Construyendo la interculturalidad

• Módulo de estudio para maestros de educación bilingüe intercultural

Jorge Manuel RaymundoUniversidad Rafael LandívarFacultad de HumanidadesInstituto de Lingüística y Educación

Primera parte

• El camino de la interculturalidad (iguales pero diferentes)

Presentación

• Esta primera parte del presente módulo tiene el propósito de discutir con el maestro o maestra de educación bilingüe intercultural en proceso de formación, algunos conceptos sobre las relaciones interculturales y lainterculturalidad en Guatemala.

Con estos fundamentos se espera que los docentes capacitados con un diplomado universitario, durante las sesiones de estudio del ciclo correspondiente, puedan desarrollar en los alumnos y alumnas un mayor aprecio por la riqueza cultural en el país.

También se espera que los docentes capacitados en cualquiera de los tres diplomados, conociendo mejor las diferentes culturas existentes en Guatemala, podrán propiciar mejores relaciones entre sus alumnos y alumnas y podrán practicar y construir desde esta perspectiva la inter-culturalidad como un modelo de vida, que debe de instaurarse y prevalecer en todos los órdenes de las relaciones de la sociedad guatemalteca.

Esta primera parte del módulo consta de objetivos, contenidos, metodología de estudio y una evaluación diagnóstica. Para alcanzar los objetivos que se proponen, se desarrollan diferentes conceptos básicos sobre: cultura, identidad cultural, grupos étnicos, relativismo cultural, etnocentrismo. Así mismo, se exponen y se ejemplifican los términos de multiculturalismo e interculturalismo en Guatemala, el pluralismo cultural y la unidad en la diversidad.

• Se plantea también la interculturalidadcomo meta y como instrumento, como objetivo y como plan de acción, y como ideal y como práctica. Por otra parte, se discuten los estereotipos, el racismo, la discriminación y el etnocentrismo como obstáculos para la interculturalidad.

Objetivos

• Estimado maestro, estimada maestra de educación bilingüe intercultural. Esperamos que al finalizar esta primera parte, usted esté en capacidad de:

1. Explicar con sus propias palabras los términos: CULTURA, IDENTIDAD CULTURAL, GRUPOS ÉTNICOS, RELATIVISMO CULTURAL, ETNOCENTRISMO.

2. Reconocer que Guatemala es un país multicultural camino a lainterculturalidad, tal como la concibe el Diseño de la Reforma Educativa.

3. Argumentar que es posible construir la unidad en la diversidad mediante el pluralismo cultural.

4. Reconocer que la interculturalidades una meta, un instrumento, un objetivo, un plan de acción y un ideal pero también es práctica.

5. Describir algunos obstáculos para la interculturalidad, como los estereotipos, el racismo, la discriminación y el etnocentrismo, y diseñar estrategias para superarlos.

6. Expresar con sus propias palabras un concepto de interculturalidad.

Contenidos

• Conceptos básicos sobre cultura, identidad cultural, grupos étnicos, relativismo cultural, etnocentrismo.

• El multiculturalismo e interculturalismo en Guatemala.

• Pluralismo cultural y la unidad en la diversidad.

•La interculturalidad como meta y como instrumento, como objetivo y como plan de acción, y como ideal y como práctica.

Los estereotipos, el racismo, la discriminación y el etnocentrismo como obstáculo para lainterculturalidad. Finalmente, qué es, entonces, lainterculturalidad. Un concepto plural.

Metodología

• Para el logro de los objetivos propuestos, en la presente guía se sugieren los siguientes pasos prácticos de estudio:

Lectura por parejas o grupos pequeños para ir discutiendo sobre lo que se está leyendo.

Realización individual o grupal de las distintas actividades y ejercicios que se proponen.

Búsqueda de más información o investigación con el compañero, compañera u otra persona para ampliar y profundizar cada tema.

maneje un cuaderno, a la par de la presente guía, para ir organizando allí sus apuntes y resúmenes o hallazgos de más información entre sus compañeros en la comunidad.

Es recomendable también que se invite a una persona, fuera del grupo, que conozca sobre el tema o los temas de interés para que dé una charla sobre los mismos.

Evaluación

los logros que usted consigue al avanzar en el estudio y al terminar el estudio de esta primera parte de su módulo. Entonces, el primer paso a dar es conocer con claridad los objetivos y seguirlos durante todo el estudio.

otros objetivos como los conocimientos, habilidades y

destrezas y actitudes. También le dará la oportunidad para darse

cuenta de qué partes del módulo no están siendo comprendidas por usted y sus compañeros y compañeras.

sus conocimientos relativos a lainterculturalidad, resolviendo la siguiente prueba. Lea atentamente los enunciados y seleccione la mejor respuesta que concuerde con el planteamiento hecho.

Escriba la letra correspondiente en el paréntesis. Ánimo, usted ya conoce

muchos de los conceptos que le estamos preguntando.

1. La palabra cultura significa: ( )

a) Todos los productos de la vida grupal como el idioma, el vestuario, el arte, la forma de comportarse de un grupo social.

b) Lo que saben las personas que han estudiado y viajado mucho.

c) Sólo la música, la pintura y las construcciones que han hecho los pueblos.

2. El término interculturalidadsignifica: ( )a) La existencia de dos cultura en un solo país.b) La coexistencia respetuosa y el apoyo de

varias culturas diferentes en un país o varios países.

c) La existencia de muchas personas, con mucha educación y que saben varias lenguas.

3. La palabra interculturalidad debe entenderse como: ( )a) La educación que se da entre las culturas de

varios países.b) El respeto mutuo y diálogo plural que debe

haber entre las personas de diferentes valores culturales que conviven en un lugar.

i) Cambio de cultura o forma de ser de las personas que viven en un país.

4. El etnocentrismo significa: ( )

a) Apreciar por igual las culturas que existen en un país.

b) Apreciar la cultura de otro y menospreciar la propia.

c) Rechazar la cultura de otro y creer que la propia es la mejor.

5. La identidad cultural es: ( )

a) Sentirse parte de una cultura y practicarla.b) Alejarse poco a poco de la cultura originaria.c) Encontrar una cultura mejor que la propia.

6. Construir la unidad en la diversidad significa: ( )a) Ser iguales pero diferentes.b) Comportarse igual todos.c) Ser un solo país con diversidad cultural.

7. Se dice que la interculturalidad es una meta y un instrumento, esto significa que: ( )a) Practicamos plenamente la interculturalidad.b) Lo que aspiramos llegar a ser practicando

desde ya la interculturalidad.c) Lo que se desearía ser en el futuro.

8. Uno de los obstáculos de lainterculturalidad es: ( )a) La bondad.b) El relativismo cultural.c) El racismo.

¿ Cómo le fue en esta prueba?

• Ojalá que bien y que haya sido un buen ejercicio de entrada. Verifique sus respuestas. Las respuestas esperadas son: a, e, h, l, m, q, s, w. Esperamos estar de acuerdo.

Asígnese un punteo de acuerdo con la siguiente escala:

• 5-6 buenas = está bien, pero deberá estudiar con mucha atención.

• 3-4 buenas = el estudio con mucha atención y paciencia le ayudará a comprender mejor los temas.

• 1-2 buenas = es un mal resultado que debe tener alguna causa. Sería bueno regresar y repetir la prueba, analizando cuidadosamente cada pregunta. Pero no se desanime porque las dudas que tenga se le aclararán en el transcurso del desarrollo de los temas.

¡Adelante caminante que no hay camino ya hecho, hay que hacerlo

poco a poco!

