Meditación de Introspección.pdf

8/13/2019 Meditacin de Introspeccin.pdf

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Meditacin de Introspeccin

Pasos Prcticos a la Verdad ltima

Achan Sobin S. NamtoIntroduccin de Jack Kornfield

Traducido por Jos Carlos Gutirrez


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Meditacin de Introspeccin

Pasos Prcticos a la Verdad ltima


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Titulo original: Insight Meditation: Practical Steps to Ultimate Truth Sobin S. Namto 1989

Primera edici6n en espanol: 2012

Traduccin ingls espaol:Jos Carlos Gutirrez y Gutirrez.Guadalajara, Jalisco. Mxico.

Todos los derechos reservadosUna nota acerca de la imagen en la cubierta: Achan Sobin utiliza a menudo el ejemplo delsol, un rbol, y su sombra, en sus enseanzas. El sol significa la mente, el rbol, el cuerpofsico, y la sombra, el movimiento del cuerpo en el momento presente, el que cambia alresponder a la mente. Es esta sombra lo que hemos de observar durante la meditacinvipassana.


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ESTE LIBRO EST DEDICADO A LA MEMORIA DE MI MADRE, MI PADRE, Y AMI ESTIMADO MAESTRO, EL MUY VENERABLE CHAO KUNBHAVANABHIRAMA THERA, QUIEN POR PRIMERA VEZ ME ENSE ELCAMINO DE LA MEDITACIN VIPASSANA.


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Contenido

Acerca de Achan Sobin Namto viiPrlogo viii

Prefacio xPrefacio del editor (a la edicin en ingls) xiiUna nota acerca de la palabra dhamma xiii

1. Puertas de la sabidura 1Una familia en el dhamma 2Buscando un nuevo camino 3La concentracin desde la perspectiva de la Introspeccin 4Gnesis del entrenamiento de la atencin plena 5qu es la meditacin de introspeccin? 6Por qu esperamos 8Expectativas en la prctica 9Dejar ir 10La mente tranquila 11Desarrollando tcnicas de meditacin 12tiene usted siete das? 13La inseguridad primaria 14Salud, sensualidad y entrenamiento de la mente 15Los preceptos como semilla 17Practicando los preceptos 18Fundamentos del entrenamiento 19Estableciendo la prctica 21El factor indispensable 22La prctica continua 23Mtodos de meditacin 24Evaluando el entrenamiento 25 No implicacin del yo 26La verdad del no yo 27Un campo seco 28Memorias y temores 29Pseudo-iluminacin 30 Maestros, t cnicas y entrenamiento 31Dominar la mente 33El entrenamiento en la vida diaria 34Compasin natural 35Ayudar 36La otra orilla 37El nico refugio 38El camino de la prctica 39


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qu es la atencin plena? 40La prctica y los objetos con forma 41Aislando el objeto puro de la atencin plena 42Atencin plena y contacto 44Vigilando las puertas sensitivas 45

Los sentidos en el entrenamiento de la Introspeccin 47debemos etiquetar los objetos en el entrenamiento de la atencin plena? 51Sufrimiento pasado y futuro 52La importancia de las posturas corporales 53Contemplacin del cuerpo en el cuerpo 55Corrigiendo errores en la prctica 57

2. Preguntas y respuestas 59Estableciendo la prctica 60La vida diaria y la meditacin 64El entrenamiento 66Atencin plena 74El dhamma 86Karma 93Maestros, centros y mtodos 96

3. Entrevistas con meditadores 100

4. Secciones especiales 114El cultivo de las facultades espirituales 115bases para establecer la introspeccin 122un manual para Checar el progreso en vipassana 125

5. C o m e n t a r i o s f i n a l e s 175

6. Breve glosario 177


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ACHAN SOBIN S. NAMTO pas 32 aos comomonje Buddhista y maestro de MeditacinVipassana (Meditacin de Introspeccin),Buddhismo y psicologa Abhidhamma. Porvarios aos, vivi como monje errante del

bosque y entr a largos periodos de prcticasolitaria intensiva.

Achan entren con muchos maestros demeditacin y tambin practic en los centros deMahasi Sayadaw de Birmania. Su maestro principal, Chao Kun Bhavanabhirama Thera, leense un meticuloso mtodo paso a paso paradesarrollar una atencin plena precisa, el cual esdescrito en el libro de Achan ATENCINPLENA MOMENTO A MOMENTO: UnManual Ilustrado para Meditadores.

Ense en Tailandia por muchos aos y estableci un Centro de Abhidhamma y Vipassanaen el sur (Provincia de Phuket), donde los meditadores pueden participar en un curso deinvierno de entrenamiento de tres meses.

En 1972, el Consejo de la Sangha Buddhista lo nombr Abad del primer templo tailandsen Amrica. Achan fue tambin el Abad-Fundador del Templo Vipassana Wat BuddhaWararam de Denver, Colorado.

Instructor laico desde 1980, Achan ensea en la Sociedad de Meditacin Vipassana Dhuray en otros centros donde espera contribuir con sus habilidades y energas al desarrollo de laMeditacin de Introspeccin en Occidente.


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PRLOGO

Su Eminencia el Somdej Phra BudthacharnPatriarca Supremo en Funciones

de la Sangha de Tailandia ___________________________________________

Cuando el Venerable Maha Sobin S. Namto se convirti por primera vez en mi discpulocercano en B.E. 2492 (1949), yo era Abad del Monasterio Wat Maha Dhatu en Bangkok.Actu como preceptor en su ordenacin como novicio, y ms tarde l se volvi monje enWat Maha Dhatu.

A travs de los aos, siempre lo he visto como una franca y amable persona. Desde los primeros das de su noviciado, mostr un vivo inters por practicar la MeditacinVipassana (de Introspeccin). En ese tiempo, l fue el primer novicio en completar sietemeses continuos de Meditacin de Introspeccin sin interrupcin bajo la gua del fallecidomaestro de meditacin, El Muy Venerable Chao Khun Bhavanabhirama Thera (SukhPavaro).Continu dedicndose seriamente a sus estudios del Dhamma (Enseanzas Buddhistas) y lameditacin. Yo lo nombr maestro y mentor de sus discpulos, y desde entonces fuealtamente respetado tanto por el clero como por los laicos.

Estoy consciente de que el estudio y la prctica del Buddhismo son la nica manera deobtener sus beneficios. En B.E. 2496 (1953), fund un centro Vipassana en Wat MahaDhatu donde Maha Sobin ense por muchos aos. Este centro es bien conocido local einternacionalmente. Deseo fervientemente que todos los monjes, monjas, novicios y laicosse dediquen a practicar y servir fielmente al Dhamma.

Maha Sobin ha coincidido con mi aspiracin por mucho tiempo. Buscando profundizar suconocimiento del Dhamma, lo mand a realizar estudios posteriores con el Venerable UVisudha Sayadaw Kaba de Rangn, Birmania en B.E. 2500 (1957).Regresando a Tailandia, continu enseando meditacin y Abhidhamma (PsicologaBuddhista).

En 1960, tuve el placer de honrar las peticiones de la Sangha Buddhista de Laos, delInstructor Jefe de Meditacin Vipassana y la invitacin del Gobierno de Laos extendida aMaha Sobin para ensear meditacin y Abhidhamma en Luang Prabang. A su regreso enTailandia despus de dos aos, reanud la enseanza y fund el Instituto AbhidhammaVidhyakorn en el sur de Tailandia.


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Ms tarde, El Muy Venerable Chao Khun Dhammakosacharn, director del Comit WatThai in America lo seleccion a l y a otros cuatro monjes para establecer el primertemplo tailands en Los Angeles, California. Maha Sobin fue nombrado como su primerAbad.Es tambin Abad-Fundador de un templo Vipassana en Denver, Colorado. A partir de 1980

continu dedicndose entera e incansablemente a ensear Vipassana, Abhidhamma yBuddhismo a los norteamericanos y a la comunidad Surasitica. Ha establecido varioscentros de meditacin y tiene un buen nmero de discpulos occidentales.

Me regocij saber que es autor de dos libros en ingls sobre Meditacin de Introspeccin.Confo en que estas publicaciones sern de gran valor al transmitir el mensaje de laMeditacin Vipassana al pblico general del Mundo Occidental.Estas ofrendas son el resultado de sus muchos aos de esfuerzo perseverante a favor delDhamma.

Que el y sus discpulos occidentales progresen y encuentren paz y contento en el Dhamma.Que todos los seres entren al torrente del Dhamma del Buddha para siempre.

Su Eminencia el SomdejPhra Budthacharn

Agga Maha Pandita de Birmania,Seor Abad, Wat Maha Dhatu,

Director de la Meditacin Vipassana en Tailandia.


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PREFACIO

El pasado no debe ser perpetuado,ni el futuro perseguido.El pasado se ha ido, y elfuturo no ha llegado.Pero quienquiera que vea claramente en elmomento presente del AQU yel AHORA, lo sabe firmemente,y vivir en un tranquilo,

calmado estado mental. Bhadekkarata Sutta,M.III.185

Por mucho tiempo, he tenido la intencin de escribir un libro sobre la Meditacin deIntrospeccin (Vipassana) basado en Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena del Maha Satipatthana Sutta.

Como monje novicio en Bangkok, el entrenamiento monstico se centraba en la rutinariamemorizacin de textos. No haba manuales disponibles sobre la prctica de Vipassana, pero mi maestro, El Muy Venerable Chao Khun Bhavanabhirama Thera, no nos enseaba arepetir los textos que aprendamos de memoria.Reconstrua de manera sistemtica los ladrillos de abstrusas escrituras hasta que tenamosun conocimiento profundo de nuestros estudios. No se otorgaba certificado alguno por el estudio de Vipassana y muy pocos noviciosentraban a estas clases. En aquellos das, la prctica de la meditacin de Introspeccin noestaba muy difundida, y me sent afortunado de ser un alumno de tan concienzudoinstructor.

Hace casi 70 aos, mi maestro estudi y practic con monjes extraordinariamente dotadosen el templo birmano de Bangkok. A travs de los aos, tuve varios instructores de quienesaprend los principios de la enseanza de la meditacin Vipassana, sin embargo mantuve elmtodo bsico de mi primer maestro, descubrindole como una precisa y altamente efectivaaproximacin al entrenamiento, basada en el primer Comentario al Maha SatipatthanaSutta.

Cuando llegu a California, observ que muchos americanos se introducan a la meditacina travs de la palabra escrita. Ms del 90% de los libros Buddhistas de Norteamricaexploran la prctica de concentracin de varias tradiciones, pero slo un puado de


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publicaciones es editado sobre la meditacin Vipassana, que es la primera instruccin dada por el Buddha. Hasta donde yo s, no existe en Occidente ningn libro detallado sobre el enfoque paso a paso (progresivo) del entrenamiento de la prctica de Introspeccin.Yo, por lo tanto, escrib el presente libro sobre teora y orientacin prctica para el novato y

el meditador ms experimentado. Mi libro introductorio intitulado ATENCIN PLENAMOMENTO A MOMENTO:Un Manual Ilustrado para Meditadores, describe la tcnica para una prctica completa, sin interrupciones. Es apropiado tanto para la prcticaintensiva como para la no intensiva.

La publicacin de este libro se hizo realidad a travs de generosas donaciones de practicantes y seguidores. Puesto que han ofrecido el ms grande de los regalos laenseanza del Dhamma- el crdito por difundir el mensaje de la meditacin deIntrospeccin, les pertenece a ellos.

Que todos los compaeros en el Dhamma compartan cualquier mrito obtenido a travs de

la publicacin de este libro. Que todos practiquemos juntos para acabar con el engao y elsufrimiento y nos demos cuenta del sabor de la Libertad Absoluta, NIBBANA.

Transfiero cualquier mrito logrado de la ofrenda de este libro a mis padres, maestros yamigos que me han apoyado, y a todos los seres conscientes. Que luchemos todo el tiempo para eliminar el sufrimiento.

Achan Sobin S. NamtoBangkok, Tailandia

B.E. 2532/1989


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Prefacio del Editor (A la Edicin en Ingls)

Desde su llegada a Amrica en 1972, Achan Sobin ha enseado a una amplia seccin demeditadores Vipassana Norteamericanos. Ha estado particularmente dedicado a establecerun fundamento completo para los practicantes occidentales de cuyas filas surgir una nuevageneracin de maestros de meditacin.

Como maestro activo de Meditacin Vipassana y psicologa Buddhista (Abhidhamma) por ms de tres dcadas, Achan Sobin ha enfatizado continuamente la cuidadosa preparacin delestudiante individual . Cada meditador, sin embargo, es finalmenteresponsable del cultivo de la auto-disciplina y la investigacin personal de los principiosbsicos que subyacen a la prctica de la meditacin de Introspeccin. El estudiante-

meditador, as equipado, posee las herramientas necesarias para seguir el hilo de unentrenamiento confiable echando un vistazo a la serie de mtodos introducidos a Occidente.El meditador cuidadoso se dar cuenta de que el verdadero florecimiento de cualquierentrenamiento espiritual genuino, culmina en el desarrollo y el refinamiento de cualidadestales como la bondad, la liberalidad, la serenidad y la accin hbil en la vida diaria.

Achan Sobin, quien es originario de Tailandia, ha re-traducido al Tailands una gran partede este trabajo (en particular lo concerniente a la psicologa Abhidhamma) y lo ha revisadocon exactitud. Profunda gratitud le es extendida a Baw Tananone, nuestro traductor ingls-tailands y meditador Vipassana, por su competente asistencia.Cualquier error en la transmisin de la instruccin del Dhamma depende del editor, por lo

que pido el perdn del lector.El estilo de enseanza en ingls de Achan resulta en una presentacin muy concentrada.Para una lectura ms fcil, he editado partes del texto y he incluido el uso mnimo determinologa en Pali y Snscrito.Generalmente, las formas ms familiares de Snscrito se han conservado. La instruccinofrecida en esta presentacin est dirigida a principiantes, intermedios y estudiantesavanzados de la meditacin de Introspeccin.

Confiamos en que los meditadores que siguen las tradiciones Buddhistas Zen y Vajrayanatambin encuentren una til direccin para su prctica.

Las nobles enseanzas del Buddha-Dhamma y la meditacin de Introspeccin estnllegando a todo el mundo. La profundizacin de esta prctica es, de hecho, un gran reto para el meditador que busca el desarrollo en esta sutil herramienta para el despertarespiritual. La instruccin en estas pginas es presentada con un deseo de corazn de que losmeditadores perseveren en el Camino de la Atencin Plena hasta el final de su viaje a LaPerfecta Liberacin.


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Una nota acerca de la palabra Dhamma

La palabra Dhamma se emplea por todo este libro porque no existe un trminoequivalente en ingls.Dhamma tiene muchos significados en Budismo.

Se refiere normalmente a las enseanzas de Budismo, o textos instructivos. Significatambien las leyes universales conocidas como las Cuatro Nobles Verdades, que son: 1. quetoda existencia es insatisfactoria, debido al potencial de sufrimiento (dukkha); 2. que lacausa de todo sufrimiento es deseo; 3. que el sufrimiento cesa al cesar el deseo; la ausenciade sufrimiento se llama Nibbana (o Nirvana) y es la meta de la prctica Budista; 4. queal perseguir el curso de accin llamadoel Noble Octuple Sendero uno puede alcanzar elcese de sufrimiento.

El Noble Octuple Sendero consiste en: entendimiento correcto, esfuerzo correcto,concentracin correcta, atencion plena correcta, el comportamiento correcto, accincorrecta, el habla correcto, el pensamiento correcto.

El Dhamma es ademas una de las Tres Joyas, cosas que son dignas de reverencia a losBudistas. Las otras Joyas son el Buda, y el sangha, la comunidad de discpulos santos.


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PUERTAS DE LA SABIDURA


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UNA FAMILIA EN EL DHAMMA

Los meditadores que inician el entrenamiento en la meditacin de Introspeccin se unen

como una familia en el Dhamma, absorbiendo las diferencias de origen, temperamento einclinacin. Aunque la experiencia de cada persona es privada, todos trabajamos juntos bajo la gua de las Enseanzas y del Buen Amigo en el Dhamma, el instructor demeditacin.

El Buddhismo hace ciertas aserciones fundamentales sobre la condicin humana. Por elhecho de entrar en la prctica de la meditacin de Introspeccin y comprometerse con laauto-exploracin, podemos saber mediante la experiencia si el Buddhismo cumple con loque pretende; de otra manera continuamos siguiendo otro de los ismos del mundo. Cada uno de nosotros reconstruye el viaje hecho por el Buddha, situando nuestros pasos allado de los del Gran Maestro.

Todos podemos saborear la verdad de sus Enseanzas, lograr la misma Iluminacin y beber del gran ocano de la Sabidura.


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BUSCANDO UN NUEVO CAMINO

Los anales de la historia religiosa registran que el Buddha proclam un nuevo camino haciala Emancipacin final. Nuestro estudio de esta nueva direccin revelar por qu el Buddhaelige salir hacia una nueva direccin en su bsqueda de la Liberacin.

Por seis largos y arduos aos, el Prncipe Siddhartha, entonces un monje asceta, busc losconocimientos del samadhi (concentracin) creyendo que este vigoroso rgimen resultaraen la liberacin del crculo de sufrimiento y renacimiento.

Sumergindose en las profundidades de enrarecidos niveles de tranquilidad, el monjeGautama sola experimentar de nuevo el regreso de los conflictos mentales al retomar laconsciencia normal. Dndose cuenta de que la completa liberacin de las impurezas

continuaba eludiendo sus implacables esfuerzos, observ que los estados de profundatranquilidad (trances de absorcin) eran condicionados, temporales y no podan sostenerseindefinidamente.

Partiendo hacia un territorio inexplorado y jurando hacer un ltimo y determinado esfuerzoo morir en la lucha, los antiguos textos Buddhistas indican que reanud la experimentacincon la respiracin. Sabiendo que automticamente seguira el camino del samadhi, unaaproximacin diferente tena que ser explorada para dominar sus inmensos poderes deconcentracin. Inhalando y exhalando profundamente, le sorprendi experimentar dolor.Inesperadamente y con gran ferocidad, las memorias y emociones por mucho tiempoenterradas se agitaron y surgieron a la superficie de la consciencia, amenazando con

aplastar su gran juramento.Las impurezas mentales por tanto tiempo suprimidas, personificadas en Mara, el asesino,asaltaron al joven monje. Recobrando la compostura, calmadamente enfoc su mente en eltremendo e implacable ataque lanzado por el ejrcito de Mara (su propio desorden mental).Observando los estados fsicos y mentales mientras surgan y desaparecanmomentneamente en la consciencia, el Gran Hroe fue finalmente capaz de vencer todaslas aflicciones mentales.Se sent firmemente durante toda la noche, protegido bajo las ramas del rbol del Bodhi.Era la noche de la luna llena de Mayo.Al amanecer, experiment un profundo despertar espiritual, una insuperable Iluminacin.Durante las largas horas de esa noche, se rompieron las cadenas auto-forjadas de laesclavitud. Experimentando la dicha incomparable de la Emancipacin y terminando conaos de duda espiritual, el Prncipe de los Sakyas era libre de vivir una vida nueva eindependiente. Era ahora el Buddha, el Iluminado.

Por 45 aos, el sabio y compasivo Buddha camin a todo lo largo de la India, compartiendocon todos los buscadores el mismo Camino liberador que recorrieron todos los Buddhashacia la Libertad.


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LA CONCENTRACIN DESDE LA PERSPECTIVA DE LAINTROSPECCIN

La prctica de Concentracin (samadhi) puede inducir al trance enfocando la atencin enun objeto NICO, como la respiracin, el sonido o los objetos con forma. Gradualmente,los sentidos se apartan de las distracciones internas y externas conforme la conscienciaasciende a los dominios maravillosos de los estados con o sin forma. El meditador puedeincluso darse cuenta de la Esfera de ni Percepcin ni No Percepcin donde slo es posible detectar un rastro de la consciencia sumamente sutil.En esta meseta, se toma consciencia del vaco conforme la concentracin retrocede progresivamente, hasta que slo el vaco (del objeto) permanece en la consciencia, justocomo un objeto en movimiento situado en primer plano se aleja hacia un segundo plano para desaparecer de la vista.

Desde la perspectiva de la meditacin Vipassana, la naturaleza no-esttica de la menteimpide concentrarse en un solo objeto sin fluctuacin.La consciencia asciende-y-desciende aun en los estados de samadhi. Su apariencia decontinuidad se debe al flujo de un momento-mente de concentracin siendoinmediatamente reemplazado por otro, en sucesin continua.En el fondo no hay estados puros, estticos de samadhi.

La concentracin somete y suprime temporalmente la sensualidad, el rencor, la preocupacin, la apata y la duda escptica. Dentro de su propia esfera, muchos propsitosse cumplen mediante su desarrollo. El aprendiz de bodhisattva, con ayuda de la

concentracin, puede cultivar fuertes poderes mentales para ayudar efectivamente a losdems.Sin embargo, existen peligros en desarrollar la concentracin a un nivel alto a menos que elmeditador siga buenas tcnicas de entrenamiento bajo la gua de un maestro calificado.Salvo que la prctica sea mantenida regular y vigorosamente, las impurezas mentales, al serfuertemente suprimidas, surgirn frecuentemente con aumentada intensidad.

Puede ocurrir ocasionalmente que la Verdad de la Insatisfaccin le sea clara al meditadorde samadhi si la Sabidura puede indicar la naturaleza impermanente y carente de Yo de losestados de absorcin. Normalmente, las impurezas mentales tienden a mantenerse quietasen la mente de muchos meditadores en samadhi.

El conocimiento Yogui produce Purificacin del Pensamiento, pero es un poco diferente dela Purificacin de las Ideas (o Entendimiento) la cual es necesaria para la completar elCamino de la Introspeccin que lleva a la Sabidura de las cosas como realmente son .


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GNESIS DEL ENTRENAMIENTO DE LA ATENCIN PLENA

Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena ( Maha Satipatthana Sutha) contienen elcorazn de las enseanzas del Buddha sobre meditacin.

Esta escritura es estudiada en su totalidad por la comunidad de monjes, monjas y laicosdedicados principalmente en el sureste de Asia, y es considerada como la ms viejainstruccin seminal dada por el Buddha sobre el cultivo de la mente.Es un discurso mezclado que detalla la instruccin de las prcticas de Concentracin(samadhi) e Introspeccin (Vipassana). Un maestro competente puede asistir al alumno encuanto a qu objetos de meditacin son apropiados para cualquiera de estas prcticas.El texto principal es desarrollado por el Comentario y el sub-Comentario, que contienenmuchos trminos tcnicos y abstrusos.

nico para las enseanzas Buddhistas, elSatipatthana Suttaes una excepcionalcontribucin al cuerpo de instruccin del mundo sobre la prctica de la meditacin. Cadatradicin meditativa Buddhista importante incorpora cierto nivel de instruccin derivada deesta escritura.

El discurso fue presentado por el Buddha en varias versiones. El pueblo Kuru de la Indiafue uno de los afortunados receptores de esta instruccin, dada su reputacin de gente sabiay generosa que asiduamente cultivaba las disciplinas espirituales. El Gran Maestro percibique los Kurus estaban convenientemente preparados para recibir estanueva enseanza.Para aquellos Kurus que deseaban seguir la prctica de concentracin o la forma de vivirfelizen el mundo , como designaba el Buddha los logros del samadhi, dio la instruccin para desarrollar estados de absorcin. Los logros de la concentracin pueden servir como preparacin para la meditacin Vipassana,a condicinde que uno pueda renunciar a lacalma conseguida en estos estados.

Muchos de los Kurus estaban preparados para escuchar y aceptar este nuevo mensaje presentado por el Buddha para salir enteramente de la lucha del nacer-y-ser.El Buddha ense una simple, pero sutil manera de enfocar la atencin en los procesos dela mente y el cuerpo. Equipados con esta nueva herramienta, pudieron progresar en la msalta realizacin de la Sabidura liberadora.


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QU ES LA MEDITACIN DE INTROSPECCIN?Meditacin de Introspeccin significa mirar hacia adentro ver la Realidad tal como es, nocomo nos gustara que fuera. Trae un cambio radical en cmo nos vemos a nosotrosmismos y al mundo. La introspeccin es la ventana que revela la claridad de la MenteDespierta, permitiendo la perfeccin del Arte de Vivir .

A todos nos son familiares las alegras y decepciones que determinan nuestra realidad dacon da. Atrapados en el dominio de las emociones neurticas y los apegos, sabemos quealgo no est bien la vida duele.

Si miramos profundamente dentro de nuestra mente y cuerpo, podremos encontrar otraforma de vivir. Qu hacemos, sin embargo, con el bosque masivo de emociones enredadasque hemos acumulado a travs de los aos? La meditacin Vipassana emplea loscontenidos de la mente como precioso combustible. Su prctica consume el estrs y el dolorque oscurecen nuestras vidas. La mente es liberada de tensiones y conflicto para vivirlibremente. Este proceso de purificacin personal, que puede ser practicado por personas detodos los credos, restablece el calor de la verdadera humanidad, limpia las impurezasmentales y desarrolla una salud mental completa si estamos dispuestos a comprometernoscon el entrenamiento. La mente y el cuerpo son el cuaderno de trabajo en esta prctica. Lameditacin de Introspeccin nos muestra quines y qu somos, y en lo que podemosconvertirnos.

La prctica es simple, sistemtica y directa. El entrenamiento se enfoca en observar lamente y el cuerpo con una atencin desapegada y objetiva (atencin plena) de lo que enrealidad est presente,momento a momento, conforme la consciencia observa losfenmenos surgiendo-y-cesando en el tiempo presente. Una buena prctica y unentrenamiento progresivo fortalecen la consciencia de los estados de la mente y el cuerpohasta que, bien afinado, el conocimiento intuitivo surge para el meditador.

Resultar provechoso analizar este trmino compuesto: sati-patthana. Sati es atencin plena o enfocada, pero su significado deriva de un contexto especfico. En la meditacin deIntrospeccin, sati es la actividad mental usada para inspeccionar un objeto en la

consciencia con atencin pura, en unabase momentnea. La atencin pura (plena) es lainvestigacin de un objeto desprovista de una carga de actitudes positivas o negativas. Slovemos lo que en realidad est presente. Es ver los eventos fenomnicos en sus etapas deascencin-y-descenso. Cada uno de nosotros posee un nivel de atencin o conscienciageneral en la vida diaria. Patthana se ocupa de la consciencia, o de mantener los objetoscerca de la mente. En otras palabras, es presencia de la mente .


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El vnculo cercano de sati y patthana es similar al de una taza colocada sobre una mesa. Lamesa tiene cuatro patas que dan estabilidad para soportar el peso del objeto. Los soportes para la meditacin de Introspeccin se refieren a la atencin plena situada en lo material ylo mental.

Estos objetos de la mente y el cuerpo son los NICOS fenmenos observados en elentrenamiento de la Introspeccin.


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POR QU ESPERAMOSEl entrenamiento es frecuentemente diferido a un nebuloso tiempo futuro , pero no existecerteza que garantice que nuestras capacidades fsicas y mentales sern (entonces)suficientes para el trabajo. El Buddha tuvo muchos discpulos, ordenados y laicos, quetuvieron la resolucin de practicar bajo las circunstancias ms difciles. Era una decisincorrecta, preferible a continuar viviendo una existencia carente de sentido - una vida dedesaliento, aburrimiento o vaco espiritual.

Podemos componer un vasto conjunto de razones para justificar el aplazamiento delentrenamiento. A veces, conforme nos aproximamos al momento del compromiso, la duda

y el temor provocan que retrocedamos. Nos acercamos a un territorio desconocido. Parecems seguro permanecer en nuestro incmodo bienestar.Y as pasan los aos...

En el fondo, el gran incentivo para la auto-exploracin es nuestra sensibilidad a lanaturaleza vaca e inspida de la vida. No es en realidad una cuestin de renuncia, es ms bien el inters por morir naturalmente. Algo est agitado, impulsndonos para finalmente buscar una salida.

El ms fatal de los apegos puede ser elaferrarse al desorden mental , el miedo a dejar ir, elmiedo a la libertad. Seguimos agarrndonos del dolor y las penas de nuestros corazones.

Quiz sea la nica cosa que tenemos en nuestras vidas. Algn da nos daremos cuenta deque no necesitamos temerle al futuro. Un da daremos los primeros pasos de nuestra jornada interna.


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EXPECTATIVAS EN LA PRCTICA

Los meditadores principiantes, con frecuencia inician la meditacin de Introspeccin con laansiosa expectacin de experimentar estados mentales dichosos o msticos, o aun paracultivar poderes supranormales. Otros desean escapar de las responsabilidades delmundo cotidiano. Estos son malentendidos comunes con relacin al propsito de lameditacin de Introspeccin.

El entrenamiento de la Introspeccin es a menudo utilizado como un provechoso auxiliar dela psicoterapia, pero su fin ms alto es la realizacin de la completa liberacin de lasobsesiones e impurezas mentales. La multitud de tensiones mentales mayores y menoressurge, por supuesto, de la mente. Es esta mente indmita la fuente de todos nuestros problemas. No tenemos que viajar por el mundo, visitar muchos maestros ni leer cientos delibros para encontrar la solucin a nuestras dificultades. La respuesta est muy, muy cerca!

Cuando realmente estemos determinados a poner fin al conflicto y los apegos mentales, podremos cultivar el Camino de la Atencin Plena. Los trastornos mentales entoncesempezarn a perder su alimento y la habilidad de engaarnos. Justo como el sol estsiempre presente detrs de las nubes, la naturaleza de nuestra Mente Original esluminosa, optimista y serena.

Entrar al trabajo de la Introspeccin es similar a enrolarnos en una escuela especial.Aprendemos a llevar a cabo las actividades cotidianas de una manera nueva. La mente esatendida como si se tratara de un nio, observndole crecer, y aprendiendo de sus erroreshasta que alcanza la madurez y la independencia.

Hay mucho trabajo que hacer. Ahora, podemos empezar este gran experimento.


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DEJAR IR

La valoracin que hace el Buddha de la difcil situacin humana llega a menudo como unimpacto que conmociona la mente de muchas personas.Ms frecuentemente, cierto grado de negacin sigue al contacto inicial con el conocimientode la Primera Noble Verdad. Describir toda la existencia condicionada como esencialmente propensa a lo insatisfactorio, impermanente y no completamente dentro de nuestro control,no es una idea popular.Ciertamente, el Buddha reconoci las situaciones felices de la vida, pero la mayora de lagente busca slo la felicidad permanente y la estabilidad en un mundo regido por la causa yel efecto y fundado sobre el flujo de circunstancias cambiantes.Asirse y apegarse a lo que es, en esencia, inconseguible, inevitablemente lleva a lafrustracin y el desorden mental.De acuerdo con el Buddha, esta ignorancia de no saber cmo son realmente las cosas esla causa de la frustracin y el sufrimiento.Toda la fuerza de estas enseanzas, est dirigida a encontrar la forma de abandonar estecallejn sin salida. Necesitamos despertar!

El Buddha llamdukkha a este ciclo de estrs-frustracin-dolor. Al no existir equivalentescastellanos exactos para describir su profundo significado, a menudo se le traduce comodesarmona, insatisfaccin o intranquilidad. Estedukkhaes profundo, penetrante yuniversal.

A veces, el referirnos a la vida como propensa a la insatisfaccin puede no ser significativo para muchos individuos. Podemos referirnos entonces a la impermanencia o al no-yo (oaquello que no podemos controlar). En realidad, la insatisfaccin, la impermanencia y elno-yo estn interrelacionados. Si observamos la impermanencia en nuestros propios procesos de la mente y el cuerpo, finalmente podremos determinar que no hay nada de quasirnos. Otras personas podrn relacionarse mejor con el concepto del no-yo. Puedenclaramente ver que nada en la vida es totalmente controlable.

La enseanza Buddhista convencional consiste en que la insatisfaccin est aliada alnacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte. Es separarse de los seres queridos, estarligado a aquello que nos desagrada, y no obtener nuestras metas. Estas es la materia de la

vida ordinaria. La verdad dedukkhava ms all de estas manifestaciones ordinarias.Dukkha se revela en muchas y sutiles maneras y tiene muchos disfraces.

Mucha gente describe errneamente el Buddhismo como pesimista, pero ste no es as.Adems de sealar la causa de nuestro sufrimiento como sed insaciable y deseo, el Buddhatambin nos seala una salida: un Camino de Prctica que nos lleva del dolor a la libertad.Por ms de 25 siglos, los Buddhistas han estado recorriendo este atemporal Camino a laLiberacin.


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LA MENTE TRANQUILA

Ciertamente, no se puede desarrollar la Sabidura de Introspeccin sin concentracin.El practicante del entrenamiento de la Introspeccin debe darse cuenta, sin embargo, de lasdiferencias ente las prcticas de Concentracin (samadhi) e Introspeccin (vipassana).

En las etapas ms altas de samadhi, la consciencia es temporalmente restringida conrespecto a los impedimentos mentales.Cuando la concentracin es elevada, el meditadornecesita estar consciente de que la atencin plena est debilitada. Una mente altamentetranquilizada no puede obtener Sabidura de Introspeccin. El flujo de fenmenos no puede ser observado puesto que la consciencia en samadhi est fijada en un solo objeto.

En el cultivo de Vipassana, un nivel suficiente de concentracin momentnea, llamadatcnicamente khanika-samadhi, es desarrollado para hacer el trabajo deconocer elsurgimiento y la cesacin de los fenmenos que aparecen en un momento dado.


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DESARROLLANDO TCNICAS DE MEDITACIN

El entrenamiento de la Introspeccin construye una consciencia plenamente atenta a los procesos de la mente y el cuerpo y desarrolla una claridad fuerte y precisa. La Meditacin NO es nuestra meta, pero sirve como la herramienta o el vehculo que permite se revele laSabidura de Introspeccin.

Los meditadores con frecuencia se desaniman durante las primeras fases de la prctica aldescubrir que estn experimentando un dolor fsico y mental ms grande que nunca.Descorazonados y carentes de una gua adecuada, muchos abandonan el entrenamiento ocontinanmeditando de manera desordenada e improductiva, con pocas seales de progreso. Esta desafortunada situacin puede prevalecer por algn tiempo, incluso poraos. No es poco comn ver el desequilibrio mental como resultado de una prctica mal

dirigida. La inteligencia debe de usarse en nuestra prctica todo el tiempo. El desarrollomental debe ser cultivado con nfasis en una progresin cuidadosa.

La resistencia inicial de la mente al entrenamiento es un caso normal. Cuando la cuerda dela atencin plena es aplicada finalmente, la lucha por la libertad se vuelve intensa yardiente. Aplicada muy rgida y duramente, con seguridad el resultado ser la tensin; aplicada muy flojamente, la mente ir a la deriva.Como siempre, el Camino del Medio es la maneraequilibrada de practicar. Es en esta crucial etapa inicial del entrenamiento cuando losmeditadores que experimentan dificultades excepcionales necesitan buscar una direccincompetente.

La prctica de la meditacin sigue los mismos principios que gobiernan el dominio decualquier tcnica. Para la mayora de los meditadores, el entrenamiento paso a paso aseguraun progreso firme y seguro. Slo muy pocas personas con un agudo entendimiento soncapaces de practicar los llamados atajos . El cultivo de la mente requiere de una extremadeterminacin y una actitud decididamente valerosa para proseguir con el entrenamiento atravs de la inevitable confusin, aburrimiento, desasosiego, las temporales incomodidadesfsicas y el deseo de escapar a la necesidad de examinar profundamente dentro de las reasms recnditas de la consciencia. Pero, a dnde puede escapar la mente?


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TIENE USTED SIETE DAS?

La mayora de los meditadores lograrn algn desarrollo en el cultivo de la mente despusde un perodo de entrenamientocontinuo e ininterrumpido de siete das.Por fortuna, ms y ms centros en Occidente estn ofreciendo a los meditadores retirosdiseados para la prctica intensiva.

El progreso en el cultivo de la Introspeccin es retrasado por un patrn irregular decomienzos e interrupciones. Las facultades espirituales de la Confianza, EnergaConcentracin, Atencin Plena y Sabidura necesitan un continuo desarrollo y equilibrio para ver el nacimiento del Conocimiento de Introspeccin. Justo como los atletas y susentrenadores tienen que evaluar el proceso del entrenamiento para alcanzar la mximaeficiencia, los meditadores necesitan desarrollar una base firme para practicar correcta eintegralmente.

Quienes trabajan la Introspeccin tienen que estar conscientes de su celo y compromiso conel entrenamiento y no proceder si hay falta de confianza. Es importante para losmeditadores buscar y corregir las reas de confusin o falta de confianza.

En el caso de que un meditador desee terminar el entrenamiento intensivo y retomarlo enotra ocasin, el proceso del desarrollo comienza desde el nivel previo de experiencia orealizacin.


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LA INSEGURIDAD PRIMARIA

La aparicin del Conocimiento de Introspeccin ocurre espontnea e intuitivamente. Estacomprensin de la Verdad difiere, sin embargo, del conocimiento nacido al enfocar losfenmenos fsicos y mentales dolorosos. Las tensiones de la vida no estn restringidassolamente a las condiciones negativas del cuerpo y la mente, ni tampoco a los hechosobservables como el nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte. En estos hechos de laexistencia se manifiestan las enseanzas convencionales del Buddha. Cuando el Buddhahablaba sobre la desarmona, se refera a un entendimiento ms sutil de quetodos los fenmenos carecen de la cualidad de ser permanentes. sta es la inseguridad primaria.

En trminos de la situacin humana, el reconocimiento de este particular aspecto de laexistencia es la puerta a los niveles ms profundos de la Sabidura de Introspeccin.Todos los seres cautivos poseen esta enfermedad original. No hemos penetrado totalmenteen la profunda magnitud y significado de nuestra inseguridad primaria y por tanto sufrimosde actitudes malsanas y desequilibradas. Las causas-races del dolor el deseo y el apego-no han sido completamente expuestas y eliminadas. Al entrar a la prctica de Introspeccin,Los meditadores descubren a travs de la experiencia la verdad acerca del mundo y de ellosmismos.

La mayora de la gente se contenta con una prctica y un conocimiento superficiales de laverdad espiritual. Convencidos de que un desarrollo significativo est ms all de sucapacidad, se conforman conuna prctica poco profunda, y por consiguiente obtienen

logros poco profundos. No seamos tan escpticos respecto a nuestro potencial para laevolucin espiritual! No gastemos este precioso y extrao nacimiento! Las enseanzas delBuddha continan latiendo con vida. Un periodo de ms de 2,500 aos no ha obscurecidoeste prstino y eterno Camino.

A travs del tiempo, la invitacin siempre presente del Buddha es a personalmente VENIRY VER!


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SALUD, SENSUALIDAD Y ENTRENAMIENTO DE LA MENTE

Entre los discpulos del Buddha, hubo muchos monjes que previamente haban seguido prcticas religiosas que promovan el abuso y rechazo del cuerpo con el propsito de liberarel Yo .

Despus de estar mucho tiempo envuelto en estas prcticas antes de la Iluminacin, elBuddha finalmente abandon el ascetismo extremo. Permiti, sin embargo, que algunosdiscpulos exploraran formas modificadas de la disciplina asctica si crean que tales prcticas beneficiaran su entrenamiento. Estos ejercicios no eran castigos para el cuerpo, pero conducan a la liberacin de la mente de cualidades toscas que haban de sertotalmente erradicadas por la meditacin de Introspeccin. Estas disciplinas podan ser practicadas en formas suaves, moderadas o severas, por varios periodos de tiempo. El practicante tena que vigilar la mente para prevenir el surgimiento del orgullo, la vanidad ola repulsin.

Algunos Buddhistas muestran conflicto en lo referente al papel desempeado por el cuerpoen el desarrollo espiritual. Estos malentendidos pueden ser rastreados hasta fuentesdiversas, de las cuales no pocas son malas traducciones de textos que actualmente circulanen Asia y Occidente y promueven el desdn o la indiferencia ante las necesidades normalesdel cuerpo.Esta perspectiva resulta desequilibrada cuando se le examina dentro del contexto de la postura del Camino Medio en la prctica delDhamma. Lo que puede decirse acerca delcuerpo fsico es que su naturaleza es transitoria, propensa al sufrimiento y, finalmente, nose encuentra directamente dentro de nuestro control.

Frgil y temporal, el cuerpo fsico es de gran preocupacin para nosotros. Tan profundamente asentada y tenaz es nuestra identificacin del cuerpo con el Yo , que aveces hacemos lo imposible por preservar su salud y belleza pasajera, prodigando msatencin a su cuidado que a la mente, invisible, frgil y ms fcilmente daada.

Conforme lo permitan las situaciones, el Buddha y sus discpulos atendan sus necesidadesfsicas. El cuerpo tena que ser mantenido en una condicin razonablemente buena para practicar las enseanzas a su mximo beneficio, as como para ayudar a los dems. De vezen cuando, tanto el Buddha como sus discpulos experimentaban dolor fsico. Susseguidores que haban cultivado las enseanzas a un alto grado, no sufran del peso deltemor y la ansiedad asociado al cuerpo. Cuando se presentaba la enfermedad, buscaban eltratamiento adecuado.

Los principios del Camino Medio nos llevan a usar la inteligencia en lo relativo a lasensualidad. Al examinar los motivos de nuestra conducta y los beneficios que se pueden


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obtener de la autorregulacin, podemos evitar muchas tribulaciones en esta rea. Sinmoderacin en nuestras vidas, el camino espiritual se deteriorar e incluso puede sertotalmente destruido prontamente. Por otro lado, la vigorosa represin de la sensualidad seenfrentar a una resistencia, manifestndose finalmente en un comportamiento anormal,daino para uno mismo y para otros.

Una vez que un malestar es correctamente diagnosticado, el medicamento adecuado debeser administrado cuidadosamente para que el alivio tenga lugar. Si es excesivamente potente, re-envenenar el sistema; si es muy dbil, podr mitigar los sntomas pero noefectuar una cura real. Si se administra el medicamento equivocado, no surtir efecto uotra enfermedad podr introducirse. En la prctica Buddhista, existen meditaciones poderosas y efectivas que pueden controlar la sensualidad y la ansiedad. Dependiendo del problema especfico, estas medicinas pueden ser adaptadas a las necesidades individualesy el estilo de vida.


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LOS PRECEPTOS COMO SEMILLA

El Buddha no era dador de mandamientos ni juez del comportamiento de otros. El Dhamma(La Verdad) era designado para demostrar la relacin de causa y efecto y los beneficios deuna conducta auto-gobernada.

El Buddhismo ensea la responsabilidad individual de nuestras acciones. Conforme se progresa en la meditacin de Introspeccin, mejor equipados estamos para reflexionar sobrenuestras actividades diarias, ms cerca (o ms adelante) de nuestras metas espirituales.Desarrollando actitudes sanas y liberados del peso de la ansiedad y confusin, la mente puede permanecer notablemente estable, sin tener en cuenta las reverberaciones mundanasde la accin y la reaccin.

Cultivar la nobleza de carcter es una herramienta indispensable en la provechosa reformade una mente confundida e intranquila. Es el cimiento bsico para la vida meditativa. Unavida verdaderamente humana es desarrollada cuando los elementos bastos delcomportamiento son transformados para revelar sus cualidades saludables como la bondad,la compasin, la simpata por los otros y la ecuanimidad.

Para ser realmente efectivo, moral y tico, el entrenamiento requiere investigar sumotivacin antes de que su necesidad pueda ser libremente admitida ante el corazn y lamente. Slo entonces puede ser visto como un aliado genuino en el crecimiento espiritual.El miedo a la condenacin, la vergenza y la desgracia son las restricciones superficialesimpuestas por la sociedad para controlar el comportamiento. Cuando entendamos personalmente los beneficios del auto-control como base para el desarrollo mental,entonces nos rehusaremos a ingerir los venenos mentales tan rpidamente comorechazaramos beber una sustancia letal.

Enclaustrarnos en un ambiente de invernadero lejos de la sociedad puede ser benfico porun perodo de tiempo o correcto como estilo de vida para ciertos individuos. Por lo general,

tal ambiente no fortalecer nuestra prctica ni nuestra decisin. Los retos de la vidanecesitan ser enfrentados cara a cara. El meditador lleva consigo la cueva , el retiro yla isla dentro del corazn. Si estamos realmente comprometidos con la prctica,cada situacin en la vida se vuelve nuestro maestro. Al progresar el entrenamiento, los bordesafilados gradualmente se suavizan. La mente se vuelve flexible y est lista para trabajar enmedio de los asuntos de todos los das.


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PRACTICANDO LOS PRECEPTOS

Los preceptos Buddhistas para los laicos son reglas de entrenamiento para la abstencinvoluntaria de matar, robar, llevar una mala conducta sexual, mentir y usar sustanciasintoxicantes. Slo cuando mucho se ha avanzado en el Camino, estos preceptos seestablecen firmemente como una forma de vida natural. Ordinariamente, todosexperimentamos alguna fluctuacin al observar estos principios en la vida diaria.

Los Buddhas y los Santos iluminados (Arahants) establecieron la virtud natural permanentemente. Los preceptos surgan espontneamente y no haba necesidad deaceptarlos formalmente. Los arahants laicos se mantuvieron en sociedad, cumpliendo susdeberes con la familia y la comunidad. Pareciendo gente normal, vivieron sin apegos a lasvicisitudes usuales que se presentaban en la vida diaria. Su virtud era desinteresada y pura.Conscientes de que nada en el mundo les perteneca en realidad, vivieron para beneficiar alos dems.

Practicar los preceptos es esencial para la realizacin personal y el funcionamientoordenado de la vida religiosa y laica. Debe notarse, sin embargo, que aun la ms rgidaadhesin a los preceptosno permitir lograr la Liberacin si uno carece de la penetrantesabidura de las Cuatro Nobles Verdades y de introspeccin en la Impermanencia, laInsatisfaccin y el No-Yo como caractersticas de la existencia.

Entrar a un perodo intensivo de meditacin de Introspeccin proporciona la especial y poco comn oportunidad de practicar naturalmente los preceptos y todo el Noble Senderoctuple. El entrenamiento de la Introspeccin es en s el cultivo ms alto del RectoEntendimiento, la Recta Forma de Vida, la Recta Atencin y la Recta Concentracin. LaAtencin Plena rige entonces todas las actividades del cuerpo, el habla y la mente. Elengao no puede entrar cuando la mente est protegida.

De hecho, el Dhamma protege slo a aquellos que lo practican!


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FUNDAMENTOS DEL ENTRENAMIENTO

Con frecuencia, los meditadores mantienen una concepcin equivocada sobre elentrenamiento de la Introspeccin creyendo que un talento especial o un ambienteespecfico es esencial para una prctica correcta. En realidad, casi cualquiera que haga elesfuerzo podr obtener algunos beneficios del entrenamiento.

Los recin llegados que empiezan el curso de entrenamiento de la Introspeccin necesitancomenzar con una mente fresca, procediendo como si estuviesen aprendiendo una nuevatcnica. Esta nueva tcnica puede convertirse en un arte que se practique toda nuestra vida.

A veces, un meditador principiante cree que l o ella debe trabajar con el ms famosomaestro de meditacin posible, aun durante las etapas iniciales del entrenamiento. Talmaestro puede no slo ser imposible de localizar, sino que tal asociacin puede no ser deltodo recomendable. Un nuevo estudiante necesita trabajar con el instructor ms competentedisponible para aprender los fundamentos de la prctica. Si el meditador inadecuadamente preparado desea trabajar con un maestro altamente experimentado, el tiempo y la energano sern empleados apropiadamente. Una interpretacin equivocada y la distorsin de lainstruccin ocurrirn simplemente porque el rango de la enseanza presentada es

demasiado avanzado.Algunos instructores, sin embargo, ensearn tanto a alumnos nuevos como avanzados.

Es comn la pregunta que se hace con relacin al estudio del Dhamma (La Verdad o LeyUniversal) y de los fundamentos de la meditacin antes de emprender el entrenamiento. Enmi observacin y estilo de ensear, trato de descubrir por qu desea practicar el alumno, ascomo conocer la informacin necesaria sobre los antecedentes e inclinaciones individuales.Una persona puede requerir un entrenamiento considerable antes de que el conocimientosuficiente y la confianza se establezcan.Por contraste, una preocupacin exagerada por el conocimiento intelectual puede causaruna barrera y retrasar la prctica. Otro estudiante puede exhibir un entusiasmo demasiado

evidente por entrar al entrenamiento y preferir slo un mnimo estudio de los principiosfundamentales. La meditacin se convierte en la gran aventura , pero el viajero comienzala jornada sin un mapa confiable, con escasas instrucciones, y es, entonces, inconsciente delos obstculos y caminos secundarios que seguramente se encontrarn. Tanto un acadmicoviaje de silln como un viaje solitario rara vez llevarnal meditador de manera seguray conveniente al destino correcto. De nuevo, el Camino Medio es el ms apropiado.


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Maestros y alumnos necesitan ser abiertos y francos entre ellos mismos. Los resultadosrpidos no se deben de esperar considerando la cantidad de tiempo que hemos sido esclavosde nuestras aflicciones mentales. De hecho, es normal que una confusin ms grandeaparezca cuando se desarrolla una tcnica nueva. En mi forma de ensear, la atencin sedebe de enfocar en el aprendizaje de los fundamentos de la meditacin de Introspeccin,

trabajando individualmente con el meditador, entrenando sin tensin, y encontrandoingeniosos medios para llevar la prctica a la vida diaria.

Despus de todo, darle forma a una prctica de la meditacin es similar a construir unedificio: entre ms profundos son los cimientos, ms alta es la estructura.


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ESTABLECIENDO LA PRCTICA

Prepararse para entrar a la prctica de la meditacin Vipassana no es algo diferente de los preparativos necesarios para viajar a un nuevo pas. Aunque el viajero pueda contactar a ungua experimentado, sigue siendo una responsabilidad personal el investigar acerca delnuevo territorio tanto como sea posible antes de comenzar la jornada.

Un meditador perspicaz se empezar a descubrir:

-Un gua familiarizado con el entrenamiento-Lo que es absolutamente necesario saber-Por qu es necesario-Un mtodo confiable-Instrucciones detalladas-Cmo reconocer y escapar de los peligros-Cmo practicar de manera segura para alcanzar el destino correcto y final-Cmo aplicar los conocimientos en la vida diaria

Mediante una investigacin personal de las enseanzas Buddhistas, las dudas pueden serresueltas y el Camino clarificado. Al cumplir con estos requerimientos y hacer el esfuerzoapropiado y equilibrado, el meditador puede evitar la decepcin y el desaliento, as como prevenir una prctica errtica derrochadora de tiempo y energa.

Sin ser demasiado dependientes del maestro, la mayora de los meditadores encontrarnnecesario acercarse a un instructor que pueda explicar lo esencial de la prctica, corregirerrores iniciales, responder preguntas y ofrecer apoyo en todos los aspectos.


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EL FACTOR INDISPENSABLE

La prctica Buddhista enfatiza constantemente un factor principal de la evolucinespiritual:

Compromiso con una prctica continua y correcta!

Es este nico factor el que impide o permite el avance del desarrollo espiritual. Los frutosde la meditacin y la vida espiritual no aparecern misteriosamente sin una vigilancia yfomento constantes. El Buddhista devoto es impulsado repetidamente a cultivar lameditacin y otros aspectos de la vida espiritual de una manera hbil, apropiada y sintensin.

Cuando joven monje novicio, mis maestros me ensearon filosofa Buddhista y los principios de la meditacin por muchos aos. Todos mis instructores, especialmente mi primer maestro, enfatizaron constantemente la importancia de la devocin y la continuidaden el entrenamiento. Yo me aburra e impacientaba al escuchar ao con ao estosadmoniciones. Unos aos despus, me volv instructor y ense por algn tiempo. Me dicuenta de que slo tena Dhammade libro , as que entr a un perodo intensivo eininterrumpido de meditacin Vipassana de siete meses. Finalmente entend su intencin ygran benevolencia al ensear a sus alumnos tan bien.

Entre ms devocin desarrolle el meditador al practicar completa y continuamente sintensin ni laxitud- ms certeza tendr de estar cerca de lograr la Liberacin.


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LA PRCTICA CONTINUA

Cuando en verdad nos demos cuenta de la necesidad de cultivar la mente, entenderemosque el entrenamiento toma lugar en todas partes. El auto-cultivo continatodo el tiempo. Laidea de romper el entrenamiento no es planteada por un meditador que comprendetotalmente las implicaciones del desarrollo mental. Cuando decidimos comprometernosseriamente con la prctica, no existen perturbaciones que puedan daarla.El meditar ya no est confinado a la postura formal del sentado, a estar en un ambienteespecial o relacionarse con amigos de una forma de pensar similar.

Podemos hacer un esfuerzo por permanecer muy despiertos en medio de todo lo que vemos,omos y experimentamos.

