios primordiales de la labor periodística. Y cito los recogidos por Bill Kovach y Tom Rosenstien en Los elementos del periodismo: ser defensores de la verdad, de la lealtad, de la independencia, de la exhaustividad. Es verdad que se antojan utópicos, y en alguna medida lo son, pero la condición humana también está abocada a la utopía como principio de vida. Sabemos que esa utopía es normal en cuanto deseable; y hasta es justo que el mundo no sea perfecto, porque nos convertiríamos en autómatas. Y estaríamos perdiendo el sentido más profundo de la condición humana.

Por otra parte, es importante señalar –y este concepto lo recojo del libro La construcción de la sociedad mediática (1989-2004). Gestión del poder diluido, de Jesús Timoteo Álvarez- el hecho de que los medios son la evidencia más importante de las transformaciones más importantes sufridas en el cambio de ciclo histórico. Y son ellos, los medios, por el momento, los referentes dominantes de la nueva era (No sé si en el programa Prensa-Escuela tienen aquí los periódicos relación con los alumnos y se les lleva a ver la rotativa y demás secciones, cosa que es muy interesante. Pero sería también muy interesante que conociesen todas las transformaciones que han sufrido los medios de comunicación en los últimos 15, 20 ó 25 años. Son tan rápidas, que realmente no nos queda tiempo para reflexionar muchas veces, porque hay que tomar determinaciones permanentemente, a veces sobre la marcha y todos los días).

El principio de que la noticia de hoy es historia es verdad. Habría que añadir que el periódico de hoy puede ser historia por la tarde, porque las transformaciones sociales son tal veloces que realmente no somos capaces de tomar las cosas con tranquilidad para contemplarlas, para examinarlas, para ver si observamos más matices o podemos reflejar análisis más certeros.

La crisis que estamos atravesando, esta crisis global pondrá en tela de juicio, de eso estoy absolutamente seguro y me alegro, valores económicos y modelos económicos que no sirven, como han ido cayendo otros modelos económicos a lo largo de la historia.

Estoy diciendo todo esto para que el profesor lector de periódicos tenga después todo esto en cuenta, porque pondrá en tela de juicio valores

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políticos, religiosos, educativos, familiares… Pondrá en tela de juicio esa filosofía del pensamiento único que nos ha mantenido como si hubiésemos inventado el mundo. Pese a esto y a otras cuestiones negativas, el periodismo es todavía el único referente, la única actividad, la única lectura que nos permite estar en la viva y apasionante historia de hoy. Y quien no siente efectivamente con pasión esto, que, por favor, no haga uso de la prensa para llevarla a la escuela. Suelo decir que los programas en algunos momentos me recuerdan la soledad del corredor de fondo. Y no podemos transmitir aquello de lo que no estamos convencidos. No podemos transmitir aquello de lo que no estamos enamorados, no podemos transmitir aquello de lo que no somos apasionados. Apasionados no significa no tener juicio, significa tener juicio pero transmitirlo con pasión, con convicción, levantando incluso la voz.

Eso sí, entendemos también que los momentos de crisis deben poner sobre el tapete la recuperación de los valores. Creo que esta crisis va a reinstalar una recuperación de valores. Y aquí, en la recuperación de estos valores éticos y convivenciales han de jugar un papel importante los medios de comunicación. No sé las diferencias, los límites o las fronteras que existen entre la ética y la moral. Tampoco importan en exceso ahora porque, lógicamente, no entramos en el plano de la privacidad. Lo que sí sé es que necesitamos una bandera que nos hable de esos valores porque son los que nos van a hacer la convivencia más fácil. Y por tanto, no estamos exigiendo que la gente viva más vinculada a la norma, sino que la gente viva más vinculada al contacto con el ser humano, que es el que nos interesa a todos. Si perdemos de vista los valores del ser humano o al ser humano en su propia concepción, estamos corriendo un grave riesgo. Desde luego, no estamos educando.

Hay que hablar, en definitiva, de planteamientos éticos, planteamientos críticos, planteamientos de ciudadanía, ciudadanía abierta, responsable y comprometida.

Hace dos años una editorial me regaló un cojín. Y en él, esta frase de Emili Teixidor: “La imagen futura del mundo depende de la capacidad de imaginación de los que hoy, ahora mismo, aprenden a leer”. Lo tengo en la pared para que me recuerde permanentemente el compromiso desde los medios de comunicación y desde las aulas de esa tarea tan delicada, pero tan extraordinaria, que tenemos encomendada. Es un reto apasionante en el que hemos de tener varias cosas en cuenta:

� Primero. José Antonio Marina escribió: “La lectura no es importante porque divierta o porque transmita información, o…, sino por algo más radical, porque la inteligencia humana es una inteligencia lingüística. Sólo gracias al lenguaje podemos desarrollar ideas, comprender el mundo, inventar grandes cosas, aclarar nuestros sentimientos, resolver nuestros problemas, hacer planes”.

(Subrayo, de paso, la importancia de educar los sentimientos. Somos personas hechas de sentimientos que con frecuencia no manifestamos porque nos han educado para no hacerlo. Pero esos sentimientos han de tener una dirección, sobre todo una capacidad de entendimiento, de claridad y de honestidad infinitas).

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� Segundo. Muchos de ustedes seguramente serán profesores de Lengua. A los profesores de Lengua se les asigna todo, o casi todo en los centros educativos: educación vial, sexual, bucodental… Todo lo que se invente, va a parar a los de Lengua. Como si estos profesores fuesen una especie de magos que todo lo resuelven. Y lo cierto –lo que hay que subrayar con énfasis- es que el comportamiento lingüístico, la vertebración de las estrategias para su enriquecimiento, ahora más que nunca debe entenderse como una tarea colectiva. Wittgenstein dijo que “los límites de mi lenguaje son los límites de mi pensamiento”. La idea que subyace ha de ser motivo hoy de seria reflexión: un informe habla, supongo que aquí menos, pero también, que en España un alumno de segundo de ESO (Educación Secundaria Obligatoria), de 13 ó 14 años, utiliza correctamente sólo 100 ó 120 palabras. Por tanto, utiliza –domina- solamente 100 ó 120 conceptos. Es muy serio.

Si alguien tiene curiosidad, puede hacer incluso una referencia en su propia aula. Yo la hice hace años con alumnos de doce y trece años para situarme, situarnos. Ésta fue una de las preguntas: “¿Qué es necesario para que un templo sea catedral?”. Y fíjense en algunas de las respuestas: “Que la ciudad tenga historia”; “Que el templo esté en una ciudad”; “Que hayan pasado los romanos por allí”; “Que haya habido reyes”; “Que haya esclavos para hacerla”; “Que haya fe”. Y otras muchas de índole parecida. Pero los de catorce años me escribieron perlas como éstas: “Que haya cigüeñas en las torres”; “Que tenga vidrieras, de colorines si es posible”; “Que haya órgano”; “Que esté muy limpio el templo”; “Que allí esté enterrado alguien muy importante”; “Que haya reliquias”…

Bueno, no me extraña que con este bagaje, un muchacho de lo que es actualmente la ESO (entre 12 y 16 años), domine 100-120 palabras. Esta constatación me impulsó en su día a realizar un trabajo muy específico en el aula, muy gratificante. Voy a exponerles brevemente lo que llamé “Vocabulario progresivo e interdisciplinar”.

Vocabulario progresivo

El Club de Roma incide en la complementariedad de los libros de texto y la lectura. Por una parte, el texto da el esqueleto del ser humano educado en conocimientos. El que rellena el esqueleto, el que nos da el polo vital, situacional, es justamente la lectura de libros, revistas y periódicos.

Cuando fui tomando conciencia clara y metodológica de todo esto –me estoy retrotrayendo a los años 80 en que empecé a trabajar en este tema-, supe que tenía que contar con más profesores, con todos los profesores si era posible; no les pedía compromiso, simplemente les pedía ayuda. Sobre todo porque, al margen de este problema, existían muchas palabras baúl, aquellas que sirven para todo. O las palabras vacías, o los hiperónimos…

Pues bien, partiendo de esa idea que comentábamos antes de Wittgenstein, empezamos a crear una metodología trabajando por cursos y por ciclos. Reuniones periódicas para ir determinando qué palabras, conceptos, se consideraban absolutamente necesarias en los textos.

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Entonces el profesor de Sociales, por ejemplo, decía: “Pues mira, en este trimestre hemos utilizado estas palabras, y éstas son absolutamente necesarias”. Segundo, y al mismo tiempo, “de las palabras que hemos incorporado de la prensa son absolutamente necesarias para nuestra asignatura estas cinco en este trimestre”. Y así sucesivamente. Y es que a veces un alumno llega a la Universidad sin saber qué es, por ejemplo, el PIB, o seguramente no sabe qué son los intereses bancarios: entonces estos son los conceptos que vamos a ir incorporando conforme a la fase en la que se encuentre el alumno.

Después, incorporadas las palabras en un programa informático, donde el concepto va en negrita, pero al lado del concepto debe ir la definición, que va en redonda, en letra normal. Y, si es posible, con una flecha vamos indicando enlaces con ideas: por ejemplo, PIB�Economía.

Hecho esto, entregamos ese material al alumno, bien sea recopilado por meses, o por evaluaciones, o por trimestres –eso sí, éste y todos los criterios deben establecerse con claridad desde el principio-, y una copia se deja en el aula con el fin de que se pueda consultar. Esa copia actualizada la tendrá cada alumno al finalizar el curso para tomar conciencia de la globalidad y su progresión. Si en Primero hemos manejado del texto y de la lectura, especialmente del periódico, 100 conceptos, esos son los que hemos de exigir como tránsito al siguiente curso y como elementos básicos de conocimiento.

Yo no sé si ustedes hacen las programaciones, pero tendrán que hacer, supongo, adaptaciones curriculares de las programaciones, en las que una de las cosas que se pide es que haya unas exigencias mínimas que suelen situarse en torno al 75 u 80 por ciento de lo que podría ser considerado la nota más alta que se dé a un alumno en clase. Pues bien, entre las exigencias mínimas deberían ir estos 80-100 conceptos. Y al siguiente curso esos niños irán con esos conceptos asumidos, de tal manera que el nuevo equipo de docentes ha de hacer exactamente lo mismo porque así añade otros cincuenta, cuarenta, sesenta… Al terminar la educación primaria, o la secundaria, el alumno tendrá un enriquecimiento, la obligatoriedad de tener un conocimiento conceptual en torno a los 500-600 conceptos-términos.

Sí somos capaces, insisto. Mi experiencia ha sido muy positiva. Sí somos capaces de propiciar y lograr un enriquecimiento del vocabulario, y un enriquecimiento de conceptos. Pero para ello necesitamos lectores activos y, sobre todo, profesores activos. Si no, no hay nada. Nada surge por generación espontánea, necesitamos lectores activos que sepan leer, que sepan estar en el mundo concreto en que viven. Porque este enriquecimiento progresivo nos proporciona el entendimiento del mundo. La amplitud del vocabulario –y, por tanto, su adquisición progresiva y metodológica- facilita la tarea. Pero alguien ha de ocuparse de que esto se haga realidad.

Repito que para ello necesitamos, sobre todo, profesores activos, que lean, que se entusiasmen. Yo no puedo mandar leer a un alumno si yo no soy lector, y buen lector. Profesores que no se acomoden a la monotonía: lo peor que le puede pasar a un profesor y a un periodista es que se acomoden a la monotonía: “Bueno, vamos a sacar el cuaderno, vamos a

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iniciar un dictado: El niño comía manzanas…”. Y así un día y otro. ¡Qué terrible y empobrecedor!

Para ello es necesario, insisto, que cuando nosotros lleguemos a clase seamos capaces de parecer que estamos improvisando, pero que no improvisemos. Todo esto exige una preparación constante, y si no existe, si incluso cuando voy a clase no soy consciente de que tengo esa necesidad, entonces es inútil.

Digo que improvisando, o comentando una noticia, o leyéndoles un cuento, o recitando un poema… Romper los moldes tradicionales suscitaba en alguna medida interés. Los diccionarios genéricos y una buena biblioteca básica son elementos imprescindibles, junto con nuestra propia curiosidad, sin duda lo más importante. Lo peor que puede pasar a un profesor es que sea el alumno más aventajado de la clase. Lo mejor que le puede ocurrir es que sus alumnos lo superen en el sentido de la verdad, en el sentido real de la idea.

La prensa y la escuela

Bien, ¿y qué papel juega la prensa? En febrero de 2009, al celebrar su 30º aniversario la Asociación de Editores de Diarios Españoles, vinculó el futuro de la prensa al impulso de la lectura escolar en varios sentidos: Que los medios sean también canalizadores de propuestas externas, que son suyas pero de forma indirecta, como los Suplementos de Cultura, el Diario de la Escuela, a través de convenios, que, efectivamente, existen y existen permanentemente, aunque habría que hacer una revisión para ver en qué medida se cumplen. Es decir, cuando se firma un convenio y pierde vitalidad a los 15 años, o se renueva el convenio, o se renueva la vitalidad o se hacen nuevos planteamientos. Si no, se acaban haciendo quince, ocho o cuatro páginas que más o menos el jueves –o cualquier otro día de la semana- se regalan en los centros simplemente para tener una tirada mayor por ese convenio. Yo creo que aquí tenemos que ser, como siempre, por supuesto, totalmente honestos.

Hacen falta Planes de Lectura, hacen falta leyes del libro, hacen falta experiencias lectoras. Hace falta que en Colombia, y en todos los países de América Latina y de prácticamente todas las latitudes, se conozcan las experiencias lectoras, no conocidas ni siquiera por los que estamos dentro y que son de una riqueza extraordinaria. En España, por ejemplo, hay miles de experiencias. Lo que hace falta es que los medios se impliquen y las cuenten para que la provincia, la región, el país, se enteren de lo que se está haciendo en los lugares más inverosímiles. Y, sobre todo para que, en la medida de lo posible, las puedan aprovechar otros.

La idea básica de todo esto es la idea de la prensa entendida y usada como material didáctico. Y por aquí van los tiros, es decir, una cosa que está advirtiendo el Estudio General de Medios es que si la lectura, la didáctica no se impulsa desde los medios, cada día van más en caída libre.

Comentaba antes que el Club de Roma hablaba del texto como esqueleto de la enseñanza y de la lectura como polo situacional. Esto fue lo que me abrió

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los ojos, pero hubo un dato concreto: ustedes recuerdan perfectamente cuando se desintegró Yugoslavia. No sé cómo ocurre aquí, pero la Ley de Educación en España decía que los libros de texto no se pueden cambiar más que cada cuatro años. Pues aquellos chicos durante cuatro años estuvieron hablando de Yugoslavia, y no de las repúblicas balcánicas. Lo cual era de una torpeza de tal magnitud, que no se podía entender. Llevando el argumento a la exageración, para que podamos subrayar la importancia de la idea, imagínense que, por la razón que fuere, Obama presenta su renuncia a la presidencia de los Estados Unidos. ¿Deberíamos seguir hablando del mismo presidente durante cuatro años o los que falten para poder cambiar de textos?

Bien, lo cierto es que este hecho me llevó a pensar que debería, deberíamos hacer algo. Entendí con total claridad entonces el extraordinario valor pedagógico de la prensa y de la necesidad de su presencia en el aula. Recurrí a una idea, a una frase que tiene más de estallido que de otra cosa, una de esas frases que pretenden impactar y no impactan a nadie. Decía a los compañeros: “Son necesarias menos sinopsis y más sinapsis” (La sinapsis es una especie de carga eléctrica que une las neuronas para provocar o generar una idea. Alguien aludió aquí a Unamuno, que lo que pretendía era poner levadura para que fermentase. Pues exactamente aquí, aquí hay que cambiar, hay que romper en la medida que sea posible. Hay que ser fermento).

¿Cómo lo vamos a hacer? Entendiendo que eso no es dogma de fe, que no hay dogma de fe ni en los textos ni en los periódicos. Pero complementándose, pueden hacer una labor realmente extraordinaria. Esta actitud era innovadora, renovadora, o rompedora en aquel momento, respecto a un país que, como tantos otros, tiene normalmente en la educación uno de los activos más inmóviles, y por tanto uno de los ejemplos más inmovilistas de la sociedad: con frecuencia los sectores educativos son símbolo del inmovilismo. Pasado este tiempo, y cuando hablo después de los años de aquellas experiencias, me doy cuenta de que no todo era tan “trágico”, pero sí recomiendo a todos que han de correr el riesgo de la incomprensión y la soledad. Sobre ello hablé recientemente en un artículo de la revista Educación y lectura.

La prensa como herramienta pedagógica

Crean que tienen una herramienta pedagógica, una herramienta educativa realmente extraordinaria en sus manos, porque, a pesar de todos los pesares, el periódico es el único elemento capaz de situarnos todavía en el mundo y en la historia.

Por todo lo dicho, el profesor no debería hoy trabajar este asunto solo, sino integrarse en un grupo interdisciplinar. Que sea un grupo intelectualmente comprometido, pedagógicamente cohesionado, es decir, que tenga los mismos intereses pedagógicos. Que tengan una buena biblioteca generalista, con diccionarios y libros de referencias básicas pero de amplia mirada. Y que entiendan, como dije antes, que la mejor improvisación es una buena preparación. Que tengan una curiosidad permanentemente

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insatisfecha. Y que sea consciente de que sólo es capaz de llevar un proyecto adelante quien cree en él; por eso siempre recurro a la pasión, al compromiso. Nada se puede hacer si uno no está comprometido, nada se puede hacer si uno no cree en ello.

Cuando hablamos de formación de lectores a través de la prensa, hemos de hablar de dos cosas esencialmente. Primera. Que, al margen de las propuestas externas a las que antes me referí, hemos de hablar de contenidos de la prensa como contenidos didácticos, directa e indirectamente considerados. Segunda. Que los gobiernos democráticos son conscientes de la necesidad de fomentar el acceso a la lectura de prensa, y no pocos han arbitrado o están arbitrando medidas con tal fin. Esto va creciendo, aquí ya lleva quince años pero ya empieza a darse también en otros países. Esto, que era impensable no hace tanto, está ahí. Y esos pocos pasos han permitido un enriquecimiento claro de los alumnos en muy diversos niveles. Al profesor le queda ahora ser exigente con la prensa.

Creo que con lo dicho y oído hoy, estamos centrados en el marco en el cual vamos a comentar las experiencias durante estos dos días. En las conferencias de hoy y mañana nos ofrecerán experiencias, reflexiones y análisis. Pero la labor de cada uno de nosotros será aplicar aquello que nos interese y se adecúe a nuestras necesidades concretas. Ni los que vamos a hablar aquí vamos a dar dogmas de fe –faltaría más- ni el profesor debe buscar remedios rápidos e inmediatos como una aspirina para el dolor de cabeza. Tiene que aplicarlo él, pero tiene que asumirlo antes. Tiene que rumiarlo, pensarlo, transformarlo. Y cuando sea suyo, porque aquí no hace falta vender ideas, cuando sea suyo, digo, es cuando lo puede trasladar a los demás.

No es de recibo que en algunas áreas se crean con verdades absolutas en los medios y en los textos, pero sí creo, para concretar más, en los principios que afectan a las razones que hoy nos convocan aquí: que la prensa puede y ha de jugar un papel importante en una de las necesidades más notables de los alumnos de hoy, el aprendizaje en destrezas comunicativas tanto orales como escritas, porque estamos enfrentados a un empobrecimiento desalentador, como decíamos antes. Que la enseñanza ha de transformarse permanentemente si quiere ser útil a las nuevas generaciones. Que por eso en esta materia –supongo que en prácticamente todas- el papel del Estado ha de estar basado en un amplio consenso que impida los permanentes, caprichosos con frecuencia, cambios de orientación en la enseñanza. Es un tema muy serio para contemplarlo con frivolidad.

Espero, a nivel personal, que durante estos dos días aprendamos unos de otros, porque en realidad estamos jugando con algo muy importante en todos los países: la comunicación y la educación. Son dos pilares básicos para que podamos ser libres, críticos y democráticos. Sin estos tres principios pocas cosas merecerían la pena.

Muchas gracias.

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Preguntas

� ¿Cuál debe ser el papel de la escuela ante la libertad de prensa?

Buena pregunta y comprometida. Creo que una de las cosas que está ocurriendo, sobre todo con las personas que nosotros tratamos, que son niños o jóvenes, es que tienen un distanciamiento enorme de la prensa. Esto se observa ya en todas las encuestas, en todos los análisis que se hacen. Y justamente ocurre, sencilla y llanamente, porque no les interesa lo que se cuenta en la prensa, y no les interesa porque lo creen un juego de intereses políticos y económicos. Y, sobre todo, porque solamente les habla en la mayor parte de la prensa, especialmente la europea, de política y a los chicos les interesa poco, en ese sentido, la política.

Yo creo que hay un método que es, efectivamente, la respuesta a través de cartas o de personas directa o indirectamente vinculadas con el medio de comunicación para conectarlos unos con otros y decirles, simplemente, que ése no es el camino: hay temas educativos, temas sociales, temas vitales, como puede ser la labor que se hace a nivel de tercera edad, que sí que tienen más incidencia en la población. Reportajes más cercanos a los intereses de los lectores, por ejemplo.

Es triste que los poderes públicos en algunos casos, y esto hay que decírselo a los chicos sin ningún problema, amenacen a los medios de comunicación a través de la retirada de la publicidad. Los poderes públicos manejan dinero público, no manejan su dinero y esto hay que elevarlo a categoría institucional, para que no haya ninguna duda. Si eso se consigue, las dependencias políticas, económicas y sociales las elegirá el periódico, si es que lo decide así, tal como él estime conveniente, que eso forma parte de la libertad de prensa. Pero no están marcadas porque haya un presidente o una presidenta de una diputación o de un municipio que no le gusta la fotografía en que sale, por ejemplo. Si somos capaces de decir eso, y somos capaces de vincular lo público al dinero público, y somos capaces de hacer que nadie nos ponga permanentemente una soga al cuello, más que la oferta que el periódico hace como tal, estamos consiguiendo algo.

Pero eso lo deben decir también los profesores. Siempre he participado del hecho de que el criterio periodístico no lo tienen los periodistas, creo que éste es un grave error.

Digo todo esto porque a veces nos hacen creer a los ciudadanos tontos. Realmente el periódico, el mensaje, igual que un libro de relatos o una conferencia, si no tiene un receptor no hay mensaje. Y el que tiene que tener los criterios de interpretación tiene que ser el receptor, nunca el emisor. O nunca el emisor solamente. Y es que, hoy más que nunca, a los chicos hay que hablarles con claridad, y que ellos se expresen con claridad. Pero hablar con claridad y con compromiso no significa no hablar con educación.

� ¿Qué significa leer y cómo define el acto de escribir?

Con una palabra. Leer, para mí, es vida. Yo no podría entender mi vida sin ser lector. No puedo añadir más, es mi vida, pero mi vida para soñar

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también. Por eso soy tan contrario a que de la lectura a los chicos se les mande hacer permanentemente ejercicios. No, la lectura es vivir, leer es vivir. No puedo contestar otra cosa.

¿Y cómo define el acto de escribir? Escribir es indagar para contar. En el fondo, no cabe la menor duda de que hay mucho de autobiográfico en toda escritura, y por eso escribir es, no digo doloroso, pero da pereza porque tienes que intentar entrar en la reflexión para decir cosas. Es como si nuestros ojos se trasladasen a ver qué hay en el interior.

Eso produce mucho placer, pero también mucha pereza, mucho recelo, porque no siempre estamos con ánimo de indagar en nosotros mismos. Por eso es bueno hablar con nosotros mismos. De pronto, el acto de escritura se convierte en un acto de reflexión que pretende, no escribir por placer como muchos afirman, sino comunicar algo. Si no somos capaces de comunicar algo a través de la escritura, es mejor no escribir. Es un acto muy responsable.

La escritura no es un acto de reflexión hecho después de, también es un ejercicio. Escribir es ejercitarse. Y eso exige tener, claro está, determinados conocimientos y determinadas técnicas.

� ¿Qué papel juegan las nuevas tecnologías de la información en la transformación didáctica que debe implementar la prensa y cuál es esa implicación en la escuela?

Todo. Las nuevas tecnologías no son el futuro, son el presente. Espero –y es una referencia anecdótica- que usted pueda asistir a la llegada de alumnos al aula sin la mochila con libros y cuadernos. Sólo con el pequeño e-reader, el lector de e-books (a ver si somos capaces de nombrar conceptos novísimos rápidamente en español). Esto es como un barco que ha alcanzado una velocidad de crucero impresionante, y el que no haya subido ya va a tener muy difícil el poder hacerlo. En este sentido, hemos pasado de la prehistoria a la edad contemporánea en apenas veinte años.

Las nuevas tecnologías son imprescindibles en el modelo de vida actual. Nos producen tal cúmulo de información y de posibilidades de comunicación, que periodistas y profesores tienen la obligación no sólo de seleccionar la información, sino de encauzarla. En los medios de comunicación la tecnología es un hecho que avanza unos metros, o varios kilómetros, cada día. Piensen en algo ya generalizado y en su aplicación en la inmediatez de la comunicación: el teléfono móvil (celular) y el correo electrónico. Estamos hablando de tiempo real en la concepción global de la información y del universo. Si todo ello no lo aplicamos a la enseñanza –tiene que estar aplicándose ya-, y con parecida intensidad, estamos desfasándonos permanentemente. La investigación, sobre todo la referida a las nuevas tecnologías, va a ser una pieza esencial en el futuro de los países. Y nosotros estamos educando a los que pronto formarán parte de ese futuro.

Subrayo la idea de guía. El periodista, tal y como se está desarrollando este proceso imparable de las nuevas tecnologías y la acumulación de información, fácilmente quedará convertido en un guía que dirija al que busca información no sólo para saber dónde encontrarla, sino para ofrecerle

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también claves y advertencias de en qué medida puede ser o no fiable esa información y qué dependencias puede tener. Algo parecido ha de hacer el profesor. Solamente que éste ha de tener dos asuntos más en cuenta: primero, que tiene que ofrecer un baremo de contenidos mínimos. Segundo, que ha de ofrecer criterios y herramientas de trabajo que formen. Creo que los países que ralenticen la incorporación de las nuevas tecnologías, a todos los niveles, tendrán más dificultades de crecimiento económico, y educativo por supuesto. La educación, más si está bien alimentada –y ésa es la base de las nuevas tecnologías- es el mejor motor del bienestar.

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La información como elemento de formación ética y en valores: ciudadanía y solidaridad

Ponencia de Víctor León Zuluaga.

Buenos días.

La anterior conferencia terminó con un tema bastante apasionante, la transformación de los medios de comunicación, y vale la pena comentar algo que conocí ayer:

Un amigo que vive en Dallas está de visita en Medellín, pregunté por sus hijas, Anita tiene 15 años y quiere ser médica veterinaria. Por lo menos esa era la idea inicial. Hace poco vio en un programa de televisión en el que analizan la suerte de los animales que encuentran en las calles cómo a un caballo que estaba en condiciones muy difíciles le tuvieron que aplicar una inyección para que se durmiera por siempre. Desde ese momento ella cambió lo que quiere estudiar, ya no quiere estudiar veterinaria porque “¡cómo hacen eso con los animales!”. Se puso muy triste y ahora va a estudiar pediatría porque a los niños no les ponen inyecciones para que se duerman por siempre.

Su hermanita, Lorena, que tiene 17 años es una hábil manejadora de los dispositivos móviles. En las últimas vacaciones envió 14 mil mensajes de texto en un mes, normalmente ella envía seis mil mensajes de texto. Su padre, que es un profesional que trabaja en Texas Instrument y que también usa las tecnologías, envía solamente dos mil mensajes de texto al mes. Eso es para significar un poco cómo estos medios de comunicación se están transformando.

Inicialmente me referiré a los Principios Periodísticos universales, para avanzar luego a las desviaciones de esos principios, y más adelante me concretaré en ahondar un poco en torno al ciudadano lector y finalizaré con una propuesta sobre los valores que pueden alentar los periódicos y, en general, los medios de comunicación en la sociedad actual.

Algunos autores sintetizan la misión de los medios de comunicación así: informar, orientar y entretener. Es como la tríada misional expuesta generalmente. La información es el compromiso mayor porque son los medios y los periodistas los que le garantizan el derecho a la información, que es un derecho fundamental consagrado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en nuestra carta constitucional.

El artículo 20 de nuestra Constitución Política reza:

“Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir información veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicación. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad. No habrá censura”.

Hablaremos más adelante sobre la información como un valor que ayuda a convivir y a mejorar la calidad de vida del ciudadano y de la comunidad en general.

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El segundo fin de los medios es el de la orientación o formación. Aquí la formación es entendida más como la construcción de una opinión ciudadana basada en la información. Conocidos los hechos que afectan a la comunidad, y a las personas consideradas en forma individual, el ciudadano lector, el ciudadano oyente o el ciudadano televidente se forma un criterio propio y autónomo sobre la realidad que construyen o reflejan los medios de comunicación.

El tercer objetivo de los medios de comunicación es el de entretener. Todos, en mayor o menor grado, aportan piezas para el disfrute de la ociocultura de las audiencias.

Con frecuencia surge la pregunta: ¿tienen los medios de comunicación la misión de educar? Si nos atenemos a una exploración superficial podemos decir que los medios informan, forman opinión y entretienen. Es la tríada misional más difundida. Pero me pregunto: ¿quién podrá negar que los medios de comunicación mueven, promueven, educan y alertan? ¿Con qué argumentos se podrán controvertir las sospechas de que los medios de comunicación sugieren conductas, cambian hábitos, despiertan modas y consumos y levantan o derriban mitos?.

La introducción inicial de Anita y Lorena nos aporta elementos para indicar cómo un programa de televisión puede influir de una manera decisiva para el cambio de opción profesional; y en el caso de Lorena de cómo un dispositivo móvil se convierte en un medio de comunicación novedoso. Ya no son las cartas, ya están pasando los correos electrónicos, ahora ya vienen esos mensajes tan rápidos y que llegan a todas partes, y que se producen en esas cantidades mensuales.

Yo creo que los medios de comunicación sí pueden contribuir a la educación y a la formación de valores. En la misión de informar, formar y entretener está implícita la labor educativa de medios y periodistas. Ya lo dijo MacLuhan: “son las aulas sin muros”.

Los principios universales

Hagamos ahora un acercamiento a los principios periodísticos universales, enmarcados en la ética, en las leyes y en la metodología del quehacer profesional que ilustran, y de qué manera, el aporte de los medios de comunicación a la formación de una ciudadanía viva y vital.

Veracidad. Decir la verdad, es el principio fundamental del periodismo. No solo es un principio ético, es también el trato que contraen periodista y medio con la audiencia. La comunidad le ha asignado a los medios y a los periodistas la responsabilidad de buscar la verdad de los hechos que la afectan, para que los comunique en forma veraz, sin distorsiones.

El camino de la búsqueda de la verdad tiene metas parciales. En la reconstrucción de los hechos debe haber equilibrio, imparcialidad y visibilidad de las partes involucradas. En la investigación periodística se deben seguir métodos transparentes, todas las pesquisas sobre la mesa. Los hechos narrados, si bien no podrán ser catalogados como estrictamente objetivos, sí deben tender a la objetividad, entendida como valor y meta límite y, sin concesiones, cada palabra debe estar rubricada con el sello de la honestidad profesional.

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“Si la verdad ha de acompañar a los hombres de bien, tratándose del periodista, hay que decir que es la sustancia de su profesión. O el periodista busca decir la verdad siempre y en todo, o no está llamado a esta profesión. Pensar que pudiera faltar a la verdad, sería como suponer en el abogado tendencia a la injusticia, en el médico deseo de atentar contra la salud, en el sacerdote a estimular el vicio. Informar es función primordial del periodista, es decir la verdad” (Fernando Gómez Martínez). Manual de Redacción y Estilo de EL COLOMBIANO.

Confirmar los hechos, contrastarlos, expresarlos correctamente desde el punto de vista idiomático, y sin errores, con claridad y buena fe, se convierten en las acciones prioritarias del método que sigue el periodista cuando busca comunicar la verdad de los hechos a las audiencias.

Independencia. La libre expresión es el requisito para acceder a los hechos, para comunicarlos y para que las audiencias puedan ejercer el derecho a la información veraz, imparcial y en forma oportuna.

La autonomía periodística garantiza que la prensa y los demás medios de comunicación informen sin distorsionar ni manipular. Bien se dice que los titulares de la información son los ciudadanos lectores, los ciudadanos oyentes y los ciudadanos televidentes. Los periodistas y los medios servimos a las audiencias, correspondemos al compromiso asumido por encargo de la sociedad. Por esta razón cualquier presión de un grupo de interés menoscaba la independencia, por sutil que sea la interferencia daña este principio y provoca efectos perversos en la información.

Responsabilidad. Informar con responsabilidad quiere decir informar respetando los derechos humanos, entendiendo que el derecho a la información tiene sus límites en otros, como el derecho a la intimidad, al buen nombre. La responsabilidad del periodista no se agota en averiguar la verdad y comunicarla, creo que aquí se abre una gran posibilidad de llegar a las audiencias con un mensaje que mejore la convivencia y la calidad de vida.

El encuadre fino de los hechos, sin saturar ni soslayar; sin desinformar ni silenciar la realidad, el contexto y el análisis son también piezas clave de la información responsable.

El bien común. La información estará siempre orientada al interés general de la población. Es un servicio público que busca el bienestar general y nunca el personal o particular.

Según este principio, la información se publica para todos los individuos que conforman el conjunto de la sociedad, sin discriminación alguna. Como lo hace el sol, la información los debe cubrir a todos.

En el caso de EL COLOMBIANO se buscan objetivos adicionales que profundicen el carácter público y de servicio al bien común. Dice el Manual de Estilo y Redacción: “El periodista de EL COLOMBIANO privilegiará toda información que contribuya a la paz y excluirá todo material que fomente la violencia. Las noticias sobre violencia se tratarán de acuerdo con este criterio”. “La intolerancia, el exclusivismo, la violencia, el fraude, la coacción, serán siempre para nosotros cosas reprobables, sea quien fuere el que las practique”. Fernando Gómez Martínez.

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Los periódicos están enfocados a una zona geográfica y a una población definida, un barrio, una ciudad, una región, o un país. Ese es su objetivo primordial. Y aunque su ámbito sea global gracias a internet, en primera fila tendrá una comunidad de lectores a los cuales informa.

El periodismo de calidad está fundado en estos principios y en estas funciones. Los ciudadanos tendrán así la información justa, completa, oportuna y veraz, y, por ende, podrán ser mejores ciudadanos. De estos principios y valores se apropian las audiencias para actuar en la sociedad como personas que tendrán también en la veracidad, la autonomía, la responsabilidad y el privilegio del interés general sobre el particular, valores ya no de la información sino valores ciudadanos que ayudarán a luchar por un mundo mejor.

Las desviaciones de los principios periodísticos

No obstante, a estos principios, valores y criterios se contraponen las desviaciones del periodismo.

Si los medios de comunicación tienen la función de informar, orientar, entretener y educar, también pueden ellos desinformar, aburrir, desorientar y maleducar. La cascada es caudalosa: el rumor presentado como información fidedigna; la información parcializada, sin verificar ni contrastar; la violación de la intimidad personal y del buen nombre; el sensacionalismo y el amarillismo; los errores y las erratas; los silencios y las censuras; las calumnias y las injurias; la desinformación, la infravaloración y la supervaloración de los hechos; el afán por el rating, por la primicia, son una especie de anti valores que también pueden encontrarse en los contenidos de los medios de comunicación cuando se apartan de los principios por impericia, por ignorancia, por presión mercantil o incluso por mala fe.

Con frecuencia los medios de comunicación extralimitan sus fines. Está claro que la misión es informar y por ningún motivo usurpar la función del juez. El periodismo no puede juzgar ni poner contra la pared a las personas. Esta no es facultad de ningún periodista ni de ningún medio.

Es lamentable el espectáculo de la llamada por algunos como la “justicia mediática”, que cree imponer el orden en la sociedad porque concibe la información como un poder, como un producto, y no como un servicio. ¿Cuántos periodistas generan más miedo que credibilidad? ¿Quiénes, en vez de informar, venden una marca de ropa, una ideología, una audiencia o un modelo de vida?

Es frecuente, también, que algunos medios de comunicación se distraen en la búsqueda de la verdad y se complacen solo con presentar versiones y opiniones sobre los hechos que no aparecen por ninguna parte. Los hechos se deben conocer, confirmar y contrastar con fuentes distintas y distantes para luego entrar en el terreno de las versiones y de las opiniones. Hace falta, pues, mantener esa división entre lo que es la opinión y lo que es la información.

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El periodismo de declaraciones cae fácilmente en el plano de la propaganda o del periodismo pugilístico, ese que se interesa en los polos opuestos para armar el cuadrilátero en el que se lidian quienes tienen opiniones radicalmente opuestas, ofreciendo un mundo en blanco y negro, sin más colores ni matices.

Vale la pena decir aquí que la información y la opinión son dos fases del proceso periodístico y que mantener los límites entre una y otra es saludable para todos.

Hugo Aznar, profesor universitario experto en Ética, Ética Pública y Ética del Periodismo, presenta una afortunada clasificación para simbolizar otras desviaciones de los medios. Es el concepto de periodismo de colores. Dice el autor:

“En las dos últimas décadas hemos asistido al crecimiento de un periodismo de colores que ha desplazado en protagonismo social a un periodismo más responsable y riguroso, que a algunos les parecía demasiado ‘gris’ para los tiempos que corren. Este periodismo de colores combina el amarillo del sensacionalismo que sobredimensiona y exagera ciertas noticias; el rojo que destaca los elementos luctuosos y morbosos de la información; y el rosa del espectáculo, que tiende a considerar a los protagonistas de todas las informaciones como famosos por unos días”.

Si los principios y valores del periodismo pueden contribuir a la formación del ciudadano, estas prácticas desviadas niegan el derecho a la información que merece y exige toda persona, y además, pueden causar una mala influencia en la comunidad de lectores, oyentes y televidentes.

Ahora bien, ¿Qué significa ser ciudadano, estar informado y participar en la vida de los conciudadanos?

Adela Cortina dice que “ciudadano es aquel que es su propio señor -o su propia señora, evidentemente-, con sus iguales, en el seno de la comunidad política. ¿Qué quiero decir con eso? Que ciudadano es el que no es esclavo, el que no es siervo, el que no es súbdito, el que es el dueño de su propia vida; porque eso es lo que quiere decir ciudadano, al que no le hacen la vida, sino que se hace su propia vida. Pero la hace con los que son sus iguales, es decir, con sus conciudadanos”.

La autora de numerosas obras sobre ética, educación cívica y política, ciudadanía y medios de comunicación, define en forma brillante cinco dimensiones de ciudadanía: como individuo protegido por las leyes; como miembro de un colectivo en el que actúa y toma decisiones; como un ciudadano social con derechos de primera y segunda generación.

La cuarta dimensión, según Adela Cortina es dada por la ciudadanía económica, por el quehacer de cada quién en el mundo de la producción, de la distribución y del consumo de bienes y servicios.

Y la quinta, quizás la más importante para el tema sobre el cual estamos reflexionando hoy, es la ciudadanía civil. “Cada uno de nosotros está inscrito en esferas sociales, en universidades, en profesiones, en la opinión pública, que es un sector de la sociedad civil en el que deberíamos de estar presentes. La sociedad civil debería de estar presente en la opinión pública, y si hay dificultades -porque es difícil entrar en los medios de comunicación-

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es por lo que hay que hacer redes sociales que permitan entrar en la opinión pública, para transmitir a través de ella todo lo que debe ser transmitido. Y en el ámbito de las profesiones, creo que hay que ejercer también la ciudadanía”, Adela Cortina.

El ciudadano es el individuo autónomo del conjunto de miembros de la sociedad que tiene obligaciones, vínculos con sus conciudadanos, que no se entiende solitario sino actuando en todas sus dimensiones.

El ciudadano necesita la información, se la merece y tiene derecho a conocer qué acontece, cómo lo afectan los hechos y qué implicaciones se vislumbran.

Los periodistas y los medios de comunicación somos los intermediarios entre la realidad y los ciudadanos. Nuestra misión es la de hacer que el ciudadano esté bien informado y sea un mejor ciudadano: más protegido y más libre, más racional y más participante, más solidario y más responsable consigo, con los demás y con el entorno.

El comunicador y la empresa informativa son quienes confeccionan y transmiten la información con todos sus valores o sus desviaciones.

La ética periodística tiene aquí su papel crucial. En alto grado somos responsables, como lo vimos al inicio de esta exposición, de la ciudadanía que estamos forjando en conjunto con la escuela, la familia y otras instituciones. Pero el peso específico que tienen los medios de comunicación en la construcción de la realidad y en la sugestión de modelos de comportamiento ciudadano es crucial.

Valores que deben estimular los medios

Me atrevo a plantear algunos valores que pueden estimular los medios de comunicación para que el ciudadano sea activo y participante, particularmente en su papel como ciudadano lector, ciudadano oyente y ciudadano televidente:

Libertad. La libertad es un valor natural de cada persona. Los medios defienden la libertad de expresión y deben alentar su defensa como valor ciudadano fundamental. La libertad de expresión no es solo de los medios ni de los periodistas, es de todos. Las audiencias deben participar más en la construcción de la agenda informativa, a veces tan confinada en las salas de redacción. Urge una apertura mayor de los medios para que la ciudadanía se haga más visible en ellos. Los medios tienen además un campo de acción en la educación para el conocimiento de la libertad.

Civismo. Son las normas mínimas de comportamiento ciudadano, de urbanidad y buenas prácticas con los otros y con el medio ambiente. Amar a la tierra, subrayar los caracteres más sobresalientes de la identidad cultural, sin caer en falsos regionalismos o peligrosas posturas de xenofobia y exclusión, son valores añadidos a la información que harán una ciudad más vivible, cívica y civilizada. El civismo es una virtud social que nos proyecta al servicio de los demás.

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Autonomía. Es un valor que está en el umbral de la democracia y también en el de la esfera privada. Le da la competencia al individuo para que elija sus preferencias y a los demás la obligación de no interferirla. Como vimos, no es posible concebir la ciudadanía sin autonomía. Periodistas y medios de comunicación tienen la responsabilidad de estimular el carácter autónomo del ciudadano para que demande sus derechos. Un mal consumidor, por ejemplo, será un mal ciudadano. La deliberación y el diálogo se animarán mediante la autonomía. Es vital una acción positiva de los periodistas y de los medios porque mantendrán viva la democracia, lejos de las desviaciones de masificación e incluso de la mediocracia, o gobierno de los medios.

Convivencia. Quizás una mejor expresión que la tolerancia es la convivencia. Es el encuentro, o son, mejor, los encuentros con el otro. La ciudadanía implica el ejercicio de las actividades ciudadanas, lejos de la manipulación de las ideas y de los credos. Aprender a expresar las ideas sin temor y sin recibir palizas es el mejor ejemplo que los medios pueden alimentar cada día. Nada de privilegios, nada de rótulos es un buen punto para fomentar este valor ciudadano, que significa ni más ni menos que vivir juntos.

Responsabilidad. La responsabilidad es un principio del periodismo y una valiosa virtud social. Cultivar la responsabilidad hará que los conciudadanos se sientan respetados en sus derechos. Este valor ejerce un lazo vinculante que implica obligaciones para demandar derechos. Ciertamente se habla a veces más de los derechos que de los deberes. Para merecer los segundos debo observar los primeros.

Las responsabilidades son múltiples y corresponden a las distintas dimensiones ciudadanas de las que habla Adela Cortina. Van desde las estrictamente personales hasta las que tocan con el rol político, económico y cívico, y los medios y los periodistas pueden y deben inducirlas.

Solidaridad. La ciudadanía se concibe colectiva. La solidaridad es la gran fuerza que recibe el otro, especialmente cuando necesita un apoyo. Es la ayuda mutua que permite no sentirnos solos. Es el valor que une voluntades en busca del bien común, despertando la conciencia y generando lazos firmes, ciertos y tangibles entre los ciudadanos. Si la información estará orientada al bien común siempre llevará el rótulo solidario.

Quiero concluir esta exposición con esta reflexión de Javier Darío Restrepo, maestro del periodismo: “la información del periodista con responsabilidad social tiene en cuenta sus consecuencias y su valor para preparar el futuro; quien desecha esa actitud está condenado a producir una información liviana y sin trascendencia, o abiertamente dañina por cuanto no se miden sus consecuencias, o se las busca con ánimo perverso y contrario a los intereses de la sociedad. El periodismo, como las armas poderosas, puede hacer mal o bien. La diferencia la pone el sentido de responsabilidad con que se lo use”.

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La información, construida sobre las fundaciones éticas del periodismo, debe servir para educar al ciudadano frente a los medios de comunicación, de tal manera que distinga la verdad de la mentira; para que haga valer el derecho a estar informado; para que lo escuchen y lo tengan en cuenta; para hacer respetar su intimidad y dignidad; para valerse por sí mismo y tomar sus mejores decisiones.

Creo que una asignatura sobre los medios de comunicación social, qué son, para qué sirven y cómo usarlos mejor, está a la espera de ser incluida en el currículo de la formación de estudiantes, educadores y padres de familia.

Estoy convencido de que un ciudadano bien informado es un mejor ciudadano.

Muchas gracias.

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SESIÓN I- TARDE

Interacción de los medios de información y la escuela en la formación ciudadana.

Ponencia de Francisco Cajiao Restrepo.

Muy buenas tardes.

Les voy a echar un poco de cuentos, hay algunos que son cuentos viejos, el primer cuento es de hace sesenta mil años. Solamente cuando sucede un fenómeno bien raro, que unos bichos, una especie como de medio micos que andaban en cuatro patas de pronto descubren que pueden caminar en dos, entonces aparece por primera vez eso que va a evolucionar y a convertirse en lo que llamamos el ser humano. Pero la gracia de estos tipejos, que ya andaban en dos patas muy horondos era que se podían dar un lujo que no se daban los otros micos: caminar, mirar para el cielo y al mismo tiempo llevar cosas en la mano.

Eso es una cosa increíble, es un brinco evolutivo maravilloso, pero eso también va acompañado del nacimiento del lenguaje. Desde luego, el lenguaje no aparece hace sesenta mil años, pero empiezan a aparecer los signos: estos animalejos que todavía tenían un cerebrito muy chiquito sí tenían una capacidad muy grande de comunicarse con gestos y de empezar a fabricar objetos. Y cada objeto fabricado empezaba a tener un sentido muy particular y era que no necesitaba al fabricante para explicar para qué servía, sino que si un tipo de estos, ya no hace sesenta mil años sino hace diez mil -en el paleolítico-, hacía una flecha y la dejaba botada, llegaba otro, ocho días después, y decía: “ve, una flecha”. Ese es el más grande milagro de la naturaleza, porque es el nacimiento del signo, la capacidad de que algo fabricado por el ser humano adquiera sentido para otros seres humanos, y eso nos vuelve humanos.

Entonces, en qué consiste eso, consiste en la capacidad de intercambiar información de unos con otros. Como no tenemos tiempo para contar año por año desde hace diez mil, entonces vamos a dar unos brincos.

Hacia el año 3.500 a.C., por allá en la región de Sumer, los sumerios empiezan a generar unas formas de escritura. Al mismo tiempo en Creta hay unos signos, y al mismo tiempo por allá en Egipto aparecen unos tipos que comienzan a pintar unos monigoticos bonitos y empieza a surgir la escritura. Pero antes de que hubiera la escritura fueron diez mil, quince mil, veinte mil años de una gente que sabía hacer cosas, que sabía comunicarse, que sabía intercambiar información. De manera que cuando aparecen otras formas de escritura ya se habían domesticado los animales que hoy en día nosotros conocemos.

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Es muy curioso, si ustedes van un día de visita al eje cafetero, a PANACA, y miran los animales que hay allá, esos son los mismos animales domesticados de hace veinte mil años. Y no hemos domesticado ni uno más. Nadie ha podido domesticar una cebra, se podrá amansar una cebra para tenerla en un circo pero domesticarla para decir “venga le muestro mi rebaño de cebras”, no. Esas muerden durísimo y no se dejan.

Domesticar es hacer que unas especies funcionen al ritmo humano, es decir, que de alguna manera y esto es bien interesante, también compartan unos signos humanos. Es decir, donde el ser humano va teniendo control del alimento y se puede volver sedentario, y entonces todas estas tribus nómadas que andaban al traste por las grandes sabanas de África, por las grandes estepas del oriente europeo, por el centro de Europa y por América, empiezan a volverse seres de comunicación y empiezan a desarrollarse las lenguas.

¿Qué fue primero: leer o escribir?

Viene la primera pregunta clave: ¿qué fue primero, leer o escribir?. ¿Ustedes qué dicen?.. “Leer”. ¿Y qué leían si no había nada escrito? Sí, la realidad, el gesto del animalito, las nubes, claro, eso implica una lectura. Pero lo que hoy llamamos lectura requirió que alguien primero tuviera una escritura. Esto es muy interesante porque nos muestra algo que es en lo que voy a insistir en esta conferencia y es que a nosotros nos montaron en la idea de que la escuela era para aprender a leer y a escribir, no para aprender a escribir y leer.

Entonces estamos pendientes de que los niños lean, y ¿qué es lo que van a leer?, ¿qué es lo tan urgente que un niño tiene que leer cuando está en primero de primaria que lo hacen perder un año si no sabe?, ¿qué es lo que uno tiene que leer en primero de primaria y si no se muere? ¡Nada!, si ni siquiera le llega a la casa nada para leer. Pero, en cambio, los niños tienen mucho que escribir, tienen mucha historia, tienen mucha memoria. Tienen muchos significados para pasarles a otros.

Pero leer surge cuando yo conozco el valor de ese signo que me transporta cosas, en esa historia que yo les decía: ¿quiénes son los primeros que escriben? El primero que escribe en la historia de la humanidad es, curiosamente, Dios. Entonces lo primero que tenemos en textos escritos son textos sagrados, textos donde Dios usa cualquier amanuense que le escriba la carta.

Y un texto escrito por Dios es una vaina complicada porque ponerse a discutir con Dios... en eso uno siempre sale perdiendo. Y sobre todo que los que escriben las cosas de Dios se organizan para que nadie meta la cucharada ahí, y entonces no solamente le dicen a uno qué escribió Dios sino además qué es lo que a uno le toca entender de lo que escribió Dios.

Entonces pasamos desde Egipto y Mesopotamia por Israel y tenemos que todos los primeros textos humanos que se conservan son textos sagrados. Y también entre los Maya, los libros del Chilam Balam, el Popol Vuh, todos estos son textos sagrados. Y qué nos dicen, qué nos dijo la cultura durante mucho tiempo: que esos textos solo los podían leer aquellos que los habían escrito porque la gente no sabía leer.

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Entonces, los que los habían escrito se los contaban a otros y durante el Medioevo nació la Universidad -aproximadamente en 1200- y funcionaba muy sencillo: diez, quince, veinte muchachitos en Bolonia (que allá nació la primera) se reunían, y qué pasaba ahí: había unos señores que se sabían de memoria los textos sagrados, los santos padres, y alguna que otra cosa de Aristóteles y de Platón y las decían de memoria. Porque como no había libros, los poquitos que habían eran manuscritos...y los alumnos qué hacían, se sentaban y oían la misma clase durante dos o tres años hasta que se la aprendían de memoria. Cuando ya se sabían un texto de memoria ya podían enseñar y pasar al siguiente. De ahí viene la palabra escuela: los de la escuela aristotélica, los de la escuela platónica, los de la escuela tomista.

Y de ahí viene docente, que tiene dos significados del latín. El docente es por un lado el que conduce, y entonces eso viene de un verbo griego que es docēre, conducir. Pero también tiene que ver con el que dice, de manera que los maestros son gente que dice vainas. Y de ahí viene la palabra alumno, que también tiene relación con un verbo latino que es alĕre, que es alimentar. El alumno es el que es alimentado. De ahí viene alevino, pescaditos de esos chiquitos de las trucheras. El alumno es el que es alimentado por la palabra del maestro, del docente.

Y así nos quedamos toda la vida, pensando que uno echaba lora y que el otro aprendía. Y les tengo una mala noticia: el siglo XX descubrió que todo eso era paja, que no es posible enseñar, solo es posible aprender. Y entonces a estas alturas se facilitó esta conferencia porque entonces ya no sé qué hacemos aquí. Porque ni yo les puedo enseñar nada, ni ustedes le pueden enseñar a otros y ya, quedamos listos.

Y entonces uno dice: ¿cómo funciona todo esto? Porque de todas maneras, tampoco seamos tan extremistas de decir “cerremos las universidades” y en crisis económicas nos quedamos sin empleo, y todos tan tranquilos porque como no se puede enseñar nada...Con lo único que sería posible enseñar sería usando nuevas tecnologías, una usb por ejemplo que tenga treinta patas que se conecten al cerebro de los niños y entonces yo paso lo de mi disco duro a los discos duros de allá. Pero mientras no haya esa usb conectada cerebro a cerebro no es posible.

Porque lo que yo sé lo he aprendido por mi contacto directo con el mundo, con la realidad. Eso es lo que me permite aprender. Cuando yo llego a un salón de clase con 30 niños de primero de primaria, yo estoy frente a 30 universos de conocimiento ya formado, solo que a mí no me interesa qué es lo que los niños saben, a mí me interesa qué es lo que les tengo que enseñar. Pero a ellos no les interesa lo que yo les quiero enseñar.

Y somos tan tontos que decimos que es que los niños no aprenden. No, todos los niños aprenden. Otra cosa es que no aprendan lo que yo les quiero enseñar. Son inteligentísimos, logran defenderse como hasta tercer o cuarto de primaria, de ahí en adelante ya se embrutecen. Pero hasta tercer o cuarto de primaria son inteligentísimos, no se dejan enseñar porque están demasiado ansiosos por aprender.

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De vuelta a la historia del lenguaje y la escritura

Los segundos textos que aparecen en la historia después de los textos religiosos son las leyes. Entonces aparecen los códigos políticos, el código de Hammurabi, legislaciones egipcias y chinas. La organización política va generando este tipo de textos que establecen normas, y tampoco hay que leerlas, solamente hay que obedecerlas. Claro, es importante que me las expliquen.

Hay un hecho tremendo: si ustedes miran el código ciudadano del mundo contemporáneo, éste dice que usted no tiene que conocer la ley para obedecerla. Mejor dicho, que no conocer la ley no es justificación para no cumplirla. O sea que le dicen, si usted no lee y no se la sabe problema suyo. “Ahí decía que era contravía”, “Ah, pero yo no sabía que eso quería decir eso”, “No es mi problema”, dice el policía de tránsito. Usted tiene que saber, usted tiene que leer.

Solo en el siglo V-VI a.C. probablemente, empiezan a surgir otro tipo de cosas y empiezan a surgir algunos textos de matemáticas, textos de filosofía, el teatro griego, algunos relatos, algunas historias. La gente se empieza a meter con el mundo real y entonces la escritura tiene otra óptica.

Pero a finales del siglo XV, principios del XVI, se da la primera revolución real humana que es la imprenta. Es la primera revolución humana. Y digo humana porque no es la revolución a golpes ni a flecha para tumbar un rey, sino que es la primera vez que cada persona puede tener en sus manos la Biblia y hablar directamente con Dios, y decir: “yo lo leo y no me lo explica el Obispo”. Por eso la imprenta de Gutenberg y Lutero, y el cisma de la Iglesia Católica van juntos.

El primer libro que se imprime en una cantidad enorme es la Biblia de Lutero, y eso determina la alfabetización en Alemania, los alemanes aprenden a leer, desaforadamente, para poder leer la Biblia y que no se las expliquen. Que por favor no se las expliquen, y eso rompe el monopolio del poder sagrado.

¿Qué les quiero decir con esto?, les estoy diciendo que leer y escribir son eventos absolutamente políticos, todo el tiempo, desde el principio. Porque la escritura es una herramienta de poder. La más grande y fuerte herramienta de poder a lo largo de toda la historia es la escritura. Pero la lectura sola es, en muchos casos, solamente una herramienta de obediencia: mientras yo tenga que leer pero no pueda escribir yo no puedo dejar mi rastro sobre el mundo, solamente estoy viviendo del rastro ajeno.

Y si ese rastro ajeno lo único que me da es indicaciones de cómo debo vivir, de lo qué me es permitido y de lo qué no me es permitido, y no tengo acceso a escribir la ley y a modificar la ley... Si, además, no tengo control sobre lo que me cuentan, pero tampoco puedo contar mi cuento y tengo que quedarme con el cuento de otros, entonces mi vida no vale nada, como decía el filósofo mejicano José Alfredo Jiménez: “la vida no vale nada”.

Y es que nadie me oye mi cuento, y uno necesita contar su cuento. Cuando dos adolescentes se encuentran y se están conociendo, el uno le dice al otro: “¿y cuál es su cuento?”, “¿quién es usted y qué tiene usted para contar?”. “No, no me diga qué ha leído, dígame usted su relato propio”.

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Entonces surge toda esta maravilla que es el universo de la novela, por ejemplo, que es la posibilidad de contar el cuento de la gente. Pero, cuando nosotros vamos viendo la historia universal nos damos cuenta de que es una historia contada por muy pocos. Y por eso nosotros no conocemos cuál es la historia real, viva, la de los indígenas de América. Porque no escribían, aunque probablemente sí aprendieron a leer. Entonces la historia de los indígenas de América es la historia que contaron otros sobre los indígenas de América.

Y cuando a nosotros nos dicen que disque hay literatura infantil, no existe literatura infantil. Una cosa es hablar de literatura para niños y otra cosa es de literatura infantil, cuando yo hablo de literatura indígena no me refiero a cualquier cuento en el que salga un indígena, me refiero a literatura escrita por indígenas. Y cuando yo digo literatura española no es porque el protagonista sea español, sino porque hablo de todos los autores españoles. En cambio hablamos de literatura infantil y todos los que la escriben son viejos: literatura infantil será el día que los niños tengan voz, y su voz sea oída, y su mirada del mundo sea tenida en cuenta como parte del mundo.

Pero fíjense ustedes que cuando hablamos de leer y escribir no estamos hablando de descifrar unos signos en un papel. Cuando me decían por allá en cuarto de primaria, cuando le echaban a uno la historia de Colombia, recuerdo un profesor que nos contaba con admiración que Bolívar era un personaje absolutamente genial y excepcional: él podía escribir siete cartas al mismo tiempo, y entonces tenía siete escribanos y le estaba escribiendo una carta a Santander, una carta al otro y otra al otro, y dándoles órdenes a los generales, iba pasando como partidas de ajedrez de esas múltiples y no perdía el hilo de lo que le decía a uno y al otro. Y yo decía: ¿y de verdad Bolívar sí sabía escribir? Porque ahí los que escribían eran los secretarios, eran los que hacían la caligrafía, ¿pero quién escribía, quién era el que tenía las ideas en la cabeza, quién era el que estructuraba las ideas?

La escritura y su importancia para construir ciudadanía

¡Eso es lo que no ponemos a hacer a los niños! y los ponemos a hacer planas, a vacunarlos contra la escritura, no les pedimos que nos cuenten su cuento. Si un niño se pusiera a dictarle a la maestra su cuento es el niño el que escribe y es la maestra la que digita. Hoy no diríamos que hace la caligrafía, sino que digita y escribe el cuento del niño.

El año antepasado, cuando yo estaba en la Secretaría de Educación de Bogotá, con esta idea hicimos una cosa muy linda que fue Bogotá contada por los niños, y sacamos un libro de lujo. Pero, ¿qué hicimos?, hicimos una gran convocatoria para que los niños escribieran sobre la ciudad, escribieran sus cuentos, sus historias, y luego pusimos a una Universidad a que hiciera el ejercicio de leer todo esto, pero la selección y edición de qué se publicaba la decidían los niños de cada colegio: los estudiantes grandes seleccionaban los textos de los chiquitos, y así arma uno tejido de significaciones y logra que la ciudad sea habitada, porque habitar la ciudad no es lo mismo que estar puesto en una ciudad. Habitarla es conocerla, es saber qué piensa la gente, habitar es descubrir estas redes de significados que se construyen,

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habitar es mucho más, y habitar el mundo y habitar el planeta, es mucho más que estar puesto ahí como una cosa.

¿Cuántos de nosotros hemos funcionado en la vida casi como cosas?, porque no hemos tenido nunca la oportunidad de contar el cuento, de contar nuestro cuento. Por eso la escritura es un punto de partida fundamental para la construcción del ciudadano, porque el ciudadano tiene que saber en qué planeta está y tiene que involucrarse con ese planeta, y tiene que pelearse con ese planeta. Y tiene que escribirlo desde todas las perspectivas posibles, tiene que escribirlo desde el relato, tiene que escribirlo desde la ciencia, tiene que escribirlo desde todos los lados.

Pero entonces aquí nos viene el otro lado, ¿y cómo escribirlo? ¿Cuáles son los lenguajes de la humanidad? Porque todos los días estamos escribiendo nuestra huella de distintas maneras, volviendo en esta locura, porque yo además no sé ni de dónde vengo ni para dónde voy, pero espero que al final algo quede, entonces me voy a devolver...

Los soportes de la escritura

¿Cuáles fueron las primeras formas y lugares para escribir? Las paredes, los del paleolítico se pusieron a pintar por allá en las cuevas de Altamira, en la zona de donde es Alfonso (García, otro expositor) si mal no estoy, en el norte de España y allá y fueron y pintaron la cacería del venado y pintaron el bisonte, y pintaron el jabalí. Yo no sé cuántas vainas más pintaron en las paredes. Eran miserables grafiteros, esos que hoy condenamos porque empuercan las ciudades, ¿dónde pinta uno una revolución si no es en las paredes? Uno no puede pintar la revolución en un cuaderno, una traga de esas malucas, en la que uno está reventando de amor ¿dónde declara uno el amor? En un muro carajo, yo no voy a escribir en un cuaderno de clase cuadriculado “te amo mucho Margarita”.

Eso no tiene gracia, es que el tamaño, el formato todo eso es la escritura, es la pasión humana que va encontrando caminos. Pero luego se pintaba era en las tumbas y pasaban cosas muy tenaces... para que ustedes vean el poder de la escritura, en las tumbas de los faraones y de sus ministros en Egipto, echaban el cuento ahí en jeroglíficos: “Narmer II que derrotó a no sé quién...”, cuando se muere Narmer II y llega otro faraón, ¿qué es lo primero que llega a hacer?, borrar el nombre de la lápida. ¿Qué es lo que hacen los Alcaldes, los presidentes y todos esos? Mandan arrancar las placas conmemorativas del gobierno anterior, tumban los programas, desaparecen las cosas, dicen: “este tipo no existió”. Porque para yo existir tengo que borrar al otro. Para eso lo único importante es borrar el nombre y se acabó.

Pero también fíjense en el poder tan terrible de la escritura. No me digan ustedes que no, en primero de primaria todavía lo hacen, ¿cuál es una amenaza de la profesora?: “Siga Roberto y verá que lo apunto”. ¿Qué dirían ustedes si estuvieran en la lista de los chuzados por el DAS? El poder de la escritura... no se crean que es pendejadita lo que les estoy diciendo.

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Y ustedes vieron probablemente la película “La red”, ¿sí la vieron? “The net”, es la historia de una mujer a la que la borran: Le borran la tarjeta de crédito, le borran la cuenta corriente, le borran el registro civil, no existe más esa pobre mujer. No puede comprar nada, no puede moverse, no puede existir porque la borraron.

El ejercicio de escribir en las aulas

El poder de la escritura es una cosa absolutamente increíble, por eso hay que enseñar a escribir a los niños desde muy pequeños, a que escriban libros. Cuando hicimos, y esto va a la práctica, algunos de ustedes probablemente los conocieron, a los que no los conocieron porque este es un público muy joven y yo ya estoy muy viejo se los cuento resumido:

Por allá en el 94 - 95 hicimos un proyecto muy lindo que se llamó Pléyade, y Pléyade sugería una serie de ejercicios y uno de ellos, que estaba orientado a la escritura, se llamaba Hacer preguntas y escribir libros. Entonces a los niños les echábamos un cuento, les mostrábamos un poco de libros y les decíamos: ¿ustedes saben qué es eso?. Sí, libros. Y, ¿qué es un libro?, ¿por qué alguien escribe un libro? Y al final les decíamos una mentirilla piadosa, que no es mentira en últimas, es más o menos verdad, les decíamos: un libro no es más que la respuesta a una pregunta que el autor se hizo.

De manera que si ustedes tienen cincuenta preguntas ya tienen cincuenta libros. Entonces por qué no hacemos un buzón y hacemos preguntas, y entonces los niños empezaban a hacer preguntas. Una vez que ya tenemos 100 preguntas en un salón ya tenemos una biblioteca, luego la organizábamos como si ya los libros estuvieran escritos y luego íbamos animando esto hasta que llevábamos a los niños a ponerse de acuerdo y a escribir uno de estos libros.

Y entonces en seis meses en Colombia se escribieron más de 20 mil libros hechos por los niños. Y ¿qué era un libro?, me acuerdo mucho de uno porque era un poco patético, era sobre las abejas, y digo patético porque era un libraco grande. Y el título era: “Las abejas” hecho con abejas muertas pegadas. La primera página era una tajada de panal, la segunda era la abejita maya coloreada por la profesora, la tercera era un recorte de la revista Selecciones sobre las abejas obreras. De verdad, los niños habían escrito pocas palabras, ahí pero ya tenían un tratado sobre las abejas. Lo más lindo era la primera página antes del panal donde decía: Autores. No eran estudiantes, eran autores, era su primer libro.

Yo creo que ahí empieza la aventura de la escritura, la aventura donde entre todos van sumando preguntas sobre una misma cosa. Y esa aventura de la escritura es la aventura del pensamiento, porque también es la aventura de la investigación. En la medida que abundo las preguntas, abundo también en mi sentido de penetrar el mundo. Abunda también la necesidad de encontrar nuevas palabras, aparece la posibilidad de formular hipótesis, aparece la necesidad de recopilar datos, de interpretar, de organizar. Eso es pensar, eso es educarse.

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Y ahí comienza la aventura también de mirar qué piensa el otro, cuál es tu experiencia, cuál es tu percepción de la abeja. Y se hace evidente la terrible ignorancia que tenemos los maestros sobre casi todos los temas del planeta. Pero además la tranquilidad de que no tenemos que sabérnoslos, porque es que nuestra tarea no es dar respuestas, nuestra tarea es incentivar preguntas.

Solo es ciudadano el que pregunta mucho, trágico el ciudadano que no pregunta nada y piensa que todo está muy bien y que siempre habrá que mirar con frecuencia las encuestas para estar en el bloque mayoritario.

No sé si ustedes habrán oído hablar de Leni Riefenstein, que era una mujer extraordinaria porque era un churro de vieja, una alemana preciosa de 24 años que hacía películas, lo malo es que las hacía en el momento y en el lugar equivocado porque las hacía cuando Hitler ascendió al poder.

Y entonces allá la contacta el jefe de comunicaciones de Hitler, el señor Goebbels, y dice “aquí hay una cineasta muy buena”, y le proponen que ella haga un documental sobre el Tercer Reich, y hace una de las películas probablemente más bellas que se hayan hecho desde el punto de vista artístico y cinematográfico que se llama “La voluntad de poder”, y esta mujer muy entusiasmada hace todo eso y después cae Hitler, entra en desgracia Hitler y esta pobre mujer queda condenada al ostracismo, encerrada en un apartamento de Berlín durante cincuenta años; y a los 70 años le hacen una entrevista y ella dice: “¿por qué yo tenía que estar en el 16%? Yo era parte del 85% que creía en Hitler. Y a mí me pidieron que hiciera la película y yo la hice, y yo creí que esto era lo que me tocaba como buena alemana”.

Ella sabía hacer cine pero era muy joven, no había escrito todavía, no sabía que a veces es mucho mejor estar en el 15%, al menos por si acaso la historia evoluciona. Al menos por si acaso, porque cuando todos leemos lo mismo, cuando todos pensamos lo mismo, cuando todos nos mandan creer lo mismo siempre estaremos en las mayorías. Y las mayorías no necesariamente tienen la razón, sobre todo con respecto a las cosas trascendentales de la vida que son las que tienen que ver con la ética. Que son las que tienen que ver con los grandes retos y desafíos humanos de superar la naturaleza antropoide que es la que resuelve todo matándose, que es la que resuelve todo arrasando el pensamiento ajeno.

Entonces les decía, eran los grafiteros en el Renacimiento, también les encantaban los grafitis, solo que los grafitis los hacían Miguel Ángel y otros personajes de estos. Pero estos personajes pintaban en las paredes, en los techos, en las iglesias. Ahorita el que pinte en una iglesia lo excomulga el Papa.

¿Y qué hacen los muchachos de nuestros barrios?, ¿y qué hacen los muchachos del Bronx de Nueva York, y los muchachos de Harlem, y los muchachos de las zonas marginales de París, los que van al centro de Milán donde todavía hay ruinas históricas? Hacen grafitis, para decir “yo existo”. Y qué caracteriza muchos de estos grafiteros: que no dicen nada. Y es lo que duele, porque muchos de estos grafiteros lo único que ponen es su firma. De forma muy artística y todo pero no tienen nada más en la cabeza, son

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de los de las 200 palabras. Solo que ellos solo escriben una, muy bien escrita pero solo escriben una que dice básicamente: “yo existo”.

El poder de la escritura en pocas manos

Yo creo que esta es la cosa más importante que nosotros podemos estimular. Ahora, ¿qué pasa en el mundo contemporáneo con los medios de comunicación? Lo mismo. Lo que era el texto de Narmer, en Egipto, que es tal vez uno de los textos de escritura más antiguos que hay, es un periódico hoy, un periódico que mucha gente abre para ver si salió o no salió en el periódico. Y los periódicos escogen qué ponen y qué no ponen. Y lo más grande de un periódico es todo lo que no se pone porque el periódico es chiquito, porque la publicidad es limitada, porque el papel está caro. Bueno, todo un rollo, entonces lo más importante de la realidad es lo que no sale en el periódico que es todo lo demás.

Pero además los periódicos también tienen un criterio, que es decir: bueno, qué vende, y entonces pues hay que soltar una que otra cosa ahí un poco truculenta, un poco que todavía sean verdades en proceso para interesar al público para que lea. Y en medio de eso ponen un montón de cosas muy interesantes a través de las cuales uno se entera de cosas.

Pero uno dice: la gripa porcina. Primero le echan la culpa a los pobres marranos que no tuvieron nada que ver con el paseo, segundo es una gripita ahí de porquería que no ha matado sino a 26 personas, cuando cualquier otra enfermedad diaria: diarrea, mata a 100 mil niños en Colombia al año. Y no hay los titulares de primera página: póngase el tapabocas porque la diarrea... No, los niños se mueren de diarrea toda la vida, somos un país pobre, miserable, cochino, pues se morirán de esa vaina los niños porque qué hacemos. Eso además tiene un nombre técnico, eso se llama enfermedades gastrointestinales tempranas, y entonces ya como se llama así entonces ya eso no parece grave. Pero gripa porcina, uno untado de marrano, y que va de México a no sé dónde, y que ya va casi para pandemia.

Entonces uno dice: venga, un momentico, ¿por qué pasa esto? Sale un experto de la OMS y dice, no pero si las gripes corrientes matan tres millones de personas al año. Ah, ¿y eso sí no es pandemia?, no porque ya estamos acostumbrados a estos muertos, es que estos muertos son distintos, estos sí son graves.

Entonces ¿ese es el problema o detrás habrá algo más?, es decir, ¿o estamos inaugurando una nueva era de pánicos?, pero ahí estamos pegados de la televisión, de la radio, de la prensa. Y todos se van montando en la misma escritura. ¿Y qué pasa en el barrio aquí arriba, allí en la salida para el aeropuerto?, ¿qué enfermedades hay aquí?, ¿de qué enfermedades se nos está muriendo la gente del vecindario?

Eso no sale, ¿por qué?, lo que quiero decir no es que esté mal, no. Porque tienen que haber criterios, pero cuál es el criterio, ¿quién pone el criterio?, qué pasa en un ciudad, en un país donde casi no hay periódicos, donde hay un periódico en Medellín, hay un periódico en Bogotá, hay un periódico en Barranquilla, pero no es que tenemos diez periódicos de Medellín donde la

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gente está eligiendo entre diez periódicos o comparando puntos de vista, o las emisoras o lo que sea.

Entonces fíjense ustedes, eso lo que nos dice es que el poder de la escritura hoy, contemporánea, está en muy pocas manos. Y esas pocas manos son pocas cabezas también, pero además son cabezas que hacen parte de algo que constituye lo que se llama grupos de interés, y por lo tanto lo que sabemos del mundo ha sido previamente filtrado por quienes escriben.

Una experiencia de Prensa Escuela

Y ya para conectarnos con el tema de prensa escuela, ¿qué pasa si en vez de eso nosotros pensamos la actividad de prensa de niños y adolescentes de otro modo? Les voy a contar una experiencia, yo trabajé por allá en el 84-85 tal vez, en Montelíbano, Córdoba. Un pueblo miserable donde hay una mina de níquel, donde hay la guerrilla ahí, donde estaban organizándose los paramilitares un poquito más allá. Donde el marido de la alcaldesa era el que manejaba el negocio de marihuana del suegro, y todos convivíamos ahí muy felices.

Y llegan los niños del colegio de la empresa a decirme que querían hacer un periódico del colegio. Y yo hice toda una comedia de ponerme muy bravo, de decirles que no se los permitía, es más, que estaba rotundamente prohibido que hicieran un periódico del colegio. Se quedaban muy aterrados los niños, hasta un papá vino a protestar porque yo estaba restringiendo la libertad y todo.

Dije, “No, no, no. Es que la razón es que los periódicos de colegio son imbéciles en términos generales”. Puede haber alguna excepción, pero en general son imbéciles por varias razones, porque uno no puede hacer afirmaciones así sin razones. Cuales razones:

Primero, suelen ser periódicos que de entrada nacen autocensurados, porque uno en un periódico de colegio no puede agarrar a la madre del rector porque lo echan. Segundo, porque hay cosas que el colegio dice: “eso no lo puedes escribir, ¿cómo van a escribir una columna sobre sexo en las aulas?”

Si la censura no es autocensura algún profesor llega y dice: no porque está mal escrito, está mal redactado. Otra cosa es que muchas veces surge como un proyecto del profesor, y entonces el pobre profesor comienza a arrear muchachos a ver quién escribe para el periódico hasta que llega a decir: “el que no escriba para el periódico le voy a poner un cero”.

Pero además en el supuesto que sea idílico, y sí escriban, van a escribir puras bobadas, porque como no va a ver quién lo lea porque ya todos se saben todos los cuentos del colegio, entonces para qué los van a volver a leer. Si solo van a escribir cosas del colegio.

Digamos que estoy exagerando, que estoy haciendo una caricatura de hora de siesta, pero el punto era que a mí me interesaba negociar con los chicos para que ellos tuvieran algún grado de integración con los colegios públicos del pueblo, de los cuales estaban aislados por guardias, por mallas y toda clase de cosas que cuidaban a los hijos de los empleados y nos les permitían que se relacionaran con la población.

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Entonces yo les dije, yo les apoyo el periódico siempre y cuando se pongan de acuerdo con los tres colegios del pueblo, y entonces hacen un solo periódico del pueblo. Eso les encantó, ahí sí, ahora nos vamos a Montería, hablamos con El Meridiano que les enseña a diagramar y sacamos un tabloide que parezca un periódico y todo. Pero entonces me van a decir cómo lo van a financiar, porque yo los apoyo pero el apoyo es moral. ¿Cómo van a financiar eso?

Ahí los embolaté un par de meses hasta que me trajeron el proyecto completo, que implicaba vender publicidad en el pueblo, que implicaba venderle publicidad a Cerro Matoso, claro Cerro Matoso con una sola publicidad pagaba todo el periódico. Pero tenían que ir y venderla, tenían que ir, aprender el oficio de venderla, tenían que llevar un presupuesto, tenían que decir cuánto nos vale, para poder decir eso tenían que ir a Montería; tenían que irse al periódico El Meridiano y preguntar cuánto costaba, ver si les daban un turno para diagramación.

Se hizo todo este ejercicio y finalmente salió el número uno de Voces de Montelíbano. Con publicidad de la peluquería de doña Magnolia, con publicidad de la ferretería de don Pedro. El pueblo estaba ansioso por ver el periódico, su periódico, que controlaban niños de 14 y 15 años.

En esa época fue la primera elección popular de alcaldes, que eso fue en el 87-88. El caso es que salió el periódico para la época que estaban en campaña. Eso era una dicha ver a los candidatos a la alcaldía persiguiendo a los niños de 14 años para que les hicieran entrevistas y les sacaran foto en el periódico.

Entonces, ¿cómo es lo del poder?, ¿cómo es lo de la política?, ¿cómo es lo del ciudadano que se empieza a preocupar de qué pasa con las basuras, de qué pasa con las vías de comunicación, de qué pasa con los servicios públicos? Entonces ya es un ciudadano que no está preocupado por lo que pasa en el patio del colegio. Es un ciudadano que lleva al colegio lo que le preocupa de la realidad. Y ahí la discusión en el colegio es otra, porque ahí la historia empieza a tener sentido.

Y Entonces hicieron un proyecto esos niños que era la historia de la vivienda en Montelíbano, que fue un proyecto que hicieron para después sacarlo en el periódico, niños que nunca habían visto una cámara de fotografía. No estamos hablando del tiempo de hoy donde todos tienen una cámara de fotografía en el celular, allí no sabían lo que era tener en la mano una cámara de fotografía.

Entonces hicieron la historia de la vivienda en Montelíbano, y eso consistía en salir y tomar fotografías de todas las casas distintas y averiguarle a la gente: esta casa cuándo la hicieron y cómo fue... Y empiezan a encontrar gente, la bruja del pueblo que se sabe unas historias, un viejito que decía: “Es que yo era un muchacho de doce años cuando venía el presidente Pedro Nel Ospina y se echaba en una hamaca en la finca tal y decía ´acérqueme hasta allá para Alfonsito, acérqueme hasta allá para no sé quién´”. Y el obispo decía: “Es que Montelíbano es una isla rodeada de Cuba por todas partes”. Y Cuba era la finca del señor Ospina, que era nieto del señor Pedro Nel y que al mismo tiempo era el Secretario General de la Presidencia. ¿Eso no es política?

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Pero no adoctrinamiento, pero no lo que le dice uno a los niños para que quieran o para que odien, no, es la historia que el niño descubre en el personaje que nunca ha podido contar su cuento. Y descubrieron cómo ese era un puerto de gente negra que fue desplazada a otro lado y descubrieron cómo se hizo la mina, y descubrieron cómo desplazaron a la gente que vivía en la mina porque ahí en el colegio había unos niños de los que habían sido desplazados y empiezan a entender su historia y su vida.

Uno de esos niños que hizo esa historia es hoy el presidente de Colmotores en Colombia. Un muchacho de 40 años, pero esos muchachos iban a la plaza del pueblo y se reunía un corrillo alrededor de ellos y ellos contaban la historia del pueblo al pueblo.

Ahí estamos haciendo historia. Entonces ya no decimos que los niños son el futuro del país, sino que son el presente. Sobre esos modelos fue que se hizo el programa Ondas, niños que preguntan por la realidad. Un día preguntan por realidades sociales tan duras como esta en zonas de violencia, y otros niños preguntan por cuántas clases de insectos hay en el potrero de don Anselmo. ¿Cuál maestro va a saber cuántos insectos hay en el potrero de don Anselmo? Y no lo sabe tampoco ningún biólogo, ni está en Internet, ni en ninguna enciclopedia. Hay que ir al potrero de don Anselmo, a recoger insectos, a saber cómo se clasifican, a saber de dónde vinieron, a saber cómo son y entonces arman mundo. Entonces el potrero de don Anselmo se convierte en un lugar que tiene cosas qué leer, y que sirven para después escribir.

Entonces aprender a escribir prensa es el único camino para aprender a leer la prensa. Pero escribir prensa implica entender cuál es la función de la prensa, significa que esos niños van a tener que hacer lo mismo que le toca a Ana Mercedes, que es seleccionar, editar, saber qué es lo importante. Saber qué es lo que debe ir en primera página, saber qué es lo que lleva foto. Cuando los niños tienen la obligación de decidir eso, también entienden otros periódicos. Por eso digo, no de una manera absoluta ni más faltaba, pero digamos de una manera metafórica: para poder aprender a leer primero hay que saber escribir.

Pero no es solo eso, ¿de qué otra manera nos mandan hoy?, con la publicidad. La publicidad me dice: haga esto, haga lo de más allá. Compre esto que es mejor que aquello. Y vivimos en una confusión absoluta, es decir, realmente escoger un cereal para desayunar puede ser objeto de un estrés clínico, porque hay que escoger entre 56 formas de cereal: el que sirve para el corazón, el que lleva fibra, el que lleva la fruta, el que tiene vitaminas. Y los muchachos van al colegio y estudian química y no son capaces de leer lo que dice la caja del cereal.

Y se vuelven diestros en física para pasar pruebas y no son capaces de arreglar un enchufe. Entonces no saben ni leer ni escribir el mundo, pero con la publicidad, ahí yo no le logrado hacer un proyecto y he tenido muchas ganas pero les dejo la inquietud.

No es saber pintar un afiche, eso no es la publicidad. Eso es arte, no. Hacer publicidad es saber qué significa una campaña, qué significa metérsele al rancho a la gente para saber la gente qué piensa y cómo manipularla. Cómo manipularla para que esa gente después haga lo que a mí me dé la gana.

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Que compre gotas de aguardiente para que se eche en los ojos porque se le van a poner azules. ¿Cómo hago la campaña?, y habrá quien lo hace y quien vende el aguardiente por gotas para echarse en los ojos.

Entonces yo les decía a algunos muchachos allá en Bogotá, ¿por qué no hacen una campaña, por ejemplo, para poner de moda la matemática?, digan cualquier cosa: que la matemática es sexy, que estimula las hormonas. Cualquier vaina, métanse a ver cuál es su grupo objetivo, cuál es el nicho de mercado, cómo es una campaña de expectativa. Porque hasta el día en el que ellos no se metan en eso no van a entender lo que están haciendo con ellos a punta de publicidad: de imponerles modas, de imponerles la música, de imponerles el peinado, de subirles las naguas, de bajarles el pantalón. De hacerles comprar los tenis de 500 mil pesos, porque ellos tienen que entender la dinámica.

La gente dice: es que hoy la gente no lee, mentiras. Hoy la gente lee 100 veces más que hace cuarenta años porque hoy nos toca leer qué compramos en el mercado. Porque uno ya no compra arroz, arroz es una vaina que no existe, existe Doña Pepa, Diana, Roa. Entonces uno tiene que leer qué está comprando pero además uno tiene que leer cuánto vale. No es que uno compre sal, no. Hay sal gruesa, sal marina, sal refinada, sal desiodada, entonces uno lo que compra son palabras.

Uno todo el día está leyendo, va uno a un restaurante y no es que diga: deme comida. No, le traen el menú y tiene que leerlo. Y en el menú le dicen: filet mignon, entonces le toca leer en francés además.

Todo el día estamos leyendo, se sube uno a un bus y tiene que leer para dónde va. Ahora, otra cosa es que uno no lea cosas interesantes, que uno no filosofe, ese es otro problema. Pero leer, leer, estamos todo el tiempo leyendo. Todo el tiempo consumimos signos.

Los niños desde muy chiquitines son consumidores de signos, eso no hay que enseñarles a leer para que sepan de lejos que allá dice Coca-Cola, entonces todo el tema de la publicidad es una cosa muy fuerte que hay que saberla escribir para poder tener acceso a ese enorme poder que no es solo el de la publicidad en términos de la venta de productos, si no también que la publicidad tiene que ver con la venta de las ideas y el mundo de hoy. En el mundo de hoy no compite, no logra sobrevivir si no es capaz de vender ideas, de vender propuestas, de vender cosas.

Y eso implica tener un raciocinio sobre eso, y eso implica tener una escritura, pero está la radio, y entonces la radio tiene otro cuento, y la radio circula de otra manera. Y con la radio se puede hacer lo mismo que el ejemplo de periódico que les decía en Montelíbano, de hecho, en Bogotá comenzamos a impulsar unos proyectos de radio escolar que ya no fuera la radio del patio de recreo sino la radio de barrio.

Porque hoy le venden a uno por un par de millones de pesos, se compra uno un equipo de radio que tiene dos kilómetros de alcance. Con una antenita de miseria, y entonces la mamá puede oír lo que el niño está diciendo, y entonces eso implica que tienen que investigar, que tienen que mejorar el lenguaje, que tienen que pulir cosas porque ya no es solo aquí en el patio que me oyen.

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Y entonces se genera una dinámica de relación, de responsabilidad social. Porque yo no tengo por qué ser responsable en un medio lleno de irresponsables. Digamos, la radio de recreo, donde echan chismes, ponen un poco de rock, hacen bulla en el recreo. Pues el nivel de responsabilidad es que no se tiren el equipo. Pero qué canción ponen, no, eso no tiene importancia. Pero cuando ya están llegando a un radio más amplio, tiene feedback de la población, ellos son dueños de noticias, saben qué está pasando en el barrio, informan las cosas buenas, organizan grupos. Eso empieza a generar unas dinámicas muy distintas.

Y por supuesto, con el cine y la televisión se pueden hacer cosas muy parecidas que no vamos a entrar a detallar ahora. Porque a mí lo que me interesa es que ustedes tengan en la cabeza que la ciudadanía no es proyecto para cuando los niños sean grandes, cuando ya son grandes es muy tarde, ya se nos hizo tarde. Uno empieza a ser ciudadano cuando entra a preescolar, antes de ser ciudadano pleno uno primero que todo adquiere la categoría de ciudadano de preescolar.

¿Qué significa eso? Que ahora no me da frío cuando me da frío sino cuando la maestra dice. Y nos da frío al tiempo a todos. Que ahora yo no tengo ganas de hacer pipí cuando mi vejiga dice sino cuando suena el timbre. Y todos vamos al baño en el recreo. Eso es empezar a ser ciudadano, es decir, iguales ante la ley. Es decir, solidarios frente a una serie de circunstancias y sujetos ya no solamente de derecho sino de obligaciones y deberes. Y así sea en preescolar eso empieza a funcionar, empieza a haber una estructura, una institucionalidad que va generando al ciudadano, la misma que le va dando sus potencialidades y sus límites.

Pero eso también es el estado que le permite generar su propuesta para desarrollar el grupo, y esa propuesta para desarrollar el grupo es su escritura de vida, que en muchísimas ocasiones debe quedar consignada como escritura real. Como escritura de un documento, de un proyecto, de un aviso, de una cartelera, como producción de un vídeo. Porque es donde él deja huella, pone su imagen del mundo y hace que su imagen del mundo empiece a contar. Y cuando cuenta su imagen del mundo él adquiere para su propia vida una dimensión social nueva, que no es la de un individuo completamente abandonado.

Yo creo que estas ideas así sean un poco desordenadas, si las quieren ver completicas -hora de comerciales- hay un libro que escribí hace un par de años, y tiene todo este cuento además con ejemplos de proyectos en publicidad, radio, prensa, en distintos países, que se llama: “Instrumentos para escribir el mundo, sobre lectura, escritura y política en la escuela”. Y eso lo publicó la editorial magisterio.

Ahí está desarrollado todo este cuento y otros cuentos más, que solamente voy a enunciar en los cinco minutos que me quedan, casi como el índice:

Los paradigmas equivocados

Un poco como reflexión para ustedes, fíjense que en medio de todo esto hay unas paradojas: la escuela contemporánea está montada sobre cuatro paradigmas, el primero es que la realidad son las palabras. Entonces por eso sentamos a los niños en el pupitre desde los cuatro años y les echamos carreta y luego los graduamos por horas nalga. ¿Cuántas horas estuvo esta

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criatura sentada en las horas que debía jugar? Y le doy título de bachiller, después incluso hasta el de doctorado.

No, la realidad no son las palabras. Las palabras sirven para denominar la realidad pero nunca las palabras sustituirán la realidad, entonces hay que poner a los niños en contacto con la realidad.

Hay un segundo paradigma de la escuela que en Colombia acaba de romperse con el nuevo decreto de evaluación que le da autonomía a los colegios para elaborar sus planes de estudios y sus sistemas de evaluación.

Y ese segundo paradigma dice, yo lo llamo la gastronomía del camionero, que más harto es más mejor. Ustedes saben que Leonardo Da Vinci incursionó en la cocina, y fracasó rotundamente. El tipo dicen que fue el padre de la nouvel cocine. Eso significa que hacía unos platos muy lindos pero muy poquitos, bien adornaditos, con la hierba, la combinación, pero una cosita muy pequeña. Primera cena que lo contrataron, lo echaron porque todo el mundo quedó con hambre, como cuando uno va a restaurante fino, siempre queda con hambre y le cobran un montón de plata.

Lo contrario a eso es la bandeja paisa, que es una metáfora del currículo, pongamos de todo ahí hasta que la indigestión sea insoportable pero quedamos bien llenos. Entonces tenemos niños que tienen que tomar 12 ó 14 asignaturas distintas, la única opción inteligente es “no me aprendo ninguna, ¿ok?” Entonces el Gobierno hace una cosa y dice: “No se aprenda nada que de todas maneras va a pasar el año”.

El tercero es que es mejor lo igual que lo distinto. Entonces tenemos una escuela completamente homogenizadora. Donde todos los niños tienen que tener la misma edad, el mismo uniforme, aprender el mismo día lo mismo y contestar lo mismo el día que el maestro dice, así todo sean babosadas. Pero desde que sean bien iguales, es muy bonito. Si aparece un niño distinto, entonces decimos ese niño tiene problemas porque es hiperactivo.

Entonces, si el colegio es privado le dan ritalina de una vez y sino cualquier cosa para que se esté quieto, que distrae a la profesora. Si es pobre, lo echan. ¿Estoy exagerando?, yo he visto eso en los periódicos, me lo cuentan en la realidad, me hacen las consultas. Entonces, ¡por Dios santísimo!

Y por último, el cuarto paradigma, es que el colegio es una máquina de enseñar, organizada con el paradigma Taylorista, es decir, de la producción en serie. Entonces por eso construimos colegios donde el salón de kínder está al lado del salón de primero, después el de segundo, después el de tercero, entonces los niños entran por aquí y diez años después salen por la otra puerta. Pasando de etapa en etapa, donde les van administrando y dosificando como en la película de “Tiempos modernos” de Chaplin, que atornilla un tornillo, y ese maestro que aprieta esa tuerca en segundo -todos los días- no sabe ni para qué aprieta esa tuerca, ni de dónde vienen ni para dónde van. Y se dedican a enseñarle a los niños cosas muy interesantes, por ejemplo: cuarto-quinto de primaria, aritmética fraccionaria.

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Y yo pregunto, ¿quién de ustedes ha tenido alguna vez en su vida para sobrevivir que multiplicar 23/12 por 14/9? Para lo único que uno utiliza las fracciones en la vida es para pedir carne: medio, 3/4. Ahora, si usted le pide al mesero: tráigame una carne 5/8 el tipo se suicida porque no entiende.

Entonces hay una irracionalidad tan grande, en un mundo en el que por el otro lado está lleno de información, lleno de cosas atractivas, lleno de cosas maravillosas, con niños y muchachos realmente inteligentes, valiosos, que entran a Internet y tienen acceso a una enorme cantidad de información.

Que hoy pueden hacer lo que no podíamos hacer hace un mes, que es entrar a las bibliotecas del planeta donde solamente entraban personas con credenciales de historiadores para manipular los libros únicos en el planeta, hoy ya están en la página de la UNESCO digitados.

Entonces yo puedo entrar ahí a los códices mayas que estaban encerrados con llave, hoy yo puedo ver los archivos de Indias que están en Sevilla. Y allá, ¿quién llegaba? Hoy yo digo Internet y baja eso. ¿Cuántos de ustedes han invitado a esos muchachos a que miren eso, a que se fascinen con todo lo que hay, a que miren todo lo que puedan ver a través de YouTube?

La información no es hoy el problema de la escuela, los que fuimos a la escuela en los años cincuentas, sesentas, teníamos que ir a la escuela para enterarnos que existían las jirafas, porque no había televisión. Porque la única revista que circulaba a nivel universal era National Geographic y circulaba en blanco y negro. Porque todavía no había llegado el transistor a Colombia y porque los maestros que en Bogotá me hablaban del mar nunca lo habían visto ni en fotos.

Entonces yo tenía que ir al colegio para saber que había tres reinos de la naturaleza, para saber que había cinco continentes, para saber que existían las focas. Hoy no, hoy los niños han visto eso y mucho más. Hoy lo que no tienen es herramientas para administrar la información. Hoy lo que tienen es exceso de información y carencia de mecanismos de procesamiento de información. Entonces la escuela tiene que ser otra. La escuela tiene que aprender a manejar el hipertexto, ¿qué es el hipertexto? Lo que un maestro común y corriente mientras dicta clase, le sacan la piedra y le dice al muchacho: no me haga esa pregunta, no se me vaya por las ramas. Pero si el muchacho entra a Internet todo el tiempo va por las ramas. Cada que pincha una palabrita azul salta a un vínculo con otra cosa, entonces hoy tienen que aprender a leer en hipertexto.

Pero hoy existen cámaras de fotografía y de vídeo incorporadas hasta en los celulares que tienen en todos los estratos socioeconómicos, y nosotros no sabemos para qué sirven las cámaras, no les hemos explicado cómo funciona la expresión corporal.

Cierro con este dato: Alfonso nos decía esta mañana, hay muchachos que no manejan más allá de 120-200 palabras. Dicen los antropólogos que en una lengua como el español, o el francés, o el alemán (lenguas estructuradas de amplia población) una persona puede vivir toda su vida bastante bien con un vocabulario de dos mil a dos mil quinientas palabras. No será un intelectual, pero bien. Mejor que los de las doscientas.

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Pero dicen estos antropólogos, va uno a cualquier comunidad humana, por primitiva que sea y por precario que sea su dialecto y uno encuentra más de 25 mil signos corporales que todos leen. Y nosotros no desarrollamos los signos corporales. Y va ver uno en los colegios, por qué hay una pelea, por qué hay una agresión y un muchacho dice: “porque fulano me miró cortado”.

Y nosotros con cámaras de fotografía y no hemos hecho ejercicios de escritura del rostro, un maestro que se ponga con una cámara digital y les diga: vamos a hacer una colección de sonrisas. Una sonrisa despectiva, una sarcástica, una irónica, una de alegría, una de felicidad. Una sonrisa triste, una de conquista, una erótica, una sonrisa tierna. Hagamos la colección de sonrisas del salón, y esos muchachos van a entender una telenovela, y van a entender el acto de la actuación.

Y luego el gesto y la moda, y el adorno corporal, y el tatuaje y el piercing. No, nada de eso pasa por la escuela. Y entonces, ¿qué mundo es el que queremos que entiendan estos chicos? En un mundo en el que si se quedaran ocho días viendo Discovery Channel, después habría que relevar al profesor de ciencias.

Entonces miren, hay mucha cosa que hacer, es muy bonito hacerlo y yo creo que los maestros cada día vamos a necesitar tener más oreja y menos lengua.

Muchas gracias.

Preguntas.

¿Cómo motivar a los niños y adolescentes para que lean en el aula?

Pues yo no sé si el aula es para leer. Yo creo que el peor sitio que uno puede tener para leer es el aula. Yo creo que el aula es para conversar, porque la conversación es el ejercicio de confrontar miradas del mundo. Y la conversación es la puerta de entrada a la lectura. Uno puede conversar sobre lo que ha leído, por ejemplo, y provocar al otro de que lea algo de lo que uno leyó porque le pareció maravilloso. ¿No les pasa a ustedes? Que se topan por ahí con un libro de esos que casi que le impiden a uno ir a trabajar. Y uno dice: “No, es que estoy con un libro que es una maravilla”, y uno se vuelve el principal propagandista del libro.

El salón no es para leer, pero los maestros todavía en primero de primaria ven a un par de niños conversando y les dicen: “¿y usted a qué creen que vienen al colegio, a hacer visita?”, “¿ustedes creen que uno viene aquí es a conversar?, ¡cállense y pongan cuidado!” Después se aterran porque en quinto de primaria les va mal en las pruebas de lectura y de lenguaje, pues, si no les dejan entrenar qué hacemos.

La conversación, me parece a mí, es una cosa que deberíamos aprender a rescatar. Porque conversar implica empezar a expresar mi mundo, empezar a desarrollar la capacidad de relato. Porque cuando uno conversa tiene que aprender a contar historias, y primero tiene que entrenarse mucho en contarlas para poder después entenderlas. Pero a uno ¿qué le pasa cuando cuentan todos sus historias y no se escucha la mía, cuando la única historia importante de verdad es la mía?

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Miren, todo esto que ustedes ven en la prensa ahora, que ya desafortunadamente se nos han vuelto palabras huecas: las víctimas. Todos los días oímos de las víctimas, pero es que lo importante de las víctimas es oír la versión, es oír lo que significa esa historia que nosotros tenemos solo desde los victimarios. La víctima adquiere sentido humano cuando deja de ser víctima para ser persona, para tener una historia propia.

Por ahí hay cuentos crueles, ahora, que a uno cuando ya está hablando mucho le dicen: está hablando más que secuestrado recién liberado. Pero es que, qué es lo que necesita esta gente, contar su historia. Uno no puede decir: “ya te liberé, ahora cállate”. No, si es que todos necesitan contar su historia.

Los niños necesitan contar su historia, por eso conversar es la base de aprender. Porque es el momento en el que intercambiamos signos. Ahora, un maestro puede generar conversaciones alrededor de temas, por supuesto, y entonces avanza en historia o en geografía, o en biología, suscitando la conversación. Y para conversar yo tengo que conseguir información, entonces digamos, si converso eso me va llevando a otros procesos que son los que me permiten aprender.

¿Es apropiado que un niño de 10-12 años lea un libro de literatura, o a qué edad es apropiado iniciar con estas lecturas?

Siempre es apropiado leer todo lo que le caiga a uno a las manos siempre y cuando no tenga uno una razón para leerlo. Entonces, probablemente yo a los ocho años no me voy a leer “La guerra y la paz”, probablemente a los sesenta tampoco. A no ser que me levante una muchacha que me echa piropos, que me diga que las siestas conmigo son ricas, y que es fanática de “La Guerra y la paz”, entonces yo me la leo mañana porque tengo una motivación para leer “La Guerra y la paz”.

Hay niños que desde muy pequeños se meten en unas lecturas que a uno realmente lo sorprenden. Y es más, aprenden a leer para poder leer algo que tienen en mente. Y a mí me parece maravilloso, lo que no me parece maravilloso es obligar a un niño a leerse un libro que no le interesa absolutamente para nada, que le cuesta mucho trabajo leer, que no ha descifrado porque entonces estoy vacunándolo contra eso.

Tampoco estoy de acuerdo en uniformar los gustos: ¿qué hace uno haciéndoles leer a todas las niñas de Colombia a los 15 años “La María”? Y además uno no se las hace leer para que se rían, se la tienen que tomar en serio y todo.

Entonces es una niña tonta, que se queda esperando tres o cuatro, o cinco años a un tipo que nunca aparece, y que además nunca le habló. Y que cuando vuelve a aparecer ella está tuberculosa y tampoco le habla, que nunca se dieron un beso, cuando hoy a los 14 años ya no saben qué hacer con la virginidad. Entonces, no, es que es la situación real: ¿cómo leer “La María”? No es que yo diga que no se lea, pero ¿serán las mismas claves de lectura que había en 1950?

Yo recuerdo mi esposa leyendo con mi hija menor “La María”, cuando mi hija tenía 15 años. Mi esposa volvía a llorar lo mismo que había llorado cuando ella tenía 15 años y mi hija le decía: “Mami, pero esta vieja era una

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tarada”. Entonces, la literatura tiene contextos. Yo sé que aquí debe haber mucha gente que adora, ama con una ternura que va al infinito a Cortázar, y a “Rayuela” de Cortázar. Y yo realmente me leí la “Rayuela” de Cortázar tarde y me pareció el libro más tonto del planeta.

Es decir, tonto no en el sentido que sea mala literatura. No tengo ese atrevimiento, pero es que es la vida de unos hippies desarrapados en París que me parece la cosa más espantosa del planeta. Porque es algo que se vivió en los años sesenta, que es algo que evidentemente lo vivieron muchos latinoamericanos, que es el típico sudaca que a uno no le gusta y que hoy es una cosa fuera de contexto.

Entonces, no sé. Cuándo leer y cuándo leer qué es muy raro. Mire por ejemplo el negocio contemporáneo más grande de literatura que ha habido que es Harry Potter. Cada libraco de esos es muy grande, y había colas en Bogotá que estaban buscando a Harry Potter en inglés, además, a la salida de cada título.

Yo creo que a los niños les gusta leer, les gusta. Hoy leen más, de hecho la última encuesta de consumo cultural muestra que lo que arregla un poquitín la situación en Colombia es el mayor nivel de lectura en niños y adolescentes porque los viejos seguimos siendo brutos hasta la muerte.

¿Qué sugiere usted a un docente para hacer entonces el periódico escolar si la exigencia es escribir sobre el colegio?

No, tomen con beneficio de inventario lo que les dije. Ni faltaba más, no me tomen del todo en serio. Pero si quieren una sugerencia interesante busquen dos o tres colegios más y hagan un periódico que de alguna manera tenga una trascendencia más allá del patio escolar, uno podría desarrollar esta idea, pero ustedes podrían desarrollarla solos, no necesitan que yo les ayude.

Pero es que la vida interna de un colegio es como la vida interna de una familia, y papá, mamá y los tres hijos no hacen un periódico para informarse de lo que pasa en la casa. Ya si se reúnen veinte familias de una familia extensa a lo mejor terminan haciendo un boletín por Internet para ponerse de acuerdo, porque además hay un primo que vive en Alemania y el otro en Chile, y el otro está en Australia y entonces pues se informan, se ponen al tanto. Se ofrecen servicios.

Pero, lo que yo quiero decir es que el mundo interno de un colegio tiende a ser un mundo muy chiquito y a mí me parece que los colegios tienen una tendencia muy grande a ser adoradores de su propio ombligo. No se meten con nadie, y la ciudadanía implica abrirse, implica generar vínculos con otras instituciones, contrastarse, compararse. Si los colegios pudieran unirse entre varios colegios de un sector de la ciudad, si pudieran tener un buen periódico, además fuerte, que puedan financiar, que pueda vender publicidad, que pueda ir teniendo las características de un buen periódico: independencia, criterio, autonomía, que los muchachos se sientan periodistas, que hagan investigación, que adquieran responsabilidad social. Eso es lo más formativo que puede tener un periódico, claro si un colegio quiere seguir teniendo su periódico porque es tradicional y porque lo inventó la hermana Sor María en 1926 y el periódico ha venido y en él han

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surgido escritoras muy importantes, una señora publicó un libro de poemas y mi tía también escribió ahí pues bueno, manténganlo.

Lo que pasa es que, miren: cuando yo estudié filosofía me hicieron leer un libro de paleontología que nunca entendí. Pero los libros que uno no entiende tienen la ventaja de que uno trata de guardar aunque sea una frase para no desperdiciar todo el tiempo, y este lo escribió alguien que se llamaba Sir Gaylord Simpson y decía: “Con mucha frecuencia nos preguntan a los paleontólogos por qué se extinguieron los dinosaurios, y no sabemos. No hay una respuesta definitiva sobre la extinción de los dinosaurios. Lo único que sabemos, y es cierto, es que el mundo cambió y los dinosaurios no cambiaron”.

Y la escuela es un gran dinosaurio, si no la cambiamos y el mundo sí cambió, y los niños cambiaron, y la realidad cambió, y los medios de comunicación cambiaron, entonces nosotros seguiremos viviendo en las tripas del dinosaurio. Y los niños nos miran con una cierta ingenuidad y dicen: “Dejémoslos inocentes, estos maestros se ven contentos, pobres”.

Pero el reto, el desafío es increíble. Muchos de ustedes lo saben, porque estoy seguro que muchos de ustedes hacen cosas muy chéveres con sus estudiantes, y estoy seguro de que quienes las hacen se dan cuenta que tienen estudiantes maravillosos, esos muchachos de ahora son geniales. Son chinos que tienen muchos más valores de los que teníamos nosotros, así haya abuelitas que digan que se perdieron los valores, que antes los hombres les cascaban a las mujeres. No, hoy hay más valores, hoy los muchachos son mucho más exigentes desde el punto de vista ético, pero no tienen espacio para expresarse.

John Holt, un gran educador norteamericano decía que no puede existir la libertad de expresión mientras no existan medios de expresión. Para qué me sirve a mí ser libre de expresarme si en ninguna parte me publican lo que yo digo porque no existe espacio. Vaya usted negocie, y eso lo sabe Ana Mercedes, vaya un periodista del periódico El Colombiano todos los días tiene que estar negociando cinco renglones porque el espacio es limitado. Entonces tienen que haber más periódicos, así sea por Internet, así sean como sean. Y por eso crear medios es crear libertad.

Cuando comencé a ser maestra leí casi todas las revistas de “La alegría de enseñar”, quisiera saber ¿qué pasó con ellas?

La pasó lo de los dinosaurios, que no sabemos exactamente por qué se extinguieron. Lo que sí sabemos es que el Ministerio cambió. La razón es esta: “La alegría de enseñar” fue un proyecto muy lindo que surgió de la iniciativa de un par de profesores universitarios, después lo tomó la FES cuando yo estaba allí, y se hizo un convenio con el Ministerio de Educación de tal manera que el Ministerio financiaba las revistas que le llegaban a los maestros y era el órgano de comunicación pedagógica del magisterio. Lo elaborábamos por fuera, luego hubo un cambio en el magisterio y les pareció que esa vaina era muy cara y que era mejor sacar “Al tablero”, entonces cambiaron “La alegría de enseñar” por “Al tablero” que es un periódico institucional, no una revista pedagógica. Eso le pasó y no tenía la capacidad de sobrevivir sola, y entonces en ese sentido era lo de los dinosaurios: el mundo cambió y la revista no cambió, no había conseguido

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publicidad, no había conseguido todo el circuito comercial para sobrevivir. Pero hoy hay otras cosas está la revista de la editorial magisterio, que está sacando también cosas muy buenas.

¿Se motiva a leer o se enseña a leer?

Yo creo que se motiva en general a aprender. La lectura es uno de los caminos para aprender, aparte de ser todo un mundo en sí misma de recreación, de satisfacción de la curiosidad, de llenar de información en sí. Evidentemente se necesita una motivación para leer, si ustedes miran a los chicos jóvenes que les gusta la música rock y les ponen el tema de conversación ustedes se quedarán mudos porque lo saben todo sobre el rock. ¿De dónde lo sacaron?, de YouTube, de una página de Internet, de leer la biografía o la página de Shakira, de mirar qué pasó en los premios Grammy. Saben todo, y además leen “Elenco” y “Tv y Novelas”; de leer, leen. Pero naturalmente para llegar a otras lecturas que les aporten más se necesita generar motivación y para generar esa motivación yo insisto en que es muy importante generar la posibilidad de conversar.

Los muchachos son capaces de conversar de cosas muy complicadas. Miren, aquí hay unas personas que estuvieron en un taller que hice el año pasado al que asistieron un poco de niños de primaria, de secundaria. Estuvimos siete horas hablando de un tema tan supremamente entretenido como la evaluación del aprendizaje. Y unos muchachos no se querían ir, y estaban felices porque los que conversaban eran ellos, y ellos descubrieron que sabían. Y apenas uno les hace notar que ellos saben de eso ya no se quieren ir. Cualquier tema les sirve.

Alguien decía algún día una cosa muy linda, un amigo mío italiano, un maestro decía: “lo que a mí me gusta de la escuela es que es el único lugar en el que todavía cabe lo inútil”. Todavía en la escuela cabe lo inútil, todavía uno puede dedicarle tres meses a discutir o a pensar en Ifigenia en Weiler, que es lo más inútil que uno pueda imaginar. A nadie le importa quién es Ifigenia, salvo que tenga una tía que se llama así. Y que está en Weiler no me importa, no es problema mío. Pero si yo soy capaz de decirle a los niños “representemos la obra” y una niña se vuelve Ifigenia podrá leer toda su vida sobre Ifigenia, y descubrir toda la cultura griega a través de Ifigenia. Eso ya no se lo permitirá cuando esté estudiando Ingeniería mecánica en la Universidad porque estará muy concentrada en tener éxito.

En la escuela lo importante es no tener éxito, es tener satisfacción y vida y eso es lo que genera motivación. Y entonces son importantes los cucarrones, las lagartijas, Ifigenia, una carrera de latas, hacer una investigación sobre cuántas clases de dragones hay en China, todo eso se puede indagar en la escuela, porque todo cabe en el universo de la fantasía, en el universo de la curiosidad inmensa de los niños. Y eso les permite ir constituyendo sus ganas de leer.

Cuando ya hayan constituido sus ganas de leer, leerán. El problema será sacarlos de la pieza, y como decía alguien esta mañana, trastear los libros.

Muchas gracias.

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Panel: Elementos de participación de los medios de información para la formación de lectores activos: fundamentos de tips, blogs y

otras opciones interactivas

Francisco Alberto Jaramillo Giraldo:

Buenas tardes, vamos hoy a estar participando en un tema que es realmente de mucho interés por la vigencia que tiene, y que realmente impacta de manera muy significativa la forma como hoy concebimos el manejo de la información, une dos criterios importantes para las personas que están aquí presentes, y es la posibilidad de unir información y educación a partir de las nuevas Tecnologías de la Información y de la Telecomunicación.

Este tema tiene un impacto muy grande porque solamente podemos evaluar el alcance de las nuevas tecnologías en la medida de su aplicación social. Es decir, en lo que ellas comportan como posibilidades de interacción con los medios de comunicación. Y es un tema muy vigente porque guarda esa característica que suelen tener los ríos, que son presente en el momento que pasan y siguen pasando, y son futuro en la medida que siempre es el mismo río el que pasa delante de nuestros ojos.

Con las técnicas modernas que hay en la información, unidas a las telecomunicaciones, tenemos hoy una avalancha grande de posibilidades, soportes, canales y formas para almacenar y transmitir la información. Como decía Jesús Martín Barbero: este avance que hemos logrado al nivel de la comunicación humana solo es entendible en la aplicación social que se haga de él. Es decir, para saber lo que está ocurriendo en los medios de comunicación masiva, hoy en día, no hay que mirar al interior de los medios, hay que mirar lo que está haciendo afuera la sociedad y cómo está aprovechando esos medios.

La invitación que queremos hacer con la participación de estos panelistas, es convocar a una forma más activa de participar en la elaboración de contenidos en los medios de comunicación porque las nuevas tecnologías permiten, no tener ya a lectores ni televidentes, sino un personaje muy activo que está participando directamente como emisor de esos mensajes: es la sociedad toda que se comunica entre sí. A partir del momento en que un computador se enlazó con otro a través de la telecomunicación se creó un nuevo canal de comunicación, dio base a Internet, y a través de Internet se crearon formas muy complejas, cada vez más avanzadas para esa interacción.

Con Adriana Vega vamos a descubrir en qué momento, de qué forma se hizo presente en la sociedad este concepto de interacción social, este concepto de participación de cada uno de nosotros como receptores de mensajes convertido a emisores de mensajes.

Adriana, adelante por favor.

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La innovación tecnológica: el reto del nuevo usuario

Adriana María Vega Velásquez.

Buenas tardes,

Solo tengo 15 minutos, de pronto preparé mucho material pero no puedo dejar a mis compañeras sin el tiempo entonces voy a acelerar bastante.

Les voy a entregar a los organizadores del certamen un texto sobre el tema que voy a exponer, además de la exposición que ustedes ven proyectada. En el texto incluso va bibliografía para los que estén interesados en ampliar esta información.

Vamos a empezar mirando desde el punto de vista de Manuel Castells y de Javier Echeverría el tema de lo que ellos denominaron el primer entorno, que es el campo y lo que llama Manuel Castells la sociedad agrícola. El segundo entorno la ciudad y la sociedad industrial y cómo los espacios de interacción cambiaron cuando empieza el tercer entorno que es la sociedad en red, y la sociedad de la información.

Nos vamos a centrar en lo que ha sido la evolución de la interacción y de la participación en esa sociedad en red, en esa sociedad de la información.

Empecemos analizando lo que ha sido la cultura participativa con el surgimiento de la tecnología, con el nacimiento y desarrollo de Internet que nos trae un trabajo colaborativo que nos sirve de ejemplo de lo que ha sido todo esto:

Partamos del hecho que en 1959 nace el primer computador, pero no estuvo ligado a la comunicación, no existía un concepto de trabajo en red en computador sino que era un aparato totalmente relacionado con el cálculo, todo esto venía de la evolución de la posguerra después de la Segunda guerra mundial y la necesidad de descifrar mensajes. Entonces la computación nace de necesidades muy distintas de las que hoy sentimos que llegó a llenar, que son las comunicaciones en red.

Se vivía un ambiente en el mundo de guerra fría, en la que en Estados Unidos había una gran preocupación de qué iba a ocurrir si se rompían las comunicaciones normales, si no había una comunicación alternativa. Es así como el Departamento de Defensa de Estados Unidos decide invertir una gran cantidad de dinero en investigación para crear esa forma alternativa de comunicación, pero el gran error en el que ha incurrido mucha gente es creer que esa investigación la hicieron los militares. Ese dinero fue entregado a múltiples centros de investigación de universidades en Estados Unidos, a investigadores, a académicos, estudiantes de posgrado, y a cada uno se le asignaron unas tareas concretas en un trabajo que así fuera hecho por teléfono en ese momento, porque no existía la posibilidad de comunicación en red, empezó a dar un ejemplo de lo que iba a ser en el futuro el trabajo colaborativo y la construcción de una inteligencia colectiva.

Porque de ese trabajo en grupo de personas que ni se conocían y que estaban repartidos por todos los EEUU surgió más adelante lo que hoy es Internet. Existía en ese momento la Agencia de proyectos de investigación avanzada, que se llamaba ARPA, entonces ésta fue la encargada de coordinar ese trabajo en equipo, ese trabajo participativo entre científicos.

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Ese tipo de inversión, uno dirá: “pero qué raro, unos militares haciendo ese tipo de inversiones tan extrañas en investigación de formas de comunicación”, en ese momento no era extraño: en 1965 el 23% del presupuesto de ciencia y tecnología provenía del Departamento de defensa de Estados Unidos, o sea que estaba dentro de lo normal en ese país.

No se creó una empresa ni una institución sino que se entregó el dinero a los centros de investigación y desde allí se articuló el trabajo de mucha gente. Así fue como nació ARPANET, que fue la primera red en 1967, producto del trabajo colaborativo y participativo de los científicos.

Existen muchos nombres ligados a este proceso, entonces uno no podría decir: “Es que el que inventó la primera red fue...” Hay una gran cantidad de nombres alrededor de ese tema, había rivalidades, problemas, coincidencias, peleas, todo lo que ustedes quieran. Y finalmente se crearon cuatro nodos de comunicación en red en distintas ciudades de EEUU, hasta que en 1971 se realizó la primera conexión entre dos computadores entre Estados Unidos y Francia.

Empezaron a comunicarse ya científicos de distintos países a través de esas redes, este esfuerzo colectivo, ahí hubo un paso muy importante en toda esta historia, se amplió porque algunas universidades europeas ya estaban trabajando también en el tema y algunas empresas privadas empezaron a hacerlo también.

Ahora vamos a empezar a ver un poco como coincide con la historia de los computadores, porque lo de la historia de cómo surge Internet coincide con la historia del computador personal.

Tenemos que la empresa que manejaba en ese momento toda la producción de lo que llamamos computadores hoy en día, que en esa época y en su origen eran más máquinas registradoras, las primeras calculadoras y otro tipo de aparatos de registro del personal cuando se ingresaba a la fábrica a trabajar entre otros, lo manejaba IBM y esa fue la marca de la primera gran computadora que ocupaba un salón enorme, que no tenía pantalla, no tenía mouse, no tenía absolutamente nada, era simplemente un aparato que procesaba información, hacía cálculos.

En ese contexto social surgen unos jóvenes, muy jóvenes porque son muchachos entre 20 y 24 años, con unas ideas de rebeldía de lo que estaba ocurriendo, empiezan a oponerse a que este tipo de inventos se quede en manos de IBM o en manos del Departamento de defensa, o en manos de los académicos de las universidades y de los científicos. Y surge la idea de democratizar, era la época de finales de la década del 60 de ideas de libertad, de antipoder, de guerra de Vietnam, paz y amor y entonces había que democratizar los nuevos inventos.

Entonces es así como surgen muchísimos jóvenes, entre ellos está Bill Gates, Steve Jobs y les voy a contar una pequeña anécdota que hay alrededor de Steve Jobs en este sentido. Había una feria de tecnología en San Francisco, y este hombre que en ese momento tenía 20 años les propone a unos amigos que creen una especie de computador que es una caja, sin pantalla y sin nada más. Simplemente una caja que simula ser un computador, ellos la ponen Altair, porque ese era el planeta de la serie de moda que era “Viaje a las estrellas”.

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Entonces se llevan la caja, le empiezan a vender el cuento en la feria a la gente, diciéndoles que este tipo de caja en el futuro va a ser el computador personal, que así como esa máquina que en ese momento tenía la IBM, y de la cual se hacía muchísimo ruido en el mundo en ese momento, iban a ingresar a sus casas, iban a impactar el juego, la educación. Iban a poder hacer cantidades de cosas en su vida cotidiana con esa caja y cómo es que este hombre y su equipo de amigos a partir de echar el cuento logró crear un club de donantes para que ellos empezaran a desarrollar lo que fue el primer computador personal.

Empezó todo como un juego entre ellos y terminó convirtiéndose en lo que hoy es Apple, que Steve Jobs es el fundador de la empresa Apple Macintosh.

En ese momento los creadores de la tecnología eran los mismos que la usaban. No existía la posibilidad que el que no fuera creador de la tecnología usara un computador de algún tipo. O sea, yo soy investigador de una universidad, estoy creando algo que va a aportar a toda esta cadena de trabajo participativo de distintos científicos pero yo soy el usuario. No había esa posibilidad que el usuario fuera esa persona ajena a lo que se estaba haciendo.

A partir del trabajo de Steve Jobs y de sus amigos, y de otro grupo de personas que se asentaron en lo que conocemos hoy en día como Silicon Valley en California, que es el emporio de tecnología más importante del mundo, estaban sembrando la semilla de lo que sería la figura del usuario como constructor participativo de tecnología, y no como un usuario pasivo.

¿Por qué todo esto? Porque estaba surgiendo también el concepto del software libre, de que la tecnología debía ser para los usuarios, debía ser evolucionada por los usuarios, y no debería haber dueños de esa tecnología. O sea, la tecnología la deben crear, continuar, evolucionar, cambiar, los mismos usuarios a partir de su participación y no quedar en manos de unas personas que se supone que son las que saben y las que tienen el conocimiento.

Esto tiene una cantidad de valores implícitos que tienen que ver con la descentralización del conocimiento, la informalidad, la flexibilidad en la participación. Esos no pueden ser procesos formales, acartonados, el que sabe es el que dice que se hace y el que no sabe es un ser pasivo que simplemente repite pasos, si no que tiene un concepto revolucionario de que toda la gente está en capacidad de producir tecnología.

Entramos entonces a lo que significó el verbo cacharrear, que según el diccionario de la Real Academia, una de las acepciones es: “intentar arreglar algún aparato o máquina sin ser profesional”. Ese verbo cacharrear tuvo muchísima importancia porque la mayoría de los avances en Internet se atribuyen al trabajo colaborativo de muchas personas desde distintos lugares, incluso personas que no son ingenieros y que no tienen grandes conocimientos.

Hace poco veía por televisión una historia de un muchacho de aquí de Medellín, de un estrato mediano o más bien bajo, con una mamá cabeza de familia, trabajadora, que le compra siendo muy joven el muchacho el primer computador y él en lugar de ponerse como la mayoría de los

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jóvenes, a usar el Word o a entrar a conocer amigos a Internet, él se puso a cacharrear el computador y aprendió solo a programar, aprendió a hacer software solo, hoy ese muchacho tiene alrededor de 23-24 años y ya tiene su propia empresa de software educativo, ofrece pantallas colaborativas para usar en el aula, es una historia bastante especial y bastante cercana a nosotros.

Así, con este tipo de personas que trabajaron de manera aislada surgieron el mouse, la pantalla, el cursor, las ventanas que las creó la empresa Microsoft, y nacieron los buscadores, cosas que hoy nos parecen grandes empresas, grandes emporios, nacieron de la iniciativa de una persona que se puso a cacharrear, se puso a innovar, se puso a crear cosas raras y así nació Google, así nació Yahoo!, así nació Napster.

Algunos de ustedes de pronto no recuerden qué fue Napster, después de que alguien crea el mp3, estamos hablando de una historia no muy vieja porque estos son principios - mediados de la década de los 90, cuando se crea el formato mp3 para grabar música, a un muchacho en la Universidad de Harvard se le ocurre que podrían ponerse en Internet esos archivos de mp3. Y él crea Napster, que desapareció por demandas legales de las empresas discográficas, porque qué crearon en Napster, una gran red de amigos que se fue creciendo y se volvió mundial en la que ponían su música en formato mp3 y sus amigos y la otra gente la podían tomar y la podían compartir. Obviamente desaparece Napster y aparecen otras, y aparece simplemente iTunes donde uno puede comprar. O sea, el que se apropió de eso fue otro empresario que dijo: “si es ilegal aprovechémonos de la idea pero volvámoslo legal”.

Pero todo eso surgió de la idea de alguien a quien se le ocurrió ponerse a jugar, a cacharrear por su propia cuenta y a aportarle a la humanidad una nueva creación. Así nació Blogger, MySpace, Facebook, nacieron todas las redes sociales. Todos esos avances que conocemos hoy en día aparecen por la participación de alguien que lo crea, que experimenta sobre lo ya creado y aparecen nuevas aportaciones.

Desde que nacieron los computadores se habló de medios interactivos. El solo hecho de poder navegar en un hipertexto ya se considera interactividad, porque podemos saltar de un lugar a otro, porque podemos escoger nuestra propia ruta, porque usamos un mouse para mover el cursor en la pantalla e ingresar por donde nosotros queramos.

Ese es un concepto muy elemental de lo que es la interactividad, luego vinieron otras formas de interactividad muy simple que fueron hacer un comentario a una historia, escribirle un correo electrónico a un periodista o a un editor.

Surgieron luego las posibilidades de la red 2.0, que son posibilidades de trabajo colaborativo, de trabajo grupal a partir de herramientas que están gratuitas y son de libre acceso en Internet y que son aportadas precisamente por el trabajo participativo de los usuarios.

Pero el usuario es cada vez más activo, no solamente es emisor de mensajes, sino que hoy en día está haciendo aportes a la evolución de la tecnología y a la innovación.

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Vamos a ver aquí algunos casos: por ejemplo los “living labs”, en Barcelona por ejemplo hay un caso bastante interesante de construcción colaborativa para hacer software, a partir de las necesidades de los usuarios. Son laboratorios que reúnen vecinos de barrio, personas absolutamente desconocedoras de la tecnología y a partir de sus necesidades cotidianas entran en un experimento de crear el software necesario, en el que ellos participan en esa misma creación; es la ruptura de la ingeniería de sistemas, de la electrónica para entregársela a la participación de la gente.

Las redes sociales como Facebook, como Sonico, están invitando a los usuarios a subir aplicaciones, a crear sus propias aplicaciones, subirlas a sus sitios y compartirlas con la gente. O sea, es un impulso grandísimo a la innovación tecnológica.

La Fundación Knight, que es una fundación en EEUU que impulsa el trabajo del periodismo, la ética en el periodismo y dicta unos cursos bastante interesantes, tiene un premio desde el 2007 de cinco millones de dólares que se reparte en aproximadamente cinco finalistas, para innovación no solo de contenidos sino de innovación tecnológica.

Yo quiero compartir con ustedes este párrafo de la publicidad que hacen ellos: “¿Tienes una gran idea para inspirar e informar a tu comunidad utilizando medios de comunicación electrónica y tecnología digital? ¿Programación por celular? ¿Software para recolectar noticias o información? Cualquiera puede calificar, con el slogan ‘Tú lo inventas, nosotros lo financiamos’ se abre el concurso a nivel mundial para todas las personas innovadoras que tengan ganas de mejorar la calidad de las noticias y la facilidad con la cual tu comunidad las recibe. Es un concurso en el que pueden participar desde estudiantes hasta programadores de software y periodistas”. ¿Interesante o no?

Pero no nos vamos tan lejos, la Cámara Colombiana de Informática y Telecomunicaciones tiene los premios Colombia en línea, tiene una modalidad que es el premio al desarrollo móvil celular, los celulares hoy en día están siendo creados para que todos nosotros modifiquemos aplicaciones, creemos aplicaciones, las instalemos y hagamos avances tecnológicos a partir de nuestra posición de usuarios.

Los labs en los medios informativos, el concepto existe, los medios como laboratorios. ¿Qué quiere decir esto? Es poner a la disposición de la gente herramientas como plataformas colaborativas, la posibilidad de crear blogs, de tener comunicación a través de Twitter y de ingresar a las redes sociales a través de los medios de información.

El reto que yo les quiero plantear es bastante grande. La verdad es que tenemos que llegar a formar nosotros como docentes, como maestros, a formar a los estudiantes y a la gente ya no para que sean usuarios que simplemente leen información, se limitan a tomar una foto o enviarla, o a generar alguna información sino que el mundo está evolucionando es hacia la innovación de la tecnología y tenemos que pensar en ese sentido cómo estamos trabajando y cómo lo estamos haciendo porque realmente los retos ya son muy distintos a lo que nos imaginamos. Gracias.

Francisco Alberto Jaramillo Giraldo:

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En este repaso que nos ha hecho Adriana descubrimos dos aspectos que son muy importantes, y es la innovación y la creatividad ligadas a las nuevas posibilidades que nos brindan la informática y las telecomunicaciones.

Hay una cosa fundamental, y para recalcar: Hoy en día es tal la capacidad de desarrollar nuevas tecnologías a partir de estos conceptos que la sociedad se siente prácticamente avasallada. Incluso se pronostica desaparición de instituciones o de profesiones, y puede que incluso la transformación de algunas de ellas que no desaparezcan.

Por ejemplo se habla de la desaparición, sino de los periodistas, sí de los periódicos. Sino de los profesores sí de las aulas escolares, el reto que hoy en día existe es cómo logramos poner al servicio de las comunidades, como profesionales, estas tecnologías. Qué tanta cultura hemos logrado desarrollar. Tenemos incluso una ley en Colombia en torno a la tecnología, una ley sobre las TIC, sobre las telecomunicaciones y la información: ¿qué tanto hemos logrado avanzar en crear nuevos usuarios de estas tecnologías?

Se habla de un nuevo analfabetismo, ¿qué tanto hemos avanzado como educadores o como periodistas para alfabetizar a las personas en esta tecnología? De esto nos va a hablar Beatriz Marín.

Formar ciudadanos participativos por medio de las TIC

Beatriz Elena Marín Ochoa.

Buenas tardes,

La mayoría de la gente antes de enfrentar los cambios siempre dice: “esto es muy complicado, es innecesario, es inútil es muy costoso”, y tal vez por eso a veces nos cuesta tanto acceder a esto que denominamos TICS (Tecnologías de la Información y la Comunicación), pero sin darnos cuenta eso se nos fue entrometiendo hasta en la casa. Ya no solamente usamos el computador en la oficina sino también en el colegio, y algunos ya tienen en su casa y además cargan una PDA o un computador portátil que todo el tiempo se les hace más necesario que muchas otras cosas. Esto para solucionar muchas cosas desde la cotidianidad.

Pero bueno, la pregunta aquí es ¿qué se requiere para que la gente aprenda a manejar estas cosas?

La realidad es que en esto hay que mirar varios términos, vamos a partir del término alfabetización que es como lo que piensa la mayoría de la gente, pero resulta que alfabetizar en TICS no significa solamente enseñarle a la gente a manejar instrumentos, y por eso es que el término se nos queda corto porque aquí es necesario aprender a pensar, a crear, a desarrollar, a participar, a hacer equipo, a construir comunidad, a pensar en colectivo. Que son otro tipo de habilidades que se van adquiriendo desde la formación, incluso, de la escuela.

Entonces, hace dos años se realizó el Congreso Online de la Cibersociedad y allí se dijo que no se pretendía, cuando hablábamos de alfabetización digital, formar exclusivamente hacia el correcto uso de las distintas

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tecnologías sino que nos referíamos a la posibilidad de interpretar la información, valorarla y ser capaces de crear nuestros propios mensajes.

Esto sumado a que hoy en día tenemos una gran biblioteca de información que es Internet donde hay de todo. Como decía el profesor Cajiao, hay mucha basura, pero también hay cosas muy útiles que de pronto no las sabemos encontrar o no las sabemos descubrir.

Hay otros autores que dicen que la alfabetización digital también tiene que ser la posibilidad de capacitar para trabajar mejor ese nuevo entorno que nos hace responsables dentro de la red y que nos ayuda de alguna manera a contribuir a que se democratice el ciberespacio: si nosotros no participamos y nos seguimos tragando todo tal como nos lo dan no vamos a permitir que se democratice ese espacio tan importante que es la red.

Pero hay otros que se arriesgan un poco más y dicen: no, hay que hablar de multialfabetizaciones y nos complican la vida porque nos dicen que el término tiene que incluir además otro tipo de medios, porque en Internet tenemos multimedias donde hay audiovisuales, donde hay entornos textuales, donde hay también ambientes de sonido separados del video, además hay animaciones y está la tecnología.

Entonces nos dicen que multialfabetización es el término que ellos proponen en virtud de que las TICS exigen formas multimediáticas de alfabetizar en varios medios, entendidos como herramientas o recursos que se utilizan.

Pero yo vengo a proponerles una cosa un poco más revolucionaria. Y que ha surgido en estudios de los últimos años de investigadores americanos y franceses, y es lo que se denomina como la “Literacía” digital, este término incluso no existe en el español, es más, creo que es un término francés que se lo han apropiado algunos investigadores.

Y les traigo en particular la definición que da Francis Pisani, el reconocido periodista, que nos lo recordaba en un seminario sobre la Web 2.0 el año pasado en Barcelona donde él decía: “La literacía digital significa mucho más que alfabetización, significa algo de cultura”, y aquí es donde está la gran diferencia, “hay que adoptar un uso de la palabra ‘literacía’ desde muchos sentidos: literacía digital, media literacy, computer literacy, information literacy y todo ese tipo de cosas, y niveles que hay”. Pero que tenemos que aprender que ‘literacía’ se refiere más a cómo nos estamos moviendo en este mundo y a aprender a seguir mejorando nuestro conocimiento a medida que las cosas van cambiando.

Este concepto tiene un contexto cultural y social, no es lo mismo yo aprender TICS en África que aprender TICS en América Latina o Europa. Incluso en esto hay empresas como por ejemplo Wikipedia que ya se está planteando otra teoría también muy importante de hace muchos años de un canadiense, el señor Fidler, que habla de mediamorfosis.

¿Y qué es mediamorfosis? Que igual que los medios evolucionan también pueden involucionar. Ustedes ven Wikipedia por Internet, pero les cuento que había un proyecto de Wikipedia el año pasado para llevar Wikipedia en tomos de texto escrito al África y en cedés porque de pronto allá no tienen posibilidad de acceder a la Wikipedia Online pero sí tienen la posibilidad de que la tengan en otro formato más asequible, obviamente se

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descontextualizará muy rápido pero es una manera que ellos entren en la red.

Ahora, ¿qué propongo yo desde los medios por ejemplo? Y creo que hay una herramienta muy importante, esto ha sido mi tema de estudio los últimos tres años para mi tesis doctoral y es que hay una herramienta muy importante que los medios están desarrollando ahora que es la infografía, y particularmente la infografía digital porque este se ha convertido en una herramienta didáctica y de brindar conocimiento a la ciudadanía y en especial a niños y jóvenes.

Las poblaciones que tenemos hoy en día son muy visuales, los niños y jóvenes que están llegando a las universidades son muy audiovisuales porque han crecido en medio de pantallas: tienen el computador, tienen el televisor, tienen el videojuego, hasta el teléfono móvil ya toma fotografías, entonces miren que se han acercado de nuevo a la imagen.

Esa imagen de la que nos hablaba el profesor Cajiao, que se plasmaba en las paredes de las cuevas, ahora está en todos estos dispositivos. Esta nueva fórmula que es muy profesional y se hace desde los medios, busca llegar “con una mayor facilidad al lector que está convertido cada vez más en un veedor de páginas, en un mirador casi exclusivo de titulares”, estas son palabras del profesor De Pablos que fue el primero que estudió este tema. Y también afirma el profesor Valero: “Muchas son las justificaciones para aplicar la infografía a la prensa diaria, pero las más interesantes e importantes son las técnico-comunicativas. Es un fenómeno de reciente aparición en la prensa, son productos que se utilizan como complementos o síntesis de las informaciones escritas (...)”. Pero estos complementos hoy están cambiando y están mostrando otro tipo de fortalezas.

Esta infografía, por ejemplo, ustedes la vieron en el periódico El Colombiano (véase en http://www.elcolombiano.com/infografias/acuarioexplora.asp?NM=Multimediavs) publicada. Algunos la pudieron haber visto en Internet, realmente es una infografía sencilla, simple, que presentaba el acuario del Parque Explora y que permitió que mucha gente se enterara por este medio de cómo iba a funcionar el acuario, cuáles eran sus personajes o sus protagonistas, o sus huéspedes.

Cómo estaba ubicado el mapa del acuario, conozco gente que con este mapita se orientó para ir al acuario y poderse movilizar por donde más le apetecía. Y mire que es una cosa muy sencilla, hay algo de texto, hay una participación muy fuerte del periodista acá pero también está la participación de un diseñador, de un experto, y miren cómo el equipo se va ampliando y se va volviendo casi que un equipo de trabajo. Ya no es el producto de un solo periodista, es el producto de todo un equipo de trabajo, de un equipo de personas.

Una más actual, y los invito a que luego la miren, es la de la gripe porcina del periódico El Mundo de España (véase en http://www.elmundo.es/elmundo/2009/graficos/abr/s4/index.html), el periódico El mundo me parece a mí que es una excelente biblioteca en infografías educativas que se pueden usar en cualquier lugar del mundo.

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Esta es una infografía colectiva, en ella hay seis o siete infografías individuales sobre el tema pero les voy a mostrar una en particular y es la que tiene que ver con la propagación de la enfermedad en el mundo. Les cuento que esto se ha ido actualizando todos los días y va mostrando, a medida que han ido apareciendo los casos, se han ido sombreando las partes donde se han ido reflejando y la cantidad de casos que hay. Los muertos que se dice que existen, en fin. Como les digo, es una forma también de actualizar información, se actualizó ayer a las 21:40, e incluso ahí hay un documento muy interesante que trata sobre todas las pandemias de la historia, es todo un documento no solo para la biología sino para la historia de recorrer lo que ha sucedido con este tema durante toda la historia de la humanidad a partir de fotografías.

Mirando ahora en el campo de la infografía interactiva, esta es una propuesta excelente del 2006(véase en http://www.elmundo.es/elmundo/2005/graficos/abr/s2/casa_25.html): en España existe una tendencia -al contrario de nuestro país- que cuando los estudiantes van a la Universidad tienden a irse de casa, a vivir solos. Y había un momento muy difícil en cuanto al alojamiento de los universitarios porque los apartamentos y habitaciones estaban muy caras, entonces decidieron crear una ley desde el gobierno para hacer unos pisos, así les dicen allá a los apartamentos, de 25 mts2. Miren la propuesta del periódico El Mundo, ellos no se toman el trabajo de hacer la noticia que la Ministra o que el gobierno tomó la decisión de hacer estos apartamentos sino que le dicen: “bueno, usted señor ciudadano, si usted viviera en 25 mts2 qué podría hacer”.

Y miren, esto realmente es la noticia pero está construido como un juego para que el lector empiece a decir, “bueno, yo quiero un baño grande”, entonces lo ubico. “Yo quiero colocar un sofá...” Y así van poniendo todos los tipos de muebles que van a tener, la cocina, el baño, la habitación. Y el asunto es que al final uno llega a la conclusión de que no le cabe, o que si tiene que meter lo mínimo el espacio que va a tener para vivir es reducido. Entonces miren que también es una manera de volver la información en función del lector. De formar al lector para que utilice la tecnología y la conozca a partir de una noticia.

Este es otro ejemplo y es del The New York Times, (Véase en: http://www.nytimes.com/2007/04/10/business/2007_BUYRENT_GRAPHIC.html?_r=1), y creo que tuvo un premio incluso en los premios Malofiej, que son los premios de infografía, y esta es una gráfica estadística. Ustedes la verán y dirán: “!Oh, qué horror!”, pero imagínense que a partir de estos datos que ustedes ven lo que le están diciendo es si usted puede comprar casa o si más bien le conviene seguir pagando un arriendo.

Y lo hace a partir de unos datos que usted le da, de cuánto se gana mensualmente, de cuánto está dispuesto a pagar cada mes, qué tasa de impuesto le ponen para la compra del apartamento. Y finalmente le produce una gráfica que le va a decir usted en cuántos años va a terminar de pagar. Y además le van diciendo en qué momento compra o en qué momento tiene que comprar, porque su dinero no le da para adquirir la vivienda.

Pero también entonces nos podríamos preguntar: ¿y qué se está haciendo desde los ciudadanos?, ¿qué se puede generar desde los espacios de la

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ciudadanía? Y desde los espacios de la ciudadanía les traigo dos casos muy especiales a partir de lo que ustedes conocen o han oído como la Web 2.0, aunque estemos hablando de Web 2.0 les cuento que ya vamos en la 4.0, aquí estamos un poquito atrasados pero la Web 2.0 todo lo que ha generado es que la comunidad también sienta necesidad de participar y estar ahí. Ya no solo el estudiante, el profesor, el investigador, el ciudadano común y corriente.

Y miren que el ejemplo que les traigo es el caso de una comunidad de Granollers que es una población de Cataluña, cerca a Barcelona, en la que unas mamás, señoras de edad, crean un blog. Lo crean en su espacio de reunión, tipo la reunión de las señoras de la tercera edad. Con un profesor, obviamente con unas características muy particulares, un Doctor en comunicación que tiene una particularidad por el trabajo comunitario y partir del trabajo que realizan ellas van desarrollando esto.

Algunas de las señoras no saben ni leer ni escribir pero saben contar historias. Lo que nos decía el profesor Cajiao en su exposición esta tarde. Primero, eran reuniones de tomar café, sentarse a conversar y contar cómo llegaron a Barcelona, la mayoría no son catalanas, son provenientes de Andalucía. Emigraron en algún momento y de pronto también por todo el contexto social, cultural y político que se vivía allá nunca aprendieron el catalán; han sentido como una cierta discriminación pero ellas también se han dado a la tarea de desarrollarse, de hacer familia, de generar otras cosas y construyen unas historias de vida a partir de lo que es la experiencia de cada una. (Para más información ver: http://ecomunitat.blogspot.com/)

Esas experiencias se van a una obra de teatro, en este blog ustedes pueden ver fotos y vídeos de la obra de teatro. Donde ellas en cada obra improvisan, nunca el guión de un día es igual a otro. Siempre improvisan y siempre cambian de escenarios, de ambientes, de diálogos incluso porque ellas durante la puesta en escena es que recuerdan que les había pasado algo más y lo ponen en escena. Pero además de eso está la obra, ahí la pueden ver. Está toda la construcción de sus historias de vida, está un espacio donde ellas enseñan recetas. Entonces ellas invitan a un joven que está estudiando fotografía en el mismo Casal (Casa cultural), que vaya y tome las fotografías de cómo construyen ellas una receta típica de su región y la suben a la red.

Entonces miren que son un montón de apropiaciones que ellas hacen de la red y además pues crean sus propios videos, sus propias obras de teatro, sus escrito y las diferentes actividades que ellas van haciendo.

Pero pasemos a un ejemplo más local. Les cuento que aquí en La Guajira, más específicamente en Uribia, tenemos este blog (http://wepiaiensi.blogspot.com/), que lo realizan los chicos de la Institución Educativa Normal Superior Indígena, ¿con qué fin crean ellos este blog? Con el fin de recuperar toda la tradición de su comunidad y darla a conocer, en una herramienta que no les cuesta, que solo les exige algunos conocimientos y eso sí, un grupo de estudiantes muy pilos con un profesor que está dispuesto con ellos a abrirse al mundo.

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Si ustedes entran se van a dar cuenta que muchas de las secciones tienen nombre, por ejemplo: guajiros, hay un contador bastante interesante de la gente que ha entrado, esto realmente solo tiene un año. Ha tenido un cierto apoyo del Ministerio porque ha divulgado la experiencia y hoy podemos decir que es un espacio en el que los chicos se alfabetizaron, crearon un espacio y lo utilizan en la red. Muchas gracias.

Francisco Alberto Jaramillo Giraldo:

Un aspecto para destacar, la frase “con Internet podemos hacer prácticamente todo”, es decir, ya hemos visto el concepto de Adriana y la evolución que tenemos a nivel de tecnología, las posibilidades que se brindan y con Beatriz la posibilidad ya concreta de hacer algunas cosas en Internet, pero las posibilidades son infinitas.

Hace poco le comentaba a Catalina cómo un solo aparatico como el iPhone brinda 25 mil posibilidades diferentes para la vida cotidiana, de aplicaciones distintas. Quizás cuando uno alcance a aplicar las 25 mil ya hayan inventado otro aparatico mucho más novedoso, entonces la vida no nos alcanzará para descubrir la cantidad de posibilidades que nos brinda esta mezcla de informática y telecomunicaciones. Realmente es un nuevo soporte, una nueva forma de almacenar, de procesar información, de documentarla, de contextualizarla, de ampliarla, transmitirla, compartirla.

Son posibilidades inmensas las que nos abre este mundo de la tecnología, y hay una posibilidad muy concreta, que seguramente ustedes ya tienen mucho contacto, cercanía con ella y es el uso de los blogs, cómo de manera individual o colectiva se crean blogs en Internet de manera independiente o asociados a algún medio de comunicación. Lo importante es entender que estamos hablando de nuevas formas de comunicación, de nuevos sistemas, de nuevos canales.

El blog en sí es un nuevo canal de comunicación, porque puede ser manejado independientemente. Donde un autor o grupo de personas, de amas de casa como lo decía Beatriz, comparten sus experiencias con personas completamente desconocidas en cualquier rincón del mundo.

Entonces, la importancia de estos blog y de la misión que cumplen nos va a hablar Ángela Correa.

EC Blogger, una experiencia de interactividad en El Colombiano

Ángela María Correa Aramburo.

Buenas tardes, específicamente me voy a referir hoy a la zona EC Blogger, El Colombiano Blogger que tenemos a raíz de un proceso de mejoramiento de nuestra página web que se inició en el año 2007 y que para 2008 estuvimos preparando como cuando uno compra casa o se va a cambiar que quiere tener algo nuevo, algo bonito, algo que sea más funcional.

Con el asunto de la participación ciudadana los medios tienen que tomar posición y El Colombiano tomó posición inicialmente con el desarrollo de los Blogs, pero antes de adentrarnos en eso les voy a compartir unas definiciones de lo que es un blog.

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Wikipedia nos dice que un blog, o en español bitácora, es un sitio web periódicamente actualizado que recopila cronológicamente textos o artículos de uno o varios autores. Apareciendo primero el que se publicó más recientemente, y allí el autor conserva siempre el contenido que quiere conservar. El nombre de bitácoras viene de los cuadernos de registro que llevaban en los viajes los marinos.

Pero hay otra definición también muy sencilla, que la hace un pionero de los blog, el señor se llama Dave Winer, es considerado el primer bloguero, él inició un blog hace doce años, el primero de abril de 1997. Y él dice que un blog “son una jerarquías de textos, imágenes, objetos y datos colocados cronológicamente y que pueden verse en un explorador HTML, una página web”.

Entonces ustedes van a decir: “es una página web como cualquier otra”, pero no porque este tipo de páginas web democratizó de alguna manera el acceso a la publicación de contenidos. Porque mientras en una página web tradicional se necesita la participación de expertos en diseño y programación, un blog es una herramienta muy sencilla que cualquiera puede editar.

Una página institucional tiene una serie de contenidos que algunos rotan, algunos se van actualizando, otros no. Pensemos en la información institucional de la página de la Universidad Pontificia Bolivariana, hay información noticiosa pero hay otra que es muy fija.

Un blog es una página web de actualización permanente, una página tradicional requiere dinero para mantenerla, para pagarle al diseñador, para pagar el hosting, para pagar que exista la página web. En cambio el blog no necesita plata, necesita muchas ganas, porque hay muchas plataformas que son gratuitas y a eso se suma una cantidad de herramientas de edición de imágenes, de edición de video, de edición de sonido que también son gratuitas, están ahí en la red a disposición de esos entusiastas que quieren decir lo que piensan, lo que sienten y lo que saben.

En una página normal, los contenidos se estructuran en áreas visuales: hay áreas más importantes donde la gente va a mirar más e incluso para la parte de promoción, para vender publicidad la página se divide y la página nos da áreas muy interesantes y otras que son más marginales; en cambio, en un blog la plantilla es muy sencilla.

Casi todos tienen o dos o tres columnas, aquí no interesa la parte visual, no interesa el diseño, aunque hay unas diferenciaciones que aportan, pero en una página web normal sí interesa mucho el diseño. Y lo más importante es la posibilidad que nos ofrecen los blog de interactuar con los lectores.

Una página web tradicional generalmente tiene un “contáctenos” usted manda el correo y puede que le contesten pero usted no vio que otra persona mandó otro correo refiriéndose a lo mismo o a otra cosa distinta. En cambio en un blog uno tiene la posibilidad de participar con el autor del blog, con los lectores, con los que también pusieron su comentario. Y hay personas que aunque no participan están ahí mirando y conversan en silencio con los otros que participan en el blog.

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Los blog se crearon hace doce años, en principio los fueron utilizando muchas personas, generalmente desarrolladores de software y se considera a Dave Winer como el primero en utilizar un blog. Todavía su blog existe, se llama scripting.com (véase en http://www.scripting.com/).

En este asunto de quién inventó las cosas, más cuando la tendencia de la tecnología hace que muchas personas estén trabajando sobre los mismos puntos, hay a veces ciertas diferencias y mucha gente se pelea: “no fue este, fue aquel”. También hay una persona importante que contribuyó a los blogs que se llama John Wagner, él fue el que primero planteó la utilización de la palabra weblog, pero entonces llegó luego el dueño del sitio peterme y dijo “We blog”, y se popularizó el uso de la palabra blog.

La gente vio que esto era muy sencillo, que era casi como mandar un correo electrónico, es un editor de texto que le permite a la gente tener mucha confianza en el momento de publicar, entonces, como facilita tanto el acto de publicar lo importante es el contenido, lo que la gente tiene para decir.

Entonces, como lo importante es el contenido, la herramienta es gratis, todo el mundo quiso tener un blog; y creció la blogosfera infinitamente, tanto ha crecido que Technorati, un buscador de blogs, el año pasado el 20 de septiembre dijo que en el mundo había 133 millones de blog indexados que los pueden encontrar, pero que solamente 7.5 millones de esos blog estaban activos. Porque también el que crea un blog crea uno en limpio y otro en borrador para poder cacharrear.

Y dentro de toda esa blogosfera entonces los medios comenzaron a decir: “bueno, aquí está pasando algo”, mucha gente estaba generando opinión, gente que no era periodista estaba metiéndose en asuntos que eran solo de los medios entonces hay que entrar, aprender, mirar la tendencia y buscar puntos medios que unan esa libertad de expresión que le permite al ciudadano el blog y las audiencias cautivas que tienen los medios de comunicación.

Entonces se fueron acercando, incluso muchas veces el blog es un trabajo gratuito, muy esforzado, muy trabajado pero gratuito. Y fueron algunos blogueros tan exitosos que importantes diarios del mundo les dijeron: vengan, colguemos su blog acá en la plataforma mía y yo le pago algunas cosas; entonces se volvieron como columnistas de los diarios. Y siguieron creciendo, hay gente que no quiere y no vende su independencia, blogueros que son muy visitados y que permanecen aparte de los sistemas de los medios de comunicación.

Pero vamos a llegar a esa apuesta que hicimos en El Colombiano cuando cambiamos de casa. Entonces, generamos una zona que la denominamos EC Blogger, El Colombiano Blogger. La zona actualmente tiene 29 blogueros, 13 de esos blogueros son periodistas, y 16 son personas comunes y corrientes.

Algunos de ellos eran fuentes permanentes de los periodistas, otras personas son entusiastas que ya tenían blogs y que los conocimos en el camino y que les hicimos esa invitación para que conformáramos como una orquesta de nuevas posibilidades, temáticas y lenguajes.

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Muchas veces los diarios por el espacio, por la capacidad instalada de periodistas y de equipos y de tiempo, vamos marginando determinadas temáticas que son importantes porque siempre pensamos en audiencias grandes, pero con Internet ya las audiencias pueden ser nanoaudiencias. Es el respeto por el otro, por lo que tiene que decir el otro y porque de pronto a dos tres personas les gusta. Es como encontrarse en la esquina: hay barras grandes que se reúnen en la esquina y hay dos o tres amigos que se reúnen a jugar dominó pero que conversan.

Los blog también nos permiten eso, que temas tan importantes como el del fútbol tengan un número muy alto de visitas y temas más duros, no porque no sean buenos sino porque la gente no tiene tanto esos intereses. Por ejemplo, si hubiera un blog de estampillas, no todo el mundo conoce de estampillas ni a mucha gente le interesa hablar de estampillas.

Nosotros tenemos 29 blog en este momento, pero eso no quiere decir que solo tengamos esos, hemos tenido cerca de 50 blogs, lo que pasa es que también nos permiten hacer ejercicios, conversaciones con las audiencias, con nuestros lectores sobre temas específicos.

Por ejemplo, a finales del año en el campeonato de fútbol el Medellín estaba punteando, entonces era un momento muy especial para proponerle a los amantes del DIM que vinieran a conversar con unos periodistas del área de deportes del periódico, a conversar sobre esa ilusión que compartían de que la estrella fuera para el Medellín.

Se acabó el campeonato, no tenemos en este momento un blog que diga cómo van de mal los equipos en Antioquia, pero tenemos el blog pionero de los blog en Colombia que es cápsulas de fútbol de Alfredo Carreño, que es un periodista de El Colombiano y fue editor del área de deportes, y durante muchos años mantuvo una columna: cápsulas deportivas en el periódico impreso.

La reducción de espacios, otro rediseño que hubo en el periódico impreso, hizo que la columna ya no fuera diaria. Entonces aprovechamos esa oportunidad para invitarlo a que abriera su blog en la página web de El Colombiano. Eso fue el 7 de agosto de 2001, este blog es pionero en los medios de comunicación en Colombia, fue el primer blog que tuvo un periódico digital en Colombia. No el primer blog en Colombia porque ya en Colombia hay blogueros muy expertos y ya había gente que estaba caminando en ese sentido.

A ese blog se fueron sumando los siguientes seis blog que fueron hechos por periodistas, algunos de esos ya no están porque también la vida de un bloguero tiene sus altos y sus bajos, y muchas veces hay reincidentes y hay gente que el trabajo, la demanda de un blog no la puede compaginar con sus actividades entonces muchas veces renuncia porque es muy demandante.

La interacción que demanda el blog hace que haya mucho compromiso de parte del autor, entonces si a mí me está escribiendo Francisco y tiene dos fieles comentaristas, hay gente que se hace amiga de uno ahí en el blog. Todos los días escribe, si yo escribo de cocina escribe de cocina, comenta de fútbol, comenta de política y se vuelve amigo.

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La posibilidad que ofrece el blog también es un repensar del periodismo, es hablar en primera persona, es poder tutearse con el lector, cosa que no sucedía en los medios impresos. Entonces, hace que se vaya generando una comunidad alrededor de esos blogueros.

El Colombiano le apuesto a eso, cambia de casa y dice: “bueno, invitemos una gente”. No todos dijeron que sí, hay gente que digo que no, hay temas que no hemos podido cubrir porque la gente dice: “no, es mucho” y es completamente gratuito. ¿Qué sí hizo El Colombiano? Le apostó a una cosa: si vamos a tener blogueros vamos a acompañarlos, vamos a enseñarles a montar el blog, vamos a hablarles del lenguaje de Internet, vamos a establecer con ellos un convenio en el que nosotros como medio conservemos nuestra política editorial, el respeto por los lectores, los diálogos respetuosos con esos lectores y los blogueros compartan con nosotros una audiencia muy grande, que tal vez solos no alcanzan a tener. Ellos tienen una vitrina muy buena, entonces hicimos un gana-gana: ustedes vienen, hablan de lo que saben, tratan con respeto los temas y a las personas y al medio como tal. Y venimos a compartir esto, una infinidad de posibilidades porque eso les representa a nivel personal y profesional muchas satisfacciones.

Entonces hicimos una convocatoria, unos temas que la gente quería conversar de eso, los invitamos, les mostramos qué era un blog y los llamamos a clase. Les empezamos a dar clase de cómo se hace un blog, cómo se edita una imagen, cómo se puede vincular un video; de manera que en nuestros blogs, unos más que otros, tuvieran herramientas de hipertexto, elementos multimediales y que la interacción fuera una que permitiera muchas formas de diálogo con los lectores y que además se nos convirtieran en elementos que nosotros pudiéramos exhibir, o volver protagonistas de la información del día a día.

Por ejemplo, ayer tuvimos en la portada de El Colombiano, una invitación a uno de los post de un nuevo bloguero, eran los 10 carros más bonitos de la historia, entonces ese material que es de un blog también nos sirve de contenido. También lo podemos explotar como contenido y nos favorece tanto al bloguero como al periódico, y mucho más a los lectores de El Colombiano.

Bueno, entonces esa es básicamente la apuesta: participación ciudadana con educación, con capacitación a los blogueros, con acompañamiento, con estrategias de mejoramiento para los blogs y con respeto para el lector.

Me quedé corta y les iba a hablar también de la importancia que tiene ese blog para generar diálogos en el aula de clase, generar diálogos con la comunidad educativa, con los padres de familia. Son herramientas muy sencillas, que cualquiera puede dominar, incluso mucho mejor si el maestro se anima y la domina antes que el alumno, y proponer esos diálogos.

Entonces eso hace que ese lector no se quede solo en leer sino que vaya y construya sus contenidos y los exponga a otros, que comparta su conocimiento y de esa manera yo creo que tanto los medios, como la escuela, como cualquier otra disciplina se va proyectando y va generando más conocimiento.

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Francisco Alberto Jaramillo Giraldo:

Ya vimos entonces una aplicación concreta de esta interacción. Yo creo que en la primera década de este siglo XXI, aunque obviamente hubo algunos avances en la última década del siglo XX, desde los 90, hubo un cambio radical en la forma de comunicarse y básicamente porque a nivel de la misma sociedad hubo un cambio fundamental cuando el lector de medios impresos quiso convertirse en escritor, ya no le interesaba tanto leer sino también escribir.

Y comenzó a raíz de la herramienta que lo posibilita, de la informática y la telecomunicación, ese intercambio con los periódicos. Pero no ya lectores que se comunicaban con los periódicos para comentar una inquietud a los periodistas sino básicamente lectores que querían comunicarse con otros lectores. Una comunidad, un colectivo barrial, de mujeres, de jóvenes que querían comunicar sus experiencias o sus expectativas a otro tipo de lectores, entonces básicamente esa interacción donde el medio es simplemente como un canal de comunicación pero posibilita que un lector se comunique con otros lectores oficiando ya como escritor.

Y el periódico ha sido innovador en este uso de la herramienta, incluso con un software que posibilita y hace mucho más fácil esa interacción. Catalina Montoya, nos va a hablar ahora de lo que ha sido la experiencia en El Colombiano de la interacción con los lectores a partir de una herramienta concreta e innovadora como son los Tips.

Ciudadanos prosumidores y medios en la ruta del cambio

Catalina Montoya Piedrahíta.

Buenas tardes,

Espero que con esta exposición cumpla sus expectativas y muestre finalmente cómo aplicar todo esto que hemos visto a lo largo de la tarde.

Voy a presentar el caso de Tips de El Colombiano y comencemos por explicar de qué se trata esto de ciudadanos prosumidores: estamos hablando y yo creo que ya lo podrían inferir a partir de todo lo que hemos dicho esta tarde, estamos hablando de ciudadanos que producen información y que al mismo tiempo consumen información o viceversa. Es decir, ciudadanos que ya tienen la tecnología en la mano para convertirse también en emisores y en productores de información.

Esto implica que el tradicional esquema de comunicación que veníamos conociendo donde yo profesor estoy ante una aula de clase que me recibe información, o yo periodista que estoy ante un público que no conozco y que intuyo sus expectativas a partir de mi propia agenda.

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Ya se trata de un público cada vez más activo y que está en capacidad para producir información de manera independiente. Es decir, sin nuestra intermediación, no nos necesita más. Y eso nos plantea un panorama que como medios de comunicación nos implica retos, y estamos hablando de la prensa tradicional y de El Colombiano en particular.

Entonces, ¿cómo afecta este nuevo poder que tienen los ciudadanos? Porque es realmente un poder en el sentido que lo pueden ejercer de manera libre e independiente y con todas las herramientas.

¿Qué pasa? Los medios tienen competencia, se creció el enano que nos imaginábamos leyéndonos juiciosamente y comprándonos en la calle, o metiéndose a Internet y buscándonos. El lector ya no es ese que nos imaginábamos y que conocíamos. Ya no es ese que nos pintaron ni que nos enseñaron a entender, sino que es otro.

Es un lector que juguetea, que se mete a una parte, que se mete a otra. Hablando de sus comportamientos en Internet es de alguna manera promiscuo, no es fiel para nada ni para nadie. Él no se mete a El Colombiano porque le enseñaron, porque así aprendió, porque le dijeron en la casa, porque le dijeron en el colegio. Si no que se mete a El Colombiano si quiere, y se mete a la sección de tecnología de El Tiempo y se mete al blog que le gusta, o se mete a buscar sobre su tema de interés. Es un lector que está muchísimo más disperso que los lectores anteriores y además tiene otros hábitos de consumo en relación con los medios también.

Y lo más importante, es un lector que está en capacidad de proponer y de dialogar porque ya tiene cómo hacerlo. Ya es la herramienta de su propio blog, porque él ya tiene su bitácora y sus campos de interés, y su saber y se siente propietario de él y lo comunica. Entonces ese lector ya está en capacidad de proponer una especie de agenda. Y los periódicos estamos avocados a ver: “Entonces ese lector qué está diciendo, porque si nosotros no estamos atentos el lector simplemente se va” y arma su “rancho” de algún modo.

El “resfriado” de los periodistas

Entonces un poquito la metáfora en este tiempo de pandemia, de gripe porcina, los periodistas estamos un poquito “resfriados”, porque nos enseñaron a tener los criterios suficientes para elegir con base en lo que decían las fuentes oficiales, el gobierno, la política, los estamentos municipales, etc. Lo que está en la agenda como una especie de dictadura, los periodistas saben cuáles son los campos de interés y eso era lo que proponían las agendas de los medios.

Y resulta que de un momento a otro, si ya los lectores podían proponer agendas, y si ya las nuevas tecnologías se lo permitían entonces este concepto aquel de la agenda setting, que nos lo enseñaron a nosotros, inclusive a mí en la Facultad de comunicación, ya cambia un poquito porque el lector se nos metió al “rancho”, es decir, ya nosotros dejamos de tener el monopolio de lo que es de interés público, el monopolio de las fuentes.

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Digamos que los ciudadanos tienen acceso a las fuentes y los ciudadanos también son fuentes de información.

Y nos encontramos también con que aquello que los ciudadanos proponen es aquello que les queda más cerquita. Es decir, lo que está en la esquina, lo que está en el barrio, lo que le pasó al primo, al hermano. Hablamos entonces de contenidos hiperlocales, al ciudadano le interesa lo que lo toca y de algún modo esa cercanía se escapa del espectro de los medios tradicionales, porque los medios tradicionales deben cubrir lo universal y lo global. Y a los ciudadanos resultó que de un momento a otro les interesaba más lo que estaba cerquita.

Nos damos cuenta hoy cómo para un ciudadano es más importante hoy enfrentarse al computador para hacer la vuelta del RUNT y no tanto que bajó la inflación, y que el bajón de inflación es un bajón histórico. Entonces vemos cómo la hiperlocalidad cuenta ahí.

Y también tenemos otros hallazgos en ese resfriado que nos azotaba y es que a los lectores les gusta leer lo que los otros lectores dicen, eso parecería imposible, uno creería que a los lectores les gusta leer es aquella información bien elaborada, estructurada, con estructura de pirámide invertida; pero no, a los lectores también les gusta leer las experiencias personales de cada quien, le gusta leer textos en primera persona, y sobre todo le gusta enterarse que hay otro que le pasó lo mismo que a mí. Y ahí es donde los medios nos estamos enfrentando a un nuevo reto.

¿Cuál sería entonces el papel del periodista en ese contexto? Pues hay quienes dicen que en un futuro cercano el periodista será más un guía en toda esta economía de la abundancia que nos presenta la ley, de la sobreinformación de la saturación, de datos y de páginas, y de medios. El periodista será más bien un guía en ese campo, un especie también de mediador.

Y cómo los medios tradicionales, en este caso El Colombiano que es un medio impreso que tiene su sitio en Internet, empieza a adaptarse a ese contexto nuevo. En un principio lo hacía de una manera intuitiva y también un poco respondiendo a las tendencias del momento, y entonces El Colombiano de algún modo siempre ha estado pendiente de cómo se incluyen esos lectores que finalmente son la razón de ser de cualquier medio de comunicación en el proceso de creación de contenido.

Entonces, para avocar un poquito la historia, no sé si a algunos de los que están aquí les tocó Salomón, el teléfono sabio de El Colombiano, donde uno llamaba con ciertos códigos y le contaban chistes, le hablaban del horóscopo. El Colombiano también aplicó sistemas virales de participación donde se repartían tarjetas, o se invitaba a compartir con algún amigo la información que ahí aparecía, pero digamos que hemos ido evolucionando y aterrizamos en una cosa que llama Tips.

Tips como una especie de respuesta a los retos que nos impone este poder nuevo que tienen los ciudadanos de participar, y a estas herramientas. Lo que hace Tips en El Colombiano es que formaliza y concentra la participación en una plataforma tecnológica, y lo hace de una manera multimedial. Es decir, si un ciudadano pone un mensaje de texto, o si escribe un correo electrónico, o si un ciudadano llama por teléfono, o si se

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mete a la página web y envía un mensaje. Todos esos mensaje se concentran en una plataforma de software y los podemos tener en un solo sitio, con sus dolientes, de tal modo que la información que los lectores nos envían no se pierde.

Y entonces Tips en particular le impone un nuevo flujo a la sala de redacción, es decir, en la sala de redacción de El Colombiano hay un par de personas que están permanentemente vigilantes y procesando la información que llega de los lectores. Y de esa manera empieza a cambiar un poco la cultura de la sala de redacción y de los periodistas en el sentido que de un momento a otro se ven avocados a tomar la palabra del lector como mandato. La palabra del lector entendida como aquello que el lector me cuenta y que tiene potencial y valor noticioso.

Entonces, ya les decía, que es un canal expedito de expresión para los ciudadanos, cualquiera puede hacerlo, puede enviar un tip con una noticia de la que haya sido testigo, una denuncia qué hacer, una inquietud qué presentar. Todos los temas caben y lo puede hacer de manera multimedial como les decía: correo electrónico, vía web, vía telefónica, vía mensajes de texto.

Y en el periódico que, digamos, esta mecánica cambia la estructura de la sala de redacción entonces se impone una agencia de noticias que funciona así, como agencia de noticias, que tiene la particularidad que el contenido lo proveen los ciudadanos.

Entonces así se ve Tips, esta es una manera de ver Tips en el periódico, como capsulitas de información elaboradas por los lectores o inspiradas por los lectores. Pero también los Tips en muchas ocasiones motivan desarrollos interiores de noticias. Como una primera página con una cápsula de información en el centro y también un resumen de primera que tiene el sellito de Tips, esas informaciones tienen la particularidad de que las pistas iniciales de esa información las dieron los lectores a través de esa herramienta tecnológica de la que les estoy hablando.

De algún modo el lector irrumpe en la agenda periodística de El Colombiano, se le da esa potestad. Y eso es pues, de alguna manera revolucionario, el hecho que un lector pueda proponer agenda y pueda cambiar el plan que tenía trazado el periodista o el consejo de redacción para que la noticia que nos da el lector tome una importancia mayor.

Un poquito para tratar de hacer más cercana a ustedes como profesores, gracias a que un maestro y después otro y otro, hasta que fueron más o menos 30, denunciaron los atropellos que se cometían con la Fundación Médico Preventiva, la EPS que los cobija, El Colombiano hizo una serie de informes que justamente presentaba las inquietudes de los maestros y que destapaba esa realidad por lo menos mostrar la inconformidad. Entonces se habló con la Fundación Médico Preventiva pero se tuvo en cuenta también todas aquellas inquietudes de los profesores.

Y Tips también tiene un sitio web que funciona como un portal de noticias que se va actualizando permanentemente. Es una sección de elcolombiano.com, y tiene como particularidad que todo el contenido que ustedes ven ahí es contenido que enviaron los lectores o pistas de ese contenido que enviaron los lectores que después se elabora como noticia.

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Ya para terminar, Tips produce una pequeña revolución: en primer lugar convertimos en noticia los relatos de la gente, porque sabemos que a nosotros no nos llegan relatos periodísticos elaborados, el ciudadano no puede tener el peso de tener que ser un redactor periodístico para enviar una información a El Colombiano. El lector puede enviar la información que considere y que le afecte como ciudadano, pero entonces se somete a un proceso de edición y de complementación, y de confirmación que hace que aquello que envió el lector se convierta en noticia, y les voy a poner un ejemplo.

Una lectora nos envió una foto de un niño colgado de unos cables de alta tensión en un barrio, esa foto no teníamos cómo tomarla, no teníamos como periodistas y como sala de redacción un modo distinto al hecho que una lectora se interesó y nos envió la información para publicarla. Esa foto se hubiera podido quedar en el tintero, pero gracias a que hay ese interés por tomar en cuenta la información de los lectores, esa foto se convirtió en una noticia al otro día, y esa información se volvió en noticia de abrir periódico.

¿Cómo?, efectivamente fuimos al barrio que esta lectora mencionaba y comprobamos que los cables de alta tensión servían para colgar trapeadoras, para colgar ropa, los niños jugaba ahí. Y casi que al instante EPM al ver eso, tensionó los cables y los puso fuera del alcance de la gente. Entonces como ustedes verán, es una información que la volvemos noticia gracias a la institucionalización que tiene El Colombiano como medio. Pero fue una noticia de un lector.

Se desarrolla el periodismo como conversación, es decir, cómo logramos establecer diálogos o propiciar diálogos en la ciudadanía a partir de sus envíos. Entonces lo hicimos con el día sin carro, cómo las personas nos enviaron vía Tips todas sus experiencias del día sin carro, cómo un señor salió en bicicleta y se devolvió porque no pudo con el humo de los buses, o cómo una señora disfrutó de ver el centro despejado y envió fotos. Es decir, desarrollar un potencial del periodismo que es diferente.

Se amplían también conceptos de interés público y noticia. Tips de algún modo nos cambia esa concepción tradicional que teníamos que el interés público es esto, esto y aquello y la noticia debe encajar en un esquema para poder ser publicada. Con Tips nos metemos al álbum familiar de la gente. Y entonces es tan importante el reporte de un homicidio en una esquina como el relato de viaje de un lector que quiere mostrar sus fotos en Asia cuando pudo ver los elefantes, o estuvo en Malasia.

También multiplicamos nuestros ojos y nuestros oídos porque los ciudadanos están en todas partes. Y si logramos que los ciudadanos piensen en El Colombiano cuando son testigos de alguna información susceptible de ser publicada, entonces encontramos que podemos tener noticias exclusivas de un momento a otro y sin que nos demos cuenta vía contribución de los ciudadanos.

Y finalmente, se estimula una ética del compartir que es lo que concentra esta charla a lo largo de la tarde y es cómo a los ciudadanos los motiva, también un interés por lo público, pero también un interés por hacer saber lo que les pasó. Un interés por, aunque sea, compartir su drama y revelar

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intimidades que de otra manera no hubiera revelado para que a otro no le suceda.

Y entonces gracias a este esquema se crea justamente una filosofía del compartir y una solidaridad con otros al participar. Muchas gracias.

Francisco Alberto Jaramillo Giraldo:

Bueno, antes de pasar a alguna pregunta hay quizás una conclusión general de lo que hemos visto y es: está la tecnología, está nuestra capacidad para alfabetizar, para concretar iniciativas, proyecto ciudadanos de comunicación. Y hay una disposición muy abierta de los actuales medios de comunicación de entrar en esta tendencia.

Yo, obviamente, puedo hablar de El Colombiano porque lo conozco de una manera muy directa. Se ha creado una estructura, toda una división en la sala de redacción para hacerlo posible, pero indudablemente todos los medios de comunicación en el mundo entero están avocados a dar una mayor participación a los lectores. Es decir, estamos ante una sociedad que cambió de forma radical y es una sociedad que puede participar de forma muy activa en la construcción de esa misma sociedad.

Ustedes saben, hoy en día toda la promoción que hay de comunidades virtuales, y esas comunidades virtuales han logrado cosas muy significativas a nivel mundial: muchas causas políticas y sociales se mueven a partir de estas comunidades, obviamente con la ética que nos decía Catalina, que es imperioso que se siga manejando.

Un reto también como educadores es cómo lograr que lo que decía Catalina, esta sobreabundancia de información, logre convertirse en conocimiento útil, que una persona joven logre navegar en Internet no solamente para informarse o para llenarse de conocimientos, sino realmente obtener una utilidad concreta para su vida, para vivir mejor, para relacionarse, para socializar a partir de estas nuevas tecnologías.

Preguntas.

¿Es conveniente que los menores de edad visiten la Web a pesar que en ella se encuentran cosas que atentan contra los valores éticos?

Beatriz Elena Marín Ochoa.

La Web de todas maneras es un sitio para todos, lo que pasa es que aquí tiene que jugar mucho la formación de casa, de la escuela, los ambientes en los que se mueven los chicos.

Yo tengo una pequeña pelea en este momento, sanamente casada con la Universidad, y es que nos tiene vetados a los profesores el uso de YouTube en las clases, porque obviamente YouTube tiene páginas no tan buenas como las de pornografía. Pero, yo creo que si somos conscientes de todo el caudal educativo que podemos encontrar en la Web la estaríamos utilizando y la estaríamos aprovechando más.

Entonces el problema no es si entran o no entran, es dónde entran. Es más, hay muchos sitios en Internet, no sé si han oído hablar del concepto de Internet invisible. Ustedes no se imaginan la cantidad de información en

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Internet que es muy útil, que es muy práctica y que a los docentes nos serviría mucho como apoyo educativo.

Es más, yo no peleo con los estudiantes porque mis clases son todas con computadores y yo no me puedo gastar las dos horas de clase peleando para que cierren Facebook, para que cierren MySpace, yo creo que ahí lo que uno tiene que buscar como docente es cómo lo cautivo para que realmente potencie eso que es la red y aproveche esos espacios que realmente son útiles.

A veces la prohibición lo que lleva es más a que el muchacho esté buscando. Entonces yo le pongo un control contra la pornografía pero a lo mejor el muchacho que es más hábil que yo en tecnología ya sabe cómo se lo salta. Y a lo mejor lo ve cuando yo no estoy.

Entonces yo pienso que es un proceso de formación desde todos los ámbitos y la prohibición a veces hace que las cosas sean un poco más atractivas.

Francisco Alberto Jaramillo Giraldo:

Hay dos preguntas que podemos fusionar en una sola porque ambas hacen referencia a algo que hay que desmitificar. Por ejemplo, siempre se ha creído que a pesar de esta profusión de medios de comunicación, en vez de acercarnos la gente se está aislando, o sea, los jóvenes por estar sentados frente a un computador se están aislando de la sociedad o de sus familiares más cercanos.

Y al mismo tiempo otra pregunta coincide en el tema, que si la escritura del niño depende del desarrollo psicomotor dado por el juego: brincar, saltar, correr ¿qué puede pasar con la escritura de un niño que no juega por estar sentado chatarreando en el computador? Yo creo que una preocupación bastante constante de qué implicaciones negativas tiene esta frecuencia con la que los niños y jóvenes están frente a un computador tanto para este desarrollo de sus aptitudes como para su futuro desarrollo de personalidad.

Adriana María Vega Velásquez.

Con respecto a si la gente se vuelve más aislada, ya existen investigaciones especialmente en los Estados Unidos y en Inglaterra con respecto a que realmente la tecnología no vuelve a una persona más aislada o más sociable, ni crea de milagro tejido social ni tampoco va a enloquecer a una persona si esa persona no tiene un potencial para volverse loca.

O sea, hay una cantidad de características de los seres humanos que se pueden de pronto potenciar, a partir o de la tecnología, o del medio social, del vecindario, del espacio educativo en el que se mueve, de la familia. Pero realmente la tecnología no llegó a ser o el gran estrago de convertir a la gente en más neurótica o más aislada como tampoco crea la sociabilidad por sí misma.

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JUEVES 6 DE MAYO DE 2009

SESIÓN II- MAÑANA

Formar lectores con criterio para desarrollar procesos de análisis, reflexión y producción de sentido, textual y social.

Ponencia de Gabriel Jaime Arango Velásquez.

Buenos días.

Muchísimas gracias a todos ustedes por su presencia y en particular al periódico El Colombiano y a la Universidad Pontificia Bolivariana por la organización de este certamen y lógicamente por la generosidad que han tenido para invitarme a compartir con ustedes en esta mañana algunas reflexiones que nos es de interés común, cual es el del fomento de la lectura y las incidencias que tiene el hacer de una persona un buen lector en la medida que logremos los educadores y los comunicadores, propiciarle las experiencias, las motivaciones necesarias para que él se convierta como alumno o como lector en un lector realmente más crítico, más inteligente, más autónomo, más analítico. Es decir, en un ser más pensante y de pronto mejor actuante.

De manera que muchísimas gracias. Yo voy a tener ahora la confianza con ustedes de hablarles como colega, realmente me siento como un colega entre los educadores y entre los comunicadores, una relación que últimamente tiene una dimensión cada vez más reconocida: el papel pedagógico del comunicador y el papel comunicador del educador.

Me dicen que realmente los asistentes en buena medida están conformados por un grupo de comunicadores en ejercicio o en formación, lo mismo que educadores en ejercicio y en formación. Y este tema de cómo formar lectores con criterio para la producción de sentido, no solamente sobre el texto sino sobre el contexto social, yo voy a dividirlo en cuatro aspectos.

El primero, en una introducción en la que voy a buscar que caigamos en la cuenta de un aspecto de la lectura y es que leer es un acto deliberado y un acto de conquista cultural para el ser humano. No es pues un acto natural, no es una carga genética que uno traiga y entonces se desarrolle por sí mismo.

No, se necesita ser consciente de lo que implica adquirir una facultad y una competencia cultural, que quiere decir exactamente, que es de alguna manera una elaboración ficticia, o una elaboración que supera las condiciones naturales de la persona.

En segundo lugar buscaría llamar la atención sobre los incentivos socioculturales para el fomento de la lectura. Donde buscaré dejar algunas pistas que nos puedan esclarecer el por qué y el para qué es que se lee. El asunto del cómo se lee es subsidiario de dilucidar primero el por qué y el para qué es que se lee.

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En tercer lugar abordar la lectura en relación con el valor social de la información, porque estamos saturados de información, todos valoramos hoy mucho la información, pero dentro del mundo de la información uno va cayendo en la cuenta que no todo lo es, ni todo lo es de la misma manera, ni todo tiene el mismo valor, ni todo tiene inclusive el mismo valor de uso.

De manera que vale la pena, y yo me imagino que durante el día de ayer muchos de estos elementos se pudieron haber abordado; sin embargo, pienso que hay en la información una dimensión que poco se trabaja en relación con la formación de la conciencia política y en relación con la formación de la conciencia histórica del ser en Colombia, de las personas en nuestro país.

Y finalmente otra pequeña reflexión sobre la lectura y cómo la lectura contribuye y ayuda a la formación de una actitud, y casi que de una personalidad connotada en el mundo social como la de los intelectuales. Casi que no es posible pensar en llegar a ser un intelectual, es decir, una persona que se ocupe fundamentalmente de los procesos intelectivos, de conocimiento, de comprensión, de entendimiento, de relacionamiento de conceptos, de hechos; sin que esa persona sea una crítica y una asidua lectora.

Pero esos intelectuales tienen una función social también que cumplir que hace alusión a la producción y a la generación de sentido. Con qué sentido y para qué finalmente, la finalidad, de para qué es que yo me hago lector. De manera que estos van a ser pues los elementos fundamentales.

Y quisiera compartirles para empezar una expresión de un educador, director de la Escuela de Varones de Amagá en 1930, que para los interesados en la historia de la educación en Antioquia, es importante saber que este tema que hoy nos tiene aquí congregados es un tema que ha sido recurrente, no en forma masiva, pero sí ha estado presente en la historia de la educación al menos en nuestro medio.

Decía este educador:

“…uno de los medios más directos que puede emplear una sociedad para su perfeccionamiento y educación, una de las acciones más hermosas que puede ejecutar un conglomerado de hombres que aspiran a salir bien librados en la ruda batalla de la vida, es la lectura. La lectura sana y robusta alimenta el alma, enriquece el vocabulario, da firmeza al carácter, ensancha el espíritu, reforma la vida del hombre, le aleja de los vicios, disipa las tinieblas monótonas y sombrías que empañan el cristal de las sociedades y depura la conciencia de los pueblos. Pueblo que no lee, es un pueblo destinado a sufrir el ludibrio de las sociedades que marchan en la carroza del estudio y del saber.” David Velásquez Sierra, Director Escuela de Varones Amagá, década de 1930.

Algunos comentarios sobre este concepto, el primero: “Pueblo que no lee, es un pueblo destinado a sufrir el ludibrio de las sociedades que marchan en la carroza del estudio y del saber”. Hoy es muy fácil de entender y lo podemos comprobar cotidianamente que vivimos en una sociedad altamente impregnada del valor del conocimiento, y el conocimiento está reputado como una de las características fundamentales del presente y cada vez lo será más.

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Que en la década del 30 ya hubiera entre nosotros educadores que pensaran en que es en el conocimiento donde hay que soportar muy buena parte del desarrollo humano y social es una cosa que nos dice que por fortuna la inteligencia y la reflexión abundan en cualquier parte y en cualquier época.

El término ludibrio, que yo estoy casi que seguro que muchos de nosotros no sabemos qué es. Yo fui el primero que tuve que ir a buscar en el diccionario a ver qué era esto porque ya es una palabra anacrónica y de no uso frecuente; es un término que tiene un doble sentido: burla y desprecio a la vez.

De manera que “Pueblo que no lee, es un pueblo destinado a sufrir la burla y el desprecio de las sociedades que marchan en la carroza del estudio y del saber”, o sea en la carroza del conocimiento.

¿Cuál es la diferencia fundamental y grande que hoy tenemos entre los llamados países, sociedades o pueblos más o menos desarrollados? Fundamentalmente el conocimiento que hayamos desarrollado y lo que hacemos con ese conocimiento.

En ese contexto entonces, es necesario decir que como todo aprendizaje, el de la lectura es una adquisición cultural y su ejercicio un acto deliberado y voluntario. La persona que logra un nivel básico de alfabetización adquiere una capacidad primaria para cifrar y descifrar mensajes, pero no por ello automáticamente se habilita para constituirse en lectora asidua, y menos aún, en lectora inteligente y crítica.

La adquisición de la capacidad lectora es tarea personal y culturalmente laboriosa y compleja. En términos individuales implica la elaboración de procesos de asociación y abstracción, que a partir de percepciones auditivas y visuales, comprometen delicadas facultades intelectivas tales como la observación, el pensamiento, la deducción, la inducción, la capacidad de asociación y correlación, el análisis, la inteligencia lingüística y la memoria. Adicionalmente, implica adquisición y desarrollo de conocimientos específicos, disciplina, entrenamiento metodológico, y ejercicio de habilidades y competencias. Desde el punto de vista cultural se encuentra condicionada, cuando no determinada, por las formas predominantes de las cuales la tradición hace uso para la transmisión de la información, bien sea oral o escrita; por el valor y el uso social que se le otorgue, así como por las prácticas pedagógicas y educativas que la fomentan, o la disponibilidad de los medios para ejercerla.

Nosotros como educadores y como comunicadores tenemos que mantener, para no angustiarnos, presente un rasgo cultural e histórico en América Latina, y es que con la excepción de los Aztecas, los Mayas y los Incas, casi todas las culturas precolombinas eran en el momento del encuentro con Europa, del llamado descubrimiento y del proceso de conquista y colonización, éramos culturas de tradición oral que no habíamos logrado todavía elaborar ni producir la escritura.

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Y esa tradición oral sigue pesando mucho después de 500 años en nuestra idiosincrasia cultural, de manera que la lectura de alguna forma pudiéramos decir que es inclusive un elemento extraño en nuestra génesis y en nuestra genética cultural.

Llega con el aporte del castellano y se va volviendo una producción intelectual y académica a la que hay que acceder con un conocimiento de causa, con el ejercicio del pensamiento en una lengua extraña para nosotros. Ustedes dirán: ¿y eso qué tiene que ver hoy después de 500 años? Pues miren, neurolingüísticamente hablando 500 años de estar pensando y hablando en un tipo de castellano, o en una versión del castellano, en una expresión del castellano, es muy poco tiempo histórico para remodelar el imaginario colectivo de tantos pueblos y naciones como configuraban este continente.

De manera que seguimos luchando en un proceso de adquisición cultural que significa realmente acceder a un instrumento cultural que es extraño a la génesis natural de nuestra cultura, que somos más de tradición oral. Si ustedes recurren al lenguaje personal, al cotidiano, encontrarán con mucha frecuencia que la gente pregunta por algo y lo hace siempre con una expresión entre nosotros: “contame, decime”. No “dónde leíste, dónde puedo leer” sino “Narrame, describime”. Somos una cultura fuertemente oral y de tradición oral.

Si en nuestra sociedad se aprende hoy a leer a través del sistema educativo, casi que como un acto de iniciación cultural obligado, esto no basta, a pesar de los esfuerzos que en él se hacen, para que se le identifique como garante absoluto o único de que el alumno se constituya en lector, y no en un lector cualquiera, sino en uno autónomo, selectivo, analítico y creativo, capaz de asimilar o recrear el sentido textual y social de lo leído.

El proceso educativo, concebido como herramienta o medio cultural propicio para el logro de los objetivos y los fines que la sociedad se propone adquirir en un período determinado de su historia, compromete por igual a la familia, a las organizaciones sociales, a los medios de comunicación y al Estado. En el caso que nos ocupa, el de fomentar la lectura y formar lectores con criterio, es decir con elementos de juicio lógicos, razonables, ponderados, ilustrados, pertinentes y suficientes para entender, comprender, valorar y expresar la realidad, asentir o discrepar, es tarea compartida entre todos estos estamentos y sus agentes, que deberán fundamentarla, principalmente, en el por qué y el para qué se lee.

Donald Sassoon, que se connota en el mundo como uno de los grandes teóricos de la cultura, un teórico investigador de la historia cultural, en un texto que publicó hace dos años que se llama “Cultura. El Patrimonio Común de los Europeos”, haciendo un análisis de cómo se dio la génesis de

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lo que hoy se puede considerar en términos generales, la cultura europea, a partir de las diferencias de todas las Naciones, pueblos y Estados que la componen, dice en una clave que:

“La alfabetización universal no crea mercado para libros, y menos aún genera afición universal a la lectura. Es cierto que los analfabetas no leen, pero para leer un libro no basta con saber leer. Se necesita dinero para poder comprarlo o tomarlo prestado, se precisa disponer de tiempo libre, hay que responder al incentivo social de leer y hay que contar con la educación requerida para entenderlo”1.

Ahí vamos teniendo nuevas claves de entendimiento para el fomento de la lectura. ¿Cuáles son los incentivos sociales para leer?, y ¿con qué soporte educativo hay que contar para leer?, y entonces es necesario que nosotros nos preguntemos varias cosas:

Para dedicarse una persona en Colombia al cultivo del conocimiento, ¿qué incentivos tiene y cómo esta sociedad valora y le da prestigio al conocimiento? Para dedicarnos a la lectura esta sociedad, ¿cómo valora, cómo respeta, cómo le da prestigio al acto de leer, al hecho de leer?, ¿qué valor le damos en esta sociedad a la información y cómo seleccionamos la información de mayor valor o de mayor importancia para nosotros?, ¿y qué relación tiene el conocimiento, la lectura y la información en la valoración social de un ejercicio de vida personal o de un ejercicio de vida profesional?

Ahora si el tiempo nos alcanza, podríamos mirar con algunos ejemplos qué es lo que pasa en nuestro medio en relación con esto.

Sin el descubrimiento, o al menos sin la esperanza de una promesa formulada que pueda cumplirse, acerca de las ventajas personales, socio-culturales, académicas, funcionales y laborales que se desprenden de la lectura, no se contará con incentivos suficientemente fuertes para poner en acción los dispositivos de la inteligencia, la voluntad y la pasión que se requieren para hacerse lector permanente. Sin un respuesta convincente al por qué y al para qué se lee no se encontrará tampoco la respuesta al cómo hacerlo de la mejor manera posible.

Incentivos socio-culturales para el fomento de la lectura

En una cultura letrada, como lo son la mayoría de las existentes hoy en el mundo, el aprendizaje y dominio de la lecto-escritura en lengua materna, y hasta de una o varias extranjeras, se ha convertido en una condición básica de inserción social y en medio indispensable para la comunicación y la interacción humana. Escribir y leer mensajes, enviarlos y recibirlos, no son gran privilegio de unos, sino el derecho y la necesidad de todos. A satisfacer la necesidad de alfabetización es a lo que primero apuntan los sistemas obligatorios de educación desde finales del Siglo XVIII en Francia y desde comienzos del Siglo XIX en Inglaterra y Estados Unidos.

1 SASSOON, Donald. Cultura. El Patrimonio Común de los Europeos. Editorial Crítica, Barcelona, 2006.

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Desde la Revolución Francesa, en 1789, en los Derechos del Hombre que se promulgaron en su momento, el derecho entonces al conocimiento, y por consiguiente a ser alfabetizado, a saber leer y escribir. Se reivindicó como un derecho fundamental para todas las personas, en cuanto que solo era un derecho de unos sectores sociales privilegiados como la nobleza, el clero, la aristocracia o los comerciantes.

Sin embargo, fíjense ustedes que a pesar de haberse reivindicado ese derecho, como diríamos hoy casi que como un derecho humano en términos culturales, solo es en 1881 que en Inglaterra la alfabetización, o sea la educación básica inicial se vuelve obligatoria. Y un año después, en el 82, se vuelve obligatoria en Francia.

En los Estados Unidos se hizo la alfabetización obligatoria en 1.918. Si pensamos, estamos hablando de más o menos un siglo, aunque en Nueva York ya ese Estado, lo mismo que Massachusetts la habían convertido en obligatoria desde 1.853. De ahí en adelante procedieron en igual sentido muchos países que hoy ostentan con el orgullo de una gran conquista cultural y política, la condición de alfabetos. A la fecha Colombia no tiene como obligatoria la educación básica, lo que implicaría que fuera gratuita.

La Constitución de 1991 hizo de la educación un derecho básico para los colombianos, apenas en el 91. Estoy queriendo mostrar cómo ese proceso de adquisición cultural que es el derecho a la lectura, la adquisición de las facultades lectoras, sigue siendo a pesar de toda nuestra historia un hecho que está directamente correlacionado con adquisiciones políticas y culturales que son muy recientes para llegar nosotros a decir que somos un pueblo lector. De ahí la tarea que tenemos por delante, de ahí la tarea imperiosa y necesaria.

Es una tristeza que en Colombia, un país donde tenemos los recursos para hacerlo, carezcamos de la voluntad política y de la convicción de las élites en el poder para hacer de este derecho un derecho realmente ejercido por la totalidad de nuestros niños. Y no solamente de lo que están en edad escolar sino de los que están en edad ya fuera de edad escolar, que por esa sola razón curiosamente y atrevidamente son excluidos del sistema educativo. Porque la Constitución Política dice que será la educación básica de preescolar a noveno grado la que será un derecho de todos.

Pero, ¿cómo va a ser un derecho si no es gratuita? Y uno se pregunta qué sucede con las personas que no tienen posibilidad de acceder al establecimiento oficial, que aunque amplio todavía está restringido en muchas zonas de Colombia. Cuando no es que hay que comprar ese derecho en la educación privada.

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Para el 2008 la tasa oficialmente reconocida de analfabetismo en Colombia, en la población de 15 años y más es del 6.9% y para Antioquia del 7.4%. Saquen ustedes en términos numéricos este porcentaje, redondeemos en siete para los mayores de quince años: 2’800.000 colombianos son analfabetas.

Se lee para comunicarse, estar informado, participar en las decisiones, acceder al conocimiento; para perfeccionar, depurar, actualizar y complementar lo que se sabe, seguir instrucciones, conseguir logros académicos y promociones laborales; por diversión y entretenimiento; para confrontar las visiones propias con otras visiones del mundo, de la vida y del hombre; para descubrir los comportamientos humanos y establecer, a través de los escritores un diálogo intercultural y de inter-tiempos, en torno a todo lo acumulado por el pensamiento y la acción humana en el transcurso de los siglos, en fin para incorporarnos con conocimiento de causa en el torrente de la historia, ubicándonos en el aquí y el ahora para proyectar o prospectar, con base en el pasado y el presente, lo que ha de venir.

Al respecto y para ilustrar estos incentivos, sirvan de ejemplo, entre muchos otros posibles, dos testimonios de gran singularidad y valía, uno nacional y otro extranjero.

Con ocasión de la reciente conmemoración del sesquicentenario del nacimiento de un intelectual colombiano, el abogado, periodista, profesor, diplomático, legislador y General de la República, Rafael Uribe Uribe, el famoso hombre de la Guerra de los mil días y parte de la inspiración de Gabriel García Márquez para escribir su obra “El coronel no tiene quien le escriba”. Conmemoración que se celebró ahora el 12 abril, sea propicio citar uno de los apartes escritos en la introducción a su Diccionario Abreviado de Galicismos, Provincialismos y Correcciones del Lenguaje, publicado en 1887. Aprovechando su tiempo en la cárcel, donde tuvo que estar recluido por un acontecimiento de sus actividades políticas y guerreras, él se dedicó a escribir un diccionario, y en la introducción de ese diccionario dice:

“En el camino de mis estudios he tropezado con dificultades en la forma de expresar las ideas, los hechos y las cosas, y antes de seguir adelante he querido obviar en cuanto sea posible ese obstáculo á los que hayan de transitar la misma senda. Bien sé que en la presente época, harto más valdría difundir conocimientos directamente útiles, de ciencias naturales, verbigracia, ó de agricultura, minería y artes”.

1887-2009, y casi que el contexto nacional es exactamente el mismo y entonces dice él:

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“Sírvame, por una parte, de disculpa, si la hubiere menester, el aforismo de Platón que sirve de epígrafe á este PRÓLOGO: El conocimiento de las palabras guía al conocimiento de los hechos”, y aquel otro de Quintiliano: Del estudio de las voces se derivan profundas enseñanzas filosóficas; y, por otra, que es precisamente con obras de esta clase como se evita que los espíritus se distraigan en estudios improductivos, si no estériles, puesto que son las enciclopedias, compilaciones y diccionarios los que permiten decir á muchos que saben sin haber aprendido, ó que hablan bien sin haberlo estudiado. Saber superficial, sin duda, pero suficiente para quien solo quiere tocar de paso y accidentalmente un ramo de ciencias, por no tener sino importancia secundaria respecto del ramo que se ha llevado tras sí de preferencia las fuerzas y aspiraciones del estudiador. Y no se diga que por ser la lengua base necesaria de todo conocimiento, y obligatorio vehículo para toda clase de relaciones humanas, cada uno ha de profundizar su estudio; porque, en primer lugar, el lenguaje se mama con la leche y se aprende más o menos perfectamente con el uso, de suerte que puede decirse sin mayor inexactitud que hablando se aprende á hablar, como forjando se llega á ser herrero; y, en segundo lugar, el aprendizaje de la ciencia ó arte especial á que el individuo se dedique, le enseñará el lenguaje propio de ella, que es el que más le importa conocer con exactitud, sin necesidad de que sea para la lengua general, consumado hablista ni filólogo profundo”.2

Una forma entonces de aprender de mejor manera el lenguaje e incentivar la lectura, fue usado y desafortunadamente cayó en desuso y hoy vale la pena repensar sobre eso: el estudio de las palabras a partir de sus raíces y del sentido original de esas raíces en el griego en el latín, que es la etimología.

Un método que durante mucho tiempo, y como método didáctico, usaron y perpetúan aún en el mundo los jesuitas clásicos porque conocer la raíz de las palabras, el sentido inicial de las palabras es saber con qué significación nacieron para denotar qué tipo de realidad natural o de realidad cultural. Si uno no conoce el sentido de las palabras al hacer uso de las mismas muy difícilmente sabe de qué está hablando o qué está refiriendo.

Entre las múltiples ventajas intelectuales y prácticas que un buen lector adquiere, es la depuración de los criterios y actitudes que asume, tanto para la selección de los textos, como para su lectura. Un lector selectivo y exigente en la calidad de los autores, tanto por su estilo, como por el manejo del lenguaje, la corrección en la expresión, la novedad en el tratamiento de las temáticas y la convicción de sus argumentos, verá acrecentada gradualmente su capacidad de comprensión y conocimiento de la naturaleza física y de sus leyes, de las condiciones y los comportamientos humanos, de las organizaciones sociales y los simbolismos culturales, del

2 URIBE URIBE, Rafael. Diccionario Abreviado de Galicismos, Provincialismos y Correcciones del Lenguaje. Imprenta Departamental, Medellín, 1887. Págs. IX-X Nota: la cita se recoge con la grafía y ortografía propia de la época.

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proceder de los poderes de toda índole, del desarrollo de la historia, de la relatividad de las verdades, de la construcción del conocimiento mismo y de la solución de los problemas cotidianos o trascendentes que se le presenten.

El conocimiento y la apropiación de las palabras, la amplitud del vocabulario que se posea, así como la propiedad y corrección en el empleo que de él se haga, son condiciones que le permiten a una persona la correcta elaboración y presentación de sus ideas, la expresión de sus sentimientos y la depuración de sus juicios.

El ser humano es un ser que observa, habla y escucha, y por lo tanto es un ser capaz de crear lenguaje para expresar a otros, intencionalmente y con sentido definido, el fruto de su pensamiento, que son las ideas, y el de sus sentimientos, que son los afectos y emociones. El hombre es su lenguaje, las palabras que usa, las combinaciones que de ellas hace, el sentido que les otorga, los símbolos y signos de los que hace uso para significar y resignificar la realidad física, psíquica y cultural. Las palabras son para él el sustrato o soporte material del pensamiento y de las emociones. El lenguaje revela al ser que cada uno es. Con el lenguaje se elaboran los conceptos, que representan la realidad y por consiguiente son las herramientas intelectuales con las cuales los humanos la aprehenden, explican, intervienen y transforman.

Miren ustedes por qué hay que leer. Remitámonos simplemente al último diccionario de la Real Academia Española, que se promocionó y entregó el año pasado aquí en Medellín con la Nueva gramática del castellano en la reunión de todas las Academias de la lengua española. 138.000 términos recoge ese diccionario, como acerbo del castellano hoy. En esos términos se incorporaron para esta última edición 35 mil americanismos, es decir, términos con los cuales nosotros connotamos y denotamos el mundo al que pertenecemos.

Y en una investigación que se tuvo la oportunidad de hacer en lingüística en la Universidad de Antioquia, un bachiller más o menos bien desarrollado de los nuestros habla con 750 términos. Y un buen profesional entre nosotros, muy ilustrado, supremamente culto y bien leído, hace uso de unas 1.200 a 1.300 palabras en términos generales.

La pobreza del lenguaje es la pobreza del pensamiento. La pobreza del lenguaje no nos permite siquiera elaborar, y menos aún, transmitir nuestras ideas. La pobreza del lenguaje no nos permite ni siquiera elaborar los sentimientos, las emociones. Llega el momento en el que las queremos expresar y no encontramos cómo decirles. Observen ustedes en el vocabulario ordinario y tradicional de nuestra gente y verán ustedes la cantidad de muletillas a las que se tiene que recurrir para decir lo que no se puede decir. Queremos decir y no encontramos cómo decirlo, y es más, que

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no encontráramos como decir la banalidad pues hasta ganaríamos, pero no encontrar cómo decir lo esencial del ser humano, eso es una tragedia.

Ustedes creen que en el conflicto colombiano, tan largo, tan cruel, tan prolongado, frente al que existe tanta indiferencia, tanta crueldad como negarlo inclusive de que no existe, ¿no es a causa de no tener el lenguaje para comprenderlo, para expresarlo y para sentarnos a buscarle soluciones políticas y que entonces lo más fácil sea apoyar un proyecto político que nos promete es terminarlo a punta de violencia, de disparos y de muerte? ¿Por qué es que no nos entendemos los colombianos? Porque es que no sabemos expresar lo que tenemos que decir, no poseemos el lenguaje para decirlo.

En consecuencia y en términos educativos, es a todas las áreas del conocimiento incluidas en el currículo escolar, a la que les atañe y obliga el desarrollo del lenguaje general y específico, así como la interpretación de los signos y los símbolos. Muchas de las llamadas dificultades del aprendizaje y del rendimiento académico, y hasta del desarrollo intelectual, no son más que carencias del lenguaje o desconocimiento de la representación y el sentido de los signos y los símbolos. En este contexto, por sí misma, la lectura se convierte en medio de enriquecimiento personal y en soporte de aprendizaje continuo, gradual y ascendente. Tres características que tiene el acceso al conocimiento: debe ser continuo, debe ser gradual -de a poco- y debe ser ascendente.

Los profesores tenemos que enseñar a nuestros alumnos el sentido propio de los términos del área o la disciplina que enseñamos. Los periodistas tenemos que traducir el lenguaje técnico al lenguaje cotidiano, pero no privándonos de usar el lenguaje técnico, sino teniendo el cuidado de explicarlo en el texto.

En relación con estos aspectos, la escritora británica Doris Lessing, Premio Nobel de Literatura 2007, observa en una de sus obras que se llama “Las cárceles elegidas” lo siguiente:

“La literatura y la historia, estas dos ramas del conocimiento humano, constancias de la conducta humana, del pensamiento humano, son apreciadas cada vez menos por los jóvenes y también por los educadores. Sin embargo de ellas podemos aprender cómo ser ciudadanos y seres humanos, podemos aprender cómo contemplarnos a nosotros mismos y la sociedad en que vivimos, de ese modo apacible, frío, crítico y escéptico, que es la única actitud posible para un ser humano civilizado (o al menos eso han dicho todos los filósofos y los sabios).” 3

3 LESSING, DORIS. Las cárceles elegidas. Fondo de Cultura Económica, México, 2007. Pág. 96

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La lectura y el valor social de la información

Hoy en día es de común aceptación que la información es un insumo imprescindible para la producción y adquisición del conocimiento y el impulso de la dinámica económica. Siempre se ha sabido que la información es, igualmente, indispensable para la formación integral del ser humano, la transmisión del acervo cultural de las generaciones pasadas a las actuales, la consolidación o modificación de las formas organizativas e institucionales, la participación en la vida comunitaria y el logro de la realización personal, familiar, laboral y social de toda persona.

No leer y no hacer usos de la información disponible es autoexcluirse de las dinámicas sociales y de las instancias de decisión. Todo ciudadano, para serlo de verdad, requiere que en él se cumplan condiciones indispensables para hacer surgir, mantener o desarrollar el sentido de identidad y pertenencia nacional y cultural: disponer, acceder y hacer uso de información sobre la situación real de su país y de los acontecimientos principales que inciden en las relaciones internacionales o de carácter mundial, pero también de las circunstancias específicas y cercanas en las cuales se desenvuelve la organización social y económica de la comunidad en la cual se encuentra inserto, de lo contrario podría escapársele el conocimiento de la verdad acerca de lo que socio-culturalmente acontece en su medio y quedar inhabilitado para el ejercicio ético y responsable de la ciudadanía.

Un problema fuerte y grave que tenemos los colombianos hoy, el ejercicio irresponsable de la ciudadanía o el no ejercicio de la ciudadanía, no sabemos cuál es el poder que tiene ser ciudadano. En Colombia tenemos todavía que hacer casi que una alfabetización política en ese sentido.

¿Cuál fue el aporte a pesar de todas las magnitudes de tragedia que se le pueden anotar a la Revolución francesa? Que convirtió a los esclavos y a los vasallos, a los súbditos en ciudadanos, y le dio al ser humano una categoría diferente para pensarse a sí mismo. Y ser ciudadano no es lo mismo que ser vasallo, que ser esclavo, que ser subordinado, el poder de la ciudadanía hay que conquistarlo y educarlo. Como no somos ciudadanos, y como no somos ciudadanos lectores, ni siquiera observamos la diferencia entre la seguridad democrática, la seguridad del Estado, la seguridad del Gobierno, la seguridad social o la seguridad física. Conceptos todos diferentes, y estamos en el dominio de uno solo, la seguridad democrática, ¿hemos desbaratado ese concepto para saber de qué se nos está hablando, de qué Democracia estamos hablando, de qué tipo de ciudadanos estamos hablando en Colombia?

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Participar activamente en los procesos sociales presupone identificar opciones, analizar ventajas, prever impactos y tomar decisiones. La pertinencia cultural, la corrección ética, la adecuación social, la efectividad operativa y el acierto de toda decisión personal, grupal o comunitaria, bien sea administrativa, jurídica o económica, están directamente relacionadas con la cantidad, calidad y aplicación de la información disponible para sustentarla, y con mayor razón cuando la decisión que se toma es para intervenir de manera individual, institucional o gubernamental, la realidad cultural de un pueblo o nación.

En la actualidad se tiene como cierto que la información constituye, junto con los fundamentos culturales, el conocimiento científico, la tecnología y los recursos naturales, la gran riqueza de una sociedad, la garantía para el correcto ejercicio del poder político y económico, y la condición fundamental para el desarrollo de la educación y la cultura misma.

Al Estado y a la sociedad no le bastan la voluntad política y administrativa para garantizar a sus asociados el derecho a la información, ni tampoco el disponer de bancos y redes automatizadas de datos. Ante todo necesita un gran compromiso educativo, con el fin de formar y orientar hombres y mujeres que con motivaciones, intereses, gustos y aptitudes propias, sean capaces de crear, demandar, ubicar, relacionar y usar información inteligente y útil en la toma de decisiones, y lograr que la tecnología de organización y transmisión de la información se someta a un proceso de endogenización a través de la educación.4

Disponer de información verídica, precisa, oportuna y suficiente constituye un bien cultural tan importante y vital para la realización personal, la construcción y el desarrollo de la identidad, la convivencia pacífica y la calidad de vida ciudadana, que es un deber de todas las instituciones, y en especial de las educativas y culturales, proporcionar a la comunidad medios fáciles y confiables de acceso a ella.

La creación y transmisión del conocimiento y la aplicación del mismo a la solución de los problemas que el ser humano se plantea, obedece a procesos sociales. Por ello, ciencia y tecnología, como productos sociales que son, deben constituirse en patrimonio de la humanidad y colocarse al alcance de todos los miembros y estamentos de la comunidad en cada país, cuidando que su uso y difusión no anulen las particularidades culturales, ni desvirtúen las singularidades locales, regionales o nacionales. De ahí que todo propósito de promoción humana y todo esfuerzo emancipador o libertario estén hoy en día posibilitados o condicionados por el acceso a la información cultural.

4 BARLOEWEN, Constantin, Von. Latinoamérica: Cultura y Modernidad. Galaxia Gutenberg, 1995 “La educación tiene una doble misión: despertar la sensibilidad para la ciencia moderna y la tecnología y preservar el patrimonio cultural. Así se podrán ofrecer las herramientas conceptuales para la creación de la base endógena. Ciencia y tradición deben coexistir de forma orgánica, lo cual solo es posible mediante la interacción recíproca, sea material o espiritual”. Pág. 231.

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Vivimos en un mundo que nos predica hasta la repetición innecesaria la globalización, la internacionalización, la participación. Hay que tener visión amplia de mundo, pero no para construir supermercados y tránsito de mercancías de un lugar para el otro del mundo. La globalización tendría valor extraordinario si estuviera dirigida a construir de verdad el género humano sobre el planeta y a conservar el planeta donde la vida del género humano es posible. Pero se nos ha metido que la globalización es el dominio de unos sobre otros, inclusive del dominio lingüístico, o sea de la concepción del mundo, de la vida de unos por otros.

La comunicación debe dar razón de los fenómenos universales pero no puede olvidar ni desconocer el acontecer local, regional y nacional, porque aunque busquemos ser ciudadanos del mundo uno no es el que es sino en la medida que desarrolla la conciencia y el sentido de pertenencia a su lugar de origen, sea local regional o nacional.

Al permitir el acceso a la información, el sistema educativo, las bibliotecas públicas y los medios escritos de comunicación, ofrecen, a partir del uso que los usuarios hagan de ellos, grandes posibilidades y se constituye en uno de los mejores medios para hacer efectivos los derechos a la educación permanente y a la cultura, consagrados en la mayor parte de las constituciones políticas modernas con las cuales los Estados guían su acción. En el caso colombiano la Constitución Política de 1991, en sus artículos 67, 70, 71.

De allí la razón de ser de las bibliotecas públicas y de muchos órganos de información escritos, cuya misión social está dirigida al logro de dos objetivos básicos: fomentar y promover la lectura, y posibilitar el libre acceso de las personas a la información local, regional e internacional que dé cuenta del que-hacer humano en las diferentes culturas y fundamentalmente en la propia.

“Una modernidad desvinculada de las peculiaridades culturales entraña el peligro de ser equiparada a la nivelación progresiva de las diferencias culturales, sociales y religiosas. No debe surgir la imagen de un modelo de modernidad cada vez más uniforme que obedece al imperativo de la realidad occidental.

Un proyecto universalista de modernidad amenaza la identidad cultural de los diferentes Estados; se cortan con el mismo patrón las diferentes etnias y fases de desarrollo cultural y se somete la cultura misma a una modernización tecnológico científica… Los Estados del pacto Andino deben aspiran a una unidad que concilie ambos polos, universalidad y

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particularidad, es decir, tradición y modernidad, razón e intuición, tal como se desprende de la historia que precede y sigue a la colonización” 5

Por ello, “la promoción de la lectura que se asume en la biblioteca pública contemporánea [y en otros medios e instancias de la sociedad] deberá estar orientada a la formación y consolidación de lectores críticos, autónomos y universales. Lectores que descubrirán en el acto de la lectura la posibilidad de recrearse, crearse, construirse, transformarse y transformar su entorno, pues un lector íntegro y múltiple accederá, no solo a la información producida por la humanidad en el transcurso del tiempo, sino que además reconocerá su propia información, la generada por su comunidad, y accederá a ella de manera autónoma, sin intermediarios, la comprenderá y lo que es más importante, sabrá qué hacer con ella, guiado por un mandato único: el de su propia conciencia”.6

El desafío permanente para los sistemas educativos y culturales de toda nación estará siempre en el desarrollo de estrategias que garanticen a sus ciudadanos la adquisición de conocimientos y el establecimiento de las condiciones materiales necesarias para superar la ignorancia que impide el acceso a la información; la pobreza de medios y repertorios para llegar a ella; la carencia de organizaciones y métodos de control comunitario para exigirla; el erróneo destino de vivir bajo condiciones de desinformación obligada o elegida que es lo peor. Hay sociedades que eligen vivir en la desinformación.

El aculturamiento de la información básica que circula en los medios masivos de comunicación; la exposición constante y acrítica a la información manipulada, condicionada o alienada y la nefasta costumbre de aceptar la información “a medias“ o la escasez de información, como si ésta fuera una situación natural.

De igual manera corresponde a todos los agentes comprometidos con la promoción cultural y educativa de las comunidades ayudar a desarrollar en sus integrantes los criterios necesarios para identificar, diferenciar y valorar en su justa medida y sin incurrir en engaño, la información directa o la mediada; la confiable o no confiable; la vendida o comprada; la oportuna y actualizada; la contextualizada o no; la veraz y válida; la apropiada o inapropiada, la completa o incompleta. Que son los criterios que tenemos que tener para saber valorar la información de la que disponemos.

Asumir tales compromisos necesariamente implica adentrarse en la comprensión y el tratamiento de la dimensión política inherente en la información, con el fin de formular el análisis crítico del desarrollo que de este valioso recurso han hecho las doctrinas del Libre Flujo de Información Tras Fronteras -LFIT- bajo la orientación de la política exterior norteamericana, acompañada de los otros países industrializados, y el Nuevo Orden Internacional de la Información y la Comunicación -NOIIC-, promovido por la Comunidad de Países No Alineados, a lo cual invitamos, no

5 Ibid, Págs. 247 – 248 6 BETANCUR BETANCUR, Adriana María. La biblioteca pública al rescate de la información

comunitaria.

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sin antes reivindicar el derecho de los individuos y los pueblos a conocer el cuadro objetivo de la realidad mediante una información adecuada y completa y el derecho de cada nación a desarrollar sistemas propios de información independiente, especialmente mediante la regulación de las actividades de las corporaciones trasnacionales y el derecho que a cada nación asiste para dar a conocer al mundo sus intereses, aspiraciones y valores políticos, morales y culturales y a oponerse, dentro de los límites jurídicos a la distribución de información falsa o distorsionada. No basta con formar consumidores de información, hay que formar emisores de información.

“La información que se nos está dando acerca de nosotros mismos como individuos, como grupos, como multitudes o como chusma, está siendo empleada conciente y deliberadamente por los expertos que casi todo gobierno en el mundo emplea hoy, para manipular a sus súbditos”. 7

En el medio latinoamericano y caribeño la función y el uso de la información tienen algunas prioridades: enseñar a leer críticamente en nuestro medio, enseñar a respetar la dignidad de todos los individuos, el ejercicio de la soberanía democrática, el funcionamiento de una democracia justa, la valoración y el desarrollo de la identidad cultural, y el desarrollo del pensamiento crítico, mediante el cual debe abordarse, entre otros procesos, el de la asimilación voluntaria, discrecional y gradual de los recursos de la informática y la telemática, con el fin de aplicarlos a la identificación, el ordenamiento, el análisis, la sistematización y la divulgación de la información propia, ya que con ella se afianza o modifica substancialmente la cultura y la marcha de la sociedad.

Si nosotros no nos hacemos oír, si nosotros no expresamos en nuestra propia voz y en nuestro propio estilo nuestra propia realidad, no hay derecho a pedirle a alguien que nos entienda, que nos comprenda o que nos valore.

Adicionalmente también se tiene la obligación de asumir, de manera inmediata la recolección y preservación de la información producida por las culturas de tradición oral, tan numerosas en nuestros países y a la vez tan injusta y erróneamente menospreciadas y desatendidas. “Culturalmente hablando” se tiene la responsabilidad de proceder a salvar dicho patrimonio, quizá más inmenso de lo imaginado si tenemos presente que “de los tres mil idiomas hablados hoy en el mundo [muchos de ellos en el continente Americano, 68 en el territorio colombiano], únicamente 78 poseen una literatura viva, fundada en alguno de los 106 alfabetos creados a lo largo de la historia. En otras palabras: centenares y centenares de

7 LESSING, DORIS. Las cárceles elegidas. Fondo de Cultura Económica, México, 2007. Págs. 57 y 58

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lenguas empleadas actualmente en nuestro planeta carecen de escritura y su comunicación es exclusivamente oral”. 8

En Colombia nos estamos enterando que tenemos indígenas por el conflicto del cual se nos dice cada vez a cuántos asesinaron, a cuántos les robaron su tierra, a cuántos les quitaron sus resguardos. A cuántos condenaron a la miseria en las calles de las ciudades, y empezamos a descubrir que es que tenemos 68 lenguas en Colombia que ningún colombiano del mundo occidentalizado ni estudiamos, ni cultivamos, ni nos interesa entender ni aprender porque estamos juiciosamente aprendiendo inglés, francés y alemán para incorporarnos en el mundo internacional, de espaldas a nuestro propia realidad cultural. Y de espaldas a nuestra propia responsabilidad como colombianos.

¿Dónde estudiamos nuestras culturas y nuestras lenguas? En la exposición que el gobierno español y la Academia española nos dieron la oportunidad de apreciar el año pasado en el Museo de Antioquia sobre la gramática de las lenguas amerindias que los sacerdotes y lingüistas de la colonización empezaron a recoger y a escribir, era sorprendente escuchar los comentarios de los visitantes: “ve, ¿y es que había por aquí indios que sabían hablar?”, de ese nivel es el nivel de ignorancia que nosotros tenemos.

La lectura, los intelectuales y su función social

En la actualidad Colombia desea y busca una corrección substancial de su devenir histórico y anhela un mejor porvenir para la niñez y la juventud. Para lograrlo confía plenamente en los poderes cualificadores de la educación y la cultura. En el fomento educativo y cultural, uno de cuyos componentes es la lectura, tiene la sociedad depositada su confianza para el diseño y la realización de un futuro más promisorio que el presente.

El propósito nacional que tiende a la construcción de una nueva Colombia está supeditado a la existencia de hombres y mujeres integralmente desarrollados, capaces de abordar en forma permanente la construcción de su identidad personal y cultural, y debidamente predispuestos y capacitados para su realización en el mundo del trabajo. Es esta la suprema tarea confiada a las instituciones educativas en las leyes: 30 de 1993, 115 y 119 de 1994.

De allí que la acción y la mediación pedagógica de los educadores deba dirigirse prioritariamente a la formación integral de los colombianos, lo cual implica trabajar al unísono en su desarrollo físico y biológico; en la

8 GOYTOSOLO, Juan. La Defensa de las Culturas Amenazadas, en el Periódico El País, Madrid, miércoles 16 de mayo de 2001, Pág. 13.

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formación de las estructuras cognoscitivas para las diversas áreas del saber; la naturaleza emocional del ser humano; las capacidades de relacionamiento; la formación de la voluntad; la consolidación de los códigos comunicativos; el desarrollo de la conciencia lúdica; la naturaleza sexuada y de género; la dimensión ética y moral, que sirve de fundamento a la cultura; la conformación de la conciencia cívico-política, que debe guiar a todo ciudadano; el disfrute y la participación en la creación de los fenómenos estéticos; la vocacionalidad para el trabajo y la apertura a la trascendencia del hombre, es decir a la convivencia entre los humanos y a la búsqueda de lo absoluto.

Frente a tal situación y ante dichas expectativas es evidente la trascendental tarea que la sociedad espera le sea cumplida por los educadores, y la inmensa responsabilidad que nos compete asumir en virtud del desempeño como agentes determinantes en la vida de los niños, jóvenes y adultos que asisten a los planteles educativos oficiales y privados de Colombia.

De sus maestros, término de más connotado reconocimiento y valoración social, la comunidad colombiana espera lo que solo ellos, por sus características personales, profesionales y laborales, están en condiciones de ayudarle a conseguir: hombres y mujeres capaces de asumir con entereza, dignidad, autonomía y actitudes democráticas, la construcción permanente del ser y del destino propios, tanto en lo individual como en lo colectivo, sin renunciar jamás a las aspiraciones profundas que se gestan en los ámbitos de la libertad, la justicia y el trabajo.

Para tales propósitos Colombia nos convoca a los educadores a reconceptualizarnos como trabajadores intelectuales de la cultura. Para repensarnos sirva de soporte inicial el sentido que el escritor mexicano Octavio Paz les señala a éstos:

“Las dos misiones del intelectual moderno son: en primer término, investigar, crear y trasmitir conocimientos, valores y experiencias; enseguida, ejercer la crítica de la sociedad y de sus usos, instituciones y política..., con el fin de interpretar y dar forma a las “confusas aspiraciones populares” para que el pueblo logre articular sus quejas y sus necesidades en un pensamiento político coherente y en programas realistas, superando las hipnosis ideológicas simplistas” 9

En términos de Dileep Poadgaonkar10, los educadores, como trabajadores intelectuales, estamos llamados a “ establecer un equilibrio razonable entre los imperativos del progreso económico inducido por la ciencia y la tecnología, la gestión eficaz de los recursos humanos y naturales, el respeto

9 PAZ, Octavio - Tiempo Nublado. Editorial Seix Barral, S.A. Barcelona, 1986. Págs. 55 y 128. 10 Jefe de Redacción del Times of India

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de los derechos humanos, la protección del ambiente, la afirmación de la identidad cultural sin agresividad ni apologías y la preocupación constante por las aspiraciones espirituales y morales de los individuos... Los intelectuales desempeñan el papel de pioneros en la exploración de los grandes desafíos del mañana. Indiferentes a los cantos de sirena de los doctrineros y los utopistas que han extraviado a muchos de sus predecesores, realizarán una tarea útil a condición de que definan claramente su campo de acción”.

El intelectual independiente es aquella persona que piensa por su cuenta, asume una función crítica y hace del intelecto la herramienta y la estrategia fundamental en el delicado proceso histórico de configurar relaciones interpersonales altamente significativas y concebir instituciones estructurales que le sirven de soporte al ser humano en su devenir individual y colectivo.

Consecuente con su carácter “al intelectual le corresponde el papel de dilucidar, plantear, buscar sentido, diseccionar e integrar las encrucijadas que tejen las ideas para desentrañar el fondo de los fenómenos. E incluso le corresponde asumir un grado de solidaridad con la historia” 11 (José María Mardonés)

En el cumplimiento de su misión al intelectual le asiste no solo el ejercicio metódico de la razón para el examen de la realidad, sino una devoción especial por los intereses supremos de la humanidad. Su pensamiento está dirigido a brindar asideros verdaderos al hombre para la conquista y el ejercicio de su propia libertad y a proponer soluciones a partir de los complejos sistemas de ideas. En consecuencia debe ser un testigo insobornable y un crítico constante de esa realidad. “El intelectual no puede reducirse al papel de testigo impotente frente a naciones que pierden su soberanía y a sociedades que redefinen su identidad mediante el separatismo y la exclusión”12.

Al pensar libre y críticamente, buscando tener una opinión personal sobre todos los temas que considere de interés, el intelectual se convierte en el “observador comprometido” que asume posiciones de disentimiento, de denuncia de los poderes establecidos y si es del caso de desafío al statu quo, porque “hace inteligible lo que a otros se escapa”, tal como lo señala Lévi Strauss, o porque se convierte en el actor que Jacques Derridá concibe al considerar que: “En un mundo en el que las ideologías han perdido todo poder y en que las instituciones políticas pierden la representatividad de cara a conflictos que la sobrepasan, los intelectuales tienen la obligación de

11 CASTAÑO ARBELÁEZ, Jaime León. EL Sueño de Los Intelectuales. Suplemento Dominical del Colombiano. Domingo 7 de enero de 1996 12 POADGAONKAR. Dileep. EL INTELECTUAL: UN AGENTE DE ENLACE?. En el Correo de la UNESCO. Diciembre de 1993. Año XLVI

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intervenir. Intervenir para abrir los ojos de aquellos que, por razones de todo tipo, no alcanzan a ver los peligros que acechan a la sociedad”13.

Las actitudes que caracterizan a un intelectual ante el pensamiento y la vida las define así uno de los personajes creados por el novelista argentino Mempo Giardinelli en una obra bellísima, “El santo oficio de la memoria”:

“ser un intelectual independiente absoluto significa estar siempre a la derecha de la izquierda, y a la izquierda de la derecha, pero sin que ello implique estar en el centro. Ojo: esa es la clave y manejarse con algunos principios éticos: no se miente ni aunque convenga y convenga a quien conviniere, que es el problema de la oficialización de la memoria colectiva; no se es deshonesto y se lucha contra la corrupción; se descree de la historia pero respetándola y revisándola. Sí, es un modo exigente de vivir...” 14

Corresponde al intelectual expresarse con base en un amplio bagaje cultural, en el “compromiso civil por encima del compromiso ideológico”15, en el estudio, la documentación, la lectura, la confrontación de ideas, la sensibilidad para alcanzar la verdad y la visión de largo plazo. Para hacerlo debe hablar y escribir públicamente con el fin de producir y generar pensamiento y opinión. El intelectual responde a su tiempo, estimula el pensamiento, prevé el caos, la anarquía y la violencia, y a la vez vitaliza la cultura pública.

“El intelectual es un profesional del pensamiento que tiene opciones sociales y políticas. El intelectual mantienen con el pensador la relación que el esteta tiene con el artista: alude a un nutrido grupo de personas que defienden una causa con elocuencia y a menudo, de forma militante, sin estar compuesta, a pesar de todo, ni de artistas ni de pensadores”. 16

Como pensador, el intelectual asume el compromiso de conocerse a sí mismo y examinarse en forma permanente, asegurándose de que su vida transcurre en un estado de curiosidad constante, de duda inteligente y de compromisos no violentos. Dispuesto a no manipular ni a dejarse manipular examina desapasionadamente la conducta de los seres humanos, plantea preguntas serias y objetivas, habla con sentido común, disiente de las opiniones del grupo si fuere necesario y se levanta, sin miedo, contra las

13 Citado por Santiago Gamboa en EL PRÓLOGO DE UN COMPROMISO. El Tiempo. Domingo 7 de noviembre de 1993. Pág. 14C 14 GIARDINELLI. Mempo. El Santo Oficio de la Memoria. Editorial Norma, 1991. Santa Fé de Bogotá. Pag. 443 15 HAVEL. Václav. Un Nuevo Respeto por lo que nos trasciende. Discurso en la Universidad de Harvard. 1995. En el Dominical de el Colombiano, domingo 27 de abril de 1997. 16 BARZUN, Jacques. Del Amanecer a la Decadencia. Editorial Tauros, 2001, Madrid. Pág. 932

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opiniones prevalecientes cuando la fortaleza de sus argumentos y el imperativo de su conciencia se lo dictan. Por ser un conocedor de la historia, aprende de los hechos, por encima de las ideologías y posee visión de largo plazo; por ser lector de literatura selecta se hace conocedor profundo de la naturaleza humana y se hace sensible ante el dolor y la injusticia. Desarrolla un amplio sentido de la libertad y el progreso, destaca lo que es esencial y jamás hipoteca la conciencia.

¿Por qué creen ustedes que los mejores pensadores y los intelectuales de toda cultura y de toda época son los únicos que van quedando recogidos en la historia? Donde no cupieron los guerreros quedaron eternizados los pensadores. Cuando la historia olvida a los generadores del conflicto recoge, se abastece y se inspira en el trabajo de los intelectuales.

Al intelectual le toca ver lo que otros no ven, le corresponde discutir lo que no se discute o casi ni se menciona, pero que afecta el entramado social y la suerte de los grupos o de los seres humanos en su individualidad. De él se espera que supla la falta de información acudiendo a la investigación y al pensamiento, contando lo que quizá nunca digan los periódicos. “Jamás se entrega al derrotismo del olvido”, como bien lo enseña esa gran escritora española, María Teresa León. Se opone a la tiranía con el pensamiento y la escritura y por sobre toda condición ejerce la libertad de entendimiento.

Si los educadores y los demás agentes responsables del funcionamiento y desarrollo de la educación y la cultura decidiéramos en Colombia realizar un cambio a fondo para asumir un mayor compromiso con el destino histórico de los colombianos, éstos nos reconocerían y valorarían como los más importantes hacedores de la patria. Pero esto solo sucederá cuando la inmensa mayoría de los educadores se convierta para los estudiantes en el espíritu que los orienta y guía en su destino, que les descubre el horizonte de lo posible, que les incita a la creación, que les seduce por el conocimiento que posee y les presagia, que les acompaña en la conquista de la libertad y los prepara para vivir la solidaridad, el amor y los demás valores fundamentales de la cultura.

Como paradigma para un educador que busca la excelencia, se cuenta con las palabras del filósofo, periodista y educador francés Raymond Aron, quien dijo siendo él profesor en la Sorbona y a la vez director de uno de los grandes periódicos de Francia: “Amo el diálogo con los grandes espíritus y es un gusto que quiero compartir con los estudiantes. Encuentro que los estudiantes tienen necesidad de admirar, y como normalmente no pueden admirar a sus profesores porque son sus examinadores o porque no son admirables, es preciso entonces que admiren los grandes espíritus y que los profesores sean justamente los intérpretes de los grandes espíritus para los estudiantes”.

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Asumir el compromiso de redefinirse, colocándose a la altura de los retos y de los desafíos que los nuevos tiempos y el país le plantea a sus educadores, en nombre de los niños, jóvenes y adultos que acuden a ellos buscando soporte y orientación para educarse, será lo que les permitirá superar la crítica formulada por Jean Piaget cuando dijo: “Al maestro de escuela le falta prestigio intelectual... El maestro de escuela no es considerado por los demás ni, lo que es peor, por sí mismo, como un especialista desde el doble punto de vista de las técnicas y de la recreación científica, sino como el simple trasmisor de un saber al alcance de todo el mundo”.17

Para el cumplimiento de esta encomienda social y para el ejercicio de su vocación, el educador requiere de una sólida formación pedagógica, ya que su práctica es la que define el campo de acción del maestro.

Al respecto podemos afirmar que la pedagogía, también definida por algunos tratadistas como doctrina o filosofía de la educación, es la disciplina socio-humanística que estudia y propone estrategias para lograr que el ser humano realice la transición del estado originario de naturaleza, en el cual llega a la vida, al de ser cultural integralmente desarrollado. Históricamente, a la pedagogía se le ha encomendado la conducción del hombre y la mujer hacia la realización, dentro de la diversidad y la pluralidad, del ideal humano que en un momento dado y en el marco de una cultura específica, predeterminan la familia, la sociedad y el Estado, y en un momento de la vida, el individuo mismo.

Por su naturaleza e identidad, le corresponde a la pedagogía apropiarse, adaptar y recontextualizar, en función del proceso educativo, del sujeto que se educa y de la institución educadora, los aportes formulados por otras ciencias o disciplinas la sociología, la economía, la psicología, la antropología, la lingüística, la filosofía, la epistemología y el arte en torno a la cultura, la sociedad, la familia, la socialización, las convicciones, los comportamientos o modos de conducta social, el aprendizaje, el conocimiento y la formación del carácter y la personalidad en desarrollo.

De ese modo, la pedagogía se hace responsable de asegurar el fundamento teórico del proceso educativo y por ello formula y categoriza sus principios, fines, objetivos, criterios, contenidos, metodologías, prácticas evaluativas, formas de organización, condiciones administrativas y estrategias generales o particulares con el fin de integrar, mediante la comunicación educativa, el pensamiento y la acción, la teoría y la práctica.

17 PIAGET, Jean. Psicología y Pedagogía. Editorial Ariel. 7ª. Edición, 1980. Pag. 18

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Colegas educadores, la escogencia o elaboración de la concepción pedagógica con la cual se ilumina el proceso de formación y humanización de un niño, joven o adulto, es pues la primera y más trascendente de las estrategias educativas de cualquier educador o institución. Las estrategias pedagógicas son a su vez el resultado de la reflexión, el estudio y la experiencia de una persona o entidad para lograr materializar su vocación de servicio en función de los estudiantes que se acogen a sus programas, teniendo como punto de partida esa pedagogía que el educador francés J. Beillerot denominó: “...forma dulce y sabia de persuadir y de inculcar...”18.

Si queremos una sociedad lectora, si queremos niños y jóvenes lectores, si queremos adultos lectores, críticos y autónomos tenemos que hacer uso de una pedagogía que les descubra a ellos de manera dulce y sabia, y con persuasión suficiente, el valor de leer.

Muchísimas gracias.

Preguntas.

Gabriel Jaime, gracias por ayudarnos motivar la lectura crítica en nuestros alumnos y por contagiarnos el interés por mejorar el conocimiento en nuestro país.

Es común en las instituciones responsabilizar al maestro de castellano por la baja calidad de lectura de los estudiantes, ¿puede enfatizar su aporte respecto a que enseñar a leer es compromiso de todas las áreas?

Efectivamente ese sentido tenía la parte del texto en la que dice que es responsabilidad de todos los profesores de todas las áreas del conocimiento, y no solo de los profesores de lengua materna, la responsabilidad de enseñar a leer y a escribir correctamente.

Como no es tampoco responsabilidad solo del de español a que hablemos o que escuchemos como competencias propias de la lengua, eso es de todo educador, es una transversal y tiene que ser una tarea constante. En el lenguaje específico de las áreas académicas nosotros tenemos la oportunidad de ampliar el vocabulario científico y técnico para que el estudiante vaya teniendo un mayor repertorio de acceso al conocimiento.

Pero también hay que decirle a la familia que colabore en esa tarea, y que la tarea de perfeccionar el lenguaje en los estudiantes no se suspende porque se sale de clase ni se va a descansar a la casa, ni se va a fin de semana ni a vacaciones. Es una tarea de un contexto social.

18 BEILLEROT, J. La Sociéte Pédagogiqué: Actión Pédagogiqué et Controle Social. Paris: PUF 1982

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Los comunicadores que están aquí saben una tragedia que hay dentro de esa maravilla que hay que es la televisión, ustedes se pueden quedar perfectamente todo un fin de semana con puente incluido viendo televisión 24 horas al día y la traducción de todas las películas que hacen la subtitulación en castellano no usan más de 250 términos.

Mientras más televisión veamos menos desarrollamos el lenguaje, entonces es una tarea no solamente de todos los profesores y de la familia, sino el compromiso de los medios de comunicación también.

¿Cómo promover la producción textual en los estudiantes a partir de los textos periodísticos?

Yo creo que hay que empezar primero por una cosa, ayúdenle a sus estudiantes a expresar por escrito su propio pensamiento, sus propios sentimientos, sus propios miedos, sus propias inquietudes; para que el niño vaya entendiendo que esa herramienta que se llama la escritura, o que se llama la lectura, le va a servir prioritariamente a él para hacerse entender y comprender. Y después podrá hacer uso de otros textos, que bien le hablen de él o de los intereses y gustos que él tiene.

En el ejercicio tan metódico de Prensa Escuela yo he conocido unas experiencias muy valiosas a partir de las educadoras de preescolar y de primaria que trabajan con proyectos educativos, de interés específico para los niños. El uno escoge el caracol, el otro escogerá cómo se mueve la serpiente, por qué brillan las estrellas, por qué cae el agua. Y a raíz de eso le han ido acumulando a su centro de interés los artículos que van encontrando en revistas, en periódicos, para hacer sus folders de ampliación del tema que les interesa. Y llega un momento en que a esos niños ya ni siquiera hay que acompañarlos, sino que antes ellos jalonan al maestro y lo impulsan a que estudie y consulte con él. De manera que el uso de los textos depende siempre del sentido y en el sentido no solo de la significación sino de la utilidad que les pueda representar ese texto.

Gracias por los aportes y reflexiones sobre el uso social y cultural de la lectura.

¿Se debe romper definitivamente con la cultura oral para poder adquirir hábitos de buen lector?

No, yo creo que definitivamente no hay que romper con la cultura oral porque es que el lenguaje oral es vivo, es un ser vivo y está continuamente creándose y recreándose. El solo hecho que el lenguaje sirva para denotar o connotar la realidad, implica que ante todo acontecimiento surjan palabras nuevas.

Y no solamente surjan nuevas, los neologismos por la ciencia o por la tecnología o por los anglicismos o galicismos. Es porque la observación nos

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obliga a nombrar lo que observamos. De manera que la fuente nutricia de la lectura es la tradición oral. Pero hay que pasar la tradición oral, que es lo que han hecho todos los países y todas las culturas que en un momento de su desarrollo cultural emprenden lo que se denomina la civilización, el refinamiento de esas características culturales: la escritura. ¿Para qué? Para poder fijar el saber.

No se nos olvide que hay una responsabilidad histórica con el conocimiento y con el saber que es transferirlo de generación en generación, o sino todas las generaciones tendríamos que volver a estar empezando. La escritura lo que hace es fijar la cultura oral, leer entonces está directamente relacionado también con la valoración y el respeto a la tradición oral, pero hay que avanzar sobre ella para poderla fijar.

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Comunicación, educación y ciudadanía. Retos contemporáneos en los procesos de formación.

Ponencia de Érika Jaillier Castrillón.

Buenos días,

Después de haber tenido unos conferencistas como los que hemos tenido ayer y hoy es muy difícil empezar a hablar de este tema sin de pronto tocar elementos que son comunes, y son comunes con lo que han sido esas mismas presentaciones.

Quisiera permitirme leer inicialmente este texto que tiene sus años, es de Jean – Jacques Rousseau, se llama “Emilio o la Educación” y me parece bastante interesante para partir de ahí y servirnos como excusa para trabajar el tema que quiero presentarles:

“Nacemos débiles y necesitamos fuerzas; desprovistos nacemos de todo y necesitamos asistencia; nacemos sin luces y necesitamos inteligencia. Todo cuanto nos falta al nacer, y cuanto necesitamos siendo adultos, se nos da por la educación. La Educación es efecto de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. La de la naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades y de nuestros órganos; la educación de los hombres es el uso que nos enseñan estos a hacer de este desarrollo; y lo que nuestra experiencia propia nos da a conocer acerca de los objetos cuya impresión recibimos, es la educación de las cosas. Así, cada uno de nosotros recibe lecciones de estos tres maestros.”

El tema es comunicación, educación y ciudadanía. El tema tiene muchísima relación porque cada elemento, ese quehacer comunicacional, ese trabajo educativo y esa formación para ser ciudadanos son actividades permanentes y las tres, también, se entrelazan y articulan permanentemente: yo no puedo pensar en hacer procesos educativos sin necesariamente estar pensando en elementos de comunicación, yo no puedo pensar la comunicación sin una socialización que en el fondo es una formación permanente para la ciudadanía.

La Educación, la Comunicación y la Cultura nacen de la interacción humana con el mundo, con los otros y con la vida misma. La relación entre las tres no solo es permanente sino compleja. Una relación que, además, implica una serie de mediaciones: por un lado, las pedagógicas; por otro lado las tecnológicas y por otro lado, las sociales.

Vamos a ver un poco esas tres mediaciones:

La mediación pedagógica se refiere a todas aquellas relaciones simbólicas entre maestro y estudiante, entre estudiantes, entre maestros, entre la dirección escolar y estos dos actores, entre el sistema escolar y cada comunidad académica.

Daniel Preto Castillo un autor latinoamericano que ha venido varias veces a nuestro país siempre habla de que esa mediación pedagógica es una mediación permanente, pero es una mediación permanente no solo dentro del aula sino fuera del aula. Nosotros no dejamos de enseñar cuando

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estamos fuera del salón de clase, permanentemente estamos en un acto educativo. Y ese acto educativo también se refleja en lo que es nuestra relación con lo que es el sistema educativo y lo que es la relación de ese sistema educativo con nosotros, seamos docentes o seamos estudiantes.

Entonces cuando estamos hablando de la mediación pedagógica no es solamente el acto de enseñar y aprender dentro del aula de clase, estamos hablando de, necesariamente, todas esas relaciones que tenemos dentro de un sistema educativo, pero también dentro de la vida social y dentro de la vida cotidiana como sistemas educativos.

Pero estas interacciones además, no son simples: se dan a través de unos medios, de unas tecnologías (y hablamos aquí desde las más antiguas –la escritura y la lectura- hasta las más recientes –Internet y las tecnologías digitales de información y comunicación, por ejemplo).

A esta interacción a través de dispositivos o tecnologías la llamaremos entonces mediación tecnológica. Las competencias básicas comunicativas que se relacionan con la escritura, por ejemplo, el leer y escribir del que hemos venido hablando estos dos días, son pues mediaciones tecnológicas en el sentido que implican un saber hacer complejo, una instrucción, una formación, una actividad y una aplicación repetitiva, una representación social, un uso: yo no puedo simplemente aprender a escribir si no valoro la escritura como ya nos lo han dicho, yo no puedo simplemente aprender a leer si no valoro la lectura, y si yo no voy más allá de esa simple utilización básica de la lectura y trato de hacer esas lecturas de primer, segundo, tercer nivel para recrear esos mundos y de pronto lanzar mis propias interpretaciones y producciones de sentido con respecto a lo leído.

Entonces, fíjense, no estamos hablando de que el libro, el texto, sea un objeto tecnológico simple, es un elemento tecnológico bastante complejo. De por sí, inclusive si estuviéramos hablando de la tiza y el tablero, que son nuestros medios más tradicionales en el aula, estamos hablando de objetos tecnológicos.

Saber utilizar el tablero, saber hacer un uso efectivo y eficiente de él como recurso, es de alguna manera pues interactuar con un objeto tecnológico que aunque simple resulta también complejo.

Esa mediación tecnológica y pedagógica son posibles porque existe la mediación social, cuando hablamos de mediación social estamos hablando también de interacción pero es una interacción permanente con otros. Y es una mediación permanente con otros porque no solamente los otros, nuestros pares, pero también nuestros mayores, son seres de los que nosotros podemos aprender sino a los que también les enseñamos.

Conlleva entonces una aplicación tácita de estos otros compontes de lo social: la aplicación de lo aprendido en el entorno en cada nueva situación de intercambio simbólico, es decir, en cada acto de comunicación; y la interacción que tenemos, tanto pedagógica como con esos objetos tecnológicos de las que ya hemos venido hablando.

Cuando hablamos de un acto de comunicación, entonces, yo quisiera detenerme en este punto porque un acto de comunicación no es simplemente aquel acto mediado, si no todo aquel acto que implique toda

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interacción simbólica, un intercambio simbólico de sentido. Cualquier acto de interrelación que nosotros tengamos con otro es un acto de comunicación pero no deja de ser también un acto educativo porque tiene ese componente pedagógico, algo aprendemos, algo cambiamos de nosotros mismos en cada momento de conversación.

La mediación social es clave sobre todo para entender la educación sobre todo porque es comunicación, cuando estamos hablando entonces de mediación social estamos hablando de un acto comunicativo permanente en donde intercambiamos sentidos, intercambiamos valoraciones, intercambiamos incluso escalas de valores completas que simple y llanamente por el hecho de establecer el diálogo o la conversación.

La capacidad de solución de problemas, la integración de lo aprendido con la vida cotidiana y con los escenarios vitales, el desarrollo de la inteligencia, de la erudición, de la memoria, de la producción, de la creación de nuevos objetos materiales, la misma apropiación tecnológica, es decir, el uso, el hábito, la costumbre, pero también la valoración simbólica del objeto y de su praxis son parte de esa mediación social permanente en la que nosotros nos movemos.

Los cambios de contexto

Pero volvamos a Rousseau, quien hablaba de tres maestros (hombres, objetos y naturaleza). Cuando hablamos de los hombres sobra decir que no es solamente hablar de hombres sino que estamos hablando de cualquier edad, de cualquier momento dentro del desarrollo tanto cognitivo como social que pueda tener el ser humano.

Cuando hablamos de los objetos estamos hablando no solamente de los objetos en término de esos objetos materiales de los cuales nos servimos sino de aquellos objetos tecnológicos que terminan siendo no solamente el objeto sino también el espacio de nuestras relaciones.

Y cuando hablamos de la naturaleza hablamos del entorno pero también de toda esa vida social que en el fondo también es paisaje. No podemos negarlo, hay un paisaje urbano del cual ya no podemos hablar tan simple y llanamente como de la naturaleza, de lo ambiental en sentido estricto, deja de ser una naturaleza recreada, construida, pero igual sigue siendo un ámbito de relación.

Esos tres actores, (naturaleza, objetos y hombres) y las tres mediaciones, se entrecruzan adicionalmente con dos variables (tiempo y espacio), hablamos entonces de la historia, de un contexto social y un contexto histórico determinados.

También hablamos de diferentes ambientes: el hogar o la familia, las instituciones, los mismos medios de información y de comunicación son hoy ambientes de aprendizaje, pero también ambientes de socialización y ambientes de construcción de esa socialización y de esa ciudadanía.

Entonces cuando consideramos las variables, los maestros y los ambientes, tendremos que ver que esas relaciones son cambiantes y que no son de pronto lo mismo a lo que eran en el momento en el que Rosseau mencionó esas tres relaciones. Hablamos entonces de unos nuevos ambientes, unos nuevos objetos y unos nuevos roles.

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Esos nuevos ambientes aparte de la escuela, el hogar y el mundo de la vida, que en algún momento se consideraron, aparecen entonces los medios de información y comunicación.

Aquí quisiera aclarar que cuando hablamos de nuevos ambientes en términos de medios de información y de comunicación estamos hablando no solamente de ambientes que pueden ser, para algunos, artificiales si no que para nuestros nuevos actores y para los actores que somos hoy, que hemos nacido y crecido dentro de lo tecnológico, esos nuevos ambientes son también naturaleza, no son artificiales, son parte de la vida y de la vida social y cotidiana.

Hago la diferencia también entre medios de información y comunicación, los de información son aquellos en donde nosotros recibimos y ofertamos información: el periódico, la televisión, la radio, funcionan clásicamente como medios de información, se hace un intercambio informativo; generalmente funcionan, no digamos que en doble vía, a pesar de que, bueno, con lo que nos explicaban ayer sobre todo en la tarde, los Tips los blogs en este momento permiten que exista esa doble vía, esa bidireccionalidad. Pero inicialmente fueron construidos desde una unidireccionalidad como medios masivos.

Entonces los medios de información han tenido, clásicamente al menos, esa característica de ser unidireccionales, eso es lo que los hace diferentes a los medios de comunicación: cuando hablamos de ellos ya no hablamos de la unidireccionalidad sino de la bidireccionalidad y de la multidireccionalidad. De ahí que por ejemplo las Tecnologías de Información y Comunicación (TICS) digitales, que hoy también hacen parte de nuestra vida cotidiana, son mucho más que medios de información, son medios que reúnen la información y la comunicación. Internet entonces es uno de ellos, son nuevos ambientes y nuevos ambientes de aprendizaje. No podemos negar que hoy por hoy la educación va a pasar no solamente por la escuela, por el hogar, por la familia, sino también por esos mismos medios de información y comunicación e incluyendo esas TICS digitales o lo que para otros en algún momento fueron las nuevas tecnologías.

Hablamos también entonces de unas generaciones tecnológicas diferentes, esos son los nuevos objetos. Las TICS han cambiado, se habla de que las primeras Tecnologías de Información y Comunicación tienen que ver directamente con la escritura, el primer tipo de esta tecnología es precisamente ese, el poder escribir, porque implica como objetos tecnológico una caligrafía, una ortografía, una gramática, unas formas de hacer, unos modos correctos de hacer. Entonces la escritura misma es una Tecnología de Información y Comunicación, pero hay unas generaciones tecnológicas, pasa de unas que eran simplemente el texto lineal aplicado de forma básica, incluso, restringido para unas élites que podían utilizarlo y como decía el profesor Francisco Cajiao ayer, solo después de la Edad Media, cuando empezamos a valorar realmente la lectura se ve que la escritura no es solamente una tecnología para unos sino que puede ser una para muchos.

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La posibilidad de la lectura en voz alta que se dio en La Edad Media y que se dio en algunos de los palacios, incluso antes, es una muestra que la lectura también puede considerarse como una TIC, pero igualmente era restringida. Se libera a partir de la impresión, pero también a partir de los momentos que la Modernidad permite de fomentar el uso de la lectura y de la escritura como tales.

De esas tecnologías que vivieron en el pasado pasamos a unas tecnologías que hoy por hoy llamamos análogas, pero que en su momento también tuvieron su clasificación: hablamos de unas tecnologías audiovisuales, tecnologías que son telemáticas, y hoy hablamos de unas tecnologías digitales y de convergencia.

Esos distintos géneros tecnológicos, esas distintas edades tecnológicas y genealogías tecnológicas, deberían hacer parte de nuestros recursos como proceso de aprendizaje, como proceso educativo y de formación no solamente en la escuela sino también en el mundo de la vida.

Y hablamos también de unos nuevos roles: el maestro como facilitador. Ayer mismo también se decía que hay un cambio de rol que nos da la Modernidad, pero incluso más que la Modernidad el siglo XX, y es ese cambio del rol del maestro como quien es el erudito que dice y que los otros escuchan a hablar del maestro como un facilitador de los procesos, y como un facilitador, ahí sí, de las actividades y de los ambientes de aprendizaje.

El tener que pensar en las actividades y en esos ambientes de aprendizaje para que sea el otro quien aprenda y no yo como maestro quien simplemente diga qué es y cómo se debe aprender, es un cambio de rol que ha modificado absolutamente ese quehacer entre educación y comunicación como relaciones.

Hablamos entonces de los medios como educadores, de la educación entre pares, de ser coeducadores dentro de las mismas relaciones que tenemos con otros, hablamos necesariamente de que nuestros estudiantes son también nuestros maestros y en ese sentido las actividades que nosotros procuramos hacer como maestros son un aprendizaje de doble vía en donde hablamos permanentemente de una comunicación, precisamente porque estamos en un momento de bidireccionalidad y multidireccionalidad de los procesos.

Entonces de ahí que se necesite hablar de unos retos de la comunicación y de la educación frente al tema de la ciudadanía.

Los retos de la comunicación y la educación frente al tema de la ciudadanía

De acuerdo con Edgar Dale que trabaja algo que se denomina “Cono del Aprendizaje o Cono de la Experiencia”, cuando hablamos entonces de la interacción y la participación, del poder hacer, decir, experimentar, discutir lo vivido; eso representa el 90% del aprendizaje duradero del hombre. Dice: “tendemos a recordar el 10% de lo que leemos, el 20% de lo que oímos, el 30% de lo que vemos, el 50% de lo que oímos y vemos, el 70% de lo que decimos, el 90% de lo que decimos y hacemos”.

De ahí que las actividades involucradas también se tengan que considerar de nuevo, desde una óptica diferente de esos nuevos actores, de esos

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nuevos roles y ambientes de aprendizaje pero también de esos nuevos objetos de aprendizaje con los que nos relacionamos.

Hablamos entonces de un cambio, porque antes era solamente pensar la lectura, las palabras oídas, los dibujos observados. Hoy por hoy tendríamos que estar pensando en una representación teatral, simular experiencias reales, hacer las cosas que se intentan aprender, pero también los intercambios tecnológicos que podemos tener a partir de cierto tipo de tecnologías o de cierto tipo de ambientes de aprendizaje.

Las simulaciones, los juegos de rol, el tipo de trabajo dentro de una aula de clase acompañada por un computador, de alguna manera es un hacer y un decir y un aprender haciendo. Esto modifica necesariamente el tema del tipo de actividades, que eso es lo que se ve de pronto en la parte de la actividad verbal, la actividad visual, la actividad participativa y receptiva y la actividad pura.

Generalmente se habla de tres fases de participación que uno tendría que tener en cuenta cuando estamos hablando de estas formas nuevas de aprendizaje. Hablamos de tres formas de participación en general: una participación selectiva, una transformativa y otra constructiva.

Tanto si estamos pensando la relación desde la comunicación como si la pensamos desde esa articulación permanente entre comunicación y educación, cuando hablamos de la participación selectiva estamos hablando que cada quien, y esto lo estudia más la comunicación y la psicología que la misma educación pero no por tanto debería hacerlo también la educación y tenerlo presente, nosotros recibimos lo que es realmente significativo y seleccionamos; no todo lo que se supone que nos enseñan lo aprendemos.

Esa capacidad de ser selectivos implica que exista una participación selectiva que no solamente se da en el zapping que se hace cuando uno está cambiando de una canal a otro de televisión sino en la receptividad que tienen nuestros estudiantes en el aula de clase cuando como que apagaran sus cabezas cuando no les interesa el discurso que están escuchando.

Esa participación selectiva también la tiene que considerar el profesor en su nuevo rol como facilitador, y entonces también tendría que pensar cómo aprovechar esa capacidad selectiva de sus estudiantes para manejar mejor los nuevos procesos de aprendizaje.

Participación transformativa

Pasemos a la segunda forma de participación, la participación transformativa. Esa participación es actividad, y es una actividad mucho más interactuante del estudiante con respecto a su proceso de aprendizaje.

El que nosotros le podamos permitir al estudiante el trabajo permanente dentro del aula, el que él proponga, el que él incluya sus propias apreciaciones sobre el mundo y sobre lo aprendido es una actividad de participación transformativa. La discusión, el debate, el foro, el manejo de cierto tipo de actividades colectivas, el trabajo en equipo y en grupo son participaciones transformativas porque cambian su visión y su quehacer frente al mundo.

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Y cuando hablamos de la participación constructiva estamos hablando un poco de lo que ya se ha mencionado también desde ayer y es la necesidad de la producción. Pensar en una participación productiva es pensar en que nosotros mismos como docentes, pero también nuestros estudiantes, deberían ser constructores y productores de textos. E incluso yo no hablaría solo de textos en el sentido estricto del texto lineal y escrito, hablamos de textos y de nuevas textualidades cuando estamos hablando también de lo sonoro, de lo audiovisual, incluso de lo digital si se quiere. El texto digital es un hipertexto pero eso no quiere decir que deje de ser texto, es un texto complejo que permite esa relación entre textualidades diferentes. Entonces, pensar en que tenemos que promover esa producción es pensar en esa participación ya no solo transformativa sino también constructiva.

De ahí que sea necesario plantear lo siguiente, hay que educar con los medios y con las TICS, educar para los medios y educar en los medios. Esto ha sido una de mis ideas permanentes cuando hablo de la relación entre comunicación y educación. Yo no puedo pensar en que, si esa articulación es permanente (hablo de la articulación entre comunicación y educación), yo no puedo dejar de pensar tampoco en qué hacer con los medios y qué hacer con los medios, para los medios y en los medios.

Educar con los medios y con las TICS es utilizarlos como herramienta didáctica, es utilizarlos como recurso, también como excusa, en muchos casos como pretexto para las construcciones y pretexto también para la construcción y transformación del entorno. Educar para los medios y para las Tecnologías de Información y Comunicación implica la recepción crítica, la formación de capacidades, de producción y de creación. De lo que nos han venido hablando autores y profesores como Francisco Cajiao ayer y hoy el profesor Gabriel Jaime Arango.

Cuando hablamos de recepción crítica es, entonces, mirar los medios pero también enseñar a nuestros estudiantes -si se puede hablar entonces de enseñar, porque esa fue una de las reflexiones de ayer- cómo aprender a aprender de los medios siendo críticos. Pero eso implica que tanto el maestro como el estudiante tienen que ver, tienen que oír, tienen que relacionarse con los medios.

No se aprende si uno no se relaciona con ellos, no hay realmente una apropiación, una integración de los medios a la vida cotidiana si nosotros no nos acercamos a ellos, pero también si nosotros no empezamos a comparar unos medios con otros, a hacer nuestras propias reflexiones, nuestras propias tomas de postura frente a lo que los medios nos dan, frente a los contenidos de los medios y al cómo se manejan esos contenidos, frente a cómo se puede hacer mejor el quehacer y la relación con esos objetos tecnológicos que son las TICS.

Educar en los medios y en las TICS es elaborar mejores estrategias de enseñanza y aprendizaje para utilizar esos mismos medios o esas Tecnologías de Información y Comunicación (TICS recoge ya de por sí el término de medios) como ambientes o escenarios para la educación de manera significativa, de manera que se pueda hacer realmente un aprendizaje con sentido que permita esa participación al mismo tiempo selectiva, constructiva y transformativa de nuestros estudiantes.

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El aparente juego de preposiciones que se hace aquí, el con, para y en, cobra sentido si comprendemos que el uso, el hábito, el modo en que nosotros nos relacionamos con los medios, se manifiesta cuando es suficientemente recurrente y bajo la forma de una costumbre. De un habitus integrado en la cotidianidad.

Cuando los medios se convierten en parte de nuestras prácticas sociales, que son prácticas que se insertan e imponen frente a otras prácticas preexistentes, se reproduce y se modifica, y se resisten tanto práctica frente a otras concurrente o conexas estamos hablando también que hay que pensar en cómo ir haciendo el tránsito de unas prácticas sociales a estas prácticas sociales que implicarían esos cambios de rol, de ambiente, y de objetos tecnológicos con los que estamos moviéndonos en nuestro vivir actual.

Hago aquí una apreciación, el uso difiere de la utilización porque implica competencias que van más allá de lo puramente técnico. Una cosa es que yo utilice el vídeo en una clase y otra cosa es que sepa cómo usarlo. Una cosa es que yo utilice el computador para dar la clase, otra cosa es que tenga un hábito, tenga una costumbre, haya pensado en que esa utilización se puede convertir en una práctica social compleja y que no va a ser lo mismo que yo simplemente les diga a los muchachos: “vengan, hoy tengamos clase de pronto en la sala de computadores del colegio”, a planear todo ese proceso de utilización de la tecnología, de utilización de ese soporte tecnológico no solamente como objeto sino también como ambiente y no solamente como objeto y como ambiente sino también como algo que puede ir más allá de la simple utilización básica, y pasar a convertirse en un hábito y por tanto en una práctica social compleja.

Cuando hablamos del uso hay una inscripción dentro de una dimensión política y moral de ese objeto técnico en un mundo simbólico de la cultura, es una reconfiguración incluso de lo que va a ser el usuario final. Cuando nosotros le damos uso a un dispositivo tecnológico, cuando hacemos uso realmente de un medio de comunicación, estamos dando una valoración diferente a si solamente lo utilizamos, es decir, si solamente lo aplicamos en labores básicas mínimas. Es saber que ese uso implica una reflexión, implica una construcción, una valoración social, una introducción de ese objeto dentro de la cultura; y que al introducir ese objeto dentro de la cultura entonces nosotros lo estamos convirtiendo en algo más que el objeto mismo.

Cuando yo planteo, por ejemplo, el tema de las TICS en el aula como ambiente y al mismo tiempo como objeto y recurso de aprendizaje, necesariamente estoy pensando que tengo que ir más allá de la utilización y tengo que convertirlo en un uso. La utilización es: “vamos, y tenemos la clase hoy, y ustedes utilizan el computador” y mientras yo les estoy dando la clase ustedes entran a Facebook, a sus correos electrónicos. El profesor tendría que reconocer eso, saber que dentro de las prácticas sociales de sus estudiantes, ya a lo mejor esa multitarea es una práctica social, y la capacidad que nosotros tengamos como docentes de articular esa práctica social de la multitarea a lo que nosotros queremos decir o hacer con ellos en la sala de computadores, es pasar de la utilización al uso del instrumento.

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Hablamos entonces de formar competencias, las competencias básicas cognitivas son siempre la base: interpretar, argumentar, proponer; yo diría también articular o integrar competencias y ese integrar saberes y conocimientos a veces no es la más básica de todas esas competencias cognitivas. Éstas se cruzan con las competencias específicas, pero sobre todo con unas que tenemos que pensar como transversales mucho más en nuestra vida cotidiana: las competencias comunicativas, las competencias tecnológicas y las competencias sociales y ciudadanas.

Estos conjuntos de competencias implican tanto para el docente como para los estudiantes, un cambio y un cambio de mentalidad, pero también un cambio de su forma de pensarse como sujeto activo dentro del proceso de educación y de aprendizaje.

Las competencias comunicativas son aquellas comprensiones que permiten los actos de comunicación entre seres humanos. Hay unas competencias comunicativas innatas en el hombre pero la mayoría solo puede desarrollarse de forma integral en la convivencia social, dentro de los parámetros propios de cada cultura. Las competencias van más allá de las competencias lingüísticas, las comunicativas son mucho más que las competencias lingüísticas. Estas últimas son las directamente relacionadas con la producción textual, las orales: de producción, hablar y de percepción, escuchar. Las escritas; de producción, escribir, y de percepción, leer.

Pero si esas no las acompañamos con unas competencias paralingüísticas que tenemos que saber manejar, que son aquellas que acompañan el lenguaje verbal: por ejemplo el tono, el estilo, el acento, el modo en el que decimos las cosas, el “tonito” como dicen por ahí, entonces es posible que ese lenguaje pase a menos.

De nada servirían las competencias lingüísticas si esas competencias lingüísticas no las sabemos acompañar de estas competencias paralingüísticas, saber hacer énfasis en el momento en que se debe con un gesto, con una mirada, con el tono, con la forma de decir las cosas.

Eso tiene que ver precisamente con las competencias pragmáticas, que son aquellas que se relacionan con la interpretación del mensaje y del acto de enunciación y de palabra, implican comprender la situación y el contexto, y las características socioculturales de los participantes. Son esa capacidad que uno tiene de saber qué decir en un determinado tipo de situación comunicativa y saber cómo decírselo al otro tratando de ponerse en el papel del otro y también tratando de entender la situación, tratando de entender el contexto.

Es un poco distinto el no de una mamá al no de un profesor dependiendo del tono pero también dependiendo de la situación. La palabra puede ser la misma pero la situación no. La capacidad que nosotros tengamos de comprender la situación y comprender el contexto, y el contexto adecuado para decir las cosas y decirlas de una manera diferente es precisamente esa competencia pragmática.

Existen también unas competencias quinésicas que son las que más dejamos perder y las que más olvidamos en el aula de clase. Las gestuales, las proxémicas, las que tienen que ver con el movimiento, la gestualidad, la teatralidad, la capacidad histriónica que cada uno de los seres humanos

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tenemos, son necesarias como competencias y como competencias comunicativas.

Pero vayamos más allá, la competencia proxémica es la capacidad de tener sensación de dimensiones, de movimiento y de espacialidad. Esa capacidad a veces solo la pensamos en la clase de educación física, y también resulta que es una competencia comunicativa: el que yo sea capaz de orientarme, el que yo tenga capacidades de comprender mi espacialidad, de comprender cuál es mi espacio vital es una capacidad comunicativa.

Y las de movimiento, se trabajan igual más en la educación física que en otras. De pronto en algunos casos en educación artística en ciertas instituciones educativas. Pero casi siempre se deja de lado en las clases de lenguaje y de lengua materna. Pero, ¿cuántas formas de comunicarnos a partir de movimientos tenemos nosotros? Y no hablo solo de gestos, hablo de movimientos: hay unas señales que son barrera, que cruce los brazos, las piernas, el que se rasque la oreja, el que se toque la nariz. Ese tipo de movimientos son formas de comunicación, significan algo, nos tendrían que decir algo a nosotros también como maestros porque sería una forma de leer en las caras de nuestros alumnos si realmente sí les está llegando la información o no.

Están también las competencias cronéticas, estas casi nunca se tienen en cuenta y ni siquiera aparecen en los libros como existentes. Son aquellas que relacionan el acto de la comunicación con la oportunidad y la pertinencia. No sé si les ha pasado, si ustedes están enfrentados al funeral de alguien es muy difícil saber el momento preciso para decir lo que uno quisiera decirle a esa persona, y uno siempre se pregunta si sí será adecuado decir que uno lo siente. Esa capacidad de comprender la situación, de comprender el momento, de saber qué decir en el momento adecuado, oportuno. Incluso de saber guardar silencio cuando se tiene que hacer, es una capacidad cronética y está relacionada con esos mismos procesos comunicativos.

Pasemos a las competencias tecnológicas: se consideran generalmente desde lo operacional, desde lo operativo y lo instrumental; “casi siempre son destrezas y habilidades de aplicación de herramientas, de crítica y de autocrítica frente al desempeño de una tarea concreta”, esta es la definición que utiliza Tuning en un texto que es precisamente un texto sobre las competencias de Tuning, un proyecto que se hizo primero en Europa y ahora ha venido desarrollándose desde el 2003 en América Latina.

Pero hay unas competencias básicas y habrá unas competencias avanzadas dentro de esas competencias tecnológicas, y esas competencias que ya son un poco más avanzadas tienen un poco que ver con la reflexión frente a los objetos, y frente a los objetos técnicos y tecnológicos, pero también frente a cualquier objeto material.

No es lo mismo utilizar una cuchara para cavar que una cuchara para comer. El modo de uso de la cuchara nos tendría que decir algo, pero saber qué hacer con una cuchara es una competencia técnica, que puede llegar incluso a ser la competencia tecnológica si estamos hablando ya no solamente de usar una cuchara en términos de utilización puntual para

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tomar la sopa sino en términos de un protocolo de etiqueta, de elegancia en la mesa que nos estipula una forma de uso diferente de ese instrumento.

Entonces, la capacidad reflexiva, el conocimiento frente a términos básicos, las capacidades de gestión de la información, la capacidad de gestión de proyectos a partir de los objetos tecnológicos que tenemos a nuestro alcance; la utilización adecuada y efectiva de los recursos, las habilidades para el análisis, la planeación estratégica que nosotros podamos hacer frente al uso adecuado de esas tecnologías; la explicación de los procedimientos, funciones y pasos, y nuestra capacidad comunicativa para poder expresar esos procedimientos, funciones y pasos, son parte de esas competencias tecnológicas un poco más avanzadas que tendríamos que considerar.

Entonces, estos son los siguientes aspectos que normalmente se tienen en cuenta cuando hablamos de alfabetizaciones tecnológicas: comprender las posibilidades de las TIC, utilizarlas de forma consecuente con los modos de uso y con las necesidades o problemas específicos, solucionar problemas concretos para dar cuenta de esa alfabetización tecnológica, transformar la utilización de acuerdo con las posibilidades del usuario y de la herramienta; desarrollar la formación crítica frente a las relaciones entre la tecnología y la sociedad; distribuir y difundir lo aprendido entre pares son lo que uno llama usualmente signos de alfabetización tecnológica.

Pero, si vamos más allá entonces tendríamos que pensar en la capacidad de transformación, de creación y de diseño. La habilidad para construir por medio de la tecnología, y yo no hablo solamente de esta tecnología sino de cualquier tipo de recurso y de cualquier tipo de saber hacer con esos recursos que tengamos como tecnología; la capacidad de gestionar proyectos complejos, la habilidad de transformación de los usos y dimensión de nuevos procedimientos y métodos, el fomento del trabajo colectivo en el uso de la herramienta y la capacidad de organización, planificación y control de la información para la praxis.

Y entonces será posible hablar de la apropiación social cuando esas competencias se conviertan en prácticas sociales complejas. Vuelvo y repito: para más allá del simple uso básico, de la simple utilización práctica, para pasar a un uso de tipo social, que implica una reflexión de avanzada y un saber hacer que va más allá del simple efecto operativo, a la planeación, creación y transformación de eso que conocemos como objetos.

Y tenemos las competencias sociales y ciudadanas. Las competencias ciudadanas surgen como cualquiera de los otros conjuntos de competencias dentro del entorno social y cultural en el que nosotros nos movemos. Son transversales porque no están inscritas en ningún saber particular sino que tienen que estar en todos nuestros saberes como seres humanos y sociales. En principio se plantean como aquellas que permiten fomentar la asociación y sociabilidad humanas, están altamente relacionadas con las prácticas sociales que se definen como sistemas de acción socialmente estructurada e instituida con relación a unos roles sociales de los actores.

Generalmente cuando uno mira un poco los lineamientos curriculares y se fija en lo que son frente a lo que es las competencias ciudadanas, hablamos de cuatro subconjuntos: el respeto y defensa de los Derechos Humanos, la

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convivencia y la paz, la participación y la responsabilidad democrática; la pluralidad, identidad y valoración de las diferencias.

Pero tendrían que responder a unas prácticas sociales, entonces el que respondan a unas prácticas sociales va más allá de lo que nosotros podamos decir en el papel. Es un aprender y un aprender haciendo, viviendo y experimentando. Esas prácticas sociales cuando estamos hablando de competencias sociales y ciudadanas tienen que ver con lo relativo a la supervivencia social y cultural. Y estoy hablando no solo de convivencia, de respeto y de tolerancia, sino también de la posibilidad de mantener, de reproducir, de producir y transformar la cultura.

Expresión y manifestación de la afectividad y los sentimientos, un poco ya de esto han hablado, pero es la posibilidad de que todos seamos capaces de ser autores de nuestros propios textos y que entendamos que nuestros textos son una forma de expresión, pero una expresión no solo de un personaje cualquiera, sino de un ser humano con un valor y con unas posibilidades como ser humano diferentes.

Las relacionadas con el condicionamiento del ser humano hacia la trascendencia, háblese si se quiere de la religiosidad, pero también háblese de todo lo que puede ser la posibilidad de monumentalizar lo que nosotros hacemos, de convertir los objetos comunes en objetos trascendentes. Que la piedra con la que señalamos el sitio en donde vivimos algo se convierta en algo que realmente sea significativo, no solo para mí sino también para otros que eso fue lo que aprendió a hacer el ser humano antropológicamente en su desarrollo, en la construcción de las tumbas y cuando ya realmente se habla de humanidad en términos de los simbólico.

El fomento de la conservación cultural tiene relación con las normas de convivencia tácitas y explícitas, los valores, las convenciones, las jerarquías, los protocolos, las etiquetas, el reconocimiento de la autoridad. Y aquellas que tienen que ver con el desarrollo del pensamiento que son evidentes en los procesos educativos y de formación. Es todo lo que hablamos de ciencia y tecnología pero hacer ciencia no es solamente trabajar de vez en cuando experimentos en el aula, hacer ciencia es también fomentar la capacidad de interrogarse sobre el mundo y sobre la vida, de trazarse preguntas, de intentar que esas preguntas se conviertan en un motor para hacer nuevos descubrimientos y nuevas adquisiciones de conocimiento. Las de creación colectiva y trabajo en equipo, las de construcción de nuevas relaciones sociales que suponen conocimientos locales y globales sobre la realidad, de reconocimiento de la autoridad: tienen como fin la definición de normatividades complejas, propias del ser político del hombre, están relacionadas con las capacidades y tipologías del liderazgo.

Fomentar esto en el aula es fomentar la aplicación de las vivencias y las experiencias sociales entre los mismos estudiantes y nosotros como sujetos coeducadores dentro de esos nuevos ambientes de aprendizaje.

Los procesos de comunicación educativa y de educomunicación en los nuevos ambientes generados por los medios al hacer énfasis en la importancia de la interacción simbólica y en la articulación con la cultura, permiten trabajar estas competencias de un modo más armónico y realista.

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Digo más armónico no en el sentido de que el aula tradicional no sea armónica sino que nos dan más posibilidades y de pronto en algunos casos más alternativas de trabajo con respecto a lo que es la vida cotidiana de nuestros mismos estudiantes.

La mediación pedagógica en la contemporaneidad debe plantearse hoy más que nunca desde el concepto global del derecho a la información y a la comunicación, a la reflexión sobre las dinámicas sociales, a las dinámicas concretas de comunicación aplicadas en el aula dentro del proceso de aprendizaje. Especialmente desde las tecnologías entendidas como recursos y como escenarios para la creación y el desarrollo de una actitud ciudadana crítica.

Ahora bien, la Mediación Social y la Mediación tecnológica contribuyen a este fin siempre que se planteen los procesos de apropiación y de integración de los objetos tecnológicos desde una mirada mucho más profunda que la preparación de los usuarios para la utilización instrumental. La actitud crítica, la percepción crítica incluso las potencialidades que se ven con optimismo, enriquecerá realmente la formación frente a lo ciudadano.

Esto igual son unas referencias bibliográficas que les dejo por si de pronto alguno de ustedes está interesado en trabajar el tema:

Bibliografía

- Ferrés, J. (1994). Televisión y educación. Barcelona: Paidós.

- Litwin, E. (2005). Tecnologías educativas en tiempos de Internet. Buenos Aires: Amorrortu.

- Moreno Bazurto, L.Z. (2002).

- Prieto, D. (1998). La pasión por el discurso. Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana.

- Ríos, J. M. y Cebrián, M. (2000). Nuevas tecnologías de la información y de la comunicación aplicadas a la educación. Málaga: Ediciones Aljibe.

- Rueda, R., Quintana, A. (2007) Ellos vienen con el chip incorporado, Universidad Central, Universidad Distrital Francisco José de Caldas y Alcaldía Mayor de Bogotá D.C., Bogotá D.C.

Creo que dejamos hasta aquí la presentación, muchas gracias.

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Panel: ¿Qué ha significado la prensa en su vida como maestro?

Alfonso García Rodríguez

Buenos días a todos.

Cuando hablamos de la escuela creo que hablamos de uno de los referentes más importantes del ser humano, pero yo suelo siempre decir a los profesores que son muy amigos de cumplir muy a rajatabla el programa que posiblemente los niños cuando sean adultos, de lo que se van a acordar del centro, de la escuela, del colegio, va a ser seguramente de una excursión que hicieron o de una obra de teatro que representaron en alguno otra ocasión, o de siempre elementos de estas características.

Por eso, el hecho de que se plantee aquí en este evento, en este panel qué ha significado la prensa en su vida como maestro y cómo la han utilizado en su proceso de formación personal y profesional es de alguna manera rebajar toda la teorización que en un momento hemos podido hacer para contarnos experiencias personales.

El hecho de que se reúnan aquí personas para hablar de ello supone un enriquecimiento extraordinario. Un par de días antes de viajar hacia Colombia, me llegaba un libro en el que participamos creo que 21 personas, escritores y demás. Con un título como son: “Narraciones de la escuela” donde nos pedían que contásemos una experiencia nuestra.

Yo creo que el hecho de que se vayan contando experiencias de la escuela, bajo múltiples aspectos, es una de las cosas más interesantes que le puede pasar al ser humano. La mía era muy sencilla, eché a cuento que alguien me quitó la pelota y entonces corrí detrás de él y como no lo alcanzaba cogí una piedra, la tiré, él se agachó y rompí un cristal; pero rompí el cristal de la casa donde vivían los maestros de la época en mi pueblo, por lo cual me llamaron al orden. Y yo me empeñaba ante la directora del centro en decirle que la culpa no había sido mía, que había sido del que se agachó, porque si no se hubiese agachado le daba a él y no rompía el cristal.

Bueno, en la palestra está Silvia María Puerta Echeverry, que tiene como todos 15 minutos para poder contarnos esas experiencias.

La prensa y su apoyo en los cursos de ciencias naturales

Silvia María Puerta Echeverry

Buenos días,

Cuando me invitaron a ser parte de este seminario, pues vengo trabajando en Prensa Escuela desde las Ciencias Naturales hace aproximadamente cuatro años, y empecé con la presentación que debo confesar la cambié muchas veces decía: “bueno, voy a escribir todo lo que he estudiado y todo lo que hago”, no con la intención de “chicanearles” sino con la intención de que en verdad cada vez que uno estudia más considero que sabe menos.

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Pero eso le da a uno muchas posibilidades precisamente de trabajar una serie de alternativas diferentes con respecto a nuestro quehacer laboral, en este caso he sido maestra toda la vida y he tenido la posibilidad afortunadamente de combinar tres grandes sectores: agropecuario, ambiental y educativo. Lo que me ha permitido tener una visión del mundo muy diferente y por lo tanto aprovechar el medio de la prensa.

Me van a ver ahora que les voy a presentar, yo soy como una culebrera llena de papeles, yo organizo una serie de noticias relacionadas con muchas temáticas que hay en la prensa que me han permitido hacer investigación, es un gran recurso pedagógico y didáctico para mí como maestra y fuera de eso fortalece mucho mi conocimiento.

Las áreas que he trabajado durante toda mi vida, podría decir que se concentran desde las ciencias naturales y desde la educación ambiental y me han permitido también hacer una integración curricular de las temáticas. No solamente como maestra sino también con mis estudiantes en donde podemos hacer una serie de análisis y de reflexión crítica frente al conocimiento, inclusive frente a las noticias.

Una verificación y confrontación del conocimiento. Yo he sido toda la vida como Santo Tomás: “ver para creer”. Hoy los jóvenes no creen muchas cosas, porque también tenemos como dos caras frente a lo que son a veces las noticias, uno a veces dirá: ¿quién tendrá la razón?, pero la prensa y los otros medios de comunicación me han permitido también que mis estudiantes puedan de una u otra manera hacer una confrontación de esos conocimientos tanto en la parte científica y en la parte informativa.

Varias personas que han participado en el encuentro han hablado de esta motivación, con este recurso didáctico se hace sobre todo una gran motivación a que los estudiantes indaguen y amplíen las temáticas de acuerdo a sus intereses. Cuando uno trabaja la prensa, y yo la he trabajado en todos los niveles: a nivel bachillerato, en una media técnica, media académica, a nivel de la básica secundaria, y a nivel universitario, en diferentes áreas y en diferentes carreras, permite también identificar una serie de noticias que son de interés para fortalecer ese perfil profesional de los estudiantes. Y sobre todo también la actualización de las temáticas de interés.

Yo quiero que miremos una serie de temáticas en relación con los conocimientos y con las diferentes áreas del saber. Cada que hago una presentación de Prensa Escuela he intentado agregarle algo diferente sobre todo porque los maestros de ciencias naturales, que es el área que yo he trabajado, se centran mucho a ciertas temáticas específicas o a ciertas secciones de la prensa y todos los días ve uno que todas estas temáticas sobre todo las relacionadas con las ciencias naturales y ambientales son altamente complejas.

Por ejemplo en el tema de la salud se tiene gran riqueza informativa, además hay una serie de informes sectoriales que nos dan un conocimiento muy profundo sobre muchos temas que nosotros no tenemos por qué saberlos: por ejemplo ha habido informes sectoriales relacionados con el cáncer, la importancia de los laboratorios y los medios diagnósticos, de ginecología, de cardiología. Entonces miremos que en la parte de salud hay

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cualquier cantidad de noticias que nos permiten trabajar con nuestros estudiantes en cualquier nivel sobre temas con informaciones muy actualizadas.

Hay algo muy importante que he intentado trabajar con mis estudiantes y es precisamente el corroborar ciertas informaciones que a veces o se presentan de una manera incompleta o de una manera inadecuada.

También uno como maestro tiene que irse actualizando con las TIC y alguna vez tenía grandes discusiones con varios de mis colegas en una universidad porque casi que estaban volviendo a la época anterior de que entregaran los trabajos a mano por el hecho que los estudiantes constantemente estaban copiando.

Tenemos nosotros que mirar cómo podemos perfectamente trabajar con ellos ese copie-pegue, como deben trabajar ellos ese análisis; y de hecho he realizado varios ejercicios con respecto a eso, en el sentido de que copien una definición de varios autores, hagan sus citas bibliográficas, que sean muy respetuosos con los autores y luego construyan su propia definición. Como maestros tenemos que ser muy recursivos en ese sentido.

Algo que nos permite la prensa es la actualidad. Ayer hablaban por ejemplo del infográfico: los maestros, sobre todo de ciencias naturales, la mayoría de nosotros no tenemos la capacidad de dibujar, los infográficos nos permiten tener una posibilidad de una información supremamente concreta para que nuestros estudiantes puedan entender temas tan complejos como es la transmisión de enfermedades desconocidas.

Con respecto a muchas temáticas la prensa le permite a uno tener una serie de indagaciones que inclusive nosotros como maestros no tenemos tiempo. Cuando hablamos por ejemplo en este momento de todas las problemáticas ambientales y cualquier cantidad de reuniones que se hacen a nivel mundial, por ejemplo, no tenemos que saber cuál es el grupo G8, nos permiten estar supremamente actualizados.

La mayoría de los maestros cogen cierto tipo de secciones especializadas que se tienen de acuerdo a las áreas pero cada vez se encuentra uno que en todas las secciones de El Colombiano uno puede encontrar noticias, o inclusive no solo en El Colombiano sino en toda la prensa puede encontrar noticias relacionadas con el área de interés.

Inclusive ya hay unas secciones que en El Colombiano no existen, porque soy una coleccionista de las noticias de acuerdo a las temáticas porque además eso me ha permitido en mi vida como maestra el poder trabajar los diferentes tipos de noticias de una temática al nivel de clase, y hacer una cantidad de discusiones muy interesantes: por ejemplo sobre el cuidado personal de los estudiantes.

Hay temáticas como ecoturismo, esta es una sección más bien nueva en donde podemos conocer inclusive espacios muy interesantes que tenemos nosotros en nuestra ciudad, departamento, país y a nivel internacional. En esta sección también aprendemos a cuidar la naturaleza; también se encuentra información con respecto a la deforestación que es una problemática ambiental muy grande en nuestro país.

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En relación con medio ambiente hay cualquier cantidad de noticias en las diferentes secciones de la prensa. Podemos mirar por ejemplo con respecto a la calidad del aire y el ruido, que es una temática que se trabajaba muy poco pero que inclusive se ha venido trabajando porque tenemos grandes problemas de contaminación a nivel de nuestra ciudad; la problemática del agua sigue siendo importante y hay una serie de noticias que nos hace cuestionar un poquito también cómo nosotros como seres humanos tenemos que cuidar estos recursos, todos sabemos que el agua es algo indispensable para la vida, sin embargo, constantemente la derrochamos.

Algo que se nos permite con respecto a la prensa son las fotos. Hay algo muy importante que he venido organizando porque esto ha sido un aprendizaje de mirar las diferentes maneras como se presentan las noticias y cómo puedo aplicarlas constantemente a mi quehacer profesional es, por ejemplo, la caricatura. A través de ella he logrado motivar mucho a mis estudiantes y hacer unos procesos de análisis, de confrontación de conocimientos, inclusive de construcción de conocimientos.

Hay un área de ciencia e investigación que para los docentes de ciencias naturales es un área con gran riqueza porque tiene pequeñas noticias que pueden trabajarse en el aula de clase.

Algo muy importante que me ha permitido a mí el almacenar y coleccionar toda esta serie de artículos es la parte de la investigación. Uno de mis grandes amores son los artículos de los residuos sólidos, y aquí vemos cómo desde la parte cronológica uno puede trabajar precisamente una serie de informaciones para hacerle seguimiento a una temática.

Y una de las cosas más importantes que vengo trabajando es, precisamente desde el fortalecimiento de las Ciencias naturales y la educación ambiental y con la ayuda de la prensa, permitir una valoración de respeto por el ambiente, no solamente desde la parte natural. Tristemente siempre pensamos que todo lo relacionado con el ambiente está relacionado directamente con lo natural: con el cuidado del río, del suelo, no. Es muy importante, y aquí lo han tratado varios de los expositores, el relacionar ese componente natural - social y el componente cultural.

Por último tenemos esa responsabilidad ambiental que es una responsabilidad de todos, no solo del Estado, de las organizaciones, de las instituciones. Y cuando estamos hablando en última instancia eso es un sueño que tenemos desde Antioquia, que hace unos años se habló de que Antioquia debía ser una sociedad justa, pacífica, educada y en armonía con la naturaleza. Vemos que hay muchas inequidad en Antioquia y es muy triste cuando uno mira los avances o porcentajes de pobreza que siguen siendo muy altos en Antioquia pero vemos que a través de todas estas herramientas podemos perfectamente contribuir a que nuestros estudiantes sean cada vez más críticos, que ayuden a cuidar nuestro entorno no solamente natural sino social y cultural.

También nos permite fortalecer y trabajar con ellos esos valores que nos ayudan a que estas generaciones actuales y futuras tengan una vida digna. Y cuando hablamos de desarrollo sostenible, que además mucha gente tiene o discute si es sustentable o sostenible, simplemente no, simplemente pensemos -por ejemplo- en mi nieto, pensar que él pueda disfrutar de un

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ambiente sano, todavía de un aire relativamente sano, que pueda tomar agua de la canilla, eso lo tenemos que trabajar, y a través de la prensa con esa serie de noticias lo podemos lograr.

Para mí ha sido todo un aprendizaje muy significativo. Quiero aprovechar para darle los agradecimientos a mi padre que trabajó toda la vida en El Colombiano, en mi casa toda la vida estuvo El Colombiano. Él fue un gran maestro para mí, un gran periodista y un gran abogado, fue inclusive el primer director de la Facultad de Periodismo de la Universidad de Antioquia y él fue el que me enseñó mucho a amar la lectura, a amar el estudio y a que todo lo que hago en mi vida lo debo hacer con pasión. Muchas gracias.

Alfonso García Rodríguez.

Con vosotros después de Silvia, María Elena Giraldo Ramírez.

La encrucijada tecnológica de la prensa

María Elena Giraldo Ramírez.

Este tema me planteó y me replanteó una necesidad sentida desde que inicié mi proceso de formación en la Facultad de Comunicación Social de la UPB, ese proceso de formación fue mi primer encuentro con la educación desde la comunicación y de hecho en este momento yo hago parte de la planta de profesores de la Facultad de educación siendo Comunicadora Social, eso me parece que ya habla de esa relación inextricable de comunicación y educación.

Pero, ¿cómo fue ese encuentro? Fue muy interesante porque cuando yo opté por la carrera de Comunicación Social lo hice sin saber qué era la Comunicación Social, lo hice seducida fundamentalmente por el periodismo, y por una pasión que sentía irrefrenable por la escritura.

Sin embargo, cuando llego a Comunicación Social se me abre un mundo vastísimo, complejísimo, enorme, que me muestra que hay muchísimas formas de escribir y de leer la realidad, que no se circunscriben específicamente al registro técnico de la lengua.

Y eso fue para mí un encuentro tan absolutamente renovador que desistí de mi oficio de periodista, que solo alcancé a ejercer tres años. Estas reminiscencias las hago porque quiero situar cuál es la mirada desde la que yo trato de responder qué ha significado la prensa en mi vida como maestra.

Y esa mirada está fundamentada en la pregunta por lo que significa realmente la experiencia mediada tecnológicamente en la educación, y esa es una pregunta que nos exige a nosotros pensar no solo en los medios de comunicación como tecnofactos, ahora lo mencionaba Érica, sino en los medios como formas de representar, de comunicar, de conocer.

En los medios como formas de mediar, aunque esto parezca redundante pero no lo es, ya Jesús Martín Barbero hace algunos años nos dio una lección muy interesante y es hacer el tránsito de los medios a las

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mediaciones, que significa ir muchísimo más allá y es encontrar la relación inextricable que hay entre tecnología, comunicación y educación, que se da por esas mediaciones, por esa posibilidad que se da de pensar en nosotros mismos mediados tecnológicamente, o sea, se pasa de una relación instrumental, sujeto - máquina, a pensar en la relación sujeto - sujeto mediada por esas técnicas, por esas tecnologías.

Entonces desde aquí empieza una pregunta que de hecho me hizo a mí pensar en la posibilidad de un grupo interdisciplinario que se hiciera una pregunta sobre esta relación inextricable de tecnología, comunicación y educación, la misma que me ha permitido ser docente y relacionarme con estudiantes tanto de la facultad de comunicación como de la de educación, diseño, y la de teología y humanidades. Es decir, confirmar día a día que la comunicación es una interdisciplina y que los medios son una forma de acercarte a las disciplinas de una forma muy diferente y siempre inédita.

¿Y qué es eso de siempre inédita? Porque nosotros estamos relacionados con la tecnología desde el punto cero de la humanidad, porque estamos relacionados con un equipamiento técnico desde el punto cero de la humanidad. Yo estoy hablando aquí exactamente como les hablo a mis estudiantes de cualquiera de esas facultades sobre este tema, para que se comprenda desde dónde es que abordo esta relación que les mencioné ahora.

Particularmente sobre la prensa, que no es una excepción en esta relación, y de hecho por eso el título de esta pequeña charla: “La encrucijada tecnológica de la prensa”, como la encrucijada tecnológica de la escuela.

Realmente lo que plantea permanentemente estas relaciones son problemas, afortunadamente, no necesariamente soluciones, o sea, cada que se plantea una solución en relación con los medios es porque hay planteada una problemática. Y eso nunca se nos puede olvidar, igual que en el ámbito educativo, ya nos lo enseñó Piaget hace mucho tiempo, el asunto es problematizar el conocimiento y generar conflictos cognitivos. En el ámbito educativo no se trata ni de transmitir ni de facilitar, ni de dar información sino de problematizar conocimiento.

Entonces en ese sentido la encrucijada tecnológica que se le plantea a la prensa nos hace a nosotros recordar que la prensa como medio siempre ha estado directamente relacionada con el desarrollo de diferentes tecnologías: las tecnologías de impresión como la imprenta, las tecnologías de transporte como el ferrocarril, las tecnologías de información y comunicación como el telégrafo.

Pareciera que yo estuviera haciendo una historia patria pero hay que hacerla realmente porque a nosotros a veces se nos olvida que estos tres tipos de tecnología realmente se mantienen, pero se mantienen en otro tipo de soportes, en otro tipo de lenguajes, en otras formas expresivas; entonces ya sí es realmente anacrónico hablar de la tecnología de transporte del ferrocarril, no estoy como tan segura de que sea específicamente anacrónico.

Pero que las tecnologías del transporte fueron fundamentales para el desarrollo de la prensa, de eso sí no nos cabe la menor duda. Entonces para tratar un poco de ilustrar este asunto de la encrucijada tecnológica, y que

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es una encrucijada que es una constante histórica me gustaría compartirles este vídeo que también se los enseño a mis estudiantes generalmente para que se entienda.

(El vídeo se puede observar en http://www.youtube.com/watch?v=K654kfJy9ZA)

La verdad es que la encrucijada tecnológica que se le plantea a la prensa no termina ahí en la edad media. Yo cada que veo este vídeo siempre recuerdo algo que es común que se nos olvide, ahorita Érica lo mencionó cuando hablaba de las competencias, a nosotros se nos olvida que la relación con la tecnología compromete absolutamente todo lo que nosotros somos como seres humanos.

Por ejemplo, el compromiso del cuerpo en los procesos de escritura es muy interesante, Roger Martin lo ha planteado de manera muy hermosa -y ahorita que el monje decía con cierto escepticismo que en el fondo él estaba pensando que era mejor el pergamino que el libro, porque se demoraba más pasando las hojas- el cambio cualitativo y el desarrollo histórico realmente que constituyó el libro para la portabilidad de la información, para la liberación de las manos para otro tipo de expresión. O sea que, realmente fue el invento del códice según nos señala el historiador, fue exactamente lo que sucedió con la prensa, con las primeras gacetas, realmente la velocidad empieza a tener un papel crucial en el manejo de la información.

Y lo que han hecho estas tecnologías en esta encrucijada tecnológica es precisamente eso, por ejemplo el telégrafo que fue otra de las tecnologías que mencioné ahorita hizo algo muy interesante con el periodismo que no se reduce específicamente a acortar la distancia entre el suceso y el conocimiento sobre el mismo. El telégrafo inició una reconfiguración semántica que aún no termina del concepto de noticia, no solo porque acerca el acontecimiento al conocimiento sobre el mismo, sino porque incluso crea una forma de redactar noticias también.

Sin el telégrafo hubiera sido imposible rescatar a nadie en la tragedia del Titanic, así de simple y de sencillo, y además hubiese sido imposible que de este hecho noticioso se hubiese tenido un conocimiento tan masivo, eso sí, estamos hablando de 1912.

Entramos a un asunto que es muy interesante, que creo que lo han tocado en las anteriores sesiones, particularmente Érica lo tocó en su conferencia y es la transformación estructural de la prensa como medio cuando empieza a haber una coexistencia entre el código lingüístico y el código icónico. Esto ya sucedía en la Edad Media con las ilustraciones pero fue fundamental la fotografía para este proceso, y crea de hecho un lenguaje nuevo la prensa con esta coexistencia de estos dos tipos de códigos que es el fotoperiodismo.

Yo quisiera que miráramos muy detenidamente estos dos ejemplos, del Daily Mirror celebrando la terminación de la Primera Guerra Mundial (Véase en http://envyhomefurnishings.workspaceart.com/-sp/How-London-Hailed-the-End-of-the-War-Posters_i2479351_.htm) y del periódico El País, la

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noticia sobre el intento del golpe de Estado en 1981 (Véase en http://www.elpais.com/corporativos/elpais/coleccionables/2007/laminas/index.html#, “El intento de golpe de Estado, en vías de fracaso”).

Realmente sí vemos así unas diferencias muy notables, y luego la prensa impresa actual. Salvo los colores y otro tipo de asuntos que se los dejo a las personas que trabajan en el periodismo, pero siguen coexistiendo dos tipos de códigos: icónico y lingüístico.

Ahora, qué sucede cuando se da el salto a la prensa digital. Esa lógica de coexistencia icónica y lingüística se sostuvo durante muchísimo tiempo, más de un siglo, y solo hasta hace poco más de una década empieza a darse un salto a la coexistencia de códigos completamente distintos. Es decir, ese universo vasto, complejo, que me reveló a mí la Facultad de Comunicación Social hace poco más de 20 años ya lo podíamos ver evidenciado aquí: hay muchas maneras de leer y escribir la realidad, pero no solamente el salto que da en la coexistencia de códigos sino el salto que da en la vocación interactiva de la prensa, porque aunque la prensa como soporte impreso pareciera que fuera un medio completamente estático y de recepción, realmente hay una vocación interactiva.

Ahora en El Colombiano tenemos videos, esto es lo que podemos ver y escuchar en Internet. Todos tipos de información desde el punto de vista expresivo distintos: al audio, las fotografías y de lo que les hablaba, de la vocación interactiva, la inclusión de foros, de comentarios para incentivar la participación; este espacio de los Tips que El Colombiano promovió un espacio muy interesante para explorar el potencial informativo que tiene cada sujeto, cada persona de a pie en la calle y los blog como otra forma de expresión.

Todo esto nos devuelve a esa encrucijada tecnológica que tiene que ver con el acortamiento entre lo que sucede y el conocimiento sobre lo que sucede. Entonces la famosa expresión “tiempo real” pareciera que es una realidad.

Otro ejemplo interesante de la convergencia de medios es el de la versión móvil, es decir, que podamos leer en nuestros celulares las noticias del día o tener por sistemas y formas de sindicación dentro de nuestro e-mail también los titulares. Básicamente tenemos la prensa a la carta.

Ya el tiempo se me acabó pero yo quiero leer lo siguiente: la encrucijada que le plantea la tecnología a la prensa como medio, se lo plantea a la prensa también como espacio formativo. Se lo plantea también como una forma canónica del derecho a la información, del interés público; y por supuesto a la escuela como forma canónica de cultura, de desarrollo, de aprendizaje del mundo y tal vez ha sido más difícil para la escuela que para la prensa aceptar y entrar en el proceso que le ha planteado esta encrucijada tecnológica. ¿Por qué? Porque las lógicas de la escuela realmente han sido lógicas muy diferentes a las lógicas mediáticas.

Por ejemplo la escuela, esto nos lo ha dicho mucho Jesús Martín Barbero, ha mantenido un centro tecnopedagógico que es el libro, el problema no es que el centro tecnopedagógico de la escuela sea el libro, el problema es cómo ha asumido el libro la escuela. Y ahí esto tiene que ver con algo que nos enseñó hace algunos años Eliseo Verón y es que no hay una lectura correcta ni tampoco una escritura correcta.

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El caso es que nosotros como profesores tenemos dificultades en cómo usar cada una de estas tecnologías, porque las enfrentamos con códigos y como si tuvieran una naturaleza expresiva similar o igual. Entonces no hacemos el tránsito y ciframos todo en la decodificación -como nos señaló esta mañana el profesor Gabriel Jaime Arango- y lo volvió a señalar Érica ahora.

Centramos el problema del aprendizaje de los medios en un tema de decodificación de una señal, de traducción de una señal. Y ese no es el problema; por supuesto para uno aprender a leer y a escribir tiene que hacer análisis gramatical, y luego análisis lógico y tiene que aprender a juntar letras y palabras, pero juntar letras y palabras a nosotros no nos da la competencia específicamente para escribir sobre el mundo. Eso es parte de la encrucijada que le plantea la tecnología a la escuela.

Yo aquí quiero señalar algunos tópicos que están centrados en la exigencia de que la escuela, y de que nosotros como profesores hagamos un proceso de reinterpretación del sujeto que aprende con los nuevos medios, y ese proceso pasa porque nosotros comprendamos que hablarle a los estudiantes no es lo mismo que hablar con los estudiantes.

Y regularmente en la tradición educativa, nosotros nos hemos quedado hablándole a los estudiantes, hablándole a los otros, no hablando con ellos como interlocutor válido pese a la asimetría que hay, por supuesto, en una relación educativa. Pero igual los estudiantes, y más los estudiantes de ahora, son estudiantes portadores de un conocimiento que les ha dado su historia de vida, su vida familiar y también lo que McLuhan llamó el aula sin muros, que otros llaman la escuela paralela y que McBright la denominó la cultura mosaico hace más de 30 años.

Entonces aquí rápidamente quiero dejar estos tópicos que pienso que tendría que pensar la escuela en relación con esa reinterpretación del sujeto y reconfiguración del sujeto en la escuela:

1. Ya no hay un receptor pasivo sino un usuario de la información que recibe pero que también produce, es decir, que es fuente del mensaje.

2. Los usuarios son activos y selectivos frente a los mensajes informativos de los medios, entre otras cosas porque sus marcos interpretativos difieren. Y aquí es donde yo quiero llamar la atención sobre por qué no hablar de una lectura correcta: porque es que los marcos interpretativos de cada uno, el universo de significaciones de cada uno es distinto, entonces es dificilísimo que hagamos una lectura igual, homogénea del mundo.

3. La diversidad de los significados de los medios informativos se amplifica también por la diversidad de las respuestas de los usuarios.

4. No existen significados fijos y estables en los mensajes de los medios ya que estos surgen de la interacción entre los mensajes y los usuarios. Algo elemental también que tiene que ver con el proceso interpretativo, entonces más importante aún tener en cuenta que no es la relación

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sujeto-máquina, usted cuando está entrando en relación con un texto que puede ser la calle, el barrio, la ciudad o una presentación, usted siempre hace un ejercicio interpretativo.

5. Las crecientes posibilidades de la interacción han aumentado, las posibilidades discursivas de los usuarios en los medios informativos. Es decir, las posibilidades de producción de sentido.

6. La disimetría de códigos, esas diferencias presentes, en mayor o menor medida en el acto comunicativo, se solventan y procesan en situaciones de interacción que exigen el reconocimiento del contexto.

7. Y por último, no olvidar el principio que la semiótica ayudó a establecer en la década de los ochenta, y que aún hoy se considera básico en la educación: los medios se ocupan de representaciones y no de realidades y los significados de los medios no pueden separarse de la forma en que éstos se expresan. Lo cual nos remite nuevamente a la necesidad de desarrollar una competencia sígnica para comprender el lenguaje de los medios digitales.

En esta línea, se pueden detectar malentendidos y conflictos simbólicos, generados ya sea por el desconocimiento del código presente en determinado proceso de comunicación o por la imposición deliberada de un marco de referencia particular (caso frecuente en los modelos de comunicación verticales presentes aún en algunas prácticas docentes). Esta posición aplicada a los medios da lugar a la idea de una comunicación “expresiva”, centrada en el receptor, hoy usuario de la información; ya no se trata, afirma Sodré(1998, 28) “solo del optimismo tecnológico [...], sino del optimismo de la confianza en la reserva humanística del sujeto”.

La prensa como herramienta de conexión con la historia y el mundo

Ramón Arturo Maya Gualdrón*

Entiendo la educación como conexión más que como reflexión, sin llegar a decir que la reflexión no sea importante, ambas se complementan, primero aprendemos de los otros y luego en los textos vemos reflejadas los asuntos y los pensamos, pero nos tienen que ayudar a establecer relaciones, a no caer en la tentación de pensar en línea, primero el uno y después el dos, para que no nos vayamos a caer, tenemos que pensar en fractales, en redes, eso no es desorden, es caos pero como escenario previo al cosmos, el mundo contemporáneo exige esa manera de pensar a las personas, ayudar a pensar así es un compromiso ético, eso es educación.

Y considero que uno de los peores problemas que tiene el país es el encierro, un encierro conceptual, es decir, lo que se ve en los planes de estudio poco tiene que ver con la vida, los estudiantes no se encuentran los

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polinomios en la calle, como alguna vez le escuché decir al profesor Cajiao, ni en la calle encuentran el pensamiento de los antiguos, ese pensamiento difícilmente se pone en relación con los intereses sociales, los políticos, los económicos y los culturales, solo se hacen superficiales relaciones. El mundo es un rompecabezas y hay pocas destrezas para armarlo. Pero lo que se está haciendo es sumar piezas, como ladrillos y el pobre docente va armando una pared, que tiene en último término dos fines, detener o encerrar.

Desde la Universidad no veo calidad real en las competencias científicas de la docencia, la veo superficial, con lo mínimo se sobrevive y en esas condiciones es casi imposible lograr las complejas, profundas y sostenidas relaciones que la educación de calidad exige. Hoy en educación nada casa con nada. Todo está aislado.

Por eso reivindico el valor de la prensa como herramienta eficaz para poner en relación con el mundo, de conectar. La educación es conexión, la relación se encargará de todo lo demás, así de instrumental puede ser el asunto. Si, el Renacimiento por ejemplo no fue pensado, surgió de las conexiones. La prensa al relacionar con la vida, con la gente, con lo que está haciendo y pensando, permite la relación con el saber, entendido como sabor de la vida, con las capacidades que todo ser humano se ve precisado a desarrollar para vivir.

Pero es fundamental, en un mundo que ciertamente está muy globalizado, que la relación parta de la ciudad, de lo local, que es realmente lo que permite la relación con el mundo y con los otros. Y creo que la prensa tiene una función y una dinámica con lo local que es parte de su esencia. Por tanto la prensa es ciudad y de ella y con ella es mucho más fácil y real entrar en relación con el mundo. Entrar la prensa a clase es entrar las calles, la contaminación, los tacos de tránsito. Es entrar los problemas políticos y también los religiosos, así como las dinámicas culturales y deportivas. En síntesis, entrar la vida cotidiana.

Quien entiende lo local entiende lo global y quien entiende lo global puede entender lo local, ya que la Globalización nos determina, es real y no solo un concepto académico.

Pero hoy los acontecimientos ocurren a gran velocidad, lo de Paul Virillio es cierto, la dromología. El gran investigador y pensador que consideraba que su tribuna natural era el libro no tiene el suficiente tiempo para dedicarse a la reflexión, todo pasa muy rápido, debe ir al sitio en el que se encuentra con todos nosotros y contarnos allí su reflexión. La prensa es hoy la tribuna de los expertos, en ella escribe Toklatian, Vargas Llosa, Saramago, Julián Marías, Eduardo Posada Carbó, Cajiao, entre muchos otros. Allí nos dan el gusto de leerlos y nos damos la oportunidad de pensarlos.

Hay que resaltar que en el mundo contemporáneo pasan muchas cosas… gripa porcina, A (h1n1), piratas en Somalia, reformas constitucionales, referendos, reformas políticas, crisis financieras, días sin carro, toques de queda, etc. Y enmarcar todo eso es una labor titánica que desborda las capacidades de cualquier maestro. La clave con la prensa es que el estudiante lo asume primero él, luego levanta la cabeza, hace sus preguntas y fija su posición. Allí queda todo listo para la labor dialéctica,

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que sigue siendo la forma por excelencia mediante la cual se elabora el conocimiento en las ciencias sociales. ¿Por qué es capaz de hacer eso la prensa? Porque está dirigida a la gente, está pensada para ella y eso es su clave.

Luego de la lectura de la prensa vienen muchas cosas, la lectura de los libros, de los documentos, el cine, la misma ciudad en físico. Es entonces la prensa una excelente introducción. Pero creo que no para cualquiera, sino para el que tiene ojos, es decir, el que mira. Proust decía que un viaje puede ser una nueva manera de ver. Si no hay preparación, estudio, investigación, entonces no nos dice nada ni la ciudad, ni la prensa.

Así queda manifiesto el otro gran aporte de la prensa en mis cursos. Me permite apoyar aquellos temas que he trabajado para mi profesión, ya que ella, la prensa, los hace digeribles para los estudiantes, del resto me encargo yo con la ayuda de ellos. Ese concepto lo podemos denominar en términos de Gadamer la inducción, que podemos entender de dos maneras, en primer lugar como el start de los vehículos, ese giro de la llave que permite el encendido. Y también lo podemos entender, tomado del mismo Gadamer, como esa repetición que permite establecer que estamos frente a un acontecimiento humano, que permite los paralelos, las explicaciones, el aprendizaje. Para eso es buena la prensa, para identificar lo que se repite en nuestra sociedad.

El pensamiento alternativo es siempre necesario. Uno de nuestros peores males es el pensamiento único, éste no tiene ideología, lo vemos en varios aspectos. Por ejemplo, se pensaba que el mundo no podía funcionar si el Estado no se marginaba de los procesos financieros, pensamiento único. O que no es posible el comportamiento ético en una sociedad competitiva, pensamiento único. La prensa nos muestra el otro mundo, aquel que piensa de otra manera. Aquella otra Cuba, por decir, o aquel mundo al que le preocupa es medir la felicidad (Bután), o aquella persona que pone por delante sus referencias éticas, sus principios.

En este mundo contemporáneo tantos acontecimientos eliminan la posibilidad de comprensión, seguimos con Gadamer, la comprensión inicia como autocomprensión, hay mucha noticia y es difícil establecer el contenido, incluso para la misma prensa, ¿entonces qué hacer? Lo sabemos, la clave está en el cruce de la información. Allí es una maravilla Internet, permite todo ese cruce. Lo que en investigación se denomina la utilización de variables y por tanto la posibilidad de apuntalar categorías. En la prensa encontramos las ideologías cruzadas, las tesis cruzadas. El cruce de información es una excelente posibilidad en un mundo en donde la veracidad parece escapar tras el discurso de poder. Creo que así como cada época tiene sus problemas, ella comporta sus soluciones.

Entonces ha quedado servida en bandeja de oro la oportunidad docente de mostrar al estudiante que no se debe quedar con una sola fuente, con una sola forma de hacer o de pensar, que las alternativas son múltiples y que son múltiples las conexiones. Nada mejor que la prensa para mostrar la multiplicidad de las conexiones. Es Internet lo que para el mundo griego fue el Mediterráneo, la posibilidad de hacer un milagro.

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No es posible educarse solo en la universidad, se necesitan todas las universidades, no es posible educarse solo en el campus, se necesitan todos los campus, no es posible educarse solo en la ciudad, se necesitan todas las ciudades. Y la prensa permite esa múltiple conexión y yo vuelvo al comienzo. Educarse es conexión.

Como ven, de todo este trabajo lo que se va produciendo es una capacidad en los estudiantes, la de sus posibilidades criticas. Que es en realidad enseñar a pensar. Asumir posición es ejercer la crítica, que por cierto exige el conocimiento y la comprensión, que es la posibilidad de acción. Es la posibilidad de apropiación del saber entendido como vida. Y para asumir posición se tiene que tener bases, se tiene que conocer, se tiene que trabajar y la prensa permite el trabajo.

Nuestro gran problema es la no lectura. Los índices son minúsculos. No hay excepciones. Hay discursos y justificaciones, planes y proyectos. Y hasta es posible que haya excepciones. Lo cierto del caso es que no se lee. No es lo común. Y así no se puede. No se puede aceptar la argumentación de que los jóvenes leen otras cosas. El que no lee libros no lee nada, ni imágenes, ni Internet, ni la ciudad, ni nada. Lo muestra muy bien Germán Rey. Están leyendo más Internet ahora, pero precisamente los mismos que leen libros. La vida la enseñan los libros. Por más que le moleste a los que no leen. La historia ha sido transformada por ellos. Ellos dan autonomía. Ellos dan libertad y ésta es la única posibilidad de aprender, de moldearse. Como nos lo enseñó Pico de la Mirándola, la libertad no es la meta, es el punto de partida de la dignidad del hombre, de la posibilidad de moldearse. Sin ella nada es posible en educación. Los libros liberan. En el Nombre de la Rosa de Humberto Eco los esconden y envenenan, porque ellos liberan. No se lee. Hay que leer. Trabajar por eso me ha sido facilitado por la prensa.

En el mundo académico lo que no está escrito no existe. Lo dijo Antanas Mockus. Y es verdad. Escribir es una elaboración maravillosa del pensamiento concreto. Es avanzar de la simple ordenación de la realidad a la abstracción. Hay que hacerlo. El problema es que el docente no lo hace y eso le quita coherencia a su discurso. Siempre será más cómodo para el estudiante escuchar, leer y anotar que escribir. Vencer la inercia es casi tan difícil como vencer la ley de la gravedad. Pero se puede hacer. Dos anotaciones de Borges que siempre me han impactado. Cuando llegó el año 1984, año que él había elegido previamente como el de su suicido, frente al acoso de la prensa anotó que no lo hacía solo por pereza. También se auto definía como un buen lector y decía que no escribía más porque era un perezoso. Qué esperar entonces de nuestros jóvenes. Pero ustedes lo saben bien, no nos queda el papel de alcahuetas, así que a escribir y a poner a los estudiantes, a pesar de su pereza, a escribir. Tener la prensa lo puede permitir pues inspira.

Ya lo he dicho. Así se desarrolla el pensamiento. Enseñar a pensar. Estoy totalmente de acuerdo con el postulado de Savater. El pensamiento se desarrolla. Y la libertad no puede quedar subyugada por la necesidad. No lo creo. No hay destino, lo que hay es incapacidad. Y si vienen a escuchar justificaciones no las van a escuchar de mí.

Desde muy jovencito entendí lo que los estudiantes con razón dicen. Órgano que no se usa se atrofia. Eso le pasa al cerebro, si es que allí se origina el

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pensamiento. Desarrollar el pensamiento es una práctica que permite alcanzar grandes niveles. Pero la tendencia es la mediocridad. Vivir por instrumentos. Recuerdo una imagen de Platoon, la obra del sospechoso Oliver Stone, el protagonista escribe a su abuela diciéndole que no duerme casi, que todo el día están haciendo cosas, ocupados, atareados, cansados. Que ya no piensa y lo único que logra ver con alguna claridad es su nariz.

Los colegios no se pueden convertir en batallones o en cárceles. Se parecen cada vez más a ellas. No es un asunto de normas. No soporto las rejas, yo que estoy viejo, ¿qué esperar de los jóvenes? Los timbres, los patios, las rondas, las filas, la vigilancia en los baños. Las boletas para entrar y las boletas para salir. La uniformidad.

Tirarse al suelo. Rayar la prensa. Salir a escribir después de leer le da alas al cerebro y nos parecemos a aquellos del campo de concentración que liberaban su mente y por tanto les quedaba aun más fácil libarse. Recordemos que la libertad es la condición de la dignidad humana.

En la Facultad en la que ayudo a formar profesionales la prensa me ayuda a ponerlos en relación con profesionales expertos. Con buenos modelos y con el resultado de sus trabajos. Así los estudiantes se ponen en relación con las distintas modalidades del trabajo en comunicaciones. Ya nos lo habían enseñado los antiguos. Aprender de los buenos maestros es bueno. Por eso recomendaban leer biografías, por su enorme carga para la inspiración, para la motivación y no nos engañemos, esos elementos son necesarios con los seres humanos para que haya un verdadero aprendizaje y para que la educación cumpla de verdad ese cometido de formar, superando el de informar.

Saber, sabiduría. Sócrates decía que el saber era la virtud. Se pasaron casi dos mil años para que apareciera Hegel mostrándonos que el saber es el tiempo, entendido este como historia. El saber está en la historia. La historia está en la prensa. No conozco una ayuda didáctica más adecuada que la prensa para traer el tiempo de Hegel, la historia, en donde está el saber.

Por eso gracias mil a la prensa.

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Panel: ¿Cuál es la responsabilidad formativa del periodista, de una empresa periodística?

La responsabilidad formadora del periodista

Judith Sarmiento Granada.

Buenas tardes.

Quisiera simplemente dar como primera medida mi agradecimiento a El Colombiano y a la Universidad Pontificia Bolivariana por permitirnos este espacio y por haber pensado en mí para reflexionar sobre un punto tan debatido como es la responsabilidad formadora, inicialmente se había planteado de una empresa periodística.

Cuando yo recibí la invitación le dije a Clara Elena Tamayo: yo no me atrevo a hablar por una empresa periodística porque en este momento ya no estoy vinculada a la planta de esa empresa a la que presté mis servicios periodísticos durante tantos años, Caracol Radio, estoy haciendo simplemente un programa que va al aire los domingos, pero no me siento -ni aun cuando estuviera todavía vinculada- con la autoridad para hablar en nombre de la empresa periodística.

Dije entonces: pongámosla la responsabilidad formadora del periodista porque finalmente una empresa periodística no es más que la suma de periodistas. Entonces creo que desde esa óptica podemos entendernos mejor.

“Muchas personas piensan que el mundo está viviendo los espasmos del Apocalipsis porque nunca en la historia se habían visto tantas catástrofes como presenciamos cada día en las pantallas de la televisión. Ello obedece en parte a un error de percepción. En los viejos tiempos del mundo, cada quien se enteraba solo de las cosas que ocurrían a su alrededor”.

William Ospina (Revista Cromos, Enero de 2006)

Con esta frase, extractada de una columna del escritor William Ospina empiezo la tarea encomendada por Prensa Escuela de ayudar a reflexionar sobre el papel formador de la actividad periodística.

Nunca antes los lectores, oyentes y televidentes se vieron literalmente “bombardeados” por tanta información como la que reciben hoy en día por todos los medios; bombardeo que, justamente por su intensidad y frecuencia no deja espacio para pensar, analizar y entender lo que está sucediendo en los distintos frentes.

Qué es lo que siente un lector, oyente o televidente después de ver el noticiero, después de que lee el periódico, después de que escucha la radio en las mañanas: hay tal cantidad de cosas que no hay oportunidad de saber qué es lo importante, qué es lo realmente trascendente, qué es lo que

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deberíamos asimilar. A riesgo de que no asimilamos realmente nada y nos pasa -como decía el profesor Cajiao ayer- como con lo de la bandeja paisa, que es la mezcla de todo, se come rápidamente cuando uno tiene mucha hambre y luego termina indigestándolo a uno.

Se me dirá que a qué viene tanto lenguaje bélico, esto del “bombardeo de imágenes” y la “guerra informativa”: pues sí… eso es lo que pienso, que las principales víctimas de la guerra informativa son precisamente los consumidores de información cada vez más abundante, pero también fragmentada, cada vez más variada, pero también superficial, cada vez más polifacética, pero también descontextualizada.

Digamos con Thomas Davenport que lo que se requiere hoy por hoy es una verdadera “ecología de la información” que sitúe al ser humano y a la sociedad como ejes entorno a los cuales gire esa información, pero con un propósito: el de volverla verdadero conocimiento útil para el mejoramiento continuo de la calidad de vida de las personas… Y es ahí donde el papel del comunicador, del periodista, cobra su verdadero sentido como profesión, orientada no solamente a informarle a la gente lo qué sucede sino a aportarle elementos para que analice por qué sucede… para qué sucede… qué consecuencias traerán esos sucesos… cómo remediar los efectos de eso que sucede y más aún, cómo prepararse para evitar repercusiones dañinas o para aprovechar de la mejor manera posible las consecuencias de lo que está sucediendo. Eso es formar.

Pongamos un ejemplo, cuando se habla de una inundación que se lleva varias casas o pueblos, y solamente nos limitamos a informar el número de víctimas, el resultado de la catástrofe, el “balance” que es una expresión muy de los periodistas. Si de allí no trascendemos a por qué sucede eso, por qué la gente está viviendo en las laderas de los ríos, qué consecuencias puede tener en el futuro esa inundación o avalancha y sobre todo cómo prevenirla, cómo evitar que vuelva a suceder, no estaríamos cumpliendo realmente una tarea que pueda llamarse realmente periodística y realmente formadora.

Quizás cuando se menciona la expresión “formación” se tiende a pensar generalmente en el hogar… en la familia, o en la escuela… en el maestro y se les traslada a ellos la responsabilidad formadora; pocas veces se atribuye esta tarea a otros estamentos sociales. Incluso al hablar sobre la tarea formadora de los medios de comunicación, se remite generalmente a los programas y/o publicaciones educativas. Para no ir muy lejos en el esquema nacional de la televisión pública hay un canal –por cierto de bajo rating- dedicado a difundir programas culturales y educativos, mientras los canales de mayor sintonía se dedican primordialmente al entretenimiento y a la información (también cada vez más cargada de entretenimiento).

Acostumbrados como estamos a planteamientos esquemáticos nos quedamos con ese viejo diagrama que acabo de describir, olvidando que la audiencia se forma, se malforma y se deforma en el día a día; para decirlo en otras palabras: ese entretenimiento o esa información –deliciosamente empacada en envoltorio entretenido, incluidas presentadoras muy bien vestidas o poco vestidas- cumple lenta y casi imperceptiblemente, aunque no se lo proponga, su tarea formadora: forma modelos sociales por la vía de la imitación, forma esquemas o estilos de vida con los cuales el público

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sueña: entonces hay que tener una casa como la que vi en la novela, hay que vestirse como la protagonista de la novela, hay que hablar como el protagonista del programa famoso del momento; de alguna manera forma lenguajes, giros idiomáticos, yo creo que todos nos hemos sorprendido diciendo expresiones que hemos escuchado en los medios.

Todos los medios, quiéralo o no, son producto de la sociedad en la que se originan y a la vez le dan forma. Es como una retroalimentación que se produce independientemente de que la planeemos o no, de que reflexionemos sobre ella o no.

Lo que trato de decir es que no podemos quedarnos con la idea de que a un lado están los medios masivos llenos de entretenimiento e información ligera y al otro los medios educativos y culturales, casi siempre aburridos. Ese esquema está roto por la práctica cotidiana: todos los medios repito, quiéranlo o no, son producto de la sociedad en la cual se originan y a la vez le dan forma –cualquiera que ella sea- a esa misma sociedad.

Eso significa que si se produce esta situación, independientemente de que reflexionemos sobre ella o no, más vale la pena intervenir a tiempo; tomar conciencia a tiempo de las consecuencias de lo que decimos o publicamos a través de los medios masivos, si queremos de verdad asumir una tarea formadora en el sentido positivo y útil del término.

Si somos conscientes de la repercusión formadora que tiene el periodismo pues vamos a producir efectos más rápidamente porque los medios masivos tienen un mayor poder multiplicador.

Vuelvo aquí a la columna de William Ospina titulada “El Naufragio” pues, precisamente lo que el escritor plantea en ella es que esa sensación de Apocalipsis que le queda a la audiencia cuando termina la emisión del noticiero, después de que se acaba de leer el periódico o acaba de escuchar la radio, ese convertirnos en “… vanos espectadores del drama planetario, inermes testigos del derrumbamiento de una época”, nos está llevando a sentirnos muchas veces desesperados y vacíos… a convivir resignadamente con frases como “Aquí ya no hay nada qué hacer”… “A este país se lo llevó el diablo”… o “A esto ya no lo salva nadie”, olvidando como lo dice Ospina, el inconmensurable valor del individuo que aunado con otros individuos forma comunidades que si quieren, pueden cambiar el estado actual de las cosas.

“Pareciera que no dependen de nosotros las guerras ni la solución de las guerras, pero tenemos el deber de pensar que nuestra voluntad puede tener un peso sobre ellas” subraya el columnista y nos convoca a “… detener con nuestra imaginación, con nuestro esfuerzo, con nuestra fe, con nuestras oraciones, con nuestra música, con la infinita posibilidad de actos creadores que alientan en nuestro corazón y en nuestros brazos, la marcha de los potros de la destrucción, las máquinas inerciales del lucro, las guerras de la infamia y las de la necesidad, las pestes y las depredaciones que siguen suspendiendo su amenaza sobre el tejido de civilización, que a veces parece tan exquisito y tan frágil como una tela de araña”.

Esa convocatoria va para todos, pero entre los primeros que acudamos a ella deberíamos estar los comunicadores, por una simple y sencilla razón: lo que hagamos en el ejercicio de nuestra profesión, si somos conscientes de

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su repercusión formadora, produce efectos más rápidamente, por ser hecho en un medio masivo con un poder multiplicador que otros oficios o profesiones no tienen.

La pregunta a estas alturas seguramente será: ¿pero… cómo hacerlo?... ¿de qué manera puedo yo como periodista que cubre determinada fuente y simplemente se limita a transmitir la información que recoge, ejercer esa tarea formadora con un sentido positivo y benéfico para la sociedad?

¡Naturalmente que no pretendo tener la respuesta a esa pregunta!... Pero sí quisiera aportar en este espacio de Prensa Escuela, unas cuantas reflexiones y varios ejemplos de lo que ha sido mi experiencia en algunos trabajos que creo pueden haber generado resultados en el sentido que vengo planteando.

Empiezo con cuatro reflexiones relacionadas con el oficio mismo del periodista:

La primera tiene que ver con la Ética, vista como el conjunto de normas que rigen la conducta humana, pero especialmente como herramienta para distinguir lo que es bueno de lo que es malo para el humano y para la sociedad, sin consideraciones relativas a intereses particulares, gremiales, políticos, económicos, comerciales, etc.

Dejo este punto apenas enunciado pues difícilmente podría agregar algo a lo que estoy segura trató con maestría el decano del periodismo en Colombia, Javier Darío Restrepo. Simplemente permítanme subrayar que cuando hablamos de código de ética para el periodista es necesario saber lo que es bueno pero también querer que eso bueno ocurra: conocimiento y voluntad son pues indispensables. Pero además hay otras dos consideraciones que debemos observar: la Moral en el sentido de aquello que es bueno de acuerdo con las costumbres y el Derecho, en la medida en que fija los límites de los deberes jurídicamente exigibles o coercibles.

Pongamos un ejemplo en lo moral, y que es muy reciente, producto del trabajo que vengo realizando para el Fondo de población de las Naciones Unidas, ustedes seguramente han escuchado con horror que en la comunidad Emberá de Risaralda se aplica la ablación del clítoris a las mujeres: sale la noticia, se hace el escándalo mayúsculo, se atropella inmediatamente toda la información y se habla de los bárbaros indígenas; viene una sentencia de un juez que dice que es una práctica bárbara que atenta contra la integridad de las mujeres, y atropellan totalmente a esta comunidad que inmediatamente se cierra y no permite que nadie vaya siquiera a averiguar qué fue lo que pasó.

Al punto de que hay mujeres en la comunidad indígena que cuando recibieron la visita del Fondo de población dijeron “de qué están hablando, eso no es verdad, y además si así fuera es problema nuestro, es problema de las mujeres además”. Sin siquiera permitir reflexionar sobre que el problema no era de las mujeres sino de los hombres Emberá que exigen a la mujer la ablación del clítoris para garantizar su fidelidad.

Obviamente, si el periodista desconoce que eso pertenece a la moral Emberá, o sea a aquello que es bueno de acuerdo con las costumbres, entra atropellando e inmediatamente produce el cierre de esa comunidad y el

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impedimento del trabajo. De hecho se lleva más de dos años, casi tres, trabajando para que se logre la aceptación de esa realidad por parte de la comunidad. Miren toda la trascendencia que tiene saber lo que moralmente es tolerable o no en una comunidad.

Y finalmente la parte jurídica: es deber de todo colombiano, independientemente de su profesión y oficio conocer el marco jurídico que nos rige, pero ese deber es imperativo para quienes ejercen el oficio de informar, ya no es si queremos. Digamos que cualquier otro profesional puede darse el lujo de ignorar de pronto ciertas normas y cuando se acuerda es que le cayeron. El periodista no puede hacer eso, el periodista tiene que conocerlo, no se trata de que todos seamos juristas, pero sí de conocer por lo menos los fundamentos del estado de derecho: la Constitución Política, que además de la estructura del Estado consagra los derechos, las garantías y los deberes de los colombianos.

Déjenme subrayar solo estas tres porque tienen que ver con las personas para las cuales informamos: el Artículo 15 de la Constitución que dice que todas las personas tienen derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre y el Estado debe respetarlos y hacerlos respetar; cuando yo me entrometo en la intimidad de una persona y publico su vida estoy violando ese derecho a la intimidad.

El Artículo 21 que dice que se garantiza el derecho a la honra y la ley señalará la forma en que esta honra se protege, la honra, la fama el buen nombre de las personas. O el Artículo 29, y este sí que se viola todos los días yo creo: toda persona se presume inocente mientras no se le haya declarado judicialmente culpable. Yo creo que cada vez que una noticia judicial sale en las páginas de los periódicos, en la radio o en la televisión las personas ya están condenadas por los medios, independientemente de si finalmente lo son por la justicia o no. Ahora, no entremos en el debate de si la justicia está siendo justicia formal o justicia real, porque ese ya es un debate muchísimo más de fondo.

A propósito de derechos y libertades podemos caer en la tentación de aprenderlos y tenerlos en cuenta siempre y cuando nos beneficien. Todos los periodistas sabemos de la libertad de expresión, la libertad de fundar medios, la libertad de difundir mi pensamiento, eso es “sacrosanto”. Pero cuando se imponen límites a esas libertades o se habla de los deberes y del respeto que hay que tener, ahí sí... Ya no me toca a mí.

Y por eso la segunda reflexión se relaciona con los límites que esa libertad de expresión debe tener para evitar lesionar otras libertades. Y aquí extraigo dos frases que quiero traer para el debate:

“Libertad no significa arbitrariedad, todo acto humano pone de manifiesto cierta moralidad, al menos por el fin que persigue”, nos recuerda Henri Batiffol, en su Filosofía del Derecho.

Y Jairo Sandoval en el Manual de Normas Esenciales sobre Medios de Comunicación subraya que “… el periodista está obligado a observar las normas morales mínimas necesarias para una convivencia ordenada en sociedad. La ética periodística impone, en consecuencia, ciertos deberes que no son diferentes de las demás actividades, de otras profesiones, y por lo tanto son normas de conducta que guardan relación con el papel que

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desempeña y de su compromiso con la verdad”. Hay una ética periodística pero hay una ética para todos, independientemente de las profesiones que desempeñen.

Estos planteamientos ético-jurídicos nos llevan a una tercera reflexión: la de la responsabilidad social del periodista, dentro de la cual se enmarca ésta de la cual estamos hablando: la responsabilidad formadora, que se ha ido diluyendo ante el embate del entretenimiento como valor dominante, en especial en los medios electrónicos. Y en esto sí quiero ser justa: pienso que la prensa escrita se ha salvado un poco de eso, en la medida que todavía conserva muchos espacios para la reflexión, para el análisis, para la profundización, que son como el nicho que le va quedando a la prensa escrita.

Pero de todas maneras hay medios escritos que han caído en la veleidad de mezclar una cosa con otra, de mezclar por ejemplo información cultural con farándula para tratar de hacer como cuando el niño no quiere comer y entonces uno le licúa las verduras en la sopita para que se las coma. Entonces se revuelve la farándula con la cultura a ver si la gente come cultura. Pero la gente no es boba, la gente se da cuenta qué le están vendiendo realmente.

Desde este enfoque de responsabilidad social los comunicadores debemos tener en cuenta que cada vez que una noticia habla de la violación de un derecho es obligación del periodista, recordar la existencia de ese derecho, las consecuencias de su violación y los caminos que de acuerdo con la ley y la organización social existen para defenderlo.

No basta de que hablemos de una mujer abusada, tenemos que hablar de que eso es delito, y que ese delito es penalizable, y de que hay unos aparatos en el Estado que tienen y deben funcionar para que ese derecho sea restablecido, y que si no funcionan es igualmente obligación del periodista denunciarlo.

No sobra a esta altura llamar la atención sobre el derecho de rectificación que tienen las personas que se consideran víctimas de una información equivocada, mal intencionada o que de alguna manera daña su buen nombre.

Cuando en el afán de informar primero se afecta el rigor informativo y lo que se publica no coincide con la realidad, la propia Constitución consagra el derecho a la rectificación en condiciones de equidad; aunque el adagio diga que “de sabios es rectificar”, mejor acatar primero otra sentencia popular: “más vale prevenir que curar”… Averiguar bien… cerciorarse… contrastar fuentes… confirmar… son verbos que hay conjugar antes de informar, para no vernos obligados a rectificar.

Cerrando esta tercera reflexión digamos que libertad de prensa no significa solo rechazar las limitaciones arbitrarias, sino también proteger la dignidad humana, fortalecer las redes sociales, la cultura democrática, la participación ciudadana, la verdadera controversia política, los espacios para el otro, las elecciones transparentes, la tolerancia y la posibilidad de transformar la realidad.

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Al respecto recojo un reciente pronunciamiento precisamente del Maestro Javier Darío Restrepo en entrevista realizada por Daniel Erosa durante el II Encuentro Becas Avina, en Cartagena: “Cuando la información contiene los datos de una carta de navegación que muestra los caminos posibles, cuando la información estimula la convicción y la ambición de cambiar la realidad, cuando el periodista entiende que parte de su servicio es crear inconformidad con lo existente en busca de una realidad mejor por lo justa, por lo tolerante, por lo pacífica, por lo igualitaria, por lo libre y respetuosa de cada ser humano, cuando todo esto se da, el periodismo cumple la más alta y dignificante de sus funciones porque estimula la esperanza”.

Y la cuarta reflexión la dedico a aquellos que son los destinatarios de todo este trabajo de Prensa Escuela: los niños y niñas de nuestro país.

Una vez más es la Carta Fundamental la que nos recuerda los derechos de la infancia y su característica principal: su prevalencia, que no es otra cosa que el reconocimiento de que esos derechos están por encima de los derechos de todos los demás miembros de la sociedad y esa, de ninguna manera debe ser una simple consagración retórica. Cuando la Constitución la consagra está trazando una ruta que todos debemos seguir para que algún día ese sueño sea una realidad.

Estos derechos fundamentales que la Constitución les consagra todos los que manejamos información, independientemente de que sea en el gran diario o en el periódico del colegio o de la Universidad, o en cualquier otro medio que estemos haciendo los tenemos que tener en cuenta: el derecho a la vida, a la integridad física, a la salud, a la seguridad social, la alimentación equilibrada, su nombre y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado, el amor, la educación, la cultura, la recreación y la libre expresión de su opinión.

Por supuesto la ley, y en especial el Código de la Infancia y la Adolescencia, se ocupa de darle desarrollo a esos postulados constitucionales y de fijar competencias y responsabilidades a cada uno de los estamentos de la sociedad, entre ellos a los medios de comunicación y a los comunicadores, que tenemos en esas normas una especie de brújula sobre lo que debe ser la tarea de informar cuando están de por medio los niños y las niñas

No se trata simplemente de aparentar respeto a las normas o de protegernos de posibles demandas; se trata de comprometernos a fondo con la misión de divulgar esos derechos, de respetarlos y exigir que sean respetados y de contribuir con esa tarea pedagógica a crear las condiciones para que la gente entienda lo que sucede y a través de esa comprensión pueda tener argumentos y herramientas para cambiar lo que no está bien y remediar lo injusto.

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No le podemos pedir a los medios solos que asuman la responsabilidad, porque quiero decirlo también, los medios siempre estamos en la picota pública: todo es culpa de los medios, en términos generales siempre se culpabiliza a los medios por muchas cosas. No quiero decir que no exista esa responsabilidad, pero no es solo de los medios. Si los medios entregan los vehículos, la información, la capacitación, ese llamado a la reflexión, el resto de la sociedad se empodera, para utilizar ese verbo tan feo que está de moda, para exigir sus derechos, para argumentar, para tener herramientas que le permitan introducir esos cambios tan necesarios.

Finalmente, por si puede resultar útil, cierro mi intervención compartiendo algunas tareas en las cuales he procurado trabajar con la visión y el enfoque trazados en esta charla:

Estamos trabajando con la escuela virtual del programa para América Latina y el Caribe del PNUD en un curso de Democracia y Medios de Comunicación. Es un curso para periodistas, inicialmente de los cinco países andinos, bolivarianos: Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, para trabajar en el sentido de buscar cómo los periodistas asumen finalmente la responsabilidad de ser multiplicadores de valores democráticos. Y para ello es necesario saber qué es la Democracia, para que los periodistas que cubren especialmente fuentes políticas sepan que su misión no es poner un micrófono en la boca de un político para que diga lo que le plazca y luego yo lo transcriba a los medios por los distintos lenguajes sino que yo tengo una misión de formar realmente Democracia.

La segunda experiencia es hacer el programa “En Familia” y trabajar en este convenio que Caracol y Bienestar Familiar vienen adelantando desde hace tiempo para informar sobre la primera infancia desde todos los ángulos, desde el ángulo de la nutrición, de la educación, de sus derechos. Y hacer una orientación jurídica familiar a partir de las consultas que llegan al call center de Bienestar Familiar que son muchísimas, la mayoría de ellas sobre abandono y maltrato. Y con eso justamente lo que tratamos es que la gente entienda, a través de esas consultas que se parecen las unas a las otras como gotas de agua pero que cada una tiene sus particularidades y sus especificidades que deben ser atendidas.

Y finalmente la experiencia de Jurisperiodismo que está un poco congelada, Jurisperiodismo es un blog que nació de una pequeña frustración, cuando estaba vinculada con la mesa de “6 a.m. hoy por hoy”, me correspondía en la última etapa el manejo de la información jurídica y un poco como aportar los elementos jurídicos de la información. Entonces el reto era decirlo en 20 segundos.

Ustedes no se imaginan los sapos que me tuve que tragar, montones a lo largo de toda esa experiencia. Entonces todos esos sapos que me tragaba se volvieron Jurisperiodismo, los sacaba en el blog como quien encuentra

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una válvula de escape. Entonces Jurisperiodismo de alguna manera se volvió la salida de muchas cosas que no podía decir al aire.

Finalmente hay otra experiencia muy interesante, que conecta mucho con la experiencia de la escuela virtual y es la de talleres para periodistas sobre distintos temas. He tenido la fortuna de que me convoquen y me inviten para tratar de compartir con los colegas desde la perspectiva jurídica qué significa informar, por ejemplo, sobre trabajo infantil. Qué significa informar, por ejemplo, sobre abuso sexual. Qué significa informar sobre derechos de las minorías étnicas, para que cuando abordemos esa información tengamos herramientas que nos permitan no entrarle como si se tratara de un simple reinado de belleza o de cualquier accidente de tránsito, o de cualquier cosa de las cotidianas que cubrimos día a día, sino que hay algo más de por medio: derechos, y cuando hay derechos hay deberes, y los primeros en cumplir esos deberes debemos ser los periodistas.

Cierro diciendo una frase que me encontré relacionada con este tema, la escribió Gilbert Keith Chesterton dice: “la única educación eterna es esta, estar lo bastante seguro de una cosa para decírsela a un niño”.

Muchas gracias.

Responsabilidad formativa de una empresa periodística: caso El Colombiano

Ana Mercedes Gómez Martínez

Judith ha dicho mucho de lo que yo tenía aquí preparado, yo quiero que nos hagan preguntas, así que simplemente voy a dar unos apartes del Código ético de El Colombiano, y a aprender mucho de ustedes porque nosotros cometemos muchos errores, se nos van mucho las luces y son luces muy evidentes, porque sin demeritar ningún oficio, en el periodismo un error lo ven, oyen o leen miles de personas y tenemos que tener la humildad y la nobleza para saber que nos equivocamos muchas veces.

Seré breve y pregúntenme bastante porque yo misma tengo muchas inquietudes de cómo ejercemos el periodismo, y tengo muchas inquietudes con la manera como estamos enfocando el periodismo popular, que podría ser una labor dignificadora del ser humano, porque no importa el estrato económico, porque es la dignificación del ser humano de cualquier estrato la que debe hacer el periodismo.

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Yo misma me critico y tengo grandes cuestionamientos con una publicación que tiene El Colombiano, que ahora pertenece a una cosa que se llama Grupo Nacional de Medios y ahí estamos intentando hacer una pedagogía y reflexiones, y demostrando incluso ante la junta directiva que ser popular no significa tener que ser sensacionalista; pero muchas veces se nos va la mano, y de verdad que yo quiero que entiendan que es una preocupación constante del área periodística de El Colombiano.

Entonces me voy a remitir al código ético de El Colombiano, pues con esos principios intentamos cumplir con nuestra responsabilidad formativa:

Quiero recordar lo que dijo Fernando Gómez en 1946 en el IV Congreso Panamericano de Prensa en Bogotá, en él propuso como ideal para los periódicos del continente lo que había orientado al periódico El Colombiano, que él dirigía en ese momento: la buena fe, honradez mental que impone ser verídico, buscar el periódico los medios adecuados y no filtraciones interesadas, que es lo que está moviendo el periodismo hoy. Porque cuando se hace una filtración siempre hay alguien detrás que quiere que esa filtración salga.

Nosotros no publicamos filtraciones sobre funcionarios, que ahora es muy común en el periodismo colombiano, siempre lo hemos dicho desde el famoso proceso 8.000, porque normalmente las filtraciones son interesadas, sea quien sea quien filtre. Y nosotros no podemos ser idiotas útiles ni posibilitar que se genere una mafia de correveidile y de filtraciones para crear desesperanza en un país que va a tener un buen futuro.

Entonces la buena fe es buscar los medios adecuados para averiguar la verdad, la buena fe indica rectificar los errores, la buena fe es no recortar la opinión ajena si al hacerlo esa opinión queda tergiversada.

En caso de formular cargos debe darse a los acusados la oportunidad de explicar su conducta, poner las distintas caras de la moneda. En Colombia son muchas, no son dos, así de atípico es Colombia, pero así de maravilloso para tener esperanza y construir futuro.

Es deber reparar el daño causado injustamente por nosotros los periodistas cuando se ha informado sobre el inicio de un proceso y la persona que estaba implicada es absuelta, hay que sacar esa información y no en cualquier rincón o en la hora de menos audiencia sino con el mismo despliegue y en el mismo espacio u hora de audiencia en que se sacó cuando la persona había sido sindicada. Toda persona es inocente hasta que no se le compruebe que es un delincuente.

La vida privada está fuera de la actividad informativa, noticia u opinión, salvo cuando afecte el orden público o el orden social. Y yo agrego, cuando ese acto de la vida privada afecte la actividad de gobierno o de poder, si está en una rama de poder.

El derecho del público a conocer los sucesos es diferente a la curiosidad del público, hay que conocer las cosas pero como decía Judith, el cómo, el cuándo, el por qué, el análisis, ponerle el contexto, las consecuencias, el ambiente, los códigos morales.

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El dolor debe ser respetado, cuántas veces se nos van las luces y no respetamos el dolor, debe evitarse todo lo que pueda servir de incentivo a la inmoralidad, tanto en lo literario como en lo gráfico, se nos ha olvidado mucho eso y se nos olvida que los medios de comunicación hablados, escritos, audiovisuales, la televisión en Internet que ya se nos vino, llega a los niños y ellos tienen derecho a que se les forme y se les forme adecuadamente.

El lenguaje injurioso, la vulgaridad y la difamación son indignos de un buen periodista.

El interés privado no debe sobreponerse al interés público, es peligroso y por lo mismo el periodista no puede sublevar las pasiones de las personas, las pasiones que todos tenemos pero que no son adecuadas.

No se debe publicar para generar alarma, a menos que esa alarma sea para prevenir al público de alguna amenaza. Tampoco se debe servir de enseñanza para la comisión de delitos: exponer los vicios y los delitos se justifica solamente para precaver, para que la sociedad lo repruebe y para que no caiga en esos vicios o delitos, para que se cumpla una función de ejemplo de lo que no se debe hacer pero no se debe caer en el sensacionalismo.

Juan Zuleta Ferrer, que fue director después de Fernando Gómez, y se formó en la escuela de El Colombiano, previno en junio de 1970 sobre los nuevos peligros para el periódico y el periodista: “hay una azarosa infiltración en la prensa de elementos incapacitados para tan ardua labor, hay otros que obsesionados por el afán sensacionalista distorsionan la noticia, alteran su sentido, deforman su valor y juegan ligeramente con altos intereses de la patria y el pueblo. Otros están dominados por su afán insaciable de lucro y de privilegios y menosprecian la labor serena, honesta, incansable, que es un apostolado desprovisto de subsidios y de gajes. Los periodistas para ser dignos de este nombre deben observar una ética, defender su independencia, conservar su dignidad, tener el valor de enfrentarse a cualquier forma de presión o coacción, aunque al final de su vida, en la hora del viaje final, estén ‘ligeros de equipaje’ según la frase de Antonio Machado”.

Verdades y equilibrio

Un resumen de los principios éticos generales del Manual de Estilo de El Colombiano en la revisión del año 2002, Reinaldo Spitaletta y Javier Darío Restrepo fueron quienes juntaron todo lo que venía de la tradición desde la fundación de El Colombiano y lo pusieron al día incluyendo cómo se tiene que interpretar hoy, pero hay unos pilares éticos inamovibles:

“Si la verdad ha de acompañar a los hombres de bien, tratándose del periodista hay que decir que es la sustancia de su profesión. O el periodista busca decir la verdad siempre y en todo, o no está llamado a esta profesión”, Fernando Gómez Martínez.

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Antes de su publicación toda información debe ser verificada. Verificar es anterior y de mayor obligatoriedad que publicar. Por eso es preferible publicar una noticia con retraso, yo siempre digo que es preferible salir bien y salir un día después pero habiendo verificado, y verificar en todos los términos.

En El Colombiano, y fallamos mucho, los rumores y el chisme no son noticia, pueden sí usarse como pistas, como primeros pasos para llegar a una noticia verificada y confirmada. El Colombiano acude a varias fuentes de información con el fin de ofrecer a sus audiencias una visión plural de los hechos, aunque no publique necesariamente esos puntos de vista sí los tiene en cuenta al elaborar sus informaciones como garantía de un equilibrio informativo. Equilibrio que no es equilibrismo.

De este equilibrio es ejemplo una serie periodística sobre los problemas y avances de la Comuna 13 que ganó el premio Rey de España y hemos seguido haciendo seguimiento a qué pasa en esta que es una de las comunas de Medellín.

Hemos intentado mostrar las distintas realidades desde la perspectiva de las víctimas pero tratando de generar esperanza y soluciones, y de mostrar caminos.

Otro ejemplo de equilibrio fue una serie sobre los ríos convertidos en tumbas. Queríamos llamar la atención sobre los desaparecidos por miembros de los ahora conocidos como ex-autodefensas o bandas, que también siguen delinquiendo, sin olvidar también los grupos guerrilleros y de narcotraficantes.

No se trata de entregar los puntos de vista extremos, sino de explorar otros puntos de vista, analizar coincidencias y diferencias y ofrecer al lector, a la audiencia, elementos de juicio suficientes. Por eso les decía ahora que Colombia es un país tan atípico que las monedas no tienen dos caras, tienen montones de caras; y no tienen que ver con los dados del carriel antioqueño.

En El Colombiano este es un deber ser que tratamos de cumplir y es una utopía porque nos equivocamos mucho: no debe publicar informaciones erróneas, si a pesar de todo llegase a publicarlas se corregirán con franqueza y claridad para reparar en cuanto sea posible la desinformación o el daño que el error pudiera haber causado. El error cometido en primera página se rectificará en la misma primera página, de modo que la rectificación corresponda a la gravedad del error y del daño.

La independencia como bien supremo del periodismo

En el tema de la independencia se acoge el principio fundamental de la libertad de prensa y la norma constitucional colombiana del derecho a la información. El Colombiano rechaza toda práctica de censura: si la verdad es la sustancia para informar, la libertad es el aire que debe respirar como orientador, como educador y como crítico.

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Es un deber mantenerse a salvo de cualquier caso de presiones, en el caso de la veracidad e imparcialidad de las informaciones: hay intereses económicos pero en El Colombiano hay que buscar el bien común. Es preferible un periódico de condiciones modestas pero libre a una empresa periodística opulenta pero dependiente.

Responsabilidad en el ejercicio de la libertad, “hemos caído en la cuenta de que se nos impone una responsabilidad consistente en usarla con rectitud y siempre para el bien común. Nunca una noticia de El Colombiano debe causar daño a las personas”, la persona es antes que la noticia, la persona es más importante que la noticia. La noticia puede ser un hecho escandaloso o puede afectar a la nación, o trastornar a la economía, o impresionar hasta la psicosis a muchas personas, o enardecer a otras personas hasta inducirlas a las vías de hecho, o afectar el honor y la tranquilidad de un hogar.

El periodismo popular como oportunidad de formación ciudadana

Un reto bien difícil que tenemos en El Colombiano, que como casa editorial tiene varias publicaciones, es su diario popular en una alianza con otros medios. Y el reto es ser popular sin caer en el sensacionalismo o el amarillismo. Ser popular pero enseñar democracia participativa y valores. Este reto ya lo asumió la dirección general del periódico, y a partir de errores propios y de los errores de otros medios de esa alianza -cuyos principios éticos no coinciden del todo con los nuestros-, estamos demostrándoles a los periodistas, empezando por los del diario popular Q’hubo de Medellín, y a otros editores jefes y directores, que ser popular no significa, ni tiene que significar, ser sensacionalista.

Nosotros intentamos trabajar por la equidad, por el conocimiento recíproco de los ciudadanos de distintos estratos económicos. Muchas veces miramos la paja en el ojo ajeno y no miramos la viga en el propio.

Por eso trataremos con máxima delicadeza y prudencia los casos de suicidio, por consideración con la propia persona, para con los sentimientos de su familia, y para la sociedad a la que debe evitar el riesgo de que por imitación se ponga en peligro la vida de las personas. Está comprobado por la psiquiatría y la psicología que las noticias sobre suicidios pueden generar en las personas que tienen tendencias suicidas y que están en un estado de depresión, suicidio.

En estos días oía yo la noticia de 15 suicidios seguidos en Cartagena, los medios tenemos mucha responsabilidad en eso. Desde los años 30 El Colombiano hablaba de no publicar noticias de suicidios, a veces nos equivocamos.

Intentamos rechazar toda forma de difamación, de sensacionalismo, porque es una deformación de los hechos, es sobredimensionarlos, y porque es un intento voluntario o involuntario de manipular a las audiencias.

El Colombiano es una empresa privada guiada por el interés del público, intentamos dar cabida a las informaciones que contribuyen al fortalecimiento de la paz y aún informando sobre hechos de violencia y terrorismo tratamos de expresar rechazo a todas las formas de violencia.

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Las noticias de orden público relacionadas con acciones terroristas o de violencia serán objeto de un tratamiento especial para evitar que su difusión contribuya a crear una acogida del terrorismo como la solución a los conflictos. Hacemos seguimiento informativo y editorial a los procesos de diálogo entre el gobierno y los delegados de las guerrillas y ex-autodefensas porque intentamos que se llegue a un diálogo.

Estamos convencidos de que había que llegar a la seguridad después del momento que habíamos vivido, después de un proceso de paz que empezó muy lindo, con muy buena voluntad, pero que nos faltó planearlo para que fuera gana-gana de todos los sectores, y no que fracasara como tristemente fracasó.

Todo grupo político, religioso, étnico, social, debe ser tratado con respeto y contará con la posibilidad de difundir sus puntos de vista y expresiones. Para El Colombiano serán siempre reprobables la intolerancia, el exclusivismo, la violencia, el fraude, la coacción, sea quien fuere el que los practique. Defendemos el derecho de toda persona a la vida y la libertad, por tanto las informaciones relacionadas con estos derechos intentarán reflejar ese propósito, y en ningún caso servirá ni directa ni indirectamente a los objetivos de secuestradores o de terroristas.

Difundiremos los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, y cada vez que entran nuevos equipos de periodistas jóvenes, volvemos a hacer cursos sobre Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario.

Quiero dejar acá. Iba a referirme a la línea editorial, la responsabilidad de los columnistas, la responsabilidad del periódico y a la responsabilidad de los anunciantes.

En todo caso, ahora estamos muchísimo más interactivos en El Colombiano que antes, en una estrategia que llamamos Tips y las tradicionales cartas al director que las llamamos hoy “puntos de vista” o “cartas de los lectores”. Ayer ustedes escucharon a las personas encargadas de esos temas.

Intentamos trabajar por la Democracia y la equidad pero estoy muy de acuerdo con Judith en que primero tenemos que definir qué es Democracia, o cuál es la Democracia que queremos para este país.

En cuanto a estar con la sociedad, con la comunidad, además de Prensa Escuela -que existe gracias a todos ustedes- tenemos el Colombiano Ejemplar para destacar a los colombianos, ojalá no visibles, que hagan algo por alguien en los distintos campos del saber y con una vocación de servicio.

El Colombiano se preocupa de la vida en todas sus manifestaciones, y en especial del ser humano integral, tiene secciones y revistas que responden a temas que interesan al ser humano. Que lo entretienen, que sugieren cómo hacer cosas útiles, que le dan elementos para que agende actividades en familia, le explica adelantos científicos, de salud. Le permite leer buenas crónicas, entrevistas, lo que un español llamó “lecturas felicitarias”.

De modo que este es el deber ser, tenemos muchas equivocaciones, y me encantaría que me halaran las orejas. Gracias.

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Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Tenemos muchas inquietudes pero mientras termino un breve proceso de selección yo quisiera observar algunos asuntos cruciales que se han ido planteando en las observaciones que hacía Judith y en los puntos de vista que planteaba Ana Mercedes.

Yo creo que hoy -más que nunca- es necesaria en los medios la cualificación para hacer frente a este Apocalipsis del que hablaba Judith, y del vértigo con el que se suceden unas informaciones tras otras, el cual nos impide hacer esa digestión con la que finalmente terminamos despistando, deformando las lecturas de la realidad y la comprensión de los hechos.

Cuando Judith planteaba la necesidad de ir más allá de ese papel de ventrílocuos de la realidad a mí me surgía una inquietud y por eso me parece importante que desde su experiencia, especialmente en la radio, que es un medio tan afectado por la inmediatez, nos hablara un poco de cómo se resolvía en la práctica la necesidad de buscar ese tránsito del periodismo de declaraciones que Daniel Santoro, autor argentino, llama “la lucha contra la declaracionitis” para pasar a un periodismo que contextualiza, que ahonda, que documenta, que se plantea un mayor rigor en el examen de la realidad.

¿Qué se hacía con los periodistas y cuáles eran las observaciones del equipo directivo en Caracol Noticias para que los periodistas no se quedaran en ser meros notarios de la realidad y cómo compartir esa experiencia para que se convirtiera también en una reflexión sobre el papel que tienen que jugar los medios hoy haciendo ese examen mucho más amplio de la realidad?

Judith Sarmiento Granada

Yo creo que tal vez el esquema de programación de la cadena da la respuesta a esa pregunta. Y es que una cosa es la tarea que ejerce el reportero que tiene que ir a cubrir la información en caliente y otra la de la televisión que graba y edita, y eso ya implica pasarlo todo por un tamiz, salvo en las transmisiones en directo, que es donde se nota tanta patinadera.

En la radio también pasa eso, se le da cambio al reportero que está en el lugar y el reportero se lanza con lo que haya, tal vez ese esquema de tener en la mesa otras personas que no están contaminadas con el cubrimiento del día a día y que participan más en la categoría de analistas. Este es el esquema que se está afianzando, especialmente en el área económica: tener personas que toman distancia de la noticia y que pueden poner unos puntos de vista en cuestionamiento, poder llamar a otras personas que aporten otros puntos de vista diferentes, poder abrir un debate, poder escuchar diferentes opiniones sobre un tema ya pone el punto en el análisis y en la sindéresis. Es decir, no quedarse simplemente con las declaraciones de las fuentes sino también tratar de tener en cuenta otras opiniones y en esas mesas de trabajo se hace esa labor, y yo diría que es ese esquema principalmente en el que se garantiza que se haga un trabajo en ese sentido.

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De todas maneras en el trabajo del reportero, me consta porque estuve muy de cerca con la directora del servicio informativo, información que no esté confirmada no sale al aire, independientemente de que nos chiveen. Si no hay confirmación no hay publicación porque por correr por la información podemos terminar metiendo las patas. Y si metemos las patas hay que sacarlas, lo que no hay es que tener temor a reconocer que se metieron las patas y hay que sacarlas, porque de “sabios es rectificar” decía yo en la charla, y de verdad que es muy importante, primero pararse con cuidado frente a la información: quién dijo esto y por qué lo dijo, qué busca, cuáles son los intereses que lo mueven. Detrás de cada información hay un interés y hay que saber cuál es ese interés, sabiendo que el interés del medio fundamentalmente debe ser uno solo y es el público.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Quisiera que Ana Mercedes también responda esa pregunta. En un ejercicio del que pude participar con una información sobre la Plaza Mayorista hace un poco más de un año, llegamos como conclusión a redactar un decálogo del deber ser del periodista de El Colombiano frente a informaciones que pueden terminar siendo tan explosivas, generar polaridad pública, generar distanciamientos, agresiones y situaciones de inseguridad incluso para los mismos reporteros, pero sobre todo problemas de distorsión de la realidad que van a terminar más que informando a la audiencia desinformándola y creando falsos mitos sobre los hechos de la realidad urbana en el caso de Medellín.

Ana Mercedes Gómez Martínez

Carlos Alberto, me haces acordar de ese caso que es del año pasado y está relacionado con las irregularidades de la Plaza Mayorista de aquí de Medellín, con gente muy complicada, ya varios están en la cárcel. Entonces en el afán se hizo la información para publicarla domingo, y a mí me la pasaron un viernes y la miré con la doctora Beatriz María Arango de Acosta, que es la abogada del grupo de dirección del periódico y vimos que estaba llena de adjetivaciones, que había que madurarla, que era mejor publicarla después, pero publicarla bien publicada asumiendo los riesgos, y yo dije: no pongan los nombres de ustedes, que sea El Colombiano y la directora sus responsables, pero vamos a poner los hechos como son, sin adjetivaciones y también poniendo todas las caras de la moneda.

Fue un ejercicio muy bonito, nos quedamos toda la mañana de un sábado, se demoró dos semanas más para salir pero ya después salió un hecho muy grave. En El Colombiano decimos que no hay temas vetados, sino que hay que ver cómo se tratan.

Yo creo que la situación de La Mayorista hoy es mejor, un trabajo colectivo muy bonito, se hizo finalmente como entre siete u ocho personas, lo que nosotros llamamos trabajo Inter. áreas y yo creo que salimos bastante bien, en vez de salir al domingo como tenían pensado los periodistas, de afán. Y ha habido muchos otros casos.

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Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Otro de los temas que queda abierto a la discusión es el tema del tránsito de la libertad de prensa al derecho a la información: pasar de ese periodista que gravitaba por encima de la sociedad como una especie de suprapoder, vulnerando otros derechos, teniendo una suerte de condición de ser superior socialmente para intervenir, hablar de lo que quisiera y como quisiera, un concepto un poco traído de esas sociedades liberales que comenzaron a reclamar libertades, y que ha ido desarrollándose poco a poco con el Estado Social de Derecho, a una relación con el derecho a la información, que nos obliga a tener periodistas que entienden que el público también demanda una información veraz, imparcial, oportuna, y que hoy más que nunca, en esa avalancha de ofertas informativas el dominio del periodismo ya no es del resorte exclusivo del periodista; es decir, los ciudadanos también están en la condición de aportar puntos de vista, de dar información.

En el caso de Judith Sarmiento, en la docencia y en la reflexión académica, ¿qué reflexión te merece lo que está sucediendo en el campo de los medios y de la posibilidad formadora de los periodistas?

Judith Sarmiento Granada

Creo que cuando uno escucha y repite, y oye repetir esa frase que “más vale una prensa desbordada que una prensa amordazada”, se queda en ese viejo esquema de que todo tiene que ser o blanco o negro, todo tiene que estar en un extremo o en el otro, olvidando que generalmente en el punto medio es donde se encuentra lo ideal.

En aquel ejercicio ecléctico de lograr un verdadero equilibrio entre una cosa y la otra, ya lo decía Ana Mercedes hace un momento: lo más importante es la persona y no la noticia. Y la vida íntima de las personas no está para ser publicada, siempre y cuando... y cuando se hace esa salvedad con este condicional es cuando entra el balance. Si yo me quedo con la expresión rotunda de no se publica la intimidad, entonces yo no publico que un funcionario allá en su intimidad está robándose la plata de su cargo; obviamente no podemos quedarnos en esos extremos, como es de la intimidad del señor que él está haciendo eso allá muy callado, muy íntimamente está robando, entonces yo no lo puedo publicar. Sería un absurdo total.

Entonces creo que lo sano de esa evolución de la que habla Carlos Alberto del derecho a la libertad de expresión a ultranza contra el derecho a la información responsable, creo que estamos en un escenario en el cual la gente puede exigir eso. Yo pongo un ejemplo un poco extremo: la libertad de locomoción, yo tengo libertad de moverme para donde me dé la gana pero no puedo atravesar la pared porque la pared me lo impide. Ese es el límite que tengo a mi libertad de locomoción porque no tengo el don de atravesar las paredes.

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Es exactamente lo mismo, yo tengo la libertad de expresarme y de decir lo que yo quiera, siempre y cuando respete los derechos de los demás. Ese es el límite y ahí es donde creo que está justamente lo sano, en saber balancear cuáles derechos entran en juego cuando está de por medio una información.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

¿Qué reflexión se ha hecho El Colombiano en poner ese derecho a la información en un plano de igualdad con otros derechos: el derecho a la honra, a la intimidad? eso a la hora de transmitir una información que dé la noción y el sentido de una prensa que respeta ese ámbito de la privacidad y del derecho al buen nombre.

Ana Mercedes Gómez Martínez

Estoy de acuerdo con Judith, ella interpretó muy bien lo que quería decir; y ella como abogada sabe mejor, y lo dijo en el tema de los derechos de los niños. Los derechos humanos están presentes, pero hay unos derechos que prevalecen sobre los otros, sobre el derecho a la información prima el derecho a la vida, el derecho a la paz, a la intimidad. La frase de “la prensa es libre y tiene responsabilidad social” nos exige mirar cuál es el derecho que prevalece y cuándo los periodistas no tenemos derecho a intervenir, porque se trata de libertad, no de libertinaje.

Hay que tener siempre presente lo que le sirva al bien común. Y la pregunta es: yo como periodista o como medio de comunicación ¿qué considero que es el bien común? Entonces, si la prensa ha de ser un poder no puede ser un suprapoder, sino que debe representar el poder de la fiscalización y la veeduría, el poder para buscar el bien común; es decir, hay volver al hecho de que más que un poder, la prensa debe ser un servicio.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Voy a transmitir un par de preguntas del público. Esta va dirigida a Ana Mercedes: ¿cómo es posible que una directora no comparta la publicación de un periódico como Q’Hubo pero que igualmente Q’Hubo siga circulando?

Ana Mercedes Gómez Martínez

Sí, por eso digo yo, estamos en el plan de reflexionar. Ya hicimos una reflexión con todos los periodistas del Q’Hubo de El Colombiano, había habido errores en el pasado cuando el periódico popular de El Colombiano se llamaba La Chiva, a mí nunca me gustó el esquema del Grupo Nacional de Medios y en eso he estado de acuerdo y respeto mucho al doctor Luis Miguel de Bedout que es el Gerente de El Colombiano, pero constantemente lo he dicho con voz pero sin voto en la Junta Directiva, hasta dejarlo ya consignado en las actas y estamos como en un proyecto y en el reto de hacer que sea siempre popular pero que dignifique al ser humano de los estratos económicos que lo compran, o de cualquier ser humano.

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En esas estamos, el 20 de mayo tenemos una reunión con todos los editores jefes, el área periodística, con los editores jefes de los distintos Q’Hubo que circulan en el país para hacer una reflexión sobre los contenidos porque tiene cosas muy buenas de servicio social, de servicio a la comunidad, de enseñar cómo conseguir microcrédito, por ejemplo; pero tiene cosas que no van con mi código ético.

Entonces, ¿qué es lo que yo puedo hacer? Primer paso: los periodistas de Q’Hubo de El Colombiano ya estamos haciendo esas reflexiones, segundo paso: poner un responsable a un nivel más alto del editor jefe, ya en El Colombiano lo tenemos. Tercer paso: promover una reunión con los editores jefes de los Q’Hubo de otras ciudades del país y con los directores porque es que a la hora de la verdad y los directores somos responsables.

Ojalá no tengamos que llegar al quinto paso que sería empezar un plan B para que El Colombiano tenga un periódico popular pero que no sea sensacionalista.

Aún hay que poner cuidado a los avisos publicitarios, el Q’Hubo de hoy me daba ganas de llorar. Tengo más tristeza por el Q’Hubo de hoy que por tantas otras cosas.

Judith Sarmiento Granada

Ana Mercedes, yo creo que ahí hay un punto interesante de tomar en cuenta: no recuerdo exactamente el evento pero sé que fue en España, un foro sobre periodismo sensacionalista, y estos diarios precisamente parecidos a Q’Hubo, diarios populares e incluso lo que llaman los medios electrónicos de ten minutes, los que se leen en diez minutos que son un brochazo como de todo. Y se hablaba del compromiso que también tendrían los anunciantes, e incluso de cómo grupos de anunciantes habían tomado la política de no pautar en ese tipo de medios porque el problema comercial no lo podemos eludir. Es decir, esos diarios populares, sensacionalistas, existen porque se consideran comerciales porque supuestamente le dan a la gente lo que quiere, la gente come lo que yo le doy: yo le doy basura, la gente come basura, la gente me pide basura y ese círculo vicioso nadie se atreve a romperlo. El único que puede romper ese círculo vicioso es el propio medio, es el medio el que tiene que decir: no produzco más basura.

“Yo quiero más basura” dirá el público, pues no le voy a dar basura. Si el medio no rompe ese círculo vicioso nadie lo rompe y creo que si los anunciantes se paran en esa raya y dicen: no patrocinamos basura, otro gallo cantará.

Ana Mercedes Gómez Martínez

Me parece excelente pero es que también hay anunciantes basura, a los que les interesa pautar en este tipo de medios, pero yo quería decir algo más sobre la insistencia en el popular y las reflexiones que hemos hecho: es muy triste, a Colombia todo nos llega tarde, hasta la muerte. Entonces ese sensacionalismo que llegó primero a otros países, aquí lo estamos haciendo ahora y el fin no justifica los medios. Aquí sí que se aplica, no se justifica, es preferible ganar un poco menos pero tener unos medios que a la hora de la verdad le sirven al ser humano.

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Yo hice el experimento y lo llevé a la junta de febrero y marzo, ya con la pedagogía que estamos intentando hacer para que ese periódico sea mucho más popular pero que dignifique al ser humano. Y no bajó la circulación, al contrario, aumentó.

Pero parece que tiene que ser una labor constante de nosotros mismos y de todos estos periodistas jóvenes que -como decía el doctor Juan Zuleta- están formados en una escuela, y ahí les dejo el reto a los decanos de Comunicación Social, están formados en otra escuela, no quiere decir que nosotros seamos mejores, hemos cometido inmensos errores en toda la vida periodística y como seres humanos también. Pero en esta moda hay países lindos que han dicho: no al periodismo sensacionalista, periodismo popular sí, para el pueblo, para el ser humano.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Voy con Judith porque además conozco su pasión por temas como los derechos de las mujeres y los niños. Pregunta uno de nuestros asistentes: ¿cómo hacer para que los niños y jóvenes entiendan ese aspecto formador de los medios masivos de comunicación?

Hay un plano de conciencia y uno de inconsciencia pero cómo hacer para que los muchachos entiendan que esos medios de comunicación son vehículos formadores.

Judith Sarmiento Granada

Eso me hace recordar ese letrerito que se ha vuelto paisaje en la televisión: “El siguiente programa contiene información de sexo y violencia, solicitamos que sea visto en la compañía de un adulto responsable” y eso se vuelve un saludo a la bandera y no hay adulto responsable al lado. Y el niño está viendo lo que le dan; si eso no fuera paisaje sino que fuera realidad, esa es la única manera real de que el vehículo o la prensa, o el medio de comunicación sea realmente un objeto didáctico que es lo que persigue Prensa Escuela, no se trata de que los medios de comunicación no enseñan, sino de que lo que publican los medios de comunicación sirva como fundamento de la reflexión para la enseñanza.

Es a eso a lo que se refiere el famoso letrerito de “Recomendamos verlo con un adulto responsable”, es exactamente lo mismo que pasa si un chico lee un periódico.

Yo quiero abusar de una anécdota que me contaron anoche cuando llegué a Medellín, todo surgió a raíz de los cuentos infantiles que son fantásticos, y la madre le decía a su hija: lo que tú ves en los cuentos es fantasía, pero lo que ves en los periódicos es realidad; para que entendiera qué es fantasía y qué es realidad. Interesante pedagogía. Llega un momento en que aparece una fotografía en el periódico y sale una nota en la televisión, y la radio también la publica: alguien fotografió un fantasma.

Entonces esta niñita pequeña comienza a pasarse a la cama de sus papás, ellos no sabían por qué, y explorando, explorando ella les dice: es que tengo miedo porque veo que sí existen los fantasmas porque eso lo dijo la televisión, lo dijo la radio, lo dijo la prensa. Y salió la foto del fantasma. Y si eso es la realidad pues entonces sí existen los fantasmas.

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De pronto existen, no sabemos, pero lo que trato de decir es que en esa anécdota que me contaron anoche yo sentí como un campanazo enorme, de cómo es que los medios de comunicación no pueden ser consumidos por los niños así como así, sin tener con quien ponerlos en el tamiz de la duda. Sin tener con quien hablar de lo que pasa allí, sin tener con quién conversar sobre por qué Tom persigue a Jerry y Jerry siempre le gana, por qué Tom persigue a Jerry y Jerry le devuelve el totazo y lo aplasta con una aplanadora y Tom se levanta otra vez como si nada hubiera pasado. ¿Eso se puede hacer en la realidad: yo puedo aplastar a una persona y esa persona se puede levantar como si nada hubiera pasado? ¡Pues no!, porque una cosa es la fantasía y otra es la realidad. Pero si el niño no tiene con quién analizar eso, si no hay un padre o una madre responsable, si no hay un educador responsable que logre reflexionar con el niño sobre eso, obviamente el aprendizaje será distorsionado.

Entonces yo creo que la respuesta es tan sencilla como eso: hagamos realidad esa frasecita de: adulto responsable acompañando la lectura, la televisión, la escucha de la radio, la lectura misma de un cuento. Si uno leyera los cuentos de infancia y no tuviera con quién hablar de que las hadas no existen, que son una manera de personificar la bondad, pues entonces no aprenderíamos nada. Es ese valor familiar que hay que ponerle a la información.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Una pregunta un poco provocadora, y es que a veces el exceso de explicaciones, el exceso de contextos, también termina poniéndonos cortinas de humo según la persona que pregunta: ¿Qué opinan ustedes dos sobre el hecho de que tantos analistas, tantas explicaciones, tanta contextualización a veces termine haciendo perder la pista a las audiencias sobre el sentido real de los hechos y sus implicaciones en el avance del país?

Ana Mercedes Gómez Martínez

Sí, el análisis es importante pero más importante es poner antecedentes, consecuencias, saber la historia, saber la geografía o intentar saberla. Como alguien me decía a mí: el periodista como el gobernante, no tiene que saber de todo, no tiene la obligación de saber de todo; pero sí tiene la obligación de asesorarse de los mejores, de los que sí saben.

En el caso del periodismo tenemos la moda de conseguir analistas, pero no nos fijamos muchas veces qué analista. Bueno, consigamos analistas que estén en pro y en contra para que la persona por lo menos tenga más elementos para generar su propio juicio y tomar su propia decisión. Y a veces somos los periodistas los que nos volvemos analistas.

Otro tema relacionado con estos conceptos es el de los editoriales y la caricatura. Para mí una caricatura es un editorial que se ve más que aquél al que uno le ha dedicado varias horas de estudio previas a la escritura del mismo. Eso también necesita análisis, eso también necesita estudio, no se trata de escribir lo que a uno le dé la gana, sino de argumentar los por qué del tema a tratar.

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De modo que el análisis tiene sus pro y sus contra, cuando no se hace partiendo de la honestidad y de la buena fe. Acuérdense, se trata de honestidad y de buena fe, y si nos equivocamos debemos reconocer que nos hemos equivocado.

Judith Sarmiento Granada

Estoy recordando en este momento una frase, de las tantas que colecciono, de Albert Einstein, que dice que “educación es lo que nos queda después de que lo hemos olvidado todo”. Y yo creo que eso es lo que se busca cuando se acata ese letrerito del adulto responsable que acompaña el momento de ver televisión. No se busca que siempre el niño tenga que recurrir al adulto para que le explique qué es lo que está pasando allí. Lo que busca es formar criterio, y a medida que el niño va creciendo y se hace adolescente, y llega a la mayoría de edad, pueda tener con base en ese aprendizaje su propio criterio para sacar sus propias conclusiones.

Nada haríamos si cada vez que hay que comprender algo yo tenga que correr a preguntarle a mi papá y a mi mamá: ¿qué fue lo que dijeron ahí? Se supone que la idea de la educación y de la formación es formar criterio para poder decir en este momento: yo sé. ¿Dónde la viste? Yo no sé si la leí, no sé si la escuché, no sé si está en el código, en la Constitución o en una ley, yo no sé dónde pero ahí está.

Está dentro del saber que uno como ser humano va acumulando a medida que madura el criterio, entonces creo que el eje central del compromiso, especialmente de los educadores, es no es tener siempre la respuesta, es al contrario, generar siempre la pregunta y poder lograr que a través de esas preguntas permanentes y de ese cuestionamiento constante haya una madurez del criterio de los estudiantes.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Otra pregunta del público para Ana Mercedes: En el criterio periodístico de El Colombiano, ¿qué ocurre al declararse uribista en un editorial del primero de diciembre de 2007 “¿Uribistas y qué?”? en ese título, en ese artículo, ¿Dónde está la independencia?

Ana Mercedes Gómez Martínez

Me encanta esa pregunta porque me permite tocar un tema que no abordé en aras de no alargar mucho las cosas. Mire, la información es una cosa, y se ponen todas las caras de la moneda. La opinión y el editorial de un periódico es la opinión oficial de ese medio de comunicación.

Entonces, ante todos los ataques al presidente Uribe que yo considero en parte injustos, porque dentro de ese periodismo que a veces denuncia sin tener siquiera las pruebas, fue que decidimos escribir ese editorial, y ese editorial lo escribí yo: “Uribistas, ¿y qué?”

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Porque nosotros creemos, y podemos estar equivocados, pero ese es el riesgo de hacer un editorial y de dirigir la opinión en un medio de comunicación, en este caso el editorial es responsabilidad directa de quien está en la dirección del periódico.

Entonces tenemos que tener imparcialidad y poner todas las caras de la moneda en la parte informativa. Pero el editorial toma posiciones, acertadas o equivocadas, pero toma posiciones. Y también en la línea editorial, como no somos piedras ni somos minerales hay situaciones cambiantes.

Por ejemplo, nosotros antes escribíamos “no a la extradición” porque creíamos que la justicia colombiana era capaz de manejar los crímenes tan tremendos que hay acá, después explicamos el por qué cambiamos de opinión. Entonces yo quiero que se diferencie muy bien eso, una cosa es la parte informativa con todas las caras de la moneda, y otra es la opinión oficial del periódico, acertada, no acertada, compartida o no compartida. Pero es la opinión y asumimos el riesgo de las equivocaciones, todo en la vida es un riesgo y uno da las opiniones, las sustenta, pero es una opinión, es personal y somos humanos.

Los periódicos no somos hechos por robots, los medios de comunicación no son hechos por robots y por eso se distingue muy bien lo que es la columna editorial, el pensamiento oficial del periódico. También tratamos que los columnistas tengan un respaldo en documentación cuando hacen denuncias.

Carlos Alberto Giraldo Monsalve

Judith qué reflexión le ha merecido la posición que han asumido algunos medios de comunicación en Estados Unidos como The Economist o Fox News, en la que es cada vez más evidente su posición, y su subjetividad en la lectura de la realidad, siendo honestos y diciéndole al público: nosotros vemos la lectura del país, del mundo, de esta manera, si usted quiere se acerca o no.

¿Qué tan sano es eso para una sociedad en la que ya se ha derrumbado el mito de la objetividad periodística que estuvo tan en boga en otro tiempo y pensar más en esa subjetividad bien intencionada de la que habla el filósofo Alfredo Bryce Echenique en el sentido de hacer las cosas desde una posición clara de análisis, de interpretación de la realidad pero con la honestidad necesaria de advertir eso a las audiencias y formar opinión?

Judith Sarmiento Granada

Yo sí prefiero al lobo con los dientes afuera y totalmente desnudo cuando viene a atacarme, porque me permite defenderme, esconderme, sacarle el quite. Pero si viene disfrazado de oveja me coge de sorpresa. Entonces prefiero mil veces quien de frente y abiertamente declara una postura. Yo ya sé que El Colombiano es uribista, no sé si sigue siendo uribista. Pero eso me parece importante: yo sé que estoy leyendo un diario que ha declarado ser uribista, lo maluco es cuando uno está frente a un medio que uno no sabe para dónde va, viene el lobo con la piel de oveja y yo no sé para dónde va. ¿Qué mejor que se sepa de frente qué es lo que piensa un medio?

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Y estos dos que tu mencionas, concretamente uno sabe específicamente cuál es su postura, y específicamente en el campo económico que es un campo en el cual el mundo tiene muy claro: o estamos en un modelo de desarrollo que privilegia el capital y privilegia el gran desarrollo de las empresas con el pretexto de que eso genera empleo y multiplica la riqueza y termina repartiéndola -finalmente no-, pero por lo menos es clara esa postura , que tener esa postura camuflada en donde uno no sabe si es agua o es pescado.

Ana Mercedes Gómez Martínez

Nosotros en muchas cosas hemos apoyado al presidente Uribe y lo seguimos apoyando, pero también ha habido editoriales que incluso han merecido comentarios en la radio muy sorprendidos porque el periódico Uribista está criticando a Uribe, es que Uribe es un ser humano y como gobernante ha hecho cosas buenas y malas. Entonces, ha habido muchos editoriales en que criticamos, y el modelo económico, yo estoy por lo que había dicho Judith antes: el justo medio, ni el capitalismo salvaje ni el socialismo al estilo soviético pasado de moda que por aquí tenemos en algunos países del vecindario.

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Mi clase con la prensa, una experiencia de conexión

Ponencia y reflexión final a cargo de Alfonso García Rodríguez.

Todo lo que les voy a explicar, a comentar está basado en la experiencia personal en la doble vertiente de quien ejerce como enseñante y como periodista cultural.

Antes quiero hacer un inciso. Se ha hablado aquí de la tradición oral. Pregunté a muchas personas si realmente todavía se podría recuperar un corpus notable de la tradición oral en esta zona de Colombia. Me dicen que sí porque se está a tiempo. Hay “desgracias” que a veces nos dan la oportunidad de enriquecernos: por ejemplo, la recuperación arquitectónica de La Habana va a ser posible; desgraciadamente no se había hecho nada hasta hace muy poco tiempo porque no había dinero, pero esa ‘desgracia’ va a darnos a todos la oportunidad de conocer una ciudad tal cual viene mostrándose desde el siglo XVIII y XIX.

Posiblemente ustedes dentro de un tiempo se lamentarán, como nos lamentamos hoy nosotros, de que no haya habido unos programas que hayan sido capaces de recuperar la memoria inmaterial de nuestros pueblos: recogida de cuentos, poemas, leyendas, juegos, canciones…; en el campo de la educación he trabajado este tema con los alumnos en el aula en una labor gratificante. Cuento brevemente una experiencia de 30 años que ha concluido con un interesante texto hace un mes o dos, y que puede servir, con un enfoque genérico, como ejemple realmente interesante: Una inspectora de educación de una zona de España conocida como el Bierzo, pidió a todos los profesores que estaban bajo su ‘jurisdicción’ que fuesen recogiendo las palabras que quedaban anticuadas, las palabras “viejas”, las que estaban cayendo en desuso.

Y, efectivamente, trabajaron el tema durante 30 años; se acaba de publicar el Vocabulario del Bierzo con unas tres mil palabras realmente recuperadas; al decir recuperadas, estamos diciendo que no están perdidas. Yo invito con toda la ilusión del mundo a que alguien recoja esta experiencia para que esta riqueza no sólo no se pierda, sino que se amplíe a otros ámbitos. Hubo también algunos ‘adelantados’ que recogieron en esa comarca, y en otras limítrofes, las canciones de boda, religiosas, festivas… Primero grabaron y después transcribieron: de esta manera se ha recuperado toda la tradición oral en seis volúmenes. Un extraordinario Cancionero.

Y ya que se ha hecho mención aquí dos veces a Filandón, el suplemento del que soy responsable, quiero explicarles qué significa la palabra.

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En mi provincia, especialmente en las zonas montañosas, la televisión llegó muy tarde. No solamente no llegaba la electricidad –o llegaba en condiciones muy precarias-, sino que, por supuesto, no llegaba la radio, ni la televisión, ni la prensa. ¿Y qué hacía la gente, especialmente en invierno, cuando caían tantas y tan copiosas nevadas? Se reunía en las casas y las mujeres hilaban (de filum � filandón), hacían calceta, jerseys, calcetines para combatir el invierno con la lana que ellas mismas le habían sacado a la oveja. Pero al mismo tiempo que hilaban, contaban historias, repetían romances que habían llegado de la tradición oral e incluso hasta servía aquello como un elemento para el casorio…, y así surge una tradición fuerte, posiblemente una de las tradiciones más notables del mundo hispano.

Como todo eso se ha empezado a recuperar desde hace unos años, un grupo de escritores hacen hoy un filandón posmoderno, es decir, no se cuentan los cuentos de la tradición oral, sino que crean sus propios cuentos cortos. El formato les ha llevado a recorrer buena parte de España y algunos países de América con una magnífica aceptación, lo que confirma las múltiples posibilidades de la tradición oral adaptada a nuestros días.

Había dicho ayer que tenía que preguntarles una cosa. ¿Saben qué es una mosca cojonera? La que, por no entrar en detalles, molesta permanentemente. Pues bien, hoy quiero ser una mosca cojonera, en el mejor sentido de la palabra. Quiero transmitir convicciones con pasión, las experiencias que yo he intentado llevar a cabo. Ayer les contextué el marco general en que quería moverme y les decía que sentí durante los primeros tiempos esa sensación tan triste y dura como es la soledad del corredor de fondo.

¿Cómo se puede llevar a cabo, cómo se pueden aplicar los contenidos de un periódico en el ámbito de una clase?

Teniendo en cuenta aquello que se decía en el Club de Roma, que los libros de texto son solamente el esqueleto de la educación y que lo que realmente nos sitúa vitalmente en el mundo es la lectura de libros, revistas, periódicos…, les hablé ayer de una experiencia práctica, el vocabulario progresivo, que no voy a repetir, pero sí se puede jugar mucho, por ejemplo, y además, con los niveles de lengua: a nivel fónico, en la acentuación; a veces los periódicos son un mal ejemplo de cómo se tildan las palabras; buscar los gazapos es una forma eficaz para, a la inversa, ir conociendo todo aquello que debe hacerse bien, sobre todo en relación con el uso de las tildes diacríticas. Es interesante hacer correcciones en el nivel morfológico: formaciones de plural, por poner un ejemplo.

A nivel sintáctico, la idea básica es ver y entender la estructura esencial que sirva de soporte a nuestra comunicación: grupo del sujeto y grupo del predicado; todo lo que no sea así es fácil que no esté correctamente dicho. Por eso el ir trabajando la frase breve, con esta estructura, es muy importante. Y que se enlacen incluso, mediante coordinación y yuxtaposición, aunque no sea tan necesario. Nunca, en los primeros niveles, mediante subordinación. Claridad, sencillez, comunicación de una idea en una frase. Si nos queda tiempo, hablaré del proceso de redacción, del proceso y los enfoques que sigo según los niveles, para que, al menos, sean

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capaces los alumnos de expresarse correctamente antes de llegar a la Universidad.

En los periódicos que he leído hoy mismo, he encontrado muchas ambigüedades, ambivalencias, en ese intento de crear titulares impactantes. Me quedo sin entender nada con los titulares porque no conozco las claves en un momento determinado de la situación del país, lo que significa que una de las máximas que debemos ofrecer a los niños es que el titular sea clarísimo, que el antetítulo explique algo del titular y que el subtítulo haga lo mismo. Y después, en el argot periodístico se juega con la entradilla –tres, cuatro líneas que normalmente en algunos periódicos van en negrita y que en realidad ordena la información al responder al qué, cómo, cuándo, por qué-. Y por tanto está resumida, sintetizada ahí la noticia.

A nivel semántico también hacíamos análisis y hablábamos de las características del mensaje publicitario. El lenguaje publicitario de la radio y la televisión es una maravilla en este sentido. Su función apelativa y el intento de captar la atención del oyente/espectador permite múltiples juegos y recursos. Les comentaba aquello del mal predicador de Fray Gerundio de Campazas, el personaje de la novela del Padre Isla, en que para atraer la atención de los feligreses, exclamaba en voz alta desde el púlpito: “Bajó Zaratustra… y dijo: ¡No existe Dios!...”. Cuando los que escuchaban el sermón se miraban, llenos de asombro, el predicador incidía aún más: ”Y dijo el sabio, y dijo el filósofo, y dijo el pensador…: ¡No existe Dios!”. Sorprendidísimos, el predicador había conseguido lo que se había propuesto: captar la atención (Otra cosa son los métodos, claro). Entonces, con un tono de voz más dulce y cercano, continuaba: “Pero yo, hermanos, os digo que Dios existe, porque…”. Es decir, los mecanismos de atracción están en el mensaje, difícilmente en la ambigüedad del mensaje. Trabajar con programas de radio para ver qué elementos son necesarios a la hora de entender el lenguaje publicitario es muy interesante. Las fórmulas, por otra parte, han de ser muy sencillas, o sencillas al menos; de lo contrario, no llega, no impacta.

Trabajamos mucho también, en esta línea, con dossiers, un conjunto de información que se ordena con un criterio: cronológico, temático, por índice de primera palabra… Hacíamos dossiers con frases hechas. O del origen de palabras, origen que da alguna explicación respecto a ciertas incorrecciones en el uso: ¿por qué, por ejemplo, mayonesa y no mahonesa?

También dossiers de autores: un dossier anual de autores en general, de autores hispanoamericanos, de autores de comunidades autónomas, de autores de una provincia, incluso de una ciudad como puede ser ésta... Y al final todo se recogía en un libro –encuadernado con gusanillo- del que hacíamos un índice. Índice alfabético, por géneros…

Evidentemente todo esto no se hace en el mismo año. Un año eliges un tema de acuerdo al grupo de alumnos que tengas; al año siguiente, otro. Lo que sí tenía mucho éxito era los cuentos del colegio; escribíamos nuestros propios cuentos y al final hacíamos un libro, pensando, sobre todo, en que la realidad tiene más elementos de ficción que el propio cuento.

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Parto del hecho de que el profesor tiene un poco de actor. Y de que ha de intentar permanentemente abrir nuevos caminos. Les decía a mis alumnos, por ejemplo: “Fijaos bien, en una ciudad india una niña se hizo adicta al gas butano”. Parecería que estaba inventando un cuento, y por eso precisamente los llevaba escritos como microrrelatos, muy breves: “Una niña se hizo adicta a la bombona de gas butano, y como esta niña llegó a tener un alto grado de dependencia, los padres, muy asustados, comenzaron a observarla. Tal era la inquietud de la niña, que los propios padres en alguna ocasión, antes de ir a la cama, la conectaban. Su cara se oscurecía un poco entonces, pero parece que dormía muy relajada. Ante la creciente preocupación, los padres comentaron al médico el problema. Y el doctor les dijo: “Difícil solución; de momento la única receta que les doy es que no acerquen mucho la niña al fuego… por si acaso explota”.

Bueno. Pues esto es verdad; la noticia está aquí y dice: “Una joven iraní de 14 años es adicta al gas desde hace 11 años. Sahar inhala gas butano directamente de las bombonas de gas de la cocina cuando sus padres salen del hogar. La joven se hizo adicta a los tres años, jugando con envases de aerosol delante de sus padres, que no eran conscientes del peligro y de la afición que se despertaba en su hija. Últimamente, Sahar pedía incluso permiso a sus padres para inhalar gas y calmarse. Tras inhalar, su cara se pone negra, su piel se vuelve completamente blanca, se acuesta relajada y se queda dormida en estado de éxtasis. Los médicos han aconsejado a la familia de la “gasoadicta” que la alejen del calor para evitar que explote”. No he inventado nada; es solo cuestión de guardar noticia y fecha: 6 de noviembre de 1997.

Les cuento también, por ejemplo, el ‘cuento’ del japonés que encuentra a una mujer viviendo en el armario de su casa; o del hombre que se separa de su mujer y le reclama un riñón donado hace ocho años; o, fíjense, de aquella señora cuyo marido murió, y en el coche funerario en el que iban al cementerio, en la última curva el féretro se movió, dio un golpe a la mujer y la mató. Todo esto es cierto, pero yo se los contaba como un cuento; cuando lo ponían en duda, leía la noticia. Por ejemplo, ésta es la que sustenta el último de los ‘relatos’: “Una mujer brasileña murió ayer al ser golpeada por el ataúd de su marido en un accidente de tráfico cuando el coche fúnebre se dirigía al cementerio, informaron medios locales. Marciana da Silva Barcelos, de sesenta y siete años, viajaba en el asiento del copiloto cuando un turismo que circulaba en el mismo carril alcanzó al coche fúnebre por atrás, haciendo que el ataúd se desplazase y golpease a la mujer, según fuentes policiales. El coche transportaba el ataúd desde la localidad de Tapes, donde la pareja vivía, hasta Alvorada, en donde el fallecido sería enterrado, ambas localidades del estado Río Grande do Sul, en el sur de Brasil y fronterizo con Argentina y Uruguay”.

He hecho una colección de estas noticias de tal magnitud, que no se sabe la cantidad de posibilidades que ofrece en el aula, como la mujer que vende al marido, o los alumnos que reciben clases en una cafetería por falta de aulas libres, o las sanciones que le dio por imponer a un juez, o la prohibición en Nápoles de la venta de navajas para que no hubiese crímenes (después se mataban a puñetazos), o cómo en Nueva York abrieron la primera cafetería del mundo para gatos; o el gato que paralizó los trenes de cercanías, o aquellos japoneses que secuestraron un avión para no examinarse... Miles

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de historias, fantásticas pero reales –la realidad supera la ficción-, cuya enumeración se haría interminable.

Trabajábamos también con esto; algunos preferían no crear el cuento a raíz de la noticia, sino hacer selección de noticias curiosas. Y hacíamos un libro de Noticias curiosas; al final del año lo encuadernábamos, lo indizábamos y la verdad es que se lo querían llevar todos: algunos hacían fotocopia. Lo cierto es que esta búsqueda los ponía en contacto con el periódico, los iba acercando progresivamente a él y de esta forma se iban acostumbrando a tenerlo en su vida, con la riqueza que el hecho tiene y que ya hemos advertido. Y es que, en este caso concreto, y aunque parezca una tontería, da un juego extraordinario porque, sobre todo al ser relatos breves, ayudan a los chicos a sintetizar y a ver cómo noticias de ‘segundo orden’ se cuentan brevemente pero dicen en alguna medida lo esencial.

Trabajamos igualmente con cuentos fotográficos; esto lo sigo haciendo incluso en el periódico. Lo que llamo ahora “Cuatro sugerencias, una imagen”: doy a cuatro personas distintas una misma fotografía; lo hacía con los alumnos, les decía: “Sólo una palabra como título y 12-15 líneas que te sugiera la imagen que estás viendo”. Componíamos una página con la fotografía en el medio y los textos en función de la misma. Realmente, había cosas muy curiosas. Sobre todo porque iban aprendiendo a titular con lo imprescindible, una palabra, y a expresar, mediante la reducción, las propias sugerencias y sentimientos. Capacidad de reflexión y de síntesis.

Recomiendo que quien no haya leído a estas alturas a Gianni Rodari lo haga. Fue un hombre que realmente tuvo una capacidad extraordinaria de abrir la mente a tantas posibilidades en aquella Gramática de la fantasía… ¿Recuerdan?: “El niño llegó al ascensor, pulsó el piso 12, que era donde vivía, y cuando se dio cuenta estaba saliendo el ascensor por encima del tejado”. Me gusta mucho la imaginación, no porque sea simplemente fantasía, sino porque es, en parte, uno de los pilares fundamentales de la ciencia; o al menos así lo entiendo. Esto necesitaría mayor detenimiento, pero les ruego que reflexionen tranquilamente sobre ello.

Hacíamos dossiers de historia: historia de la ciudad, del pueblo, de la comarca; yo mismo sigo haciéndolo después de 45 años: todos los días del año leo los dos periódicos de mi ciudad, y todo lo que aparece de mi municipio lo recorto, lo pego en folios con la fecha y lo voy guardando. Al acabar el año debo encuadernar aproximadamente dos o tres tomos. Hago un índice, que ya es más o menos fijo, incluyendo incluso las esquelas, y así voy recogiendo la historia de mi tierra chica. El periódico es un buen documento que a veces sólo debemos ordenarlo. El simple paso del tiempo valora estas actividades porque empiezan a tener cuerpo y perspectiva.

Todo lo que mando hacer a los alumnos lo hago yo. Es muy importante que sepan que tú estás comprometido en lo que ellos hacen.

Se pueden hacer también Vocabularios, Diccionarios de comprensión, Pueblos y Ciudades con mentiras… Ejemplo de esta última idea: al lado de mi ciudad hay un pueblo que se llama Villanueva de las Manzanas, que ni es villa, ni es nueva, ni tiene manzanas. Luego es un pueblo con tres mentiras.

Se puede hacer por frutas y provincias, que uno se las inventa o lo recoge de la tradición oral. Por ejemplo, hay en España una región que se llama

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Asturias; los asturianos dicen: “La mujer y la manzana, asturiana”, “La trucha y la fresa, leonesa” dicen algunos de León. Algo de mentira hay porque no hay fresas en esta región; las fresas están, sobre todo, en el sur. Pero lo de la rima ‘forzada’ tiene cosas curiosas y a veces resultados simpáticos.

Se puede hacer mandatos con nombre de persona y rima: “Ceferino, baja ahora por vino”, “Toma, Jeroma, pastillas de goma”…, frases que después, en no pocas ocasiones, se quedan en el decir popular. Decía que hay en los anuncios efectivamente una estructura lingüística, frases que se dicen en televisión, en la radio, y después la gente lo cuenta en la calle como una frase hecha. Y como, desgraciadamente, vivimos en un mundo que como tiene tan poca capacidad lingüística, recurre permanentemente a las muletillas y frases hechas. La creatividad, la flexibilidad y la riqueza lingüística es un tema prioritario en la mayor parte de estos juegos.

Las esquelas en el aula

¿Y qué les parece si les cuento que las esquelas, los obituarios, tienen una poética maravillosa? Les cuento un poco más detenidamente lo que hice con las esquelas ¿Cómo puedo entrar –me preguntaba- a los chicos con esto de los obituarios? Hablar de la muerte, así como viene en los periódicos, con la cruz y esa cinta, esa cenefa negra, es muy macabro. Vamos a buscarle el chiste –me dije-, la parte más graciosa: ¿por qué este año no nos dedicamos a hacer una recopilación de nombres raros de los que se mueren? Fue una salida airosa. En las esquelas hay nombres tan rarísimos, que traigo un texto que escribió un alumno y que puede confirmarlo. Leo:

Sinforoso y Sinforosa

tienen hoy olor de rosa,

a pesar de que apelliden

ella del Oso, él de la Osa.

Y ¡ay, mamita, mamita!,

aunque el olor se marchita

qué felices se sintieron

al nacer sus dos ositos

y la pequeña pandita.

Como Eufronio y Sisebuto,

y Blanca Hermosa,

ella tan poquita cosa,

que la pobre

ni era blanca…

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ni era hermosa.

Ni fue aquélla Milagros del Árbol

ni tuvo nunca Dolores Fuertes de Barriga

aquella amiga

de Consuelo de los Ángeles.

Que se lo digan a Everilda, ilda, ilda,

casada con Felisindo, indo, indo,

-que te bajes ya del guindo-,

yerno de Parachoques y de Alejo,

hija de Cebralejo,

buen tipo, de risa abierta,

con fama de buen pendejo.

También se fue de este mundo,

al amanecer el día,

la gran señora Eulalía

sin probar pipas Facundo.

Y Berecundo, undo, undo,

que te tumba tumba tumba

la pequeña Nicolasa.

Nicolasa, Nicolasa

-Eudaldo le preguntaba-,

¿qué te pasa, pasa, pasa?

Y Eustiquio le respondía

poniendo la voz de pito,

cuando se oían los gritos

de la sin par Rosalía.

Ella ya nunca adivina

la pregunta de Nabora:

¿por qué no buscan ahora

una rima consonante?

Profesora

-dijo un alumno muy listo

que se llamaba Calixto-,

ya tengo buscada la rima.

¿Con quién rima Rosalina?

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Con la joven Adonina,

con la vieja Vitalina,

la tía gorda

de mi más querida vecina.

¿Y Vesindera?

Yo me entero, tú te enteras.

¿Y Eustiquio?

Tiene nombre de hemistiquio.

¿Y Recesvinto?

Tú lo pintas, yo lo pinto.

Calixto quitó la visera

y se rascó la cabeza

buscando encender la bombilla.

Y después le dijo a su madre,

que se llamaba Charo:

Hay que ser un mal padre

para bautizar a tus hijos

con unos nombres tan raros.

Lo escribió un alumno, como dije. Lo que hice fue llevarlo a casa, y a los cuatro o seis días lo leí en clase, pero añadí cosas -esa es la función del profesor-, subrayándolas en el texto. El texto está tal cual. Su aprovechamiento es otra cosa: encabalgamiento (p. ej.: vv.7-8), frases hechas (que te bajes ya del guindo), incorporación de palabras de otras latitudes del mundo hispánico (nosotros no usamos habitualmente la palabra pendejo), metáforas (p.ej.: encender la bombilla), lenguaje publicitario… En este último caso, la referencia a las pipas “Facundo”, tan populares en España y en cuyos paquetes va impresa la publicidad: “Y el toro dijo al morir: / siento dejar este mundo / sin probar pipas Facundo”. Este juego nos divirtió mucho.

Y así otras muchas anotaciones y datos que no necesitaban muchas explicaciones teóricas, porque las ven en sus propios textos, lo que, además de diversión, significaba que ellos mismos eran sus artífices y se implicaban más en todo el proceso. La metáfora, por ejemplo, es seguramente más utilizada en la calle que en los propios textos literarios. Dedicar a ver ejemplos que ellos constatan ayuda definitivamente a la comprensión.

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Aprovechaba las esquelas para hablar con el resto de profesores, con el fin de que ellos añadiesen otros enfoques. Por ejemplo, los de matemáticas explicándoles las estadísticas de la edad de las muertes, pirámides de población… En otras áreas podían hacerse aplicaciones de carácter sociológico, para deducir edades o causas de muerte. Y todavía se puede dar una aplicación mayor recurriendo al concepto de enfermedad-gasto y en qué se emplean los presupuestos generales del Estado, qué partidas hay para sanidad y si están o no justificadas…

A veces en las esquelas vienen los nombres con que eran conocidas las personas fallecidas. Jugábamos entonces con los motes, tanto individuales como colectivos, y sus valores, historia… Esto me permitía hablar en algunos casos de la jitanjáfora, una palabra rara, según me decían. “Pero muy hermosa” solía decirles. Es cuando se aplica un término en una composición poética que produce movimientos y ritmos. Se da en muchos países del Caribe, Cuba entre otros, y a los chicos les gusta efectivamente muchísimo escuchar poemas jitanjafóricos, que con frecuencia no dicen nada, o aparentan no decir nada, pero que marcan un ritmo especial. Buscar el ritmo de la palabra es un juego divertido y enriquecedor.

Siempre he dicho que mi autor preferido es García Márquez, pero que me emociono con poetas Nicolás Guillén. Utilizo mucho la poesía porque creo que tiene un valor educativo extraordinario, sobre todo si recitas, si les haces el juego. Si les permites que ellos cuenten, intenten, prueben, llega un momento en que se entusiasman. De hecho, anualmente hacía un recital de poesía con tres o cuatro alumnos-rapsodas cada día. Ellos mismos votaban para elegir al finalista de cada día. Con ellos, la gran final. El ganador, aparte de tener una buena nota, recibía libros como regalo de mi parte.

Fíjense, por ejemplo, en este poema de Nicolás Guillén, Canto negro:

¡Yambambó, yambambé! Repica el congo solongo, repica el negro bien negro; congo solongo del Songo baila yambó sobre un pie. Mamatomba, serembe cuserembá. El negro canta y se ajuma, el negro se ajuma y canta, el negro canta y se va. Acuememe serembó, aé; yambó, aé.

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Tamba, tamba, tamba, tamba, tamba del negro que tumba; tumba del negro, caramba, caramba, que el negro tumba: ¡yamba, yambó, yambambé!

Con este poema, ¿no les puedo enseñar lo que es la onomatopeya? –y así entramos en lo musical-. El bolero de Ravel es pura onomatopeya. Como digo, me gusta mucho la poesía, y a los chicos, si se les cuenta bien, suelen agradecerlo. Creo que la poesía tienes unas enormes posibilidades pedagógicas.

Les contaba que Nicolás Guillén había sido el poeta de una clase humilde, cubana, que entonces era la de los negros, la de los mulatos. Federico García Lorca fue el poeta de otra clase oprimida, los gitanos.

Escuchen a Lorca:

Romance de la luna, luna.

La luna vino a la fragua con su polisón de nardos. El niño la mira, mira. El niño la está mirando. En el aire conmovido mueve la luna sus brazos y enseña, lúbrica y pura, sus senos de duro estaño. —Huye luna, luna, luna. Si vinieran los gitanos, harían con tu corazón collares y anillos blancos. —Niño, déjame que baile. Cuando vengan los gitanos te encontrarán sobre el yunque con los ojillos cerrados. —Huye, luna, luna, luna, que ya siento los caballos. —Niño, déjame, no pises mi blancor almidonado El jinete se acercaba tocando el tambor del llano. Dentro de la fragua el niño tiene los ojos cerrados. * Por el olivar venían, bronce y sueño, los gitanos.

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Las cabezas levantadas y los ojos entornados. ¡Cómo canta la zumaya, ay, cómo canta en el árbol! Por el cielo va la luna con un niño de la mano. Dentro de la fragua lloran, dando gritos, los gitanos. El aire la vela, vela. El aire la está velando.

¿Se dan cuenta de que trato de integrar? Mis clases son hablar, conversar, pero en esas clases aprendíamos, sentíamos, nos hacíamos preguntas permanentemente. Muchos de aquellos niños y jóvenes leyeron a Lorca sin que fuera necesaria y obligatoria una lección sobre Lorca, y hoy muchos conocen a Guillén sin que yo se lo haya explicado. Eso sí, les aconsejo que escuchen a Ana Belén interpretando a Nicolás Guillén, se los aconsejo de todo corazón. Y otros muchos enlaces que parten de aquí. En la curiosidad –es lo que los profesores debemos suscitar: curiosidad- está, como en los clásicos, el principio del conocimiento.

Otro tema que tratamos con mucha frecuencia es la geografía como disculpa literaria. Primero hay que contar una historia. Por ejemplo, acababa de llegar de Gambia, que es parte del África profunda. Confieso que siempre he sido un poco Quijote. Tomé un barco, si aquello se podía llamar tal, para ir, río arriba, hasta llegar al pueblo de “Kunta-Kinte”. Volvía a vivir la edad de piedra. Cuando les contaba a los alumnos estas historias, empezaban a tomar interés. “Vamos a ver en ese mapa –les decía- dónde está Gambia; acababan la clase sabiendo, al menos, dónde está Gambia.

De estos viajes aparecían algunos textos. De éste, en concreto, puedo decir que un alumno me retó a escribir un texto poético sobre esas experiencias, sobre esa visión… No solamente escribí un texto, sino que recogeré éste y otros de parecida condición y raíces en un libro con este título: Presencias del Origen. Una de las mayores satisfacciones que siempre tuve como profesor es lo mucho que aprendí de mis alumnos. Si un día se publica, seguramente a ellos estará dedicado.

Leo este texto precisamente, el número 6 de Presencias del Origen:

6 Retumban los tambores sobre el silencio clamoroso de la selva. Sonríen aquellos rostros de ébano y de alma clara mientras las cuerdas del kora rasgan en el aire

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las melodías impensables de la libertad. Nunca mueren los tambores, siempre el sabar detiene el ritmo poderoso, como dios de mariposas y elefantes. Nunca mueren los tambores, locuaces como el agua de la lluvia que cae espléndida sobre la geografía perfecta de las hojas de los árboles que evocan la belleza ya en sus nombres: el capoc, el boabad que crece con la savia de reyes y guerreros que dan pálpito a la muerte convertida en raíces poderosas. Bantango, jalo, majogani. En Makasutu el árbol es dios lleno de símbolos humanos. La sonrisa de los hombres se hace vertical como la palabra que guarda la memoria. La jacaranda tiñe de azul las calles de Banjul, de Bakau, Bricama y Serrakunda. La dulce acidez del wonjo es el zumo de las miradas infinitas de estos hombres ante quienes reconozco haber perdido el candor definitivo de la infancia. Es amarilla la mirada que yo detengo en Faya, la patria ya lejana de una niñez de moras y de arándanos. Es amarilla esta tarde lluviosa y gris de principios de noviembre. Y sueño con la ternura del corazón puesta en la mano cálida de una hermosa niña que me mira cuando digo Daniela, cuando repito Daniela y no sepa pronunciar su nombre en fula, jola, wolof ni mandinga. Me arrastra su mirada como la semilla poderosa del amor, río Gambia adentro, en busca de una isla diminuta en que la esclavitud aún resuena a vergüenza y nombre propio. Tiene nombre de santo la isla de esta negritud, cerca de otras islas de Perros o Pelícanos, camino de Juffure, camino de un hombre que convirtió en símbolo la libertad: Kunta Kinte resuena como un trueno -katunga, salunga, barunga-, en los ojos de quienes tienen sólo tiempo para morir sin aspavientos,

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víctimas del óxido de la ceguera y el olvido. Es lo mismo morir sobre caña de bambú o sobre el mar hermoso del atardecer en Kanje, o en el silencio de los cocodrilos que custodian la laguna sagrada de Kachi-Kali. Veo también la muerte en el retorno de esta tarde gris de noviembre. Chapas de madera protegen las puertas de la lluvia y del invierno. El óxido empieza a adueñarse de otra casa. El olvido se adueña de los hombres y su historia. El olvido huele a incienso. Me lo recuerda el brujo (samjara, batunga, kamjara) que dibuja sobre las manos mi futuro cuando retumban los tambores en el silencioso clamoroso de la selva. Esparce sangre por los ríos de la palma, con las garras del águila que un día sobrevoló la espesura tupida de estos bosques. Y la asperge con el agua nutrida con las vísceras de todos los animales que soñaron ascender a sus cimas vegetales. La suerte -dijo- está en la corriente de las aguas. Ya sabía yo de niño que el agua es un camino lento y largo. Sólo que el agua del Bernesga se perdía pronto y para siempre entre unas rocas, negándonos la anchura infinita de otros mundos. En esa tarde roja la jacaranda pone sordina a la memoria. Y la luz africana surgida de un sonido misterioso -bambalá, bambalú, bambalé- pone sueños en la palabra y la esperanza.

Después de esto los alumnos se atreven a escribir sus textos. Los profesores somos una especie de espejo en que ellos se reflejan.

Una de las experiencias más atractivas para que entendieran el periódico era la de pequeños reporteros, convertirlos en periodistas –a tiempo parcial, claro- durante un tiempo.

Alumnos de distintos centros de la ciudad –previa convocatoria, analizada convenientemente- querían ver las tripas de un periódico, y entonces iban los sábados por la mañana, durante tres o cuatro horas. Y hacíamos la reunión de primera: ¿qué vamos a tratar?, ¿qué les parecen las noticias? Y

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cuando ya estaba todo distribuido, se les repartía el trabajo. Siempre había dos o tres personas del periódico pendientes de ellos. Y otro era el fotógrafo, asesorado por un profesional.

Cuando volvían del trabajo de calle, tomaban un bocadillo y un refresco, se encerraban, escribían sus textos y, efectivamente, fueron conociendo más o menos bien el periódico con todo cuando hay a su alrededor. De aquella generación, de aquella experiencia que duró tres o cuatro años, no sé cuántos periodistas surgieron. Muchos. Igual que escritores, en los que prendió de jóvenes aquella pequeña llama nacida en las aulas.

Dejamos ahora la poesía para decir que hay preguntas desconcertantes: a veces el periódico nos desconcierta. Y cuando nos encontramos con un desconcierto, lo mejor que podemos hacer es pedirles que escriban para que cuenten sus propios desconciertos. Pero, por favor, nunca les manden escribir cosas hechas, típicas, manidas, recorridas una y mil veces hasta el aburrimiento. Lo ideal es que dentro de una estructura diseñada -nunca improvisada ni caprichosa: insisto en ello: la mejor improvisación…- marquemos unas pautas de escritura.

Lo mismo que el Vocabulario –y prácticamente todo en la enseñanza- debe ser progresivo, redactar debe serlo igualmente. Mi experiencia, respetando siempre los niveles educativos, hacía un recorrido, en este sentido, por el binomio fantástico, la descripción, la narración, la exposición y la argumentación. Cuando un alumno llega a la universidad no sólo ha de contar –formaría parte de la cultura de cualquier ciudadano-, sino argumentar.

Mi primera experiencia educativa fue con un grupo de alumnos de Preuniversitario. Entré en clase y les dije: “Saquen todos, por favor, un folio y un bolígrafo. Redacción: El pan no se tira, se besa. A escribir”. Fue una experiencia maravillosa porque una de las tareas que tiene el profesor es ser un incitador permanente. En los resultados de esta experiencia tiene mucho que ver el enfoque periodístico y el poso que la lectura diaria de periódicos va dejando ennosotros.. Por eso es conveniente hablar de los distintos lenguajes: científico, médico, tecnológico, periodístico… Cuando llega la lección sobre el lenguaje periodístico, hay profesores que se la “saltan”. Nunca he entendido por qué, porque el lenguaje periodístico tiene sus valores, sus claves, sus connotaciones. Y sus géneros, muy importantes: opinión, crónica, reportaje, entrevista...

Hablando del reportaje, mostraba a los alumnos en cierta ocasión el de un periódico sobre el monstruo del lago Ness. Me dio una idea: ¿Por qué no hacemos nosotros un gran libro sobre los monstruos? Y puse funcionar el proyecto en todos los niveles: desde los más pequeños hasta los mayores. Lógicamente tenía que tener la complicidad de los profesores y de los alumnos de preuniversitario con el fin de que se convirtiesen en supervisores.

La idea nos llevó un año, pero creo que es lo más maravilloso que me ha pasado en la enseñanza desde el punto de vista de esta aplicación. La culpa la tuvo un reportaje de periódico.

Unos dibujaban monstruos, otros escribían un texto sobre uno de esos monstruos. No podía ser dirigido, los maestros debían tener claro que no

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podían dirigir nada. Que, en todo caso, se escribiese en borrador por si había alguna falta de ortografía.

Al final el proyecto me dio grandes satisfacciones. Después de hechos los trabajos, los llevamos a un tipo de papel estupendo, grande, e hicieron el texto. Lo hicimos en cuadernillos y después los reunimos todos y los encuadernamos en un gran libro, El libro de los monstruos.

Mientras tanto, quise dar una sorpresa e hice una selección de veinte poemas de autores en lengua española que hayan vivido en el siglo XX. Y me puse en contacto con un músico que compuso 12 canciones sobre 12 poemas. Todas debían ser infantiles. E incluso el libro se llegó a publicar con 10, 12 ó 15 ediciones.

El día que presentamos el libro a los padres, los alumnos hicieron un concierto con las poesías para niños. De tal forma que unos presentaban el libro, otro grupo cantaba a Lorca, otro a Guillén... Y resultó un acto que nos había ocupado un año pero que había sido el culmen magnífico de todo este proyecto. Extraordinario.

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Por ésta y otras razones es necesario conocer todo el andamiaje de un periódico. El que asista un periodista a charlar con los alumnos en su centro –o escritores, científicos, biólogos, arquitectos, abogados, músicos…- enriquece el planteamiento educativo, que nunca es bueno que esté “encerrado” en el aula.

Sobre las redacciones

Redactar no es contar cualquier cosa. Las redacciones han de tener un orden, y una programación que tenga en cuenta niveles y edades. Trabajé siempre en cinco líneas, de acuerdo con los profesores. Por eso digo lo de equipo compacto, comprometido.

Comenzamos por el binomio fantástico, seguíamos por la descripción, la narración, la exposición y la argumentación. Pero previamente tenía que haber una exposición clara por parte del profesor respecto a qué es cada una de éstas, y de cómo se va construyendo la estructura de cada una de ellas: no es lo mismo describir que narrar, ni lo mismo narrar que exponer, ni exponer que argumentar.

Lo importante es que los chicos lleguen a entender cuál es el método. Que los profesores sepan que la redacción ha de tener una periodicidad. La presencia oral del profesor debe ocupar como máximo el 20% de la dedicación de las horas de un tema determinado en Lengua Castellana, para que el resto sea esa manifestación permanente para hacer ‘otros’ trabajos, para dedicar un día a redactar, y otro a leer. Al menos.

Después de acabar, la corrección, y, por fin, pasarlo a limpio. Corrección ortográfica, lo que implica que haya una consulta permanente del diccionario. Siempre dije que el error es bueno, y se sale de él, en este caso, recurriendo al diccionario. Después de la corrección ortográfica, la estilística (por ejemplo, sustitución de palabras por sinónimos para evitar la repetición, construcción de frases breves, utilización de comas…).

No tenemos tiempo, desgraciadamente, para explicar con detalle todo este proceso. Necesitaríamos un curso específico.

Cuando, en el año 2004, concedieron a nuestro suplemento el Premio Nacional de Fomento a la Lectura, me invitaron a explicar mi trabajo en Argentina. No pude dormir la noche antes de mi intervención. ¿Cómo le voy a contar a estos señores todo esto?, me preguntaba. La experiencia es válida pero no para que los demás la acepten simplemente para copiarla. Se lo expliqué. Pero acabé aquella exposición con una contracrónica que titulé “Hoy no tengo sueño, sólo sueños”. En el fondo lo que quería decir era que en la lectura, que en la palabra, estaba toda la fuerza del mundo.

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En el principio existió la palabra, y la palabra o nos ha redimido o nos ha hecho fuertes -desde el punto de vista de ser capaces de transmitir nuestras propias ideas y nuestros propios conceptos- o nos ha hecho crear belleza, o nos ha hecho simplemente comunicar. Evité las líneas que hablaban de la educación de los sentimientos, pero en el fondo ahí está la gran pasión, la verdadera pasión por la enseñanza.

Ante aquel auditorio la contracrónica fue este texto poético con el que me despido, recordando que el diálogo entre enseñantes y periodistas hace a las sociedades más justas, más democráticas y, sobre todo, más humanas y solidarias. Y es que nos une una misma finalidad, el mismo empeño.

La palabra es una forma de salvarnos

Escríbase sobre el ala de los chambergos de los tangueros tristes, en la frente de quienes hablan del poder y la justicia, en el envoltorio de la flor de los lapachos y en la piel suave del gris marengo surubí. Escríbase sobre las gotas de la lluvia que nacen de las lágrimas de los pájaros de la memoria. Y también sobre los escaparates abiertos en el pecho para conocer los latidos de corazones poderosos, sobre los paraguas que nos amparan de las lluvias de pétalos, sonrisas y relámpagos de amor. Escríbase sobre la tristeza de los vientres de las madres que no han conseguido parir ángeles de risa. Escríbase en los trapecios donde se balancean las estrellas, en los trenes que atraviesan las cordilleras del alba, en los quirófanos donde se extirpa la luz a las luciérnagas, en los pasillos en que caminan las semillas de los colibríes, en los zapatos de charol de los cocodrilos que comen macedonia de pelícanos, en los pantalones de las jirafas que tocan las trompetas y convocan a dibujar la madrugada, en los umbrales de las puertas por las que entran los enanos, en las ventanas en que se posan unos trenes llenos de músicas y vientos, en los vientos que traen besos amarillos de otras tierras, en las nubes en que viajan mil narices de payaso. Hagan saber a todos que en la palabra están escritas las leyes de la compensación de la verdad. Háganselo saber a todos, por medio de letras sobrantes de periódicos y libros vendidas a peso en la feria de ilusionistas y de magos. Háganselo saber, por favor, y no me mientan,

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a los humildes sastres de las mariposas, a los encantadores de serpientes voladoras en celo, a los orfebres de las sombras de los sueños, a quienes gobiernan los lagos del olvido, a los que venden en las plazas las pajaritas de los laberintos, a quienes miman los olores olvidados en las frágiles estanterías de cristal del tiempo, a todos los que esperan en los aeropuertos el vuelo de las pompas de jabón. Háganselo saber a todos, por favor -es un ruego de un echador de cartas de la suerte-, y lleven su voz a las cordilleras que fabrican tempestades, a los cucos que encienden la luz de un nuevo día, a las tarántulas que al amanecer extienden la moqueta del mundo, a los escarabajos que copulan a la intemperie, a los borrachos que apagan las farolas de la noche, a los enfermos de melancolía y otras heridas que mellan el aliento de la vida, a los que viajan de una soledad a otra y ofrecen a los transeúntes la voz cálida de los ruiseñores, a los que guardan en papel de celofán los hermosos acordes de la música. Hagan saber que en la palabra está dibujada la comprensión del mundo y sus dominios de vanidades y juegos de artificio. Vocéenselo a los conductores de los autobuses del amor, a los navegantes que surcan las planicies de los versos azules, a los fareros que hablan con las olas, a los vendedores de pompas y lagartos, a los que diseñan los volúmenes del aire, a los que amaestran los pájaros de la cabeza, a los que siembran las coordenadas de los puntos cardinales, a los que inventan nuevas máquinas de las pasiones, a los que encienden las hogueras del crepúsculo, a los que aman la vida sin arrepentirse por ello, a los geógrafos de todos los amores que trazan los ríos con las plumas de los cóndores, a quienes plantan en el atardecer la llama rojiza del sol para iluminar el horizonte de quienes peregrinan sobre el vacío. Cuando hablen, díganselo a todos, háganselo saber, por favor. Que no se olviden.

Y es que esta es nuestra función: iluminar el horizonte a aquellos que nos hacen preguntas. Y preguntarnos permanentemente a nosotros mismos en busca de respuestas. Muchas gracias.