En las páginas siguientes del presente manual se discutirá algunos de los conceptos que se

mencionaron en la prueba anterior, para poder entender mejor la interculturalidad y examinar si somos interculturales o no y qué debemos hacer

para llegar a construirla y vivirla plenamente. Acompáñenos en este camino

Cultura• Es muy común oír en el bus, en la calle, en el

mercado o aún en la escuela que aquella persona o grupo de personas carecen de cultura o que son incultas. Lo contrario, a veces oímos que aquella persona o grupo es muy culto. En un caso se dice que no se tiene cultura y en otro caso se afirma que se tiene mucha cultura. Ambas opciones, no son ciertas. No hay persona o grupo que no tenga cultura, ni hay persona o grupo que tenga más y mejor cultura.

• Tal como se considera el término en este módulo, CULTURA se refiere a los complejos patrones de comportamiento, a las formas de pensar, las creencias, los valores que un grupo social guarda en común a lo largo de su existencia.

También se refiere a todos los productos de la vida del grupo, incluyendo los artículos de arte y de trabajo que han sido desarrollados y empleados por el grupo. La lengua, el vestuario, las formas de educar, las creencias, etc., forman parte también de la cultura. En este sentido, todo ser humano posee cultura, puesto que forma parte de un grupo social que ha desarrollado cierta cultura.

• La cultura se transmite de generación a generación a través del aprendizaje y/o adquisición de sus rasgos. Se inicia desde el nacimiento y se mantiene toda la vida. La forma en que la madre alimenta, viste o baña a su bebé, por ejemplo, es ya una forma de aplicar la cultura a la que pertenece.

Es a través de la cultura que una persona aprende a comportarse y a funcionar como niño/a, joven o adulto y como miembro de la sociedad, desempeñando ciertos roles como hijo/a, madre, padre, maestro, médico, agricultor, etc. Este proceso de aprendizaje se inicia desde que se nace y corre a cargo, primero, de los padres y de los hermanos, después de los maestros, los adultos de la comunidad, etc.

Entre sus características tenemos que: la cultura se comparte. Los hábitos, las costumbres, el idioma que practicamos nos une como un grupo identificable y nos permiten coexistir y desenvolvemos con facilidad. Los miembros de la misma cultura comparten esto y mucho más. El compartimiento de sus valores es una de sus características.

Las culturas se adaptan al ambiente físico y social. Cada cultura se adapta al clima y desarrolla recursos tecnológicos propios al medio para desarrollarse. La cultura de personas que viven en un ambiente urbano es distinta a la de personas rurales. No quiere decir que una forma es mejor que otra, sólo que son diferentes. La cultura es dinámica ya que cambia constantemente. Algunas culturas cambian más rápido que otras pero ninguna es estática, siempre cambian en el transcurso del tiempo y del espacio.

Identidad cultural• Otro concepto que inmediatamente surge de

nuestras reflexiones anteriores es el de identidad cultural. En general, podemos decir que es todo aquello que hace que un grupo sea diferente a otro, entonces decimos que comparten la totalidad de sentimientos, valores, símbolos e historia que los hace ser diferente a otro grupo.

Decimos que tienen una identidad cultural propia. A nivel individual también se puede decir que se tiene identidad cultural cuando la persona se siente parte del grupo y el grupo también lo toma como uno de sus miembros. Practica esos sentimientos, valores, símbolos e historia del grupo.

Y para ejemplificar lo dicho hasta el momento hemos escogido una pequeña historia del libro:

Literatura Maya Tz'utujil. Está escrito primeramente en este idioma y luego una

traducción libre al castellano. Lo invitamos a leerlo primero en tz'utujil y luego su traducción.

Taq stel jik'.

• Ja jun chee' toq ntijki ja nkeeb'an chi rejawinaq nk'eetz'et na najb'eey jaawi seteli ja iik',chi utz ma k'o ta ruyab'iil ja chee' toq nuumaj k'yjeem, k'in qas rtimalaj chee' neeli.

Una traducción aproximada de esta pequeña historia sería la siguiente:

• ¿Qué tal con la lectura en tz'utujil? Supongo que le costó un poco. A lo mejor no entendió una sola palabra. Pero ya sabe más o menos lo que quiere decir.

Este es el ejemplo del idioma de un grupo diferente a los que hablan sólo castellano en Guatemala. Este idioma se habla en varios municipios del departamento de Sololá. A través de este párrafo, nos damos cuenta de la manifestación de la cultura maya tz'utujil. Tanto el idioma como otros elementos culturales identifican a este grupo mayatz'utujil.

¿Pero qué nos revela el contenido de la historia?

• Lo primero es que este pueblo tiene un idioma propio y además tiene formas propias de ver el mundo, la naturaleza y el universo. Esto también es parte de su cultura. La forma de enseñar es a través de historias de los antepasados o de los ancianos de la comunidad. Esto también forma parte de su cultura.

Su identidad cultural está asociada a estas manifestaciones. Un tz'utujil reconoce fácilmente el idioma, la visión de la naturaleza, del universo y las forma de enseñar y aprender. Se identifica con la cultura maya tz'utujil. Es lo que llamamos identidad cultural.

El mejor día para sembrar un árbol.

• Al plantar un árbol lo primero que hay que ver es si la luna está llena. Esto se hace para que el árbol crezca y se desarrolle fuerte y grande. Si es luna nueva, no se aconseja sembrar el árbol ese día porque, a lo mejor, no crece bien.

Pero a lo mejor hay otros grupos que comparten esta visión y esa forma de pensar. ¿Le gustaría conocer algo más sobre este tema?

Lo invitamos a que investigue con el grupo con quien trabaja lo siguiente:

Ejercicio No. 1

1. Pregunte qué otros idiomas se hablan en Guatemala.

2. Haga un listado de los idiomas y ubique en qué departamentos se hablan.

3. Pregunte si otros grupos o pueblos aconsejan lo mismo para sembrar árboles.

4. Platique con sus compañeros lo que han encontrado y haga un pequeño resumen de lo que hemos estudiado hasta ahora.

Relativismo cultural

• Los conceptos sobre cultura e identidad cultural ejemplificado en la historia tz'utujil y el ejercicio que realizó con sus compañeros y compañeras pone en claro que hay varias culturas y que cada grupo e individuo se identifican con su propia cultura. Además tenemos que advertir que en un mismo territorio o país pueden existir varias culturas, como el caso guatemalteco.

Hemos discutido al inicio también que no hay una cultura mejor que otra. Tampoco tenemos el derecho de juzgar el valor de otra cultura usando los patrones culturales nuestros.Nos explicamos, Julia Becker Richards en el manual

llamado, Relaciones Interétnicas (1992) cita un dicho maya que dice: "nunca opines de otro hasta que no hayas caminado una legua en sus caites".

Significando con ello que antes de juzgar u opinar sobre otro, hay que entender los antecedentes culturales y las experiencias de las otras personas y no juzgarlas por nuestros propios valores. Cada grupo cultural tiene el derecho de valorar lo propio desde sus propios valores.

• El concepto de relativismo cultural es un intento de entender los sistemas culturales en sus propios términos y no en los términos de las otras creencias. En la actualidad, los países y culturas del mundo son cada día más interdependientes de los recursos de otros. Es difícil ya ignorar otras culturas o de considerarlas inferiores.

Históricamente las culturas indígenas (mayas,xinkas o garífunas de Guatemala) han sido consideradas y tratadas como inferiores a la cultura ladina. Esto es un malentendido que ha provocado discriminación y rechazo entre los grupos.

Para superar esto, el principio de relativismo cultural nos sugiere, en primer lugar, que cada grupo sepa más de su propia cultura y valorarla

como tal. En segundo lugar, saber mucho más de los otros grupos culturales que coexisten con

nosotros. Este es uno de los principios del aprendizaje intercultural. Conocer, valorar y vivir

su propia cultura y conocer, valorar y respetar otras culturas. Es también posible aprender otra cultura y actuar cómodamente en esta segunda cultura, lo que significaría un enriquecimiento de la propia y no el

rechazo de ésta.