ESTA ACTITUD ES EL VERDADERO DESARROLLO DE LA MEDITACIN DEINTROSPECCIN...no sujetarnos ni apegarnos a ninguna circunstancia en la vida yvalernos hbilmente de los medios necesarios para cumplir en cada oportunidad connuestras responsabilidades. Entonces nuestra vida ser libre y desahogada, momento amomento.La meditacin de Introspeccin en la vida diaria es cultivada desarrollando el Arte del No-Apego .


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MTODOS DE MEDITACIN

Justo como la personalidad y la inclinacin difieren en cada individuo, no hay un mtodocorrecto de meditacin idneo para toda persona. Ni siquiera a dos alumnos del mismomaestro se les puede ensear la tcnica de idntica o conducir con la misma rutina. Los principios subyacentes a la prctica, sin embargo, son fundamentalmente los mismos paratoda prctica de Introspeccin. Todos los mtodos se enfocan en los procesos fsicos ymentales como objetos para la atencin plena.

Existen muchas variables al seleccionar el mtodo de entrenamiento apropiado. Se incluyenla habilidad del maestro como entrenador y el conocimiento de los antecedentes ycapacidades del alumno.

Sin tener en cuenta el mtodo escogido, el criterio inviolable es el de la comprensin delestudiante-meditador de los principios bsicos del entrenamiento:cmo enfocar correcta ycompletamente los objetos fsicos y mentales al surgir y cesar en el momento presente.

Cualquier mtodo es simplemente una herramienta o recurso de entrenamiento usado paraaprender una nueva tcnica. Los mtodos de entrenamiento son unvehculo y no debenvolverse una base de apego para el meditador. El mtodo prctico es la balsa que ayudaal meditador a esquivar o superar los obstculos. Cuando los principios de unentrenamiento slido son enteramente comprendidos, entonces se pueden desarrollar buenos hbitos de prctica.


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EVALUANDO EL ENTRENAMIENTO

En los periodos de retiro intensivo, es difcil para el meditador evaluar el progreso deciertas etapas de la prctica. El esfuerzo de atencin ms grande es dirigido hacia mantenerla atencin plena en todas las actividades, haciendo la auto-evaluacin prcticamenteimposible.

La retroalimentacin es un elemento esencial para toda la meditacin de Introspeccin; esdeber del maestro estar al tanto de la exactitud y del fortalecimiento de la prctica delestudiante. Despus de que el alumno haya estado practicando por un tiempo, se haceusualmente una evaluacin para que el meditador pueda estar consciente del estatus de sudesarrollo.sta es una prctica comn en los centros de Vipassana del Sureste de Asia.Es especialmente necesaria cuando el estudiante siente que la meditacin no ha ido bien. Enrealidad, el meditador puede estar progresando.

El entrenamiento de la meditacin no debe proceder ciegamente. Los obstculosdiseminados a lo largo del camino pueden volverse tan sutiles que con frecuencia la falta deuna gua apropiada y retroalimentacin impiden el desarrollo ulterior.Tales retos pueden causar regresin en la prctica por un tiempo indefinido.Para muchos meditadores, acercarse a un maestro experimentado puede ser una experienciafundamental que influya en el proceso de maduracin y lleve a una penetracin ms profunda de la Verdad. Quiz meses o aos de esfuerzos meditativos casi infructuosos puedan ser corregidos meramente por un pequeo consejo de un maestro.

Muchos meditadores necesitarn una gua para integrar hbilmente un estilo de vida

meditativo a las actividades cotidianas. Hasta que llegue el da en que estemos libres de losapegos neurticos, el Buen Amigo, el maestro de meditacin, puede ser una compaa provechosa durante una gran parte de ese largo viaje.


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NO IMPLICACIN DEL YO

Si pudiramos enfocar con precisin el momento presente durante el entrenamiento, nohabra implicacin del Yo . La mente no sera capaz de clasificar los objetos que llegan alrea de la consciencia visual. El sonido, que es simplemente ondas en el aire que entran alodo y causan vibracin, no sera objetivado como discurso o msica. De hecho, es posibleenfocar la fraccin de segundo entre el acto de escuchar un sonido y el de etiquetarlo conun nombre.

La interpretacin convencional de los datos sensitivos es necesaria, por supuesto, parafuncionar en la vida mundana. En el entrenamiento de Vipassana, sin embargo, elmeditador descubre la realidad tras las etiquetas que ponemos a la impresin sensitiva pura.Por qu es esto importante? Nuestra manera usual de interpretar los datos sensitivos noslleva por un camino equivocado debido a nuestro apego a los fenmenos cambiantes.El error est compuesto posteriormente por la superposicin de cualidades positivas onegativas a la cognicin sensitiva pura. Conocer la vida como realmente es no significaque pasado y futuro se olvidan o que vivamos de forma anormal. No, uno contina viviendo normalmente, pero ahora estamos conscientes de que la vidatoma lugar en el flujo del momento presente.

Los Buddhas y Arahants experimentaron como nosotros el mismo mundo da a da, perovieron las formas llamadas bellas o no atractivas objetivamente. No eran engaados por lasapariencias externas, ni sus mentes variaban durante los encuentros placenteros odesagradables .

El entrar al entrenamiento de la Introspeccin revelar un mundo nunca conocido

anteriormente: nuestro mundo privado de la mente y el cuerpo.


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LA VERDAD DEL NO YO

Durante la prctica de la meditacin, el cuerpo y la mente parecern desaparecer y slo elrompimiento y la disolucin de los momentos-mente podrn ser conocidos por elmeditador. El Yo no puede ser encontrado, y slo el vaco existe en la consciencia.

Con la llegada de esta experiencia, verdaderamente empezamos a entender muchosaspectos de las enseanzas del Buddha. Lo experimentado no es el Dhamma que seencuentra en los libros, ni el Dhamma de las palabras y las opiniones, ni lo que otroexpresa de la Verdad.

Para la persona que experimenta la introspeccin a profundidad, la vida sigue muynormalmente...pero, ahora, hay una diferencia. Cuando algo en la vida no es obtenido,surge poca o ninguna decepcin. Nace la percepcin de que nada en el mundo me pertenece en realidad. Esta consciencianos permite vivir con tranquilidad y gracia.Los textos Buddhistas comentan que la persona con una clara visin espiritual ve el mundocomo un juego grandioso y magnfico, siempre en movimiento, un acto siguiendo a otro.

Hemos vivido en la prisin de nuestro propio engao. Ahora podemos empezar a entenderla naturaleza de la vida y dejar la prisin para reclamar nuestra Libertad Original.


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UN CAMPO SECO

Existe una fase temprana del entrenamiento de la Introspeccin que deja al meditadorexperimentando un extrao desasosiego. Esta intranquilidad es peculiar de la llegada delConocimiento de Introspeccin y no tiene paralelo mundano. Un sentido de asombroaparece como si al ver, por primera vez, la naturaleza impermanente e insatisfactoria delmundo. Por supuesto, antes haba indicios de la manera en que era , pero ahora comienzauna consciencia ms profunda.

Repentinamente una soledad invade. La vida parece inspida, seca y aburrida. No hay nadaen el mundo en que podamos situar nuestra confianza. Una profunda desolacin, a vecescercana a las proporciones ocenicas puede agudizarse por un tiempo. El meditador sesiente aislado del resto del mundo...

La rebelin es una posible respuesta en esta etapa. Continuar con la prctica parece intil, yel deseo de abandonar el entrenamiento est fuertemente atrincherado en la mente.Durante esta crisis, el maestro puede aconsejar al meditador, sealando que la atencin plena se est perdiendo por concentrarse en ese sentimiento de extraamiento. Cuando elmeditador entiende que estas emociones son una parte natural del proceso de maduracin,la tentacin de abandonar la prctica cesar y el entrenamiento podr ser retomado.


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MEMORIAS Y TEMORES

Un meditador nuevo puede tener fuertes temores o memorias desagradables parcialmenteescondidas en la mente, y stas pueden sbitamente emerger con gran intensidad durante la prctica. Armado de valor y con la actitud de no sucumbir frente a la ansiedad, el meditador puede ser capaz de encarar estos retos.

Los practicantes novatos que experimentan momentos efmeros de temor o memoriasangustiosas en la prctica de la meditacin pueden usualmente descartar estos obstculossimplemente cambiando de objeto, p. Ej. , caminar en vez de sentarse, abrir los ojos, etc.Las memorias vvidas o los temores son sencillamente un objeto mental demasiado potente para ser observado con claridad por una atencin plena frgil. Slo la atencin plena biendesarrollada de un meditador experimentado puede liberar de la tirana de la memoria o dela ansiedad profundamente arraigada.

Si emergen memorias o temores que reflejenun trauma emocional severo o antiguo, esnecesario aplicartemporalmente tcnicas de concentracin para controlar el exceso deemocin.Sin la aplicacin de este remedio, el progreso de un meditador nuevo podr serinterrumpido indefinidamente. Las memorias y los temores que ejercen dominio sobre la prctica del novato ganarn poder yregresarn repetidamente para probar la resistencia delmeditador. Un maestro puede asistir al estudiante en obtener concentracin rpidamente para dominar estos estados de ansiedad. Una vez que haya xito en reducir el poder de estasemociones, el nivel deconcentracin tiene que serreducido para que la atencin plena pueda crecer en fuerza y el entrenamiento sea reanudado de la manera apropiada.

Aceptar estos retos y encontrar soluciones ingeniosas a estos obstculos es una prueba para

el cultivo de la prctica de Introspeccin.


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PSEUDO-ILUMINACIN

Al entrar en la prctica, los estudiantes deben enfrentarse a impedimentos como el deseosensual, la ira, la pereza, el desasosiego y la duda escptica. Cuando el que trabaja laIntrospeccin empieza a progresar ms all de estas etapas en el entrenamiento, aparecenjuegos mentales an ms sutiles para poner a prueba la resistencia del meditador. Estosretos a lo largo del Camino son llamados las Imperfecciones de la Introspeccin.

Hay diez obstculos para la Introspeccin: luz refulgente, xtasis, tranquilidad, dicha,confianza, energa, atencin plena, conocimiento, ecuanimidad y gratificacin. Cadacategora puede ser ms detallada en la variedad particular de imperfeccin que elmeditador pueda experimentar en el trabajo de la Introspeccin.*

Algunos meditadores Vipassana alcanzan una meseta donde prevalece el vaco y la paztotal...y creen que la Iluminacin ha sido lograda! Le piden al maestro que d porterminada su prctica. Otros adquieren un gran orgullo al creer que son buenosmeditadores .

Excepcional, de hecho, es el meditador que es capaz de auto-monitorearse en este nivel. Lamayora de los estudiantes difcilmente se darn cuenta de que se estn formando apegos.En esta fase del desarrollo, la inhabilidad para progresar en la prctica de Introspeccin estfrecuentemente relacionada al apego y el engao.

Los sentimientos pueden engaarnos fcilmente. Permanezcan despiertos! Y sobre todo,no dejen que los sentimientos ilusos sean sus maestros!

*Para detalles, por favor vase la seccion titulada Un Manual para Checar el Progreso enVipassana en este libro.


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MAESTROS, T CNICAS Y ENTRENAMIENTO

Los maestros de meditacin difieren tanto como los estudiantes y las tcnicas. Los grandesmaestros de meditacin del pasado, ordenados o laicos, ensearon no slo por instruccindirecta, sino que muchos sirvieron como magnficos ejemplos de una vida espiritualdesarrollada. Con frecuencia, estos expertos maestros de meditacin no conocan elmecanismo de su prctica y no saban cmo describir un mtodo, o algunos negaban tenerun mtodo. Tenan solamente una nocin vaga de los detalles de su prctica.

Su habilidad resida en aplicar su comprensin al arte de vivir. La Sabidura deIntrospeccin era lograda simplemente al observar de manera directa y profunda, repetiday correctamente dentro de sus procesos fsicos y mentales. Los mtodos organizados de prctica, como los conocemos ahora, fueron desarrollados en periodos posteriores.

Debido a que la comprensin del conocimiento espiritual es solamente una experiencia personal, no hay dos personas que puedan alcanzar una etapa de sabidura intuitiva deidntica manera. Dos mtodos de entrenamiento, justo como dos caras, no pueden serexactamente iguales. Dos maestros pueden ensear el mismo mtodo, pero los tipos deenseanza varan ligeramente debido a las diferencias de temperamento.

Un maestro de meditacin podra desarrollar una tcnica particular e impartirla ms tardecomo base de prctica a sus alumnos. Necesariamente tendra que estar basada en algnaspecto de Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena , o en el Vipassana Bhumi, o lasBases para Establecer la Introspeccin . (Ver Glosario).

Aunque difieran los tipos de enseanza, mi observacin es que un maestro de Vipassana bien preparado necesita familiaridad no slo con una prctica general del Dhamma y los principios de la meditacin de Introspeccin, tambin se requiere que tenga conocimientode la psicologa del Buddhismo (Abhidhamma), tener experiencia personal en la meditaciny haber sido entrenado como maestro por un instructor experimentado. Creo que esteentrenamiento es fundamento bsico y esencial para un maestro de Vipassana.Por qu? Estos requisitos educacionales y la experiencia prctica son una garanta para susestudiantes.

Mientras que no es esencial para los meditadores mismos hacer un estudio exhaustivo enestas reas, es imperativo que los maestros de Vipassana, por el bien de ayudar

efectivamente a sus alumnos, posean estos conocimientos. Los maestros que hayan tenidoeste entrenamiento sern capaces de mantener enfocada su instruccin y de ofrecer almeditador el ms alto nivel de instruccin. Servir tambin para prevenir la distorsin delas Enseanzas, la instruccin superficial y el comercialismo de lo que es esencialmenteuna disciplina espiritual.

Un instructor de meditacin de Introspeccin no necesita ser forzosamente un meditadoraltamente realizado, sino ser capaz de practicar correctamente con el fin de demostrarle al


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estudiante, en trminos prcticos, la tcnica de meditacin completa, a pesar de que estaexpresin del entrenamiento vare con cada estilo individual de enseanza. Despus de laIluminacin, el Buddha no tuvo que practicar la meditacin de ninguna manera formal, sinembargo l y sus discpulos Arahants eran frecuentemente vistos meditando.Su conducta y disciplina sirvieron como ejemplos para otros del camino que cada uno debe

completar hacia la Liberacin final.Aunque bajo ciertas condiciones es benfico trabajar con un maestro de larga experiencia,la profundidad de entendimiento y la maestra al aplicar los principios de la meditacin deIntrospeccin son el factor crucial, y no necesariamente por cunto tiempo uno ha sidomaestro. El Buddha recomendaba al maestro y al estudiante observarse mutuamente por unconsiderable periodo de tiempo. Slo los periodos largos de asociacin pueden revelar sitanto maestro como estudiante han hecho la eleccin correcta. Un instructor de meditacin preparado apropiadamente y con amplia experiencia es capaz de valorar las necesidades delestudiante. l o ella confinarn la enseanza a ciertas reas de gua, dejando el desarrollodel entrenamiento a la experiencia del practicante.

El maestro dedicado asistir al estudiante en cultivar otras reas de crecimiento espiritual,empendose en expandir su alcance, perfeccionar sus cualidades y ayudar al meditador aevitar cualesquiera manifestaciones de un comportamiento exagerado o prcticasaberrantes.

Ensear meditacin de Introspeccin es un arte especfico que requiere cultivo y habilidadconsiderables. El instructor de los principios generales del Dhamma puede ser una guaexcelente e incluso un diestro meditador, pero puede no ser competente al ofrecer unainstruccin precisa o al influenciar el desarrollo del meditador debido a la falta de unaamplia experiencia de enseanza.

Los mejores maestros siempre estn dispuestos a aprender de sus estudiantes. Reflexionansobre su propio comportamiento y sus estndares de enseanza. Analizan sus deberes comomaestros y buscan proteger la transmisin de la meditacin de Introspeccin. Un maestromantiene su propia prctica. Los instructores que valoran a sus estudiantes, as como latransmisin del Dhamma, lucharn constantemente por una mejor y ms pura expresin delarte de ensear meditacin Vipassana.

La meditacin de Introspeccin ha llegado recientemente al mundo occidental. Incluso, esextrao en estos das encontrar maestros bien instruidos y con buena prctica en el Oriente.La enseanza de la meditacin Vipassana se encuentra en un punto crtico. Ms queapoyarnos en la fama de los maestros del pasado, permitmonos establecer las races deeste entrenamiento liberador de la mejor manera posible alrededor del mundo.


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DOMINAR LA MENTE

Podemos poner a prueba el crecimiento y nuestro compromiso con el cultivo mentalhacindonos diariamente simples preguntas:

Qu estoy pensando, sintiendo, o haciendo AHORA en este preciso momento?

Estoy encadenado a las memorias del pasado, o estoy viviendo en mi imaginacin?

Cmo puedo encontrar maneras ingeniosas para corregir cualquier desequilibrio?

Cuando el entendimiento comienza a madurar, entonces todo lo que hagamos en la vidaser llevado a cabo con claridad. UNA MENTE PROTEGIDA ES UNA MENTE SANA YSEGURA.

Despus de entrenar correctamente por algn tiempo, seremos capaces de observar unamejora en nuestra vida diaria una nueva tranquilidad en nuestra interaccin con losamigos, la familia y las situaciones de todos los das. Si esta nueva libertad no se presenta,necesitaremos emplear la sabidura para corregir nuestro entendimiento.

ESTO ES LA ATENCIN PLENA EN ACCIN.

Cultivar medios ingeniosos nos permite escapar de las trampas de los enredos mentales.Si podemos tocar los procesos mentales con la atencin plena, seremos libres de seguirnuestro camino.


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EL ENTRENAMIENTO EN LA VIDA DIARIA

Uno de los ms grandes retos en la vida espiritual (si no la tarea ms ardua de todas) es laasimilacin de la prctica espiritual a las actividades de la vida diaria y las relacionesinterpersonales.

Con el progreso en la meditacin de Introspeccin, nuestra vida empieza a cambiar. Sitenemos una actitud un poco descuidada hacia la vida nos volveremos ms circunspectos,mostrando ms compasin y paciencia hacia los dems.

La motivacin de nuestro comportamiento es cuidadosamente examinada, conformecomenzamos a trabajar de manera hbil. Estamos ms alerta con respecto a las impresionessensitivas que bombardean la mente, un poco ms observantes de nuestros estadosemocionales. Algunos notan que las habituales respuestas emocionales aminoran, y podemos detectar ms claramente lo que pensamos, sentimos, decimos y hacemos. Ms quelanzarnos precipitadamente a una situacin, hacemos una pausa y tratamos de pensar en lascausas, as como en sus posibles efectos.

Empezamos a darnos cuenta de que reclamar el pasado no es posible, y por tanto dejamos irlos sentimientos de culpa que pudieron habernos atormentado por aos. Unas veces podemos reparar algo; otras, no. Mientras planeamos el futuro, nuestras expectativas estncoloreadas con realismo. Ciertamente, las acciones y los pensamientos no son claros todo eltiempo, pero la vida empieza a tomar una textura distinta...y decidimos seguir con elentrenamiento, con confianza en el poder de curacin del Dhamma.


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COMPASIN NATURAL

Cuando el apego al mundo nuestros miedos y desconfianza- comienza a disminuir, una penetracin ms honda del sufrimiento del mundo surge y fluye hacia todos los seresatrapados en la red del engao. El dolor y el desconcierto de sus vidas se perfilanclaramente.La compasin y la ternura colorean la vida entera del despertar espiritual genuino y no pueden ser separadas de ninguna comprensin profunda y verdadera de la naturaleza de lavida.

La compasin, la sabidura y los medios ingeniosos estn inseparablemente ligados. Lallegada de la Sabidura de Introspeccin crea la forma de accin ms desafiante: la voluntadde arriesgarnos por el bien de otros.

Comprendemos que esta manera de ser-para-otros cuando comienza a disolverse ladualidad del los otros y yo . Vemos a nuestros nios en las caras de otros nios,nuestras heridas y dolor en otros. Estamos en unidad con ellos y la respuesta es espontneay natural. Siempre que es posible, no podemos hacer nada menos que tratar de prestarayuda de una manera apropiada.

No tenemos motivo ulterior ni intencin de obtener nada para nosotros mismos. No haynada que poseer o proteger. Aun la idea de nuestra ayuda no surge. Es slo lo siguiente por hacer.

Esta es la accin verdadera nacida de la consciencia del no-yo .


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AYUDAR

El Buddha y sus discpulos recorrieron las largas extensiones de la India, compartiendo eltesoro espiritual que haban encontrado con aquellos que sentan la necesidad de cambiarsus vidas. El Buddha conoca la magnitud del sufrimiento y vea este mundo agitado consuprema compasin. Los seres humanos difieren en su capacidad de entender el camino a laEmancipacin. Algunas personas no se interesaban por seguir ningn camino. Otrasescuchaban, pero no tenan deseo de cambiar sus vidas. Algunos desarrollaron parcialmenteel camino, pero entonces tomaron otra direccin. Slo aquellos buscadores que habanrecibido las amargas lecciones de la vida pudieron beneficiarse profunda y verdaderamentede las enseanzas, dadas la confianza, el esfuerzo, la habilidad y la gua necesarias.

El Buddha sola describir la ascensin espiritual del individuo a aquella de un loto quecomienza su viaje al sol desde una cama de lodo bajo el agua. Nadie sabe exactamentecundo florecer el loto. Conforme el capullo se empuja hacia la superficie, puede serrepentinamente atrapado por un animal marino. Su vida es precaria; y sin embargo, algunoscapullos flotarn sobre la superficie del agua...y cuando el sol caliente los ptalos, seabrirn y recibirn la luz.

Podemos ser afortunados y plantar la semilla del Dhamma en la mente de otro, pero nosabemos cuando florecer. Debido a que nunca conocemos completamente el pasadokrmico del otro, en ocasiones es difcil ayudar, pero podemos tratar de ayudar a los demsde maneras diferentes. A veces lo nico que podemos hacer es escuchar atenta ycalladamente. Manteniendo una mente equilibrada y serena podemos auxiliar a los demscon palabras y acciones ingeniosas. Si podemos mantener la atencin plena, podremos

evitar los enredos del deseo egosta.Un da todos daremos nuestros primeros pasos en el Camino...y terminaremos el viaje haciala Luz.


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LA OTRA ORILLA

Podemos referirnos al viaje espiritualcomo saltar a La Otra Orilla . Saltar significa aqu

dedicarcompletamente el cuerpo y la mente a esta tarea, comprometindonos con la mismadeterminacin del primer astronauta que salt de la cpsula espacial a la superficiedesconocida de la luna.

Cuando el hombre o la mujer alcanzan el Despertar espiritual, las formas equvocas de pensar son abandonadas. Aunque la vida contina ms que normalmente, la mente es librey luminosa. Es una condicin inefable, imposible de relatar enteramente a los dems, comola experiencia del astronauta no es totalmente comunicable a la gente de la tierra.

No importa cules sean nuestras circunstancias en la vida, cada uno de nosotros puedeintentar hacer este viaje.

El nacimiento de la Introspeccin no est lejos de nosotros, especialmente cuando el cultivode la mente escontinuo y la resolucin firme. Un refrn en Tailandia dice que laIluminacin est debajo de nuestra nariz!

La claridad y el resplandor aparecen en las mentes de aquellos sin confusin ni conflicto.La gente mundana no tiene una mente cristalina, pura y liberada. Si la tuviramos, nohabra necesidad de comenzar el viaje.


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EL NICO REFUGIO

El Buddha ense que la Verdad sera nuestro Maestro Supremo, nuestro nico refugio. ElGran Maestro no puede limpiar nuestros pensamientos y acciones malsanas, pues esnuestra propia mente la que est confundida y genera sufrimiento.Sus enseanzas dieron la direccin correcta a seguir, pero ni l, ni sus enseanzas ni elclero Buddhista poseen poder alguno en s mismos para llevar a nadie al Despertar.

Necesitamos depender de nuestra propia determinacin para terminar con la insatisfaccin.Similarmente, el maestro de meditacin puede ofrecer la instruccin al mximo de sucapacidad, sealar el Camino que necesitamos recorrer y ayudar a remover los obstculos.

Como fuente constante de gua, el Buddha siempre alent a monjes, monjas y laicos acultivar la atencin plena. Los discpulos iluminados no necesitaron desarrollar la atencin plena como un entrenamiento; por varias razones, sin embargo, los laicos tendieron areducir el entrenamiento. Necesitamos estar conscientes del gran regalo del Dhamma quetodava existe en el mundo y aplicarnos diligentemente a la prctica del entrenamiento de laatencin plena.

Hay slo pocos principios-gua que deben ser enfatizados para un entrenamiento efectivo:

Tratar de cultivar la consciencia de la verdadera naturaleza de la existencia en la vidadiaria.

Cultivar el Camino Medio de la moderacin en toda circunstancia.

Estar en guardia contra las trampas de los apegos neurticos.

Slo tenemos este da, esta hora, estemomento .

POR FAVOR CONTINEN ENTRENANDO HASTA TERMINAR.


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EL CAMINO DE LA PRCTICA


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QU ES LA ATENCIN PLENA?

Atencin Plena es la descripcin de una actividad mental que inspecciona un objeto conatencin, esto es, observar el objeto presente en la consciencia, momento a momento, ensus fases de surgimiento y cese.

La consciencia plena vigila el objeto con una atencin diestra y correcta para prevenir quese aleje de la mente.

Hay varios grados de atencin plena, similares a los distintos lentes de una cmara. Unlente con un ngulo abierto capta un rea panormica, un lente de alcance medio da undetalle ms preciso, y un lente estrecho enfoca un rea especfica a detalleconsiderablemente mayor. Podemos incluso hacer ms lenta la accin y examinar cadadetalle del movimiento (Fotografa de cuadro congelado). Es esta ltima precisin la que seusa en la meditacin de atencin plena en las etapas iniciales del entrenamiento.As como un fotgrafo ajusta el foco de una cmara para obtener una imagen clara y ntiday entonces cierra el obturador, la aplicacin de la atencin plena desempea estas mismasfunciones desde el enfoque inicial de un objeto hasta su fase final de cese.

La base del entrenamiento de la meditacin de Introspeccin descansa en los principiossiguientes. La atencin plena se enfoca en:

1.-Los Objetos corporales (tales como la respiracin, el caminar o la impresin sensitiva).

2.- La Sensacin (como la reaccin primaria a cualquier impresin sensitiva).

4.-Los Estados de la mente o la consciencia (tales como la mente con o sin codicia, odio oengao).

5.-Los Contenidos mentales (sensualidad, ira, jbilo, apata, preocupacin, paz, duda, etc.)

La atencin plena se puede enfocar en la mente en s. No necesita enfocarse en objetosexternos, como el ver, etc.


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LA PRCTICA Y LOS OBJETOS CON FORMA

TODO EN NUESTRO MUNDO ES FORMA, y es la mente la que conoce la forma. Lamente, que puede detectar objetos fsicos y mentales en la consciencia, crea la formatodoel tiempo. La forma le permite a la mente saber del objeto cuando surge en la consciencia.Cuando la consciencia est funcionando normalmente y la atencin es dirigida hacia elobjeto, la mentenunca se encuentra sin un tipo de forma. La mente, como tal, surge con laatencin dada a un objeto. El poseer una mente implica el significado de consciencia queexperimenta. La mente significa consciencia. No significa mente enfocada en laconsciencia, ni tampoco consciencia enfocada en formas mentales o materiales. Ni significaenfocar un objeto en la puerta mental que puede ser una forma fsica o mental.

De acuerdo a la psicologa Abhidhamma de la tradicin temprana del Theravada, existen 28tipos de forma. Aqu nos conciernen el ojo, el odo, la nariz, la lengua, el cuerpo, y lasformas mentales conocidas, respectivamente, como ver, or, oler, degustar, tocar y pensar(ideacin).

Los objetos fsicos de naturaleza compuesta no poseen consciencia propia. Compuestos de propiedades materiales, no tienen consciencia propia. Las cualidades dulce y cida dellimn y el azcar, no son por supuesto, sabidas por estos objetos. Estos adjetivos son slo palabras-etiqueta convencionales usadas para distinguir una cualidad de la otra.La consideracin equivocada con respecto a la naturaleza de los objetos fsicos o mentalescausa el nacimiento del engao, esto es, atraccin o repulsin. Alguna vez, muchos denosotros hemos experimentado alguna molestia con relacin a un objeto inanimado, comocuando tropezamos con una silla. Momentneamente, nuestra desprevenida mente atribuyeconsciencia y propsito a los objetos fsicos. Si notamos el objeto con pura atencin (slover, slo tocar, etc.), o la emocin asociada al contacto con un objeto inanimado, sabremosexactamente qu est sucediendo.

Por fortuna, gran parte del tiempo experimentamos sentimientos neutrales con relacin alos objetos fsicos. De otra manera, nuestra vida se volvera insoportable! Cuandoentendemos la naturaleza de los objetos con forma, la confusin con respecto al objeto puede ser conquistada, entonces y all.


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AISLANDO EL OBJETO PURO DE LA ATENCIN PLENA

Para que el trabajo de la Introspeccin proceda con exactitud, es vital que los meditadoresreciban una instruccin correcta y completa sobre como enfocar la atencin plena en losobjetos fsicos y mentales.

En mi enseanza a travs de los aos, he encontrado esta incapacidad para distinguirclaramente elobjeto puro de la atencin plena como un impedimento primario para el progreso del entrenamiento de Vipassana. Desafortunadamente, hay algunos maestros demeditacin que creen que cualquier objeto es correcto para el entrenamiento de laIntrospeccin. Esto es un serio malentendido. Un meditador de Introspeccin no debeconfundirse con el verdadero objeto de la prctica de la atencin plena.

Es relativamente simple instruir al meditador al afirmar, por ejemplo, que la postura delsentado es un objeto con forma, y que la atencin plena debe enfocarse en el sentado.De hecho, cuando un estudiante procede a hacer esta prctica, con frecuencia l o ella seconfunden en cuanto a qu hacer y cmo enfocar realmente el sentado. El meditadorgeneralmente enfocar una forma fsica en el momento presente, o la mente en el momento presente, pero no la atencin plena, sabiendode la forma sentado, momento a momento,como surgir y cesar.

El objeto puro de la atencin plena es

SABER DE UN OBJETO DE MENTALIDAD OMATERIALIDAD, EN EL MOMENTO PRESENTE,

EN SUS ETAPAS DE SURGIMIENTO Y CESACIN.

ste es el objeto corr ecto y compl eto de la atencin plena.

Muchos meditadores, especialmente aquellos en una prctica solitaria, no conscientes de suerror, nunca saben que no tienen un objeto correcto, completo y verdadero deentrenamiento en la atencin plena.

La atencin plena necesita notar cada objeto, en sus fases separadas de surgimiento y cese,de manera tan precisa como al observar una pelota lanzada al aire, al elevarse, al hacer una pausa y al descender.

Para ser especfico, dos objetos y un sujeto son reconocidos por la atencin plena:

El objeto + el surgir y cesar(2 objetos)

es el sujeto sabido por la atencin plena(1 sujeto)


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La mente puede enfocar un solo objeto en la consciencia enun nico momento-mente cualquiera. La mente, sin embargo, no puedenunca ser separada de su objeto cuando laatencin plena est presente. Es el pegamento (la atencin plena) que est unido al objeto yes llevado con ste conforme el objeto es reconocido. La atencin plena mantiene el

objeto enfocado constantemente. De hecho, la mente ordinaria es una mente condicionada ycomo tal, no puede separarse de o ser sin un objeto en la consciencia normal.

Observar las etapas de surgimiento y cese de un objeto es vastamente importante.Demuestra que nadie tiene completo control sobre la aparicin y la desaparicin de unobjeto.

Hasta que

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