Mehta EvolucionTransmutacion

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Por : Rohit Mehta ExPresidente de la Sección India de la Sociedad Teosófica

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Transmutacion

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  • Por : Rohit Mehta

    ExPresidente de la Seccin India de laSociedad Teosfica

  • 2La Evolucin o la Ley de la Transmutacin

    Hace veinticinco siglos el Seor Buddha declar: Todas las cosas compuestas sonimpermanentes. Esta afirmacin implica que todo en el Universo manifestado est en unestado de flujo. Un movimiento incesante es la naturaleza misma del Mundo. El Tiempo no sedetiene; su decursar es incesante y tan rpido que la mente humana no es capaz de captar elmomento exacto de su impacto sobre la Vida. El presente es como un punto matemtico,que tiene posicin pero no magnitud, de modo que antes de que la mente puedacomprenderlo ya se ha deslizado en el pasado. Este movimiento constante, descrito como eldecursar del Tiempo, parece ser la caracterstica de todas las cosas creadas.

    Cul es la naturaleza de este movimiento y hacia dnde se dirige? Es un movimientoplanificado, o est desprovisto de todo propsito y significacin? La Ciencia fsica nos habladel orden que penetra todo el esquema del Universo. Algunos pensadores cientficos noshablan de un gran designio en la Naturaleza. Que existe un reino de la ley, tanto en lasexpresiones microscpicas como macroscpicas del Universo, es un hecho reconocido por laCiencia moderna. Toda la bsqueda de la Ciencia fsica es en la direccin de descubrir unaunidad detrs de la diversidad del fenmeno mundial. El Dr. Albert Einstein crea en unasimplicidad fundamental en el corazn del Universo fsico; por tanto, el trabajo de toda suvida fue establecer las diversas leyes de la Naturaleza en una armazn de sencilla unidad.Todo el movimiento de la Naturaleza, con sus minadas de formas, parece ser una expresindo una ley fundamental. Esta es la Ley de la Evolucin o la Ley de la Transmutacin.

    La Evolucin es uno de los postulados establecidos de la ciencia moderna. HerbertSpencer describa la Evolucin como un cambio progresivo en cualquier forma, desde unestado de homogeneidad incoherente hacia otro de heterogeneidad coherente de estructuray funcin. Este movimiento hacia mayor complejidad de estructura, pero, al mismo tiempo,hacia una acrecentada coherencia entre las partes, ha de verse en todos los niveles de laExistencia en la vida vegetal, animal y humana. En otras palabras, parece que estemovimiento es universal en la Naturaleza. Puede describirse como e) proceso de latransformacin. Nada permanece esttico, todo se est moviendo aparentemente paraconvertirse en algo.

    As, la Ley de la Transmutacin descrita por la Ciencia como la Ley de la Evolucines la ms fundamental de la Naturaleza. No es exageracin decir que es la ley nica y la solaley que existe en el Universo. Todas las otras leyes no son ms que principios que describenlas operaciones de esta Ley Una. La Evolucin es el tema central en la historia del Universo.

  • 3Esta es, en verdad, la unidad simple que yace en el corazn de todos los procesos de laNaturaleza.

    La Ley de la Evolucin es el campo de estudio e investigacin en la Ciencia fsicamoderna. Casi desde su primera enunciacin por Charles Darwin, se ha convertido en elpunto central alrededor del cual han crecido los posteriores descubrimientos cientficos. Hoyella proporciona un hilo unificador para las antiguamente dispersas informaciones de laCiencia fsica. Esta Ley de la Evolucin es tambin el tema principal de la Teosofa moderna.Todos sus postulados derivan su validez de este hecho fundamental de la Evolucin. Es ciertoque la Teosofa moderna habla de las leyes de la Reencarnacin y del Karma, pero ellas estnms en la naturaleza de descripciones de la actuacin de la fundamental Ley de la Evolucinque de leyes independientes por s mismas. En verdad, la Reencarnacin y el Karma notienen propsito o significado por s mismos; ellos tienen significado nicamente en trminosde la Evolucin. En otras palabras, es la Evolucin la que da ellos propsito y significacin.Sin el fondo de la Evolucin, la Reencarnacin parecera ser una mera repeticin oreproduccin de lo mismo o de formas similares. El Karma, tambin, nos parecera unaactividad sin objetivo. La Evolucin es, verdaderamente, el flujo imperceptible detrs de losincidentes y patrones de comportamiento que la Reencarnacin y el Karma representan. Si laReencarnacin representa condiciones objetivas de la Vida, el Karma est relacionado con lareaccin subjetiva hacia esas condiciones; y la lnea de evolucin es la interaccin entre elsujeto y el objeto. Cuando esta interaccin est en armona con las tendencias de laNaturaleza, la Evolucin se produce equilibradamente; cuando est en desacuerdo, la marchaevolutiva est llena de pruebas y tribulaciones que causan dolor y sufrimiento. Cmo puedeuno saber que la interaccin entre el sujeto y el objeto es correcta? Qu se quiere decir conque la interaccin est en armona con la Naturaleza? Es aqu donde surge la necesidad deque comprendamos el propsito y significado de la Ley de la Evolucin o el proceso de laTransmutacin.

    Para descubrir el significado de algo, debemos tener en la mente dos factores. Ellosson: la imaginada significacin y el significado real o intrnseco. Esta imaginada significacines una construccin mental una teora o interpretacin desarrollada por la mente. La mentehumana tiene fundamentalmente dos caractersticas: anlisis y sntesis. El aspecto analticode lamente est relacionado con un detallado examen de las partes: el estudio de los objetosy los incidentes aisladamente. El aspecto sinttico de la mente trata con la recoleccin detodas las partes para formar un patrn o armazn. Es una tentativa de la mente para reunirlas partes separadas. Por este proceso la mente est, como si dijramos, creando unproducto sinttico; un todo mecnico en el que las partes han sido unidas. Hecho esto, lamente trata de dar un significado a las partes en trmino de este todo que ella ha creado.Esta es, verdaderamente, la significacin imaginada de una cosa o un incidente. Unsignificado imaginado es solamente una teora o una interpretacin de la mente. Tiene quesor mantenido por la fuerza, porque una y otra vez se quiebra, ya que solamente representaun todo mecnico.

    Existe una gran diferencia entre una teora y una ley. Una ley es una descripcin delhecho, mientras que una teora es una construccin de la mente. Y as, una ley nos capacitapara anticipar los movimientos de los hechos, mientras que una teora nos conduce a esperar

  • 4que el futuro suceda nicamente en trminos de nuestras propias proyecciones mentales. Enotras palabras, una teora nos hace ver aquello que queremos ver; pero una ley es unresultado de la recta percepcin de las cosas objetivas y, por tanto, basada sobre loshechos de la Vida. Y el significado real o intrnseco de una cosa, o de un suceso, puede sercomprendido nicamente cuando es visto como un hecho. Solamente por la percepcin de loshechos puede descubrirse el significado real. En la percepcin de los hechos, las partes estnintegradas; ellas no tienen que ser reunidas en un patrn de unidad artificial.

    Es la Evolucin una ley o una teora? Es una construccin mental en cuyos trminosse busca que la Vida sea artificialmente interpretada? O es una anticipacin de losmovimientos de la Vida, que surge de la percepcin de los hechos? Si es esto ltimo, cmose ha de descubrir el significado real de la Evolucin?

    Si la Evolucin es un proceso de Transmutacin, hay dos aspectos que deben sersealados. Son denominados corrientemente la evolucin de las formas y la evolucin de laconciencia; la primera se relaciona con el aspecto estructural de la Evolucin; la segunda, conel funcional. En el estudio estructural de la Evolucin, el nfasis especial est sobre ladiferenciacin y especializacin de los rganos, mientras que en el estudio funcional el temaprincipal es la integracin de las funciones. En el primero, la atencin se vuelve hacia laobservacin y el examen de las partes, mientras que en el ltimo, la unidad de la Vida espercibida como un todo. En el estudio estructural, el proceso de la Transmutacin esobservado con referencia tanto a las formas fsicas como a las sper fsicas. En el estudiofuncional, el proceso de la Transmutacin es observado o examinado en los nivelespsicolgicos o espirituales. As, la Estructura y el Espritu son los dos aspectos del estudioevolutivo la Estructura relacionada con las formas y el Espritu con su contenido psicolgico.

    En cualquier estudio serio de la Evolucin es necesario tomar en consideracin loshallazgos de la Ciencia moderna. Sobre el tema de la Evolucin la Ciencia moderna est hoyampliamente dividida en dos grupos: Darwinistas y neoDarwinistas. Para Darwin, la clavepara la comprensin de la Evolucin era la Variacin. Cuando miramos al mundo, vemosinnumerables tipos de vida vegetal y animal. En el curso de crecimiento y desarrollo songuiados por dos factores: la Herencia y la Variacin. La Herencia representa hechos en laEvolucin, establecidos y bien adaptados, que son transmitidos de generacin en generacin.Si la Herencia fuera el nico factor que guiara y moldeara la corriente evolutiva, no podrahaber cambio en las formas evolucionantes. La Evolucin se mostrara solamente como unarepeticin y una reproduccin de las mismas formas. Pero vemos el cambio y la variedad entodas partes en las formas de la planta, del animal y del humano. De dnde provienen estoscambios y variaciones? Como notamos anteriormente, la Herencia representa una adaptacino ajuste de una unidad de vida a un ambiente particular. Si el ambiente permaneceinalterable, la continuidad de las formas adaptadas tambin permanece imperturbada. Pero elambiente externo cambia constantemente, debido a los terremotos, las inundaciones, lasalteraciones climticas o las condiciones creadas por agentes humanos. Cuando hay cambiosen el ambiente, la unidad de vida, que estaba hasta ahora bien adaptada; se perturba.Entonces comienza para ella una lucha por la existencia. Debe descubrir un nuevo punto deadaptacin, o estar presta para ser eliminada de la existencia. En esta lucha por la existencia,la Naturaleza mantiene su atencin sobre las unidades de vida que estn luchando contra el

  • 5alterado ambiente. Es aqu que el factor de la Seleccin Natural, tan prominente en lasteoras del Darwinismo, tiene lugar. En la lucha por la existencia, la Naturaleza hace unaseleccin de aquellas unidades de vida que han demostrado adaptabilidad en relacin con elnuevo ambiente. Son estas unidades de vida las que sobreviven, siendo las ms aptas en lanueva esfera de adaptacin. Las otras unidades de vida mueren lentamente bajo el impactode las nuevas condiciones ambientales. Su funcin ha terminado, porque ellas no puedenproseguir ms en la corriente de la evolucin. Las unidades de vida recin adaptadasconstituyen la variacin, causada por la lucha por la existencia y por la Seleccin Natural.

    Debiera notarse, sin embargo, que esta variacin tiene lugar dentro de la esfera de lacontinuidad evolutiva. No es un cambio fundamental en la Especie, sino solamente unamodificacin en el estado anterior. Al efectuar una nueva adaptacin al ambiente alterado, launidad de vida se desva lo menos posible de sus hbitos establecidos. Y as, si la Herenciarepresenta continuidad en la Evolucin, la Variacin denota continuidad modificada. LaVariacin es, en verdad, el producto de los caracteres adquiridos. Hoy da es reconocidoms o menos por la Ciencia fsica que los caracteres adquiridos no son transmitidos degeneracin en gene racin. En otras palabras, la Variacin no afecta a la Herencia prcticamente no produce alteracin en la composicin de los factores hereditarios. JulinHuxley dice, escribiendo sobre el tema:

    El resultado principal, de enorme importancia no slo para la procreacin deanimales y plantas, sino tambin en sus aplicaciones a la herencia humana, es que losllamados caracteres adquiridos, en otras palabras, las modificaciones causadas por el medioambiente, y aquellas resultantes del uso o desuso de los rganos, o bien no son heredadasen lo absoluto, o lo son en un grado tan pequeo como para no ser de grande importancia enla herencia y la evolucin.

    As, las variaciones, que resultan de cambios ambientales que producen uso o desusode rganos, son meras modificaciones dentro de la continuidad hereditaria de una unidad devida. Constituyen solamente ligeras alteraciones en los hbitos de un organismo, y, por tanto,no sonde importancia fundamental en la Evolucin. La Variacin no produce nuevascaractersticas heredables. Ellas representan continuidad modificada en los predios de laEvolucin.

    Pero, si los nuevos factores heredables no son creados, cmo va a proseguir laEvolucin? Ningn cambio fundamental ocurrir en la Evolucin, y as el arribo de una especietotalmente nueva est descartada. La Variacin, actuando en el nivel de la modificacin,traer solamente alteraciones superficiales en cualquier tipo particular de vida. Si la Variacinfuera el nico cauce abierto, no existira la emergencia de un nuevo tipo de vida. Porque elnuevo tipo de vida implica un cambio en los mismos factores constituyentes de la Herencia.G.N. Ridley, en su libro El Hombre estudia la Vida, declara:

    La Seleccin Natural, actuando sobre las llamadas variaciones continuas que seencuentran en cualquier poblacin de una sola especie puede solamente producircaractersticas particulares dentro de los lmites del material hereditario disponible, despus

  • 6de lo cual termina su influencia. Esto quiere decir que debe haber de tiempo en tiemponuevas propiedades o caractersticas heredables que surjan de alguna forma en los miembrosde la especie, si es que ha de producirse alguna evolucin.

    Aqu penetramos en la esfera del NeoDarwinismo, que no considera la Seleccin Natural y,por tanto, la Variacin, como un factor fundamental de la Evolucin. Encontramos que en elcurso de millones de altos, nuevos tipos de vida han venido a la existencia desarrollandonuevas propiedades hereditarias, que son transmitidas de generacin en generacin. Escompletamente claro que la clave para la comprensin de la Evolucin yace en este factor porel cual nuevos tipos vienen a la existencia. En otras palabras, en necesario explorar elfenmeno de las variaciones heredables si es que vamos a comprender el significado de laEvolucin. Es en la alteracin de los factores hereditarios que debemos buscar la emergenciade nuevos tipos de vida. Tal alteracin en la constitucin hereditaria es llamadadesviaciones o mutaciones en el lenguaje de la Biologa moderna. Segn G.N.Ridley. elbilogo moderno ve en las mutaciones las materias primas del progreso evolutivo.

    Qu es una mutacin y cmo tiene lugar? La Mutacin ha sido descrita como unavariacin descontinuada. En otras palabras, el elemento de la discontinuidad es uno de losfactores ms importantes que constituyen una mutacin. Julian Huxley dice:

    Podemos ahora tericamente, y en muchos casos verdaderamente, distinguirdefinidamente entre las mutaciones que son debidas a cambios en la constitucin delanimal en los factores hereditarios mismos y las modificaciones (o variaciones) queson debidas al medio ambiente, y producen que la misma constitucin se desarrolle en unmodo diferente de lo normal.

    Y as, mientras que la Variacin es solamente una modificacin, una simple fluctuacinque opera en los predios de la continuidad hereditaria, la Mutacin es un cambio fundamentalque afecta la constitucin misma de la unidad de vida, y as forma una discontinuidad en laVariacin. Una mutacin es sin duda una variacin, pero de un tipo discontinuo, a causa deuna alteracin en los factores hereditarios.

    Es innecesario decir que la Mutacin no es el producto de una adaptacin gradual a unnuevo ambiente. Esa adaptacin gradual es la caracterstica de la Variacin. La Mutacin sedescribe como el arribo repentino y espontneo de una nueva especie. As, lo repentino y laespontaneidad son factores importantes que deben ser notados en una mutacin. Mientrasque en la Variacin la Naturaleza se mueve a lo largo de una lnea de continuidad, en laMutacin ella da saltos y son estos saltos los que hacen posibles los cambiosfundamentales en la Evolucin. George Gamow, en su libro Uno. Dos, Tres... el Infinito,menciona que los cambios hereditarios espontneos en los organismos vivientes, siempretienen lugar en la forma de saltos discontinuos conocidos como mutaciones. Son estos saltoso brechas entre las especies los que contienen la clave para la comprensin de la Evolucin,porque es en estas grietas donde se inician las nuevas lneas de crecimiento. Para decirlo deotra manera, el secreto de la Evolucin est no en la continuidad sino en la discontinuidad.Dice Julian Huxley:

  • 7el cambio espontneo o la mutacin de factores simples ha sido, y es anprobablemente, la fuente ms importante de las nuevas partidas, sin la cual la Evolucin nopodra tener lugar.

    Los nuevos derroteros que vemos en la Evolucin, en todas las etapas de la vida de laplanta y del animal, son obviamente debidos a mutaciones o variaciones discontinuas. Es unhecho aceptado que la Naturaleza da saltos en su marcha evolutiva, y es en estos saltosysolamente en ellosdonde se puede descubrir el origen de las especies. Puede decirse aqu,que mientras las variaciones se relacionan con los cambios cuantitativos en la Evolucin, lasmutaciones se relacionan con las transformaciones cualitativas en las especies. En lasmodificaciones producidas por la Variacin, las diferencias son solamente de grado. En lasmutaciones, sin embargo, las diferencias son de una clase que dan nacimiento a nuevos tiposde vida.

    En la Naturaleza existen tanto mutaciones menores como mayores. Mutaciones menores sonaquellas que ocurren dentro del mismo Reino de la Naturaleza por ejemplo, la emergenciade los pjaros y los mamferos de los reptiles , mientras que mutaciones mayores sonaquellas que producen tales movimientos evolutivos como la emergencia de la vida animal delreino vegetal, o el arribo de la humanidad desde las formas animales de la Vida. Ambos son,en verdad, saltos o variaciones descontinuadas, con cambios fundamentales en susconstituciones hereditarias.

    El asunto que debe interesarnos aqu es: cmo tienen lugar las mutaciones? Comoquiera que en las mutaciones hay una alteracin en la constitucin hereditaria de unorganismo, la Ciencia moderna est enfrascada en el problema de cmo alterar estaconstitucin hereditaria a voluntad. Julian Huxley, sin embargo, dice que en el presente nosabemos cmo producir mutaciones. George Gamow describe la Mutacin como unfenmeno misterioso de la vida. Al par que es cierto que las mutaciones no puedenproducirse a voluntad, segn la posicin cientfica presente los organismos cambia. dospueden ciertamente ser estudiados. Los estudios cientficos en estos organismos cambiadoshan revelado algunos hechos muy interesantes.

    Ante todo, las mutaciones son repentinas y espontneas. No existe la graduacin enrelacin con ellas, de modo que no puede haber una preparacin consciente para su llegada.De hecho, el esfuerzo consciente del hombre no tiene participacin en el acontecer de estemisterioso fenmeno. Adems, una mutacin sin variacin es exactamente un capricho de laNaturaleza, y no tiene significacin en lo absoluto para el movimiento evolutivo. Unamutacin variable es, en verdad, el punto de partida de una nueva lnea de progresoevolutivo a causa de su capacidad para transmitir los factores alterados de generacin engeneracin. Es una variacin discontinuadiscontinua porque afecta la continuidadhereditaria; y variacin, porque produce nueva propiedad heredable que ha de pasar de unageneracin a otra. Una variacin que surja de cambios ambientales, y, por tanto, por unproceso gradual, no afecta la herencia. Sus caractersticas adquiridas no son heredables. As,una mutacin no es solamente repentina y espontnea, sino que es la punta de lanza de unnuevo movimiento evolutivoel creador de una nueva especie.

  • 8Existe otro factor sobre las mutaciones que es muy interesante notar, y es que ellassurgen en organismos sin prestancia. Es un hecho aceptado que las mutaciones no aparecenentre los organismos bien adaptados y estables. Ellas no emergen de lo que puede llamarselas unidades triunfadoras de la Vida. De hecho, ellas surgen en organismos que sonrechazados, como si dijramos, por los Constructores, y sin embargo, ellos finalmente seconvierten en las piedras angulares, porque solamente los organismos cambiados son los quepueden llevar adelante una corriente evolutiva particular. Las unidades triunfadoras de laVida, por estar bien adaptadas al ambiente, conducen esa lnea evolutiva hacia un final. Ellasavanzan hasta un lugar y all se estancan. Durante su lnea de continuidad ellas dominan elescenario de la Evolucin. Pero, como no pueden producir nuevas propiedades heredables, seconvierten tan slo en las memorias de un pasado desvanecido. Mientras que un organismoinsignificante, desapercibido para las criaturas bien adaptadas y triunfadoras, adelanta lacorriente de la Evolucin a consecuencia de su presteza para recibir las mutaciones, las obrasmaestras de la adaptacin se convierten, a su debido tiempo, en los desechos de laEvolucin. Es a travs de las insignificantes unidades de la Vida que surgen las grandestransformaciones requeridas para el nacimiento de una nueva especie y, por tanto, para unavance evolutivo.

    Aqu puede surgir una pregunta: Es la adaptacin al ambiente, perfecta y feliz, i.inobstculo para la emergencia de las mutaciones? Le Comte du Nouy, en su libro El DestinoHumano, dice:

    No es el ser bien adaptado a su ambiente el que contribuye a la Evolucin. El sobrevive, perosu mejor adaptacin lo elimina del progreso ascendente, y solamente contribuye a aumentarel nmero de las especies estancadas que pueblan la Tierra. Que esa suavidad de laadaptacin puede ser un obstculo al avance posterior es ilustrado por los gusanos de arenadel perodo PreCambriano, los que lograron una adaptacin maravillosa con su ambiente, ydespus, por no tener razn para una posterior transformacin de s mismos, subsistieroncasi sin un cambio por cientos de millones de aos. Uno de es tos gusanos, sin embargo,continu su desarrollo, porque estaba menos bien adaptado que los dems y, probablemente,posea una especie de inestabilidad que no constitua una ventaja en esa poca, pero la quecondujo a mayores cambios y pudiera ser llamada inestabilidad creadora. Este gusano,menos perfecto como gusano, puede haber sido nuestro antecesor.

    El mismo autor dice en otra parte que la Evolucin slo puede proseguir a travs desistemas u organismos inestables. Este es el factor ms importante que debe ser notado enrelacin con la mutacin: que surge en organismos inestables. Porque ellos son inestables,estn menos bien adaptados y, por tanto, son insignificantes y sin xito. Es completamenteobvio que un organismo inestable resultara un obstculo para el avance de la lnea de lacontinuidad evolutiva. Es a causa de esto que la lnea de continuidad deja completamentesolo un organismo inestable. Mientras tanto, es considerado como un fracaso de laNaturaleza. Lucha en la ms completa soledad. Y es esta soledad la que, desde un punto devista, es una ventaja ofrecida al organismo inestable, porque el hombre interfiere menos conesta unidad de la vida que no tiene xito. Sus experimentos estn centralizados en losorganismos triunfadores. El organismo inestable no es cultivado por el hombre, y as laNaturaleza est libre y sin trabas para expresarse por l. As, es cierto que los designios de la

  • 9Naturaleza pueden percibirse sin distorsiones slo a travs de las mutaciones. La Naturalezapuede producir nuevas lneas de crecimiento en una forma libre a travs de los organismosinestables.

    Si las mutaciones no son el producto del ambiente, cul es, entonces, el agenteresponsable de producir las transformaciones fundamentales? Este es uno de los misteriosque la Ciencia no est en disposicin de resolver. Como quiera que el ambiente est siendomoldeado por tantos factores y no es el menor de ellos el esfuerzo humano , es en lasmutaciones donde se refleja claramente la voluntad de la Naturaleza. Si la Variacin surge enla atmsfera de la continuidad hereditaria la Mutacin tiene lugar en el campo de ladiscontinuidad, donde la Naturaleza est libre para dar un salto. Este es el movimientoincondicionado de la Naturaleza no condicionado por los factores de la continuidadhereditaria.

    Y as, el propsito y significado de la Evolucin pueden ser descubiertos tan slo en ladiscontinuidad en los libres y no obstaculizados saltos de la Naturaleza a travs de lamutacin. La lnea de la Transmutacin de la Naturaleza puede ser vista en su forma mspura solamente en la Mutacin.

    Este elemento de discontinuidad est tanto en la esfera de la forma o estructura comoen la de la Conciencia. Para la Ciencia fsica, la Mutacin existe slo en los predios de ladiscontinuidad estructural, porque ella estudia principalmente la vida de la planta y del animaldonde solamente los factores hereditarios fsicos han de ser tomados en consideracin. Pero,en el campo de la Evolucin, tiene tambin que contemplarse la continuidad de la estructuracon la discontinuidad de la Conciencia. La Ciencia fsica no se percata de esto, ya que ella noest interesada en los problemas de la Herencia Psicolgica o con los saltos en la Conciencia.Este es el campo de la evolucin humana.

    Pero la evolucin de las formas, como se estudia en la Ciencia moderna, nos revela un hechofundamental, y se es la variacin discontinua, que altera la constitucin hereditaria de unorganismo, siendo la fuerza motora del movimiento evolutivo. No es en la continuidadestructural que podemos descubrir el secreto de la Evolucin, sino en la discontinuidad. No esla Variacin, sino la Mutacin, aparentemente sbita y espontnea en organismos inestablesy, por tanto, intrascendentes, lo que contiene la clave para la comprensin de la Ley deEvolucin. La corriente de la evolucin avanza en una forma ininterrumpida, a causa de lasnuevas propiedades heredables que aporta la Mutacin.

    Cmo nos ayuda este Principio de la Mutacin para facilitar el movimiento de laNaturaleza? Debe el hombre permanecer satisfecho con moverse solamente al paso lento dela Naturaleza? Julian Huxley dice:

    La Evolucin parece depender principalmente de la fortuita ocurrencia de toda suertede mutaciones y la seleccin y supervivencia de aquellos organismos que poseen lasmutaciones que son favorables en la lucha por la existencia. El hombre debe tener como

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    objetivo reemplazar esta maquinaria de lento rendimiento por una ms rpida; este procesociego y accidental por uno inspirado en un propsito consciente.

    Si las mutaciones son sbitas y espontneas, qu puede hacer el esfuerzo humanoconsciente para apresurar su llegada? No se interferir el esfuerzo humano consciente conlos cauces de la Naturaleza y evitar completamente el arribo de las mutaciones? O esposible para el hombre anticipar la voluntad de la Naturaleza, capacitndose para acelerar lacorriente evolutiva?

    Discutiremos estas preguntas en la Parte 2a. de este trabajo, donde nuestra principalpreocupacin ser estudiar las mutaciones psicolgicas que surgen en el curso de laevolucin del hombre.

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    La corriente evolutiva toma un giro diferente cuando alcanza la humanidad, porque, enel hombre, el campo de la evolucin no es tanto fsico como psquico. Esto no significa que notengan lugar variaciones fsicas en la vida humana. Ellas acontecen, pero son de menorimportancia comparadas con los cambios psicolgicos. De hecho, el cuerpo fsico del Hombreparece estar ms o menos fijado, aunque deben de haber alteraciones por las diferenciasraciales. Pero, lo que es necesario recordar es que en la evolucin del hombre los factoresdeterminantes son psicolgicos y no fsicos. Le Comte du Nuoy dice en su libro El DestinoHumano:

    El Hombre es an un animal en su estructura misma, y ha heredado un gran nmero deinstintos de sus antecesores. Algunos de ellos son an necesarios para proteger la especie.Sin embargo, tambin ha trado al Mundo, desde una fuente desconocida, otros instintos eideas especficamente humanos, que se han hecho abrumadoramente importantes aunquecontradigan lo primero, y es el desarrollo de estas ideas, estos nuevos caracteres, lo queconstituye la fase verdadera de la Evolucin.

    El surgimiento de la vida humana es, en verdad, una mutacin mayor en el procesoevolutivo. Al producir al Hombre, la Naturaleza ha dado un salto enorme trayendo a laexistencia caracteres enteramente nuevos. La Ciencia fsica, en su esfuerzo por establecer lacontinuidad evolutiva, ha estado tratando de encontrar un eslabn perdido entre el hombre yel animal. Se crey corrientemente que el mono antropoide debe de haber sido un antecesordel Hombre, ya que existe cierta cantidad de similitud estructural. Pero la Evolucin tiene dosaspectos: la estructura o forma, y la conciencia; y en ltimo anlisis, es la conciencia la quedetermina la estructura. Si el Principio de la Mutacin indica algo, esto es que existeinteligencia en la Naturaleza. En la Mutacin, la Naturaleza parece estar siguiendo su propiavoluntad.

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    En la Evolucin existen cambios tanto cuantitativos como cualitativos. Mientras que laVariacin funciona en el nivel cuantitativo, es la Mutacin lo que constituye el movimientocualitativo. El cambio cualitativo es de clase o de dimensin. En trminos psicolgicos: es uncambio en la conciencia. Puede no ser un error decir que el cambio del mineral al vegetal, delvegetal al animal, y de animal al humano, es fundamentalmente en la conciencia. El cambioen la estructura es verdaderamente para adaptarse al cambio en la conciencia. Es obvio, portanto, que el significado de la Mutacin no puede nunca ser encontrado en el nivel de laestructura, y como quiera que la Ciencia fsica no toma en consideracin los cambios en laconciencia, la Mutacin ha de permanecer para el cientfico como un misterio y un enigma.Un cambio en la conciencia es el responsable de un cambio en la constitucin hereditaria deun organismo. La raz del cambio estructural est, a no dudarlo, en la alteracin causada enla constitucin hereditaria. Pero buscar el significado de la Mutacin en la alteracin de losfactores hereditarios, seria totalmente ftil. Aun si fueran notadas las alteracioneshereditarias, quedara an la pregunta de cmo surgieron esas alteraciones en determinadosorganismos. As, el notar las alteraciones hereditarias solamente transfiere el problema de lasmutaciones; no lo resuelve. El propsito y significado de la Mutacin y, por tanto, de laEvolucin, tienen que buscarse en la conciencia y no en la estructura, porque la Mutacin esfundamentalmente un salto en la conciencia e. incidentalmente, un cambio en la estructura.Es un salto cualitativo y no solamente un avance cuantitativo. Le Comte du Nuoy dice muycorrectamente que existe un abismo entre el mundo de la cualidad y el de la cantidad, quela Ciencia nunca puede salvar.

    Mientras que es un hecho cierto que, desde un punto de vista ms profundo, elmovimiento evolutivo del mineral al vegetal, y desde el vegetal al animal es un cambio en laconciencia, es solamente en el nivel humano que este cambio se presta a una claraobservacin. Y de este modo, la transicin del animal al hombre y la emergencia de losfactores psicolgicos del crecimiento en la humanidad son de profundo valor en el estudio dela Evolucin. Los tres factores principales de la Evolucin sefalados por la Ciencia fsica, asaber: la Herencia, la Variacin y la Mutacin, asumen un significado psicolgico en relacincon el hombre. Antes que nada, comprendamos el significado psicolgico de estos tresfactores de la Evolucin.

    El problema de la Herencia, que es comparativamente fcil en el nivel sub-humano, se vuelvecomplejo cuando la Evolucin llega a la estatura del Hombre. En el Hombre existe una capatriple de herencia: fsica, social y psicolgica. La herencia fsica del hombre es derivada,obviamente, de los padres. Es innecesario de or que las caractersticas corporales sondetermina das por la herencia fsica. Pero el Hombre tiene que tomar en consideracin suherencia social que significa un trasfondo consistente de la familia, la comunidad, la nacin,la raza, la religin, la ideologa con la cual se le exige crecer. Esto puede ser llamadoampliamente las influencias sociales que actan sobre el Hombre y moldean, en gran medida,sus reacciones. Existe, sin embargo, un tercer factor de la Herencia operando en la vida delHombre, y este puede describirse como psicolgico. No es derivado ni de los padres ni de lasociedad; corresponde al Hombre mismo. Es un asunto de corriente observacin, que dentrode la misma herencia paternal y social no hay dos individuos que se comporten exactamenteen la misma forma.

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    De dnde surgen estas diferencias en las reacciones? Ciertamente, las diferencias no estnen el trasfondo paternal o social, sino en la herencia psicolgica del Hombre mismo. Estefactor de un pasado psicolgico es peculiar al individuo humano. En el nivel sub-humano novemos esta individualizacin de la herencia. Los animales de la misma especie difcilmentedifieren en sus reacciones hacia el ambiente. Sus reacciones estn determinadas por laherencia paternal y de grupo. Pero este no es el caso de los individuos humanos. Y as, en elHombre, la herencia psicolgica es un factor determinante; el que determina tanto laherencia paternal como la social. El contenido psicolgico de la herencia constituye una lneaespecial de inters en el estudio de la evolucin humana. Es desde esta herenciaindividualizada que el Hombre experimenta un sentimiento de separatividad psicolgica. Noes rompiendo con las influencias de la herencia paternal y social, como el Hombre puedeliberarse de las tendencias separadoras. Es la herencia psicolgica peculiar al individuo mismolo que, en verdad, es la raz del asunto.

    La herencia, ya sea paternal, social o psicolgica, es un factor condicionante en la vidade un organismo. Es una influencia moldeadora que acta desde el pasado. Constituye loshbitos o inclinaciones de un organismo. En los reinos sub-humanos, los hbitos sonfundamentalmente fsicos o biolgicos. Es en el Hombre en quien ha de percibirse eseelemento de los hbitos psicolgicos. Es a causa del papel importante que la mentedesempea en la vida del Hombre. El individuo humano, en su mayora, es formado ymoldeado por los hbitos de su mente. As, la herencia psicolgica del Hombre es el conjuntode hbitos establecidos por su pensamiento y emocin. Constituye su adaptacin alambiente. Representa un elemento de cambio mental y emocional. Puede ser descrita msapropiadamente como la continuidad habitual de su vida psicolgica. El individuo humano nocomprende en qu gran medida es una criatura de hbitos. Sus respuestas al mundo de lascosas, el mundo de los hombres y el mundo de las ideas, son mayormente acciones reflejas.Su vida psicolgica contiene mucho de un elemento mecnico. Todas las respuestas yreacciones que emergen de los hbitos son mecnicas. Ellas continan a causa del impulsoque se les ha dado en un momento pasado. Todas las acciones mecnicas, reflejas ohabituales son los reflejos de la Ley de la Inercia en la vida psicolgica del Hombre. La Ley dela Inercia dice que un cuerpo que est en reposo continuar permaneciendo en esa posicina menos que una fuerza externa acte sobre l. De igual manera, un cuerpo que est enmovimiento continuar as, a menos que sea compelido a cambiar ese estado por fuerzasdeterminantes. As, la Ley de la Inercia es la ley de la continuidad en la Naturaleza. En elHombre esta ley funciona en el nivel psicolgico a travs de los hbitos de la mente. Lamente que est aprisionada en los hbitos es una mente obtusa, rgida y fija, desprovista detoda flexibilidad. Est controlada y dirigida por el pasado, y de aqu que no posee unasensibilidad para responder al presente. Esta herencia psicolgica o continuidad habitualforma una corriente interna de la vida consciente del hombre.

    Como quiera que la Herencia contiene factores que son transmitidos de generacin engeneracin, la herencia psicolgica del hombre tambin transmite sus tendencias a todas susacciones y respuestas. As, no puede haber un cambio fundamental en las respuestas delHombre mientras que su herencia psicolgica permanezca inalterada; mientras no exista unarotura en su pasado psicolgico. Un cambio fundamental implica el arribo de nuevoscaracteres heredables en la estructura psicolgica del Hombre. El arribo de nuevas

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    caractersticas heredables es posible slo cuando hay una transformacin radical en el nivelinconsciente, y no meramente una alteracin en el funcionamiento de la mente consciente.

    Ahora bien, mientras que el medio ambiente del Hombre, tanto externo como interno,permanezca sin cambio, existe un perfecto ajuste entre las capas conscientes e inconscientesde su conciencia. En otras palabras: est libre de conflictos y contradicciones. Su menteconsciente est completamente bajo la direccin de la inconsciente: se ha adaptado a smisma a los requerimientos de lo inconsciente. As es que sus acciones y respuestas sonmecnicas, y llevan, de una manera imperturbable, los contenidos aportados por lastendencias de la herencia psicolgica.

    Pero el ambiente del Hombre no permanece inalterable. Hay un cambio constante,tanto en su ambiente fsico como psicolgico. Su mundo de los objetos como su mundo delas ideas estn sujetos a fluctuaciones constantes. Sus ideales, ambiciones y aspiracionessufren cambios. Sus condiciones externas tampoco son estticas. En la esfera de la relacincon sus semejantes hay tambin cambios constantes. As, el ambiente del Hombre tienenumerosos altibajos. Son estas fluctuaciones ambientales constantes las que perturban laadaptacin entre las capas conscientes e inconscientes de la conciencia. Un conflicto surge enla naturaleza psicolgica del Hombre. Hay una contradiccin creada en la psiquis del Hombre.De aqu se origina la lucha del Hombre por la existencia psicolgica. El Hombre no puedepermanecer por mucho tiempo en un estado de conflicto y contradiccin; debe descubrirseun nuevo punto de adaptacin por medio de la mente consciente, de modo que cese suabierto conflicto con lo inconsciente, aun cuando pueda ser por un tiempo.

    Este nuevo punto de adaptacin entre lo consciente y lo inconsciente esverdaderamente una variacin en el campo psicolgico del Hombre. La Variacin es slo unnuevo ngulo de inclinacin establecido por la mente consciente con referencia a lainconsciente. Es una nueva forma de comportamiento que surge en el mismo campohereditario. Como dice Julian Huxley, las variaciones originan que la misma constitucin sedesarrolle en una forma diferente. Y as la Variacin, ya sea fsica o psicolgica, es slo uncambio superficial, que no afecta los factores constituyentes de la Herencia. En trminospsicolgicos, una variacin es slo un cambio en los patrones de comportamiento y no en laconciencia. En otras palabras, en la Variacin existe una continuidad en el nivel de laConciencia, aunque hay un cambio en el patrn de comportamiento. As, la Variacin essolamente la continuidad modificada en el campo del crecimiento psicolgico del Hombre. Esslo una fluctuacin y no un cambio fundamental. La Variacin es slo una alteracin en elnivel consciente de la mente del Hombre, que deja lo inconsciente, y, por tanto, los factoreshereditarios, inalterables. Es un cambio en el patrn de comportamiento, no en la fuente delcomportamiento. Es un cambio en el recibidor de la mansin psicolgica del Hombre, quedeja al stano intocado, para usar una analoga Freudiana.

    Ahora bien, todos los esfuerzos morales o ticos son de la naturaleza de la Variacin,porque se relacionan con modos de comportamiento. Constituyen nuevas adaptaciones almedio ambiente cambiado y cambiante. Un organismo bien adaptado es considerado, en elnivel biolgico, como un triunfo de la Naturaleza. Similarmente, en la esfera psicolgica,tambin una adaptacin moral o tica es considerada como un gran triunfo del Hombre. En

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    todo el mundo una educacin moral o tica es una educacin para la adaptacin. Como quees variacin, constituye slo una alteracin en las reacciones y respuestas que operan en elnivel consciente de la mente. Es un nuevo hbito que surge de la misma continuidadhereditaria. As representa continuidad modificada en el nivel psicolgico. Todo progresomoral y tico es slo una modificacin en la continuidad psicolgica. Una virtud cultivadaconscientemente es slo un nuevo hbito que emerge del mismo campo psicolgico. Es unavariacin en el comportamiento efectuada para producir una mejor adaptacin al ambiente.

    Es interesante notar que las convenciones y tradiciones ocupan una gran parte detodas las tentativas morales o ticas. Un cambio moral tiene lugar invariablemente dentro delcampo de las establecidas convenciones y tradiciones. La inconvencionalidad est difcilmenteasociada con los movimientos morales o ticos. Ahora bien, las convenciones y las tradicionesson verdaderamente la herencia psicolgica del Hombre Mientras ocurran cambios en elcampo continuo de las tradiciones, ya sean individuales o colectivas, stos no sontransformaciones fundamentales; ellos son alteraciones estructurales o modificaciones en lospatrones de comportamiento. Esta es, verdaderamente, la perspectiva de la Variacin. Esimposible esperar que surja un nuevo tipo de hombre de las variaciones; ni es posiblealcanzar nuevas dimensiones de vida por medio de estas variaciones continuas. Y sinembargo, tienen que surgir nuevos caracteres de una naturaleza heredable en el Hombre, sies que la evolucin humana ha de proseguir. En otras palabras, tiene que haber un cambiode un orden totalmente diferente de aquel que est indicado en las empresas morales oticas. Es esto lo que puede describirse como una transformacin espiritual en el Hombre. ElDr. Radhakrishnan dice muy acertadamente:

    Lo espiritual no es una extensin de lo tico; es una nueva dimensin, relacionada conlas cosas eternas.

    Si la evolucin humana no alcanza constantemente nuevas dimensiones de vida, habrun estancamiento total en la existencia psicolgica del Hombre. La simple variacin, o lasmodificaciones introducidas por las tentativas morales o ticas, resultarn finalmente en laperpetuacin de una especie de hombre estancada. Es extremadamente importantecomprender la distincin entre el cambio moral y la transformacin espiritual con referencia ala evolucin del Hombre. Deducir de la anterior afirmacin que lo espiritual est opuesto a lomoral sera totalmente sin sentido. Lo moral y lo espiritual son distintos, pero nocontradictorios. En verdad, en trminos de la transformacin espiritual, las tentativas moralesasumen un nuevo propsito y un nuevo significado. Para citar una vez ms al Dr. S. Radhakrishnan:

    Hasta que se gana la vida espiritual, la ley de la moralidad parece ser unmandamiento externo que el hombre tiene que obedecer con esfuerzo y dolor. Pero cuandose obtiene la luz, se convierte en la vida interna del Espritu, manifestndose inconsciente yespontneamente.

    Es la transformacin espiritual la que imparte una cualidad de dinamismo a lamoralidad; sin ella, la existencia moral se volvera esttica y, por tanto, anquilosada,

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    desprovista de toda vida, relacionada solamente con las formas y los patrones decomportamiento. La moralidad sin la transformacin espiritual es una tradicin inanimada. Esla transformacin espiritual la que constituye la energa guiadora de la evolucin humana.Donde no existe, la vida se estanca y, despus, se desintegra.

    La pregunta es: Qu es esta transformacin espiritual y cmo llega?

    La transformacin espiritual puede justamente ser designada como la mutacin psicolgica enla vida del Hombre. Exactamente cmo en el nivel biolgico una mutacin constituye uncambio fundamental, similarmente una mutacin psicolgica indica una transformacinfundamental en el Hombre. Mientras que un cambio tico es solamente una variacin, unatransformacin espiritual es una mutacin, una alteracin fundamental en los factoresconstitutivos de la psiquis del Hombre. Seala el arribo de un nuevo factor evolutivo. Lo queaparece en el nivel biolgico como un salto en la composicin estructural de un organismo, sevuelve en el nivel psicolgico un salto en la conciencia. As como la evolucin fsica nodescribe una lnea recta de continuidad estructural, as la evolucin psicolgica, que es elcampo de crecimiento del Hombre, no siempre se mueve a lo largo de un sendero decontinuidad. Si la evolucin psicolgica hubiera mantenido un sendero de continuidad, no sehubiera producido el arribo de nuevos tipos en la Humanidad. Sin las variacionesdiscontinuas, o saltos en la conciencia, el Hombre se hubiera convertido solamente en unaespecie estancada de la Vida. Las nuevas dimensiones del pensamiento y, por tanto, lasnuevas dimensiones del vivir, hubieran sido imposibles para el Hombre. Se hubieseconvertido en un monstruo, perpetuando indefinidamente slo las propensiones animalestradas del pasado. Pero vemos en la historia humana una cualidad de nueva vida queaparece de tiempo en tiempo. Esto no puede ser explicado en trminos de una continuidadde conciencia. Un Buddha o un Cristo no es el producto de la continuidad evolutiva. Vemosnuevas tendencias de pensamiento y accin, iniciadas por individuos en todos los campos dela vida. Las variaciones discontinuas son las nicas esperanzas tanto de la evolucin biolgicacomo de la psicolgica, ya que sin ellas no habra ms que total anquilosamiento. La HistoriaHumana est llena de inventos cientficos, aventuras en el pensamiento metafsico, ycreaciones maestras en diversas esferas del Arte. Muchos de estos despliegan cualidades ydimensiones tales como no pueden ser producidas por las operaciones de la conciencianormal del Hombre. En otras palabras, no son manipulaciones de la mente humana. Ellos sonintimaciones de una conciencia que trasciende a la mente humana. En otras palabras, suemergencia se debe a saltos en la conciencia humana. El Dr. Albert Einstein, en unaentrevista que concedi das antes de fallecer, declar:

    La mente puede avanzar solamente hasta donde alcance aquello que conoce y puedeprobar. Entonces llega un punto donde la mente da un salto llamad- le intuicin o comoqueris y arriba a un plano superior de conocimiento; pero nunca puede probar cmo lleghasta all. Todos los grandes descubrimientos han contenido un salto similar.

    Estos saltos en la conciencia o mutaciones psicolgicas aparecen en la vida del Hombreen variadas formas y en diferentes niveles. Como las mutaciones en el nivel biolgico, existenen la vida del Hombre mutaciones menores y mayores. El significado de la Evolucin nopuede ser comprendido ni a travs de la continuidad estructural ni a travs de la continuidad

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    de la conciencia. Una continuidad de conciencia puede producir solamente variacin, ya seafsica o psicolgica. Como quiera que las variaciones estn determinadas por los cambiosambientales, un hombre sin mutaciones psicolgicas se convertir solamente en una criaturadel ambiente. Si se desechan las mutaciones, tenemos que aceptar el principio de que eldestino del Hombre est siendo moldeado y determinado por los factores econmicosociales. Y as, en trminos de simples variaciones, el crecimiento y desarrollo humanosdependeran solamente de los cambios ambientales. Este es el punto de vista que la escuelapsicolgica de los Behavioristas ha mantenido, porque dice que el Hombre es solamente unamasijo de reflejos condicionados. En otras palabras: Cambiad el ambiente y seris capacesde cambiar al individuo! En este enfoque, la iniciativa total para el cambio y crecimiento estransferida del Hombre hacia el ambiente. Si esto fuera cierto, sera posible para nosotrosproducir un Cristo o un Buddha por medio de cambios ambientales. Pero sabemos que steno es el caso. Existe un factor de iniciativa individual envuelto en estos cambiosfundamentales para la emergencia de un tipo humano como el Buddha o el Cristo. Unamutacin es una desviacin del curso normal. Defrauda a todas las mediciones de laestadstica, porque no puede ser explicada en trminos de la Ley de Promedios. Unamutacin, ya sea fsica o psicolgica, es esencialmente individual. Le Comte du Noy diceacertadamente:

    Aun en la evolucin animal, los nuevos caracteres, que aparecieron como resultado dealguna clase de mecanismo y eran capaces, o incapaces, de asegurar superioridad a quieneslos posean, siempre se desarrollaron en los individuos y no en las masas. Una mutacinnunca pueder ser general... o de lo contrario no sera ya una mutacin.

    Mientras que la Variacin es determinada por el medio ambiente, la Mutacin estbasada sobre la iniciativa individual. A causa de esto es que puede describirse como unatransformacin espiritual.

    Ahora bien, si la iniciativa propia est en la raz de la Mutacin, la pregunta es: cmoocurren las mutaciones psicolgicas? Mientras que la emergencia de un Buddha o un Cristopuede llamarse una mutacin mayor, hay numerosas mutaciones menores que aparecen enla vida del Hombre. Puede notarse que una mutacin psicolgica es un salto en la conciencia;por tanto, la discontinuidad, y no la continuidad, es su secreto. En la vida psicolgica delHombre, no hay un movimiento continuo del pensamiento a la intuicin, porque la intuicinno es un pensamiento sutil o rpido. La intuicin es una dimensin diferente de la conciencia,as como el pensamiento es dimensionalmente diferente del sentimiento. Ahora bien, unadiferencia dimensional es una diferencia cualitativa y, por tanto, no puede ser resuelta por unproceso de continuidad. En otras palabras, la intuicin no es el resultado de una continuidadde pensamiento; slo puede surgir cuando hay una rotura en esta continuidad. Solamente eneste intervalo o brecha puede venir el relmpago intuicional. Hay un bello pasaje en Luz enel Sendero, que indica este relmpago. Dice como sigue:

    Contempla cmo se abre la flor en el silencio que sigue a la tormenta; no antes de ella.Esta crecer, retoar, echar ramas y hojas y formar botones, mientras que la tormentacontina, mientras que la batalla dura. Pero no hasta que toda la personalidad del hombre sedisuelva y desvanezca no hasta que sea contenida por el fragmento divino que la ha

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    creado, como un mero sujeto para serio experimento y experiencia no hasta que toda laNaturaleza se haya rendido y convertido en un sujeto dentro del Yo superior, puede abrirse elcapullo. Entonces vendr una calma como la que se produce en un pas tropical despus deuna fuerte lluvia, cuando la Naturaleza trabaja tan rpidamente que uno puede ver su accin.Esa calma vendr al combatido espritu. Y en el silencio profundo se producir el misteriososuceso, que demostrar que el camino ha sido hallado.

    Abrirse la flor es en verdad una transformacin espiritual del Hombre. Es unamutacin psicolgica, un suceso misterioso que ocurre en el silencio profundo, en lo quepudiera ser llamado la discontinuidad de la conciencia.

    Cmo tienen lugar estas mutaciones? No interesa si son mayores o menores, porqueno puede haber ninguna diferencia cualitativa entre los factores que operan en ambos casos.La diferencia entre las mutaciones mayores y menores es cuantitativa y no cualitativa, porqueambas son saltos o brechas en la conciencia. El factor de la discontinuidad es comn aambas, y es la discontinuidad lo ms fundamental en la Mutacin. Todas las mutacionespsicolgicas son iniciaciones o expansiones de conciencia; y no meras extensiones del camponormal de la conciencia. Mientras que las mutaciones mayores suelen ocurrir ocasionalmente,raramente es posible tener constantemente la experiencia de mutaciones menores ennuestras vidas. Innecesario es decir que cada mutacin implica la entrada de un factor nuevoen la vida de uno, y as es una fuerza revitalizadora o renovadora en la vida. Es un punto delcual surgen nuevas tendencias evolutivas, a causa de la experiencia que trae de una nuevacualidad dimensional de la conciencia. Mientras que la cantidad de esta experiencia puedevariar, es decir, si es una mutacin mayor o menor, su cualidad es la misma.

    Las cuestiones esenciales, por tanto, son: Cul es el mecanismo de las mutacionespsicolgicas? Cmo se producen? Y pueden ser buscadas conscientemente?

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    La Historia de la Evolucin muestra que sus avanzadas usualmente comprendenun pequeo nmero de individuos: las formas mutables.

    Le Comte du Noy.

    Si la Mutacin es una intimacin de un mbito ms all de la conciencia normal delHombre, es completamente obvio que no puede ser buscada conscientemente. Una bsquedaconsciente por medio de la mente puede ser hecha slo en trminos de lo que ella conoce.Esta bsqueda, por tanto, est condicionada por el pasado. Funciona dentro de la esfera dela continuidad psicolgica. Como dice Einstein: La mente puede avanzar slo hasta dondeella conoce. As, no puede haber una bsqueda consciente por la mente de lo que est fuera

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    de su esfera de continuidad. Como quiera que la discontinuidad es la esencia de la Mutacin,no puede plantearse entonces el asunto de una bsqueda consciente en relacin con ella. Lasmutaciones psicolgicas llegan; no pueden ser tradas. No son el producto de un esfuerzoconsciente. Su arribo es repentino y espontneo. Viene como un relmpago esparciendo unaluz indescriptiblemente brillante sobre el hasta entonces oscurecido sendero del Hombre. Unamutacin puede surgir slo cuando se produce una ruptura en la continuidad. Unacontinuidad implica un puente, y, por tanto, la ausencia de un abismo o de un intervalo.

    Ahora bien, un salto en la conciencia, lo que es una mutacin fundamentalmente, noindica una quiebra en la memoria cronolgica. No es en la condicin de amnesia que lamutacin tiene lugar. Una mente que est desprovista de la memoria cronolgica es unamente torpe. Una mente tal es incapaz de recibir intimaciones que vengan de ms all de susfronteras. Un luntico tiene tambin una discontinuidad de conciencia, pero estadiscontinuidad surge a causa de una rotura en la memoria cronolgica. Es posible quefactores psicolgicos puedan haber causado esta ruptura cronolgica, pero, entonces,mientras la memoria cronolgica est impedida, durante ese mismo tiempo la mente esconsiderada intil para servir como un receptculo que reciba los nuevos impulsos queemanan de la Realidad Trascendental.

    Debiera recordarse que una discontinuidad en la conciencia producida por las drogas,resulta en una ruptura en la memoria cronolgica. Una mente que est extraviada puedetener bellas visiones, pero estas visiones pueden ser proyecciones de lo inconsciente. Unesfuerzo consciente para producir una discontinuidad de conciencia ha de fracasarnaturalmente por s mismo, porque una discontinuidad producida conscientemente no esms que una continuidad! Una mutacin, por tanto, no puede surgir en una mente bajo elefecto de las drogas, o en una mente que est desprovista de la memoria cronolgica, o enuna mente que hace un esfuerzo consciente por producir la discontinuidad. Como ha sidosealado anteriormente, las mutaciones psicolgicas se producen repentina yespontneamente.

    Vemos que, en el nivel biolgico, las mutaciones aparecen en unidades insignificantesde la Vida. Las unidades que luchan en la soledad, totalmente desapercibidas, son las queusualmente se encuentra que muestran las mutaciones. Similarmente, las mutacionespsicolgicas aparecen durante pocas insignificantes en la vida de un individuo humano. Seproducen en medio de pequeos incidentes y sucesos sin importancia, que llenan laexistencia diaria del Hombre. En otras palabras, estas mutaciones vienen cuando el Hombreest menos preparado para su llegada. En los grandes acontecimientos e incidentes la menteest en una condicin preparada. Es esta preparacin anticipada de la mente para enfrentaruna situacin particular lo que crea una barrera insalvable para la emergencia de lasmutaciones. Los momentos inesperados, en verdad, proveen un clima apropiado para suaparicin, porque, durante tales momentos, el mecanismo defensivo de la mente conscienteest debilitado y, por tanto, es ms vulnerable para la entrada de los nuevos factores que lasmutaciones traen consigo. La mente que est expectante es aprisionada fuertemente por losgrilletes de la continuidad. Durante los pequeos sucesos e incidentes de la vida, en los quela mente consciente considera innecesario interferirse con las inclinaciones de la Naturaleza,es cuando uno puede ver la sbita y espontnea emergencia de las mutaciones psicolgicas.

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    Los grandes descubrimientos de la Ciencia han tenido lugar durante momentos insignificantesy en medio de triviales incidentes. Estos descubrimientos han cambiado todo el curso delpensamiento y de la accin de los humanos. En un momento intrascendente es cuando unoes ms natural, y las transformaciones o mutaciones espirituales pueden surgir slo encondiciones que son naturales y no afectadas.

    Puede decirse, sin embargo, que no encontramos que en todos los momentosintrascentes estn producindose mutaciones o transformaciones. De hecho, la mayora delas veces esos momentos son totalmente torpes y bastos, sin ninguna traza de la frescuraque una mutacin implica. Hemos visto, mientras discutamos los problemas de la evolucinbiolgica, que las unidades de la Vida bien adaptadas no se prestan a las influenciasmutantes. Un organismo bien adaptado es capaz de numerosas variaciones, pero estcompletamente cerrado en todo lo que concierna a los cambios fundamentales o mutaciones.Por tanto, no es suficiente que un organismo sea intrascendentedebe mostrar unainestabilidad creadora, para usar la frase de Le Comte du Noy. Este es exactamente el casoen el nivel psicolgico. Los momentos intrascendentes son condiciones congnitas objetivas,pero debe existir una inestabilidad creadora como un factor subjetivo necesario si la mutacinha de tener lugar en la vida del hombre. Una mente que est establecida y, por tanto, bajo lainfluencia operante de la ley de la inercia, es una mente torpe, incapaz de recibir nuevasinfluencias. Similarmente, una mente que sea positiva es tambin inapropiada para laemergencia de las mutaciones a causa de la fuerte muralla de continuidad que ella mantiene.Una mente que sea receptiva, y que sin embargo no siga ninguna lnea particular,proporciona la condicin subjetiva necesaria para el arribo de las mutaciones. En la literaturabudista existe una doctrina, conocida como la Doctrina de lo Similar, atribuida a Asvaghosa.Una afirmacin que aparece bajo esta doctrina, reza como sigue:

    Un hombre qu est extraviado marcha sin rumbo porque est inclinado a seguir unadeterminada direccin; y su confusin no tiene ms fundamento vlido que el hecho de queest inclinado en una direccin determinada.

    Aqu tenemos una descripcin de una mente positiva inclinada a perseguir una direccindeterminadaEst confusa porque tiene plena confianza! Est perdida en su propia selva depensamientos, y, por tanto, es incapaz de hallar un camino despejado. Es una mente queest cerrada; habiendo vuelto las espaldas a la luz, clama que se encuentra en oscuridad!Y as, para las mutaciones psicolgicas, tiene que haber una mente que est abiertaosensible. No sensible a algo, sino en un estado de sensibilidad. Slo una mente igual puedemostrar la inestabilidad creadora. No una mente que est establecida y rgida sino una quesea intensamente moldeable. Esta moldeabilidad de la mente es lo que la hace uninstrumento apto para que en l pueda la Naturaleza ejecutar su propia tonalidad distintiva.Para una mente proteica los nuevos derroteros son fciles, y toda vez que las mutacionesindican nuevos senderos de la Evolucin, es solamente esa mente la que puede registrar yresponder a las transformaciones fundamentales. Una mente sensitiva es humilde y por tantodeseosa de aprender; y una nueva cualidad de la Vida, que es una mutacin, puedeexpresar se nicamente a travs de una mente que est deseosa de aprender.

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    As, con relacin a las mutaciones psicolgicas, los tres factores de importanciasuprema son: lo repentino de su arribo, la intrascendencia de los sucesos e incidentes, y lainestabilidad creadora, la sensibilidad o mutabilidad de la mente.

    En el lenguaje evolutivo una mutacin es conocida como una variacin discontinua.Ello implica que los nuevos caracteres que aparecen en las mutaciones son capaces de sertransmitidos de generacin en generacin. Una mutacin es un cambio en la composicinhereditaria de un organismo. As, como que es un apartamiento del pasado, siendodiscontinua, inicia una nueva lnea de crecimiento y desarrollo a travs de la cual se puedamover la corriente evolutiva. Como un fenmeno aislado, las mutaciones no tienensignificado; como tal, seran exactamente un capricho de la Naturaleza. Ahora bien, este esexactamente el caso en relacin con las mutaciones psicolgicas. Si los nuevos caracteresnacidos de las mutaciones no son heredables, entonces ese organismo mutado esttotalmente desprovisto de significado. Si una mutacin psicolgica ha de ser de algn valor,debe iniciar nuevas lneas de pensamiento y accin en la vida de un individuo. Debe volverseel punto de partida de un nuevo tipo de vida psicolgica. As, una continuidad en medio de ladiscontinuidad es el secreto de la Mutacin y, por tanto, de la Evolucin.

    Ms, una mutacin psicolgica cumple un doble objetivo. Primero, sirve como punto departida, un punto de comienzo para nuevas lneas de pensamiento y accin; y segundo, sirvecomo punto de integracin que trae las partes dispersas de un organismo dentro de unpatrn unificado, as como un imn crea cierto patrn con las partculas de hierro. Lapresencia misma del imn crea esta unidad estructural. As, una mutacin psicolgica sirvetanto de punto de transformacin cualitativa como de punto de cambio cuantitativo.Establece un ncleo para una forma de vida, mientras que confecciona una unidadestructural. En otras palabras, los aspectos, tanto de la discontinuidad como de la herencia,tienen que verse en una mutacin psicolgica. Existe en ella una comunin con unadimensin superior de la Vida y, al mismo tiempo, hay una comunicacin del nuevo impulsopara con todos los niveles de la existencia del Hombre. Todos los escondrijos y rincones de laconciencia normal del Hombre son iluminados por la luz del nuevo impacto. Pero existe, almismo tiempo, el punto de comienzo de una nueva vida, la experiencia de una nuevadimensin de conciencia.

    Existen ejemplos do individuos que han tenido alguna clase de experiencia espiritualpero que han sido incapaces de llevar su influjo a otros. Esas experiencias espirituales puedentener en s el elemento de la discontinuidad, pero, verdaderamente, no son variacioneshereditarias. Entonces pueden ser descritas como caprichos de la Naturaleza. Todos losmisticismos inferiores son, a menudo, de esta ndole, cuando se produce algunadiscontinuidad causada por las drogas, que fuerzan algunas de las puertas de la percepcinpero no se reciben nuevas caractersticas hereditarias, que puedan ser transmitidas degeneracin a generacin de pensamiento y accin. La prxima generacin de pensamiento yaccin no es afectada en lo absoluto. Donde esto sucede, no ha tenido lugar ningunamutacin psicolgica que resulte en una transformacin espiritual fundamental.

    Mientras que las mutaciones, ya sean fsicas O psicolgicas, deben surgir en losindividuos, su sacudida e influencia penetra toda la especie o agrupacin racial. En el campo

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    de la evolucin humana, los nuevos tipos raciales deben surgir solamente a travs de lasmutaciones. Pero, mientras que estos individuos transformados sirven como ncleos paranuevos tipos raciales y para nuevas civilizaciones, ellos ofrecen, al mismo tiempo, lasinfluencias necesarias para la civilizacin existente, llevndola hasta sus propias alturas. Unindividuo transformado no es solamente un zapador de un nuevo modo de vida; l estambin uno que da fortaleza e inspiracin a aquellos que estn enfrascados en construir lacivilizacin existente. As, l es, ala vez, una influencia revolucionaria e integradora en lasociedad. Mientras mantiene una continuidad o una continuidad modificada de unaestructura, l aporta dentro de ella un nuevo contenido de conciencia. Esto es lo que lo haceno un revolucionario destructivo, sino constructivo. Si una estructura est tan deteriorada queno puede ser alterada en trminos de la nueva conciencia, es de necesidad descartarla, o ellase derrumbar bajo el impacto de la nueva conciencia. Pero si la estructura es capaz de sermodificada, si no est demasiado rgida y establecida, entonces, bajo el impacto de la nuevaconciencia, se revitaliza. La revitalizacin de la estructura existente y la formacin de unncleo para una nueva modalidad de vida y, por tanto, para un nuevo vehculo de laconciencia son las dos funciones mayores de una mutacin psicolgica.

    Esta idea de la mutacin psicolgica o saltos en la conciencia puede hacerse ms claraal examinar el concepto del alma-grupo, que es una contribucin nica del pensamientoteosfico moderno. La Teosofa Moderna sostiene que los animalesy otras formas de vidasub-humana tienen almas-grupo y no un alma individualizada como tiene el ser humano.Vimos en la primera parte de esta exposicin que, mientras los animales son moldeados porla herencia de grupo, es el ser humano quien tiene una herencia individualizada o psicolgica.Esto est demostrado por el hecho de que, mientras los animales de la misma especie nodifieren unos de otros en sus reacciones al medio ambiente, los seres humanos s muestranconsiderables diferencias, y mientras mayor sea el desarrollo de la mente humana mayoressern las diferencias mostradas por los individuos en sus reacciones y en su comportamiento.De hecho, el Hombre es lo ms impreciso en cuanto a sus reacciones se refiere. No esposible, matemticamente, predecir el comportamiento psicolgico de un hombre. Pero eseno es caso con los animales, porque ellos son mayormente criaturas del medio ambiente,movidas por reflejos condicionados e impulsos biolgicos.

    Ahora bien, la tendencia de la Evolucin parece estar hacia la individualizacin. Esteproceso de individualizacin puede verse en las formas de la vida mineral, vegetal, animal yhumana. Ntese que cada transicin de un reino de la Naturaleza a otro es a travs de unproceso de individualizacin. En cada reino de la Naturaleza nace una individualidad distinta,y es lo que abre un pasaje para nuevos tipos de vida o para nuevas dimensiones de laexistencia. Todas las mutaciones mayores, ya sean fsicas o psicolgicas, se produce a travsde individualizaciones, mientras que las mutaciones menores conducen al enfocamiento delrayo de luz hacia el punto infinitesimal de la individualidad Las mutaciones menores son aslas sombras proyectada por los acontecimientos futuros, que son las mutaciones mayores.Brevemente, la Naturaleza parece estar realizando su plan de individualizacin por me di delas mutaciones. Toda vez que la evolucin del Hombre es mayormente en el planopsicolgico, vemos en las mutaciones psicolgicas la emergencia de la individualidadespiritual del Hombre.

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    Este proceso de individualizacin puede ser comprendido un poco ms claramente pormedio del concepto del alma-grupo. En las primeras etapas de la vida animal, esta alma-grupo est enteramente indiferenciada. Gradualmente segn el animal crece en diferentesambientes climticos y de otra clase, l manifiesta modificaciones en los hbitos. A travs deestas respuestas ambientales es como surgen las primeras diferenciaciones en las almas-grupo. Estas son de la naturaleza de las variaciones. Ellas no manifiestan an el arribo de unaindividualizacin. Ahora bien, estas diferenciaciones ocurren constantemente en la vidaanimal. La Ciencia moderna tiene una exhaustiva nomenclatura para estas diferenciaciones, oclasificaciones, de la vida animal. La siguiente cita, del libro Las Maravillas y los Misteriosde la Ciencia, ilustra ampliamente este punto particular:

    El Reino Animal est dividido en dos grandes Phylums: los Vertebrados ( que tienenestructura sea) y los Invertebrados (que no tienen estructura sea). Cada uno de stos estdividido en Clases, tales como los Mamferos, los Pjaros y los Peces. Las clases estndivididas en Ordenes, tales como los Carnvoros o comedores de carne y los Roedores. CadaOrden est nuevamente dividido en Familias, tales como los Flidos o la familia de losgatos; los Cnidos o familia de los perros. Cada familia en Gneros, tales como el gneroFelis o los verdaderos gatos; y Passer, los verdaderos gorriones. Finalmente, cada Gnero,o el ms pequeo de estos grupos, es dividido en Especies, cada una de ellas con sunombre genrico en adicin a su nombre especfico; por ejemplo, Felis domeslicus, el gatocasero. De esta forma, en una manera ordenada, todo el Reino Animal est clasificado sinninguna confusin.

    Esta clasificacin cientfica de la vida animal es, en verdad, una diferenciacin delalma-grupo animal, Por esta diferenciacin las unidades de vida que componen un alma-grupo particular tienden a hacerse menores en nmero, cuando las experiencias son tanvariadas que pueden ser compartidas solamente por cada vez menos unidades de vida. Llega,finalmente, un momento, en que la experiencia de una unidad de vida particular es tanfundamentalmente diferente que ella no puede compartir ms sus experiencias con otrasunidades de la vida animal. Esta experiencia de una naturaleza funda mentalmentediferente es lo que sirve de ncleo para la emergencia de un nuevo tipo de vida. Este ncleoes el comienzo del proceso de individualizacin para la vida animal. Ese animal comienza asentirse solitario en el Reino Animal, no puede adaptarse al ambiente de los animales, y, portanto, aporta el terreno para una mutacin mayor.

    Ahora bien, qu es esta experiencia de una naturaleza fundamentalmente diferente,que hace que el animal se sienta solo en su propio mundo? Es el arribar a un contactoviviente con un orden superior de existencia. Cuando un animal entra en relacin con elHombre, cuando recibe el calor del amor y del afecto humanos, entonces comienza a crecerun ncleo de una conciencia superior en ese animal. Este ncleo crece dentro del seno delalma-grupo. Es dentro del seno del alma-grupo donde l se desarrolla, acopiando mayorfortaleza a medida que nuevos impulsos de conciencia superior vienen del Hombre. Estencleo es, como si dijramos, un impacto de la conciencia humana sobre la vida animal.Estos impactos son mutaciones menores que traen al animal en contacto con una naturalezafundamentalmente diferente de experiencias, y guan a esa unidad de vida hacia un grancambio. El efecto de estos impulsos ha de verse en el animal cuando muestra oler tas

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    tendencias humanas. El animal es an un animal, pero se ve en l una nueva cualidad devida, debido a las mutaciones menores causadas por la presencia del individuo humano. Aunen estas mutaciones menores hay un salto en la conciencia. El ncleo es como una aberturaque se hace en la conciencia animal por los impactos que surgen de los contactos humanos.Cuando el ncleo ha logrado suficiente fortaleza se separa del seno de la conciencia en lacual ha existido hasta entonces. Es entonces cuando un nuevo vehculo de conciencia esconstruido alrededor de l. El ncleo es como una nueva cualidad funcional que construye unorganismo apropiado para sus necesidades e imperativos. El ncleo de la conciencia humanacreado en un alma-grupo animal por la presencia del Hombre sirve como un punto de partidapara la construccin de un nuevo vehculo el vehculo humano en el cual la nuevaconciencia pueda ser convenientemente albergada. Cuando el ncleo se separa de su moradaanimal, entonces llega el gran acontecimiento de la individualizacin.

    Puede notarse aqu que el nuevo impulso de conciencia debe preceder a laconstruccin de un nuevo vehculo dedicado a la expresin de esa conciencia. No es que elvehculo sea construido primero y que despus descienda a l el impulso vital. As, si elvehculo Bdico del Hombre ha de ser construido, debe producirse la recepcin del impactobdico dentro de la conciencia de la mente. A menos que se forme un ncleo dentro de lamente, el vehculo de Buddhi, o la Intuicin, no puede ser oreado. Y el ncleo es el resultadode mutaciones que traen hacia la mente humana los impactos de una dimensin superior deexistencia.

    Es, por tanto, de suprema importancia, que el animal debe entrar en contacto con lasinfluencias humanas, si es que ha de emerger del alma-grupo como un individuo. No essuficiente que el animal permanezca al lado de un cuadro, o una fotografa, o una imagen de)individuo humano. Una representacin pictrica de un hombre no puede crear los factoresnecesarios para la formacin de un ncleo. Es esencial el contacto viviente con el Hombre, sies que el animal va a abandonar su alma-grupo. Pero no todos los animales responden a lasinfluencias humanas. De hecho, los grandes gigantes del mundo animal, las unidades msaptas de la vida animal, difcilmente se preocupan por las influencias humanas. Es el animalsensible probablemente sin xito como animal el que responde al afecto humano. As,es el animal in trascendente, el inadaptado al ambiente animal, que posee un elemento deinestabilidad creadora, el que responde a las influencias humanas. El contacto viviente delHombre proporciona impulso tras impulso de una nueva conciencia, de modo que dentro delanimal se crea un ncleo o centro de conciencia humana. El animal es iniciado en la vidahumana, aunque un cuerpo humano apropiado puede tener existencia slo a su debidotiempo.

    Pero, una mutacin psicolgica, que conduce a la individualizacin espiritual delHombre, sigue el mismo proceso, es decir, la formacin de un ncleo y, ms tarde, laconstruccin de un nuevo vehculo. Esta mutacin psicolgica puede tener lugar solamentecuando el individuo humano hace contacto con un nuevo rayo de la Realidad o con unorden superior de conciencia. Una vez ms, un cuadro o imagen de esta Realidad no puedeservir a este propsito. Un hombre debe llegar a un contacto viviente con la Realidad, o laVerdad, o un Maestro, si l ha de marchar hacia la individualizacin espiritual. Esto es posiblesolamente si l muestra en su naturaleza psicolgica esa inestabilidad creadora que es un

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    factor esencial en todas las mutaciones. Solamente en esta condicin es posible un salto en laconciencia, abriendo para el Hombre nuevos senderos de pensamiento y accin. Todos lospensamientos y acciones originales emanan de esta condicin, porque la mente estransparente y, por tanto, no produce obstruccin para el pase de la luz. Todas lasmutaciones psicolgicas pueden tener lugar slo en la transparencia de la mente. Solamentecuando la facultad pensante est en tensin y, sin embargo, no piensa, es que llegasbitamente un nuevo pensamiento o un nuevo modo de accin que la mente conscientenunca hubiera producido como producto de sus cogitaciones. Todos los grandesdescubrimientos en los predios del pensamiento cientfico o metafsico; todas las obrasmaestras del arte; todas las acciones de una naturaleza pura y sublime son los productos delas mutaciones psicolgicas. Ellas llegan en momentos de discontinuidad. Exactamente comoel significado y el propsito de la evolucin fsica deben ser encontrados en las mutaciones, elsecreto de la evolucin psicolgica ha de ser descubierto en las brechas o intervalos en laconciencia. Digamos, una vez ms, que es en la discontinuidad y no en la continuidad donde puede encontrarse el significado de la Evolucin. Margaret A. Anderson, escribiendobajo el ttulo Biologa Evolutiva en el libro Dnde se encuentran la Teosofa y laCiencia, afirma:

    Podemos ver el principio de la Discontinuidad actuando a nuestro alrededor. En lascosas espirituales, la iniciacin es exactamente uno de estos cambios repentinos, unaexpansin en el lado de la conciencia.

    La Teosofa Moderna habla del Gran Plan. Es innecesario decir que este Plan ha de verseclaramente slo en las mutaciones, donde la Naturaleza trabaja libremente sin ningunainterferencia de la mente consciente. En la transparencia de la mente es donde puede serpercibida la direccin de la Naturaleza. Cooperar con el Plan, es en verdad, ver y moverse enla direccin indicada por la Naturaleza. Y como tal indicacin es posible slo en lasmutaciones, estos saltos en la conciencia son de importancia fundamental. De hecho, elloscontienen la clave para la comprensin del Plan. Tratar de comprender el Plan en trminos decontinuidad es perder la direccin por la cual se mueve la Naturaleza. Donde el principio decontinuidad se pierde, all uno ve invariablemente la emergencia del conflicto de dosvoluntades : la voluntad de la Naturaleza y la voluntad del Hombre. Todas las pruebas ytribulaciones del Hombre en el campo evolutivo, surgen a causa de este conflicto. Sisolamente toma en consideracin este principio de la discontinuidad y percibe la direccin dela corriente evolutiva a travs de las mutaciones, ser capaz de ayudar a la Naturaleza ytrabajar con ella. Anticipando as los pasos de la Naturaleza, ser capaz de acelerar elmovimiento de la Evolucin.

    Todo el concepto de las mutaciones, que hemos discutido ampliamente, revela unhecho importante, y ste es la significacin del individuo. En los reinos de la continuidadevolutiva, la unidad individual de vida est a merced del ambiente; es solamente una partede la colectividad general. Pero ese no es el caso en relacin con las mutaciones, porque lasmutaciones surgen slo en el nivel individual y nunca en una escala de masa. Su influenciasobre la masa es debida a las nuevas caractersticas heredables transmitidas por unorganismo cambiado. As, es el individuo quien modela la colectividad de la vida, y no en la

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    forma opuesta, como se cree comnmente. Esta funcin creadora o revolucionaria delindividuo es visible tanto en las mutaciones fsicas como en las psicolgicas. Como quiera quela mutacin es el factor dinmico en la evolucin, sin el cual la corriente evolutiva seestancara, la funcin del individuo se hace en verdad ms significativa. Solamente a travsde los individuos son posibles los cambios fundamentales en los niveles biolgico ypsicolgico. En trminos de variacin, el individuo tiende a hacerse ms y ms insignificante;justamente una parte del esquema general. Pero en trminos de mutacin, el individuoasume una importancia tremendamente dinmica, porque l es el punto significante para lainiciacin de nuevas lneas del movimiento evolutivo.

    Puede ser interesante sealar aqu que el gran fsico, James Clark Maxwell, hamencionado en sus memorias un hecho notable, extrado de los estudios cientficos, que tieneun significado sobre este concepto de la funcin significativa del individuo. Dice l:

    Aun en el mundo fsico hay momentos imprevistos, cuando una pequea fuerza puedeproducir no un pequeo resultado conmensurable, sino uno de mucha mayor magnitud. . .Toda existencia por sobre cierto rango tiene puntos singulares: mientras ms elevado sea elrango, ms numerosos son ellos. En estos puntos, influencias cuya magnitud fsica esdemasiado pequea para ser tomada en consideracinpor un ser definido, pueden producirresultados de la mayor importancia.

    Esta teora del punto singular es la que parece operar en todas las mutaciones, yasean fsicas o psicolgicas. Las mutaciones nos indican que un individuo, que de otra manerano tendra importancia, asume un tremendo significado bajo condiciones de inestabilidadcreadora. Ocurre aqu algo a travs del individuo, que l, por sus propios esfuerzos, nuncahubiera sido capaz de orear. Lewis Mumford, en su libro La Conducta de la Vida, dice:

    en intervalos, en agudos momentos de crisis. . . la personalidad humana puedeproducir un efecto fuera de toda proporcin a sus poderes fsicos, exactamente como unpequeo cristal-semilla, echado en una solucin saturada, puede causar que toda la masaasuma una forma cristalina similar.

    Estos intervalos o momentos crticos son quebraduras en la continuidad, en las cualessolamente pueden producirse los cambios cualitativos o mutaciones. El momento de lainestabilidad creadora es caracterizado por la total soledad, y es solamente en la soledaddonde es posible la creacin. La renovacin y la revitalizacin de la Vida es posible solamenteen estos intervalos. Luz en el Sendero dice: La pausa del alma es el momento de lamaravilla. Es el momento de la maravilla, porque tiene lugar un suceso misterioso duranteesta pausa; un acontecimiento que no puede ser explicado en trminos de continuidad. Es unacontecimiento de tan gran magnitud que en relacin con l es difcil decir si la gota de rocoresbala dentro del ocano brillante o si el mar ha entrado en la gota de roco.

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