Un ejemplo nos aclarará mejor las ideas sobre pluralismo cultural. Para la celebración de un matrimonio indígena es común que los padres del novio compren la ropa que la novia estrenará el día de la boda. Para la entrega de las prendas de vestir, se reúne a la familia y en su presencia se realiza este acto. Además, para esta misma ocasión, se les invita a compartir una comida especial.

• En algunas comunidades se acostumbra acompañar un regalo a los padres de la novia consistente en dinero, leña y aguardiente. Esto se hace para recompensar en algo los gastos en que incurrieron los padres de ella durante su crecimiento.

En general, los mayas consideran este acto como un valor cultural que garantiza la seriedad del compromiso de los novios ante la comunidad y refuerza una buena relación de ambas familias, así como la valoración de la participación comunitaria en este acto. Desde su propia valoración, se considera este acto como valor que debe de practicarse siempre.

El relativismo cultural nos enseña que no debemos descalificar ciertos actos de otra

cultura solamente porque no son nuestros o porque no los practicamos. Al contrario,

debemos respetarlos, valorarlos porque cada grupo tiene derecho a expresar su cultura, a

manifestarla y valorarla desde su perspectiva.

Otros ejemplos.• En algunas culturas se acostumbra quemar los

cadáveres de las personas y guardar la ceniza en una cajita especial o tirarla al mar. Otros acostumbran enterrarlos y después de un tiempo se sacan del nicho los restos y se guardan en un nicho más pequeño. Es común que entre los mayas, el cadáver de una persona recién fallecida se le baña, porque, según la creencia, necesita estar limpio cuando llegue a la otra vida, etc.

Todos estos ejemplos nos demuestran que hay diversas formas de proceder con nuestros difuntos. Estas prácticas existen y son valiosas para cada grupo que las practica y las vive. El relativismo cultural nos enseña respetarlas. Dentro de una sociedad pluricultural debemos aprender a convivir con diversas manifestaciones culturales como las que se han mencionado.

Etnocentrismo• Sin embargo, en sociedades pluriculturales como

la nuestra, es común también que ocurra otro fenómeno que se llama etnocentrismo, que es la tendencia a considerar nuestra propia cultura como la mejor o la única. En general, se puede decir que el etnocentrismo nos inhabilita considerar otras culturas como válidas para desarrollarse, vivir y organizar su propia realidad.

El etnocentrismo nos condiciona a creer que nuestros rasgos culturales son correctos, naturales y superiores sobre los de otra cultura diferente a la nuestra, los rasgos culturales de otros los vemos como extraños, inferiores, inmorales, paganos y hasta salvajes.

Es muy importante que en una sociedadpluricultural, cada grupo considere su propia cultura como la correcta, pero es también importante no menospreciar otras culturas. Esto es vital para construir relaciones interculturales positivas y de mutuo respeto.

El ejemplo siguiente nos puede ayudar a comprender mejor el etnocentrismo.• Los regalos como dinero, leña o cualquier

otra cosa que se les da a los padres de la novia, que pronto va a contraer matrimonio, es una forma de agradecimiento a los padres porque han educado bien a su hija. Sin embargo, para algunas personas que no pertenecen

a la cultura indígena, consideran este acto como compra y venta de la esposa o la hija. Es más, consideran este acto como un acto salvaje y sin cultura. Cuando se cae en este calificativo negativo de las prácticas culturales de otros grupos y considerarlos como no humanos o inferiores solamente porque no son de su cultura, se cae en etnocentrismo.

En Guatemala, una práctica común del etnocentrismo que se vive es considerar a los idiomas indígenas no aptos para aprender a leer y escribir, porque no son como el castellano. O argumentar que cuando se enseña a leer y escribir en idioma indígena o impartir clases en estos idiomas, es atrasar a los niños.

En Guatemala, todos deben ser mestizos y hablar español para que desaparezca la pobreza y el

atraso. Considerando que la pobreza y el atraso existen porque existen grupos y pueblos que no son

mestizos y que no hablan español. Esta es otra manifestación de etnocentrismo también.

Ejercicio No. 2

• Ahora bien, antes de pasar a discutir otros temas, es importante que en grupo se discutan las siguientes preguntas y se saquen algunas conclusiones.

1. ¿Si practicamos el relativismo cultural nos ayudará a entendernos mejor los grupos que vivimos en Guatemala? ¿Cómo? Apunte por lo menos tres razones.

2. Para superar las actitudes de discriminación que existen en Guatemala. ¿Qué deberíamos hacer? Apunte por lo menos dos sugerencias. 3. ¿El etnocentrismo ayuda u obstaculiza las relaciones interculturales positivas en Guatemala? Apunte por lo menos tres razones.

4. Investigue con los compañeros y compañeras cómo se manifiesta el etnocentrismo en Guatemala. Apunte por lo menos cinco manifestaciones de este fenómeno.

Multiculturalidad einterculturalidad• Lo discutido anteriormente nos van a ayudar

a entender y diferenciar mejor los términosmulticulturalidad e interculturalidad.

En casi todos los documentos oficiales para justificar cualquier acción que tiende a abordar algún tema relacionado con el desarrollo, se lee que Guatemala es un país multicultural y multilingüe, dando a entender con ello que es un país de muchas culturas y muchas lenguas. ¿Pero que significa realmente esto?

• En primer lugar, el término multiculturalidadsignifica la existencia en un mismo país, región o territorio, de varias culturas. Cada cultura es diferente de la otra pero conviviendo en un mismo espacio territorial. Esa es la realidad que vive la gran mayoría de países del mundo. Por eso se dice que son países multiculturales. Pero el reconocimiento de esta realidad no ha sido fácil.

• Los grupos dominantes, los grupos de poder, pasaron mucho tiempo pensando que sólo había una cultura: la de ellos. Mientras que los grupos que no eran como ellos, pensaban que no eran culturas. Por eso nunca los tomaban en cuenta. Y aquí surge otra discusión sobre el término. La multiculturalidad reconoce la existencia de varias culturas en un mismo territorio, pero no basta sólo eso.

El multiculturalismo sugiere que esa diversidad debe ser reflejada en la organización de la sociedad. De ahí que siendo multiculturales debe de haber más respeto a las diferentes culturas y los pueblos que las practican. Los servicios en educación, salud, justicia, deben estar adecuados al contexto multicultural y multilingüe de la sociedad.

• En un ambiente organizadomulticulturalmente, los diferentes grupos tienen la oportunidad de afirmar sus identidades, movilizarse para ser reconocidos por el Estado y por el grupo dominante, y también tienen oportunidad de ejercitar sus derechos.

• El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, firmado en México el 31 de marzo de 1995, entre el gobierno y la URNG, afirma que "a raíz de su historia, conquista, colonización, desplazamiento y migraciones, la nación guatemalteca tiene un carácter multiétnico, pluricultural ymultilingue".

Así mismo se reconoce "que los pueblos indígenas incluyen el pueblo maya, el pueblo garífuna y el

pueblo xinka, y que el pueblo maya está configurado por diversas expresiones socioculturales de raíz

común". El artículo 66 de la Constitución Política de la República de Guatemala, promulgada en

1985, también reconoce que Guatemala es un país multicultural.

• Esto quiere decir que estos pueblos pueden y tienen el derecho de luchar por lo propio y por lo que los diferencia de los demás. A luchar porque el gobierno y los demás pueblos respeten su manera de vivir, su idioma, su vestuario, sus costumbres, su visión del mundo, la forma de educar, etc., que es lo que caracteriza una cultura. Aunque muy poco se ha avanzado en esa dirección.

• Multiculturalismo, entonces, es reconocer que una determinada sociedad está compuesta por diferentes pueblos y grupos humanos que tienen diferente cultura. Y cada uno tiene derecho a luchar por lo suyo en el marco de los derechos que le concede el Estado y la misma sociedad.

El derecho a ser diferente, a manifestarse diferente, a pensar y a vivir diferente de los otros grupos pertenecientes al mismo país. El multiculturalismo tiene la idea de que esta sociedad debe organizarse y practicar valores y actitudes multiculturales. Es decir aceptar y tolerar la existencia de grupos diferentes en el mismo país en que se vive.

Gracias a este concepto, numerosos países que tienen composición multicultural, incluyendo Guatemala, han ido cambiando lentamente el tratamiento de su realidad. Poco a poco se han ido implementando nuevas políticas públicas en salud, en educación, en justicia, en las que se reconoce y respeta la cultura de sus pueblos y cobra fuerza la lucha contra el racismo y la discriminación.

• A menudo la multiculturalidad da énfasis sólo a los grupos culturales diferentes de un país. Sin embargo dentro de un solo grupo cultural existen otros grupos pequeños, que igualmente han sido discriminados. Por ejemplo, dentro de cada cultura hay mujeres, niños, ancianos, cuyos derechos no han sido reconocidos.

El multiculturalismo no ha puesto mucha atención a la existencia de esos grupos. Precisamente porque cada grupo (de mujeres, de niños, de ancianos o

adultos) tienen diferentes necesidades y requieren de atención especial cada uno. La multiculturalidad

debiera de preocuparse también del reco-nocimientode la existencia de otros tipos de diferencias en las

sociedades y el tratamiento adecuado de las mismas.

Ahora bien, es necesario caminar un poco más en el análisis de estos temas. Para no quedarnos sólo con la idea del reconocimiento de lamulticulturalidad y el reconocimiento de las diferencias entre los grupos, pasemos ahora a examinar las ideas respecto a cómo superar este simple reconocimiento. Con sólo reconocernos no basta. Es preciso examinar las relaciones que se dan entre los grupos culturalmente diferentes que coexisten en un mismo territorio.

En la mayoría de las sociedades multiculturales siempre hay un grupo que tiene más poder económico y más poder político, que somete a los demás grupos a vivir, a hablar, a vestirse o a pensar según su cultura. En el caso de Guatemala, desde muchos siglos atrás, vivimos y coexistimos cuatro pueblos diferentes: garífuna, xinka, maya y ladino, tal como fue reconocido en el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas.

• Desde hace muchos años también, en esta realidad multicultural, el pueblo ladino ha tenido el poder económico y político, y ha menospreciado el valor de las otras culturas. Nuestras relaciones no han sido positivas, no han sido de respeto, no han sido de convivencia pacífica ni han sido de ayuda mutua para trabajar por el desarrollo del país. Durante algún tiempo se intentó desconocer la existencia de los pueblos mayas,garífuna y xinka en Guatemala.

• En otro tiempo se trató de asimilarlos, es decir, convertir en ladinos a todos, pensando que de esa forma se construiría mejor la unidad. Sin embargo, todo fue en vano y resulta que tanto el pueblo ladino como los pueblos maya, garífuna y xinka, siguen viviendo igual en el mismo territorio, conservando y practicando cada quien lo suyo. Y así llegamos a presenciar el surgimiento de un nuevo concepto, un nuevo movimiento, una nueva actitud. Se se llama "pluralismo cultural".

El principal argumento del pluralismo cultural es considerar que no es legítimo destruir, trastocar o intervenir en las culturas con el fin de cambiarlas y convertir a sus miembros en personas sin identidad cultural obligándolas a abandonar su cultura. No hace falta destruir las culturas para construir la unidad, sino que es perfectamente posible conseguirla manteniendo y practicando cada quien lo suyo dentro de la diversidad. Esto es lo que enseña el pluralismo cultural y se basa en dos grandes principios que son:

1. El principio de la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades. O sea el principio de tener y gozar de una ciudadanía común y de sentirse parte de una nación.

2. El principio del respeto a las diferencias culturales. O sea el derecho de las personas de sentirse diferentes y pertenecer a un grupo cultural diferente, a tener identidad cultural propia.

Dentro de este nuevo pensamiento es que se enmarca el concepto de interculturalidad. Al igual que el concepto demulticulturalidad, éste surge dentro del pensamiento del

pluralismo cultural, pero le agrega un ingrediente más. En el proceso de construir la igualdad de derechos y el respeto hacia las diferentes culturas, las relaciones que se dan entre

los diversos grupos no son estáticas, más bien, son dinámicas e intensas. No debemos caer en la trampa de

saber únicamente que somos pueblos diferentes. Debemos

poder

examinar cómo nos relacionamos a diario. Porque aunque seamos diferentes no vivimos aislados unos de otros. Tal vez no hemos tenido relaciones muy positivas, pero diariamente nos encontramos en el mercado, en la calle, en la escuela, en la iglesia, en alguna organización del barrio, de la aldea, del cantón o de la cuadra. Muchas veces estos encuentros que tenemos no se realizan con respeto y aprecio hacia la otra persona. Pero lo importante es que allí está. No podemos evitarlo.

Por otra parte, tenemos que reconocer que tenemos muchos puntos en común, tenemos mucho que compartir, tenemos mucho que dar y recibir unos de otros. Y sobre todo, en el caso guatemalteco, tenemos un solo país y por lo mismo todos tenemos la obligación de contribuir a su desarrollo, manteniendo cada quien su particularidad, su singularidad. Éste es el pensamiento que hay detrás de la interculturalidad.

En este sentido los principales aspectos a considerar para construir la interculturalidad en Guatemala los

podemos enumerar así:

1. Estar convencidos de que hay vínculos, valores y otros puntos en común entre las culturas.2. Las culturas no son completas en sí mismas,

sino que necesitan unas de otras, no se desarrollan aisladamente sino en interacción y en constante cambio e interdependencia.

3. Estar conscientes de que es preciso aprender a vivir entre culturas diferentes y que es necesario potenciar nuestro interés por las culturas ajenas o por algún aspecto de ellas.

4. Es también conveniente que podamos examinar críticamente los valores y antivaloresde nuestra propia cultura, sin que necesariamente tengamos que abandonarla o no sentirnos parte de ella. Es muy sano examinarla conscientemente.

5. Buscar y aprovechar los puntos de convergencia, nuestros intereses comunes, para construir la unidad en la diversidad.6. Tener una voluntad sincera y disposición clara de

que podemos aprender de otra persona y de su cultura.7. Esforzarnos por prevenir los conflictos entre los

miembros de los diferentes grupos culturales que existen en el país y cuando surja alguno, esforzarnos por resolverlo.

8. Luchar por superar el etnocentrismo (o sea la actitud de considerar la propia cultura como la mejor y juzgar a otra según nuestro patrón) y superar también el extremo relativismo cultural (o sea la idea exagerada de que la cultura del otro es intocable). No hay que confundir el respeto a otra cultura con la indiferencia por el otro. Es muy positivo y sano ponernos a dialogar y discutir aquellos rasgos culturales que nos interesa y nos afecta en un momento dado.

9. Fomentar la tolerancia hacia los demás, siempre y cuando no cometan violaciones a los derechos humanos.

10. Y por último, debemos estar dispuestos a luchar contra el racismo, que es el pretexto de considerar una raza superior a otra, o ésta inferior a aquélla, con el fin de excluirlos del ejercicio de sus derechos. Al igual que la discriminación por raza, hay otras formas de discriminación por género, por edad, por posición económica. También hay que estar dispuestos a luchar contra estos otros tipos de discriminación.

En fin, para lograr una verdadera interculturalidaden Guatemala, hay necesidad de cambiar actitudes y

valores. Entre las actitudes nuevas que debemos adoptar y fortalecer están:

• ¿Habrá otros valores y otras actitudes que nos ayudarán para construir lainterculturalidad entre nosotros? Discutámoslo con los compañeros y compañeras y pongámoslo en práctica. La tarea no es fácil pero no imposible, sobre todo porque:

1. La interculturalidad no puede establecerse sin la igualdad de derechos. Para ello debe establecerse una verdadera democracia y una participación plena de todos los grupos.2. Hay que enfrentar el racismo, que es uno de los

obstáculos más grandes que hay para establecer relaciones positivas entre los grupos. El racismo es un fenómeno que se vive cada día en el mercado, en la calle, en el bus, en la iglesia, en la tienda, en el hospital, en el juzgado. La expresión: "no seas indio" o "ya te salió lo indio", es una clara manifestación de racismo que se vive en nuestro país.

Respeto.Cierto distanciamiento de la cultura propia.Superación del etnocentrismo.Superación del relativismo cultural extremo.Conocimiento de las otras culturas o al menos interés por ellas.

Entre los nuevos valores que debemos adoptar y fortalecer están:

• Valoración positiva de la diversidad.• Equidad.• Tolerancia.• Solidaridad.

3. La interculturalidad no existe sin conflictos. No basta conocer a los otros para respetar su cultura. Es un proceso. Debemos estar preparados para los conflictos, porque de ellos se puede aprender a alcanzar la aceptación mutua y algunos mecanismos para solucionar o superar situaciones conflictivas.

4. Las culturas no son estáticas sino dinámicas y en permanente proceso de cambio. Las culturas son vivas y por esto necesitan libertad de cambiar. Gracias a esta característica es posible el desarrollo que permite las formaciones culturales.Hay que considerar también que la

interculturalidad no solamente existe entre diferentes grupos, sino que cada persona puede vivir diferentes culturas.

Cuando llegamos a este punto, tal vez nos estemos preguntando: ¿entonces qué es interculturalidad?

• Hasta el momento hemos discutido su principal diferencia con el término multicultural. Hemos visto también que ambos caen dentro del concepto del pluralismo cultural.

Hemos organizado algunos de los principales aspectos a considerar para construir lainterculturalidad, y los valores y actitudes que hay que superar y fortalecer para alcanzar la meta. Con estos elementos creemos estar preparados para adoptar una definición aproximada del concepto deinterculturalidad.

En primer lugar, diremos que es un planteamiento pluralista no asimilista de las relaciones humanas que debería haber entre grupos culturalmente diferentes, en el contexto de un estado democrático y participativo y de una nación pluricultural, multilingüe y multiétnica. Es plural pero no asimilista porque no pretende incorporar unos pueblos a otros. O lo que es lo mismo, en el caso guatemalteco, no se trata de incorporar o asimilar los miembros de la cultura indígena a la cultura ladina. Sino todo lo contrario, la interculturalidad pretende valorar todas las culturas y potenciarlas para su efectivo desarrollo y para el desarrollo nacional.

En segundo lugar, la interculturalidad implica la promoción sistemática y gradual, desde el Estado y

la sociedad civil, de espacios y procesos de interacción positiva que vayan abriendo y

generalizando relaciones de confianza, reconocimiento mutuo, comunicación efectiva,

diálogo y debate, aprendizaje e intercambio, solución pacífica de conflictos, cooperación y

convivencia.

Todo ello sobre la base de tres principios:• Todo esto quiere decir que somos "iguales

pero diferentes" y que debemos trabajar por la "unidad en la diversidad". Pero expliquemos un poco más sobre esta definición para que la entendamos bien y podamos formularla con nuestras propias palabras.

Cuando proponemos la interculturalidad como planteamiento para las relaciones humanas, estamos pensando que la interculturalidad es una meta. El objetivo es alcanzar la armonía entre las culturas del mundo y para el caso guatemalteco, la armonía entre pueblos y sus diferentes expresiones socioculturales. Pero también proponemos lainterculturalidad como el medio para alcanzar esas relaciones armónicas. Por eso se afirma que es una meta pero es también un medio o instrumento, es un objetivo a alcanzar pero también es un plan de acción.

Por otra parte, la interculturalidad es una de las vías para consolidar la democracia y la construcción de la nación sobre bases de pluralismo. A la vez, sin democracia y pluralismo no pueden prosperar las relaciones deinterculturalidad. Éste es el mérito de considerarla como instrumento y como plan de acción, ya que no se puede esperar hasta que haya plena igualdad para hablar deinterculturalidad, sino que ésta nos debe ayudar a avanzar en una mayor igualdad.

1. El principio de ciudadanía, que implica el reconocimiento pleno y la búsqueda constante de igualdad real y efectiva de los derechos, responsabilidades, oportunidades, así como la lucha permanente contra el racismo y la discriminación. Todos debemos sentimos ciudadanos de un mismo país.

2. El principio del derecho a la diferencia, que conlleva el respeto a la identidad y derechos de cada uno de los pueblos, grupos étnicos y expresiones socioculturales de Guatemala.3. El principio de unidad en la diversidad, que se concreta en la unidad nacional, no impuesta sino aceptada voluntariamente por todos.

No basta decir que la interculturalidad es una "mentalidad" tolerante o una "actitud" abierta ante el otro, sino hay que poner el acento en la "interacción" que se da entre los grupos, pueblos y culturas. Esto implica intercambio, convivencia, interés por el otro, comunicación efectiva, aprendizaje.

Desde esta perspectiva, las principales características de interculturalidad son las que siguen:

• De todas estas características, las esenciales son el reconocimiento mutuo, el intercambio y la convivencia social. Regresaremos a analizar estas características en la segunda parte de este manual.

·Confianza.·Reconocimiento mutuo.·Comunicación efectiva.·Diálogo y debate.·Aprendizaje mutuo. ·Intercambio. ·Regulación práctica del conflicto.·Cooperación.·Convivencia.

Algunos obstáculos para lainterculturalidad• Ya hemos mencionado algunos obstáculos

para la interculturalidad a lo largo de nuestras discusiones. Sin embargo, es importante que los enumeremos aquí claramente para que cuando se presenten podamos superarlos.

Uno es el racismo, o sea la discriminación que se da de persona a persona o de grupo a grupo, por sus características físicas y biológicas considerando inferiores a algunos individuos y grupos para justificar la negación de sus derechos. "Puros animales parecen", "la estrechez de la frente indica la estrechez mental que tienen", son expresiones racistas.

El etnocentrismo es otra forma de discriminación por motivos culturales. Considerar a cierto grupo sin cultura o de cultura inferior a la propia es una actitud etnocéntrica que obstaculiza lainterculturalidad.

La discriminación, es el comportamiento del grupo dominante de una sociedad que excluye a los miembros de un grupo del goce de ciertos derechos y oportunidades. Hay muchas formas de discriminación y se da no sólo entre un grupo culturalmente dominante sobre otro grupo dominado, sino entre personas aún siendo de la misma cultura. Por ejemplo, se discrimina a la mujer, a los niños, a los ancianos. Esto también es obstáculo para lainterculuralidad. Otro ejemplo: cuando se dice que la mujer es sólo para los oficios domésticos o los indígenas no sirven para estudiar, son actitudes de discriminación.

Los estereotipos son otro obstáculo. Cuando en un anuncio de cierto producto, un hombre blanco rescata una oveja porque el pastor no puede, o cuando adoquina las calles de un pueblo y la gente sólo observa, indica una idea estereotipada de que la gente no puede resolver sus problemas por sí misma, sino necesita del hombre blanco y alto. Es una idea falsa, por supuesto, pero parece una idea generalizada y lo refuerza el anuncio.

Los prejuicios son otra clase de obstáculos en el camino a la interculturalidad. Cuando se dice que los ladinos son

tramposos o los negritos son sucios, o los mayas son haraganes se manifiesta una actitud prejuiciada. Es una opinión que se da para calificar a un grupo por una idea falsa que se tiene de algunos miembros. Es también una actitud falsa pero muy generalizada entre la población.

Puede ser un obstáculo para la interculturalidad.

Los maestros y las maestras estamos llamados a luchar contra el racismo, la discriminación, los

estereotipos, los prejuicios. Debemos construir juntos desde la escuela la inter-culturalidad.

AutoevaluaciónAhora pongamos a prueba nuestros

conocimientos y experiencias respecto a lo leído y discutido. Mejor si lo hacemos en grupos y discutimos cada pregunta y respuesta.

1. ¿En qué se diferencia el término multiculturalidadde interculturalidad? Escribamos la palabramulticulturalidad en una de columna y la palabrainterculturalidad en otra. Abajo de cada columna ponemos las diferencias de una y otra.2. ¿Guatemala es un país multicultural? ¿Por qué?3. ¿Guatemala es un país intercultural? ¿Por qué?4. ¿Qué entendemos por pluralismo cultural?

5. ¿Cuáles son los principios en los cuales se basa el pluralismo cultural?6. ¿Qué significa la expresión "somos iguales pero diferentes?”7. ¿Qué deberíamos de hacer los guatemaltecos para que en nuestro país vivamos interculturalmente? Haga un listado de lo que debe hacer el gobierno y lo que debe hacer la sociedad civil. 8. ¿Qué significa la expresión "es posible la unidad en la diversidad"?

9. ¿Por qué decimos que la interculturalidad es una meta y un instrumento; es objetivo y es plan de acción?10. ¿Qué significa la expresión: "Aparte, somos nosotros, y aparte los naturales?" ¿Qué actitud demuestra esta expresión? Discuta con sus compañeros o compañeras si esta expresión ayuda o no a la interculturalidad.11. ¿Qué otros obstáculos puede haber en el camino a la interculturalidad en Guatemala?

Temas de reflexión

• 12. Exprese con sus propias palabras y por escrito qué es para usted interculturalidad.

13. ¿Qué podemos hacer como maestros y maestras bilingües para construir la interculturalidad desde nuestras aulas?

Estos temas son para discutirlos con otro compañero o compañera.

1.¿Qué piensa usted de su propia gente? ¿Cómo son? ¿Qué características específicas poseen que las diferencia de otros grupos?

2. ¿Cuáles son los valores que su grupo guarda como los más importantes?

3. ¿Qué piensa usted de la gente de otro grupo, uno al que usted no pertenece? Identifique uno de estos grupos y explique como es.

4. ¿Qué opina del artículo 4 de la Constitución que dice: "En Guatemala, todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos"? ¿Es cierto eso? ¿Se cumple?

5. En su opinión, ¿qué papel debe tomar el gobierno en el

reconocimiento y preservación de los diferentes pueblos que conformamos

Guatemala?

Actividades de aplicación

Para la realización de estas actividades le sugerimos hacerlas en grupos pequeños. Lea las instrucciones detenidamente y trate de seguir los pasos que se le sugieren. Tanto para la realización de estas actividades como las anteriores le sugerimos utilizar un cuaderno de apuntes para que allí haga lo que se le pide. Puede consultar los temas desarrollados hasta aquí para realizar este trabajo.

1. Con la ayuda de los compañeros y compañeras, busque en periódicos y/o revistas recientes, artículos o fotografías que representen de alguna forma los temas que hemos presentado. Organícelas bajo títulos como multiculturalidad, pluralismo cultural,interculturalidad, racismo, discriminación, prejuicio, estereotipos. Abajo de cada artículo o fotografía ponga un breve comentario.

2. De la actividad anterior redacte un pequeño ensayo/comentario de unas tres páginas de cuaderno sobre lainterculturalidad en Guatemala. Póngale el título que mejor le parezca. Después léalo ante sus compañeros y compañeras y compare sus ideas con otros comentarios.

3. Como preparación para la segunda parte de este manual, diseñe con sus

compañeros y compañeras qué le gustaría hacer para construir la

interculturalidad desde la educación bilingüe intercultural.

Segunda parte

La interculturalidad desde la práctica

en la educación bilingüe intercultural

(no basta conocernos es preciso reconocernos y aceptarnos)

Presentación

Esta segunda parte del presente módulo sobre interculturalidad pretende inducir a los y las docentes y sus alumnos o alumnas para que, desde el aula bilingüe, puedan hacer interculturalidad utilizando los principios y los ideales de lainterculturalidad tal como quedó discutido en la primera parte.

Pretende además ser una guía para que el/la docente bilingüe puedan introducir mejoras en el currículum de la educación bilingüe para adecuarlo a las nuevas exigencias de la educación en Guatemala, especialmente lo que sobre el tema requiere el Diseño de la Reforma Educativa y sus postulados para el ciudadano del año 2020.

Tal como se enuncia en el encabezado, la interculturalidad no es un camino ya hecho, sino que es algo que hay que construir, utilizando la interculturalidadcomo método para alcanzar tal fin. Esperamos que este ideal se alcance a lo largo del estudio y trabajo de esta segunda parte de nuestro módulo.

Igual que en la primera parte, ésta contiene objetivos que se pretende que alcancen los

maestros bilingües participantes en este diplomado y que puedan aplicarlos en sus aulas y trasmitirlos a otros docentes. Así mismo, también se enlistan

los contenidos, se sugiere la metodología, la evaluación y autoevaluación, se desarrollan los

temas centrales, se plantean ejercicios y se sugieren aplicaciones para la educación bilingüe

intercultural.

Objetivos

Estimado maestro y maestra de educación bilingüe intercultural:

Esperamos que al finalizar de estudiar la segunda parte de este manual usted y sus alumnos y alumnas estén en capacidad de:

1. Identificar y reconocer las diferentes microculturas ymacroculturas en las que se puede identificar una persona en Guatemala.

2. Reconocer y describir los grupos étnicos que hay en Guatemala y otras partes del mundo

3. Plantear y organizar actividades que propicien la interculturalidadentre los estudiantes de la educación bilingüe intercultural.

4. Elaborar una propuesta de desarrollo curricular para la educación bilingüe intercultural de la educación primaria en Guatemala.

5. Establecer las metas mínimas en educación bilingüe intercultural que se deben lograr dentro de la reforma educativa que está en marcha en Guatemala.

Contenidos

1. Micro y macroculturas de una persona en Guatemala.

2. Grupos étnicos de Guatemala y del mundo.

3. ¿Qué significa esto para la educación bilingüe intercultural?

4. Lo intercultural en el aula presencial de la EBI.

Para el mejor logro de los objetivos propuestos en la segunda parte del presente módulo, se sugieren los siguientes pasos:

1. Lectura individual y grupal del tema y luego discusión en grupos pequeños para llegar a conclusiones sobre lo leído.

2. Realización grupal de los ejercicios y actividades propuestos.

3. Lectura adicional sobre los diferentes temas e investigación individual para aclarar los temas que se abordan.

4. Es recomendable que se maneje en forma individual un cuaderno paralelo para tomar notas, hacer resúmenes y resolver los ejercicios.

5. Es deseable, también, que otra persona ajena al grupo exponga sus puntos de vista sobre los diferentes temas que se abordan para discutir las dudas y reflexiones del grupo de estudio.

6. Se propone, como producto de esta segunda parte, hacer un análisis del currículum actual de la educación bilingüe intercultural y adecuarla según las exigencias de la Reforma Educativa.

Evaluación

La evaluación es un proceso que nos indica si estamos logrando nuestra metas (evaluación en

proceso) y si hemos alcanzado los objetivos propuestos (evaluación sumativa), le

recomendamos realizar los ejercicios y las actividades que se proponen a lo largo de esta

segunda parte del manual y los que están al final del mismo. Si tiene dudas a la hora de realizar los ejercicios, vuelva a leer el contenido desarrollado,

hasta que usted esté satisfecho de sus logros. Buena suerte.

Es importante conocer nuestra diversidad, pero es más

importante reconocer y apre-ciar lo que nos une.

Metodología

Empezamos esta segunda parte de nuestro manual sobreinterculturalidad, con la lectura del tema: "La cultura en

Guatemala", tomado del libro Relaciones Interétnicas (1992), escrito por Julia Becker Richards. El propósito principal de incluir esta lectura es para proporcionarle más fundamentos para que usted, como educador o educadora, desarrolle junto con sus alumnos el aprecio por la diversidad cultural que hay

en Guatemala e inicie con ellos y ellas algunas actividades prácticas para encontrar lo que nos une y así mejorar las relaciones entre los diferentes grupos que existen entre

nosotros. Después de la lectura, resuelva con sus participantes

el ejercicio número uno.

La cultura en Guatemala

Es difícil estudiar nuestra propia cultura porque somos demasiados cercanos a ella para identificar sus rasgos característicos. A veces, los individuos que han vivido fuera de su cultura por un período extendido de tiempo encuentran más fácil identificar los rasgos culturales propios, que las personas que nunca han entrado en contacto con otra cultura. Muchas veces podemos identificar las diferencias entre los grupos minoritarios y mayoritarios pero no podemos reconocer los patrones culturales compartidas por sus miembros.

Un problema al estudiar la cultura de Guatemala es su complejidad. El cambio rápido que se ha vivido durante las últimas generaciones provoca la falta de armonía entre los elementos de cualquier aspecto de la cultura. La cultura de Guatemala, como toda cultura, está sujeta a cambios constantes y es difícil describirla.

La macrocultura de Guatemala es la cultura "universal"o "nacional", compartida en un grado u otro por la mayor parte de sus ciudadanos. Además, muchos grupos culturales existen con patrones culturales distintivos que no son comunes para todos los guatemaltecos. Esos grupos se llaman microculturas. Finalmente, hay otros grupos culturales que se llaman subculturas; incluyen estas agrupaciones los grupos ocupacionales, escolares, religiosos, "maras", etc.

Históricamente, desde la conquista de Guatemala por los españoles en 1524 hasta la

presente fecha, las instituciones sociales y políticas dominantes se han desarrollado en una tradición europeo-occidental. El idioma

castellano, declarado el idioma oficial de Guatemala en cada constitución, desde la

primera en 1821, es una variante del idioma hablado por los gobernadores de España.

Nuestro sistema legal a nivel del Estado es derivado del Código Napoleónico. El sistema político de elecciones democráticas viene de Francia e Inglaterra. Hasta la manera de pensar, por lo menos la manera enseñada en la escuela, está basada en el sistema lineal lógico de Sócrates.

Nuestras instituciones formales, incluyendo el gobierno, las escuelas, los bancos, las leyes, afectan muchos aspectos de nuestras vidas. Debido a la fuerte influencia occidental sobre estas instituciones, la cultura dominante en Guatemala ha sido identificada como occidental. Más específicamente, la mayor influencia cultural en Guatemala, particularmente en las instituciones, ha sido la española, ladina y católica.

Como miembros de la macroculturaguatemalteca, compartimos rasgos centrales o universales. No todos los miembros de lamacrocultura valorizan los rasgos ni aceptan como los rasgos más deseables para la cultura. Estos rasgos, sin embargo, conforman los patrones reconocidos alrededor de los cuales nuestras vidas son organizadas y pueden serpredecidas.

Hay muchos otros aspectos de la vida guatemalteca que han sido influidos

tremendamente por los numerosos grupos culturales que componen la población.

Las subsociedades dentro de Guatemala contienen elementos, instituciones y

grupos que comparten patrones

culturales que no son comunes a la macrocultura del país. Tradicionalmente, los sociólogos y los antropólogos han llamado a estos grupos "subsociedades" o "subculturas" porque existen dentro del contexto de una sociedad más grande y comparten instituciones políticas y sociales así como algunos de los rasgos y valores de la "microcultura". Estos grupos culturales se llaman "microculturas" para indicar que tienen patrones culturales distintivos, mientras que comparten algunos patrones culturales con todos los miembros de la macrocultura de Guatemala. La gente que pertenece a la misma microcultura comparte rasgos y valores que la unen como grupo.

En la mayoría de las naciones del mundo existen numerosas subculturas; sin embargo, Guatemala es excepcionalmente bondadosa en los tantos grupos

culturales que componen la población. La identidad cultural está basada en varios rasgos y valores

aprendidos, como una parte de nuestro origen étnico, religioso, de género, edad, nivel socioeconómico, lengua

materna, región geográfica y lugar de residencia (por ejemplo, urbano-rural). En la figura que sigue se presenta

la identidad cultural de un

guatemalteco.

Cada uno de estos grupos tienen patrones culturales distintivos. Los miembros de estos grupos han aprendido los rasgos culturales, valores y normas de conducta que son característicos de las microculturas a las cuales pertenecen.

Un miembro de la macrocultura es miembro de varias microculturas. Los individuos comparten una microcultura con un grupo de gente que puede ser más amplio o estrecho que otros. Por ejemplo, todas las mujeres son miembros de la mismamicrocultura femenina, pero no todas las mujeres son del mismo grupo étnico o grupo religioso. Por otro lado, el grupo étnico está compuesto tanto de mujeres como de hombres y, usualmente, de varios grupos religiosos.

La interacción de las diferentes microculturas dentro de lamacrocultura empieza a determinar la identidad cultural de cada uno.

Ser miembro de una microcultura muchas veces influye en las características y valores de otras microculturas. De la misma manera,

una microcultura puede tener más influencia sobre una que sobre otras microculturas. Por ejemplo, un q'eqchi' evangélico, de 30 años,

estudiando en la universidad, viviendo en la capital, se puede identificar más siendo q'eqchi' y estudiante que perteneciendo a las

otras microculturas de las que participa. Otra persona de las mismasmicroculturas tal vez se identifica más siendo capitalino y evangélico.

El grado con que los individuos se identifican con sus variasmicroculturas que comparten sus características culturales comunes,

determinan en gran medida sus propias identidades culturales individuales. Esta conceptualización está representada en la siguiente

figura.

Ejercicio No. 1

1. Discutan en grupos pequeños el significado de las palabrasmicrocultura, subcultura ymacrocultura. Ponga ejemplos de cada uno.

2. ¿De cuáles microculturas es usted miembro? ¿Cuál es la más predominante en su vida?

3. Haga tres ejercicios sobre lamicrocultura y macrocultura a la que pueden pertenecer sus alumnos o alumnas, utilizando la figura de los círculos que aparece en la lectura.

4. Qué significa la expresión: "Un miembro de la macroculturatambién es miembro de variasmicroculturas". Ponga ejemplos.

5. Discuta y analice si los programas de estudio de la educación bilingüe intercultural, que actualmente se siguen, posibilitan el conocimiento de las culturas de Guatemala. Después de discutirlo y analizarlo escriba en una página cuál es su opinión al respecto.

6. Después de discutir, analizar y escribir sus opiniones, cómo podría incluirse dentro del programa y sus

contenidos aspectos deinterculturalidad. Proponga por lo

menos cinco acciones posibles a realizar.

Los grupos étnicos en Guatemala y otras partes del mundo

La palabra "etnia" o "etnicidad" proviene del griego etnos que significa "gente" o "nación". Según el diccionario Larousse, etnia es la agrupación natural de un grupo de personas que tienen la misma cultura. De acuerdo con estos conceptos, el sentido de formar parte

de una etnia se da al sentirse parte de una cultura común, con la familia, los amigos, los vecinos y con todos los que se comparte un pasado, un idioma común, y un sistema de valores, costumbres y un

origen común generalmente identificado en un área geográfica específica. Una forma de identificar los grupos étnicos es por el idioma que hablan. En el mapa siguiente se puede observar los idiomas que se hablan en Guatemala. Hay 21 idiomas de origen

maya y 3 que son de origen no maya.

Si aceptamos que un idioma identifica un grupo étnico, tenemos que hay 24 etnias en Guatemala. En este sentido y de acuerdo con el concepto de la palabra etnia, podemos decir que el grupo ladino también forma una etnia. Es decir que es un grupo de personas que tienen la misma cultura, un mismo pasado histórico, un idioma común, un sistema de valores y costumbres en un territorio también común.

Sin embargo, no sólo en Guatemala hay diversidad de lenguas y etnias.

Como podemos observar en el mapa siguiente, en el resto de Centro

América hay también diversidad de pueblos y grupos étnicos además del grupo de habla española.

Lo mismo se puede decir del continente americano. Además de los grupos de origen europeo: ingleses,

portugueses, franceses, españoles, etc, hay gran cantidad de lenguas

indígenas tal como se ve en el mapa siguiente editado por Monte Ávila,

UNESCO (1978).

Esto quiere decir que no sólo Guatemala es multilingüe, multicultural, el mundo entero posee también estas características. Según el suplemento de la revista National Geographic, en el mundo actualmente se hablan alrededor de 6000 lenguas, algunas de las cuales están en peligro de desaparecer en este milenio, porque la hablan menos de mil personas.

Según esta misma fuente, en todo el mundo las diez lenguas que hablan mayor número de hablantes son:

El chino mandarín que es hablado por 885 millones de personas; le sigue el idioma inglés con 322 millones de hablantes; el tercero es el español que lo hablan 266 millones; despúes el bengalí, hablado por 189 millones; el hindi, por 192 millones; el portugués y el ruso que lo hablan 170 millones de personas cada uno; el japonés, hablado por 125 millones, el alemán por 98 millones y el chino (wu) que lo hablan 77 millones de personas.

Lo anterior nos indica que el mundo entero es multilingüe y pluricultural. Sin embargo, en muchas partes del mundo, tal como sucede actualmente en Guatemala, hay discriminación, marginación, prejuicios de unos pueblos hacia otros y etnocentrismo en el sentido de que algunas culturas se creen superiores a otras y tratan de oprimirlas.

En muchas partes del mundo, los multilingüismos ymulticulturalismos se originaron por las migraciones de personas y pueblos enteros a otras partes. Algunas veces por la guerra y otras veces por escasez de recursos económicos y falta de trabajo. Asívemos que cada día muchas personas se van a buscar trabajo a otros países y se quedan allá. Pero, ¿cómo viven su cultura esas personas? ¿Cómo son tratados por los habitantes nativos de esos lugares?... Para damos algunas respuestas a las interrogantes anteriores losinvitamos a leer el resumen de algunos artículos aparecidos en una revista alemana que se llama Desarrollo y Cooperación. El primer artículo escrito por Rafael Duharte Jiménez (historiador e investigador cubano) apareció en el No. 2, de marzo y abril de 1996 . El título es: "Iguales pero distintos. Aventuras y desventuras de latinoamericanos, en Alemania". Y dice así:

Iguales pero distintos

Desde el siglo pasado los latinoamericanos emigran por motivos de orden político o económico; procesos independentistas, dictaduras y crisis económicas han generado islotes de cultura latinoamericana en ciudades de Norteamérica y Europa. Ora son comunidades prósperas, ora marginales; todas, sin embargo, muestran las huellas del dramático proceso que implica alejarse de la fuentes nutricias de su cultura y saltar los muros de un mundo ajeno.

La aventura cultural de estos emigrados en Alemania parece un proceso complejo y doloroso. Ellos

llegan a la patria de AlejandroHumboldt -aquel que conoció tanto a América, que en Cuba se le tiene por su segundo descubridor- resignados

a soportar el duro clima y con un claro estereotipo sobre los habitantes del país, a los cuales asumen como inteligentes, puntuales, disciplinados y laboriosos, en sus rasgos positivos; aburridos, carentes de sentido del humor y racistas, en sus cualidades negativas.

Las diferencias culturales tienden a provocar incomprensiones y fricciones entre los recién llegados, mestizos de indio, español y africano, y los anfitriones germanos. En no pocas ocasiones los desajustes culturales que provoca el proceso de adaptación en el emigrado desembocan en estados depresivos, frustración y agresividad que terminan en la consulta del psiquiatra. Asistencia médica ésta que no resulta fácil, pues no hay muchos psiquiatras que hablen lo suficientemente bien el español como para enfrentar estos casos. Una antropóloga mexicana me contó que su hermano una noche salió de un bar en la ciudad de Bielefeld y derramó algunas bolsas de basura en la calle, porque, le dijo,.: "estaba cansado de ver tanta escrupulosa limpieza en las ciudades alemanas". Un venezolano con varios años de residencia en Berlín me confesó que se había separado de su novia alemana porque "llegó a sentirse como un ratón junto a ella" y terminó admitiendo que nunca había podido entender cabalmente los códigos sexuales de la mujer alemana. ¿Conflicto cultural entre el machismo latinoamericano y el sentido de independencia personal de la mujer alemana...?

Las parejas mixtas de alemanes y latinoamericanos parecen un escenario de fuertes tensiones, algunos me comentaron en Colonia, -no sin cierto orgullo machista, -que sus relaciones están marcadas por una tendencia a la infidelidad y que casi siempre el cónyuge alemán resulta engañado con un paisano.

"Al alemán le molestan la música alta y la impuntualidad latina". Se comenta.

En el número 6, de noviembre y diciembre de 1996, en la misma revista apareció otro artículo cuyo título es "Entre aculturación y rebelión" escrito por Graciela Reyes, y nos reporta que: Estados

Unidos viven 27 millones de hispanos. Muchos, en una población total de 262 millones. Pero su potencial poderío político y económico

es muy limitado y su lengua y su cultura están lejos de consolidar una relación de igualdad con la lengua y la cultura de la mayoría. Y para ilustrar esta realidad, nos cuenta la historia de una madre que

quiso educar a su hija sólo en su idioma materno pero es amenazada

por un juez quien sentencia que si la niña no aprende inglés quedará

como ignorante. La historia dice así:

El clamor del idioma

Escena: un polvoriento pueblo en el lejano Texas. Personajes: un juez, una madre y su hija. Fallo: que la madre, una inmigrante mexicana naturalizada, hable con su hija en inglés y sólo en inglés.

Se nos olvidaba un personaje: el padre. "No quiero que mi hija de 5 años quede relegada socialmente". ¿Por qué? "Porque la madre habla con ella sólo en español". El juez de distrito SamuelKiser hace lugar al pedido, para evitarle a la niña "una vida como sirvienta".

Todo comienza con el juicio de divorcio "Marta Laureano contraTony García". La mujer queda a cargo de la hija del matrimonio.Tony alega que la pequeña "ya sabe español y ahora quiero que aprenda inglés". Su exmujer es" bilingüe", pero en casa según Tony, sólo se habla español.

El juez Kiser llama a la mujer, una empaquetadora de carne, para señalarle que está "abusando" de su hija, al privarla del idioma inglés. No sólo eso, también la está degradando a la condición de "sirvienta". Si la niña no adelanta en la escuela, advierteKiser a la atribulada madre, puedo quitársela, para que no crezca como "una ignorante".

¿Qué hacer para que esto no suceda? Pues hablándole en inglés.

No imaginaba el juez el revuelo que causarían sus declaraciones. Empezando por la mamá, que se sintió "discriminada" y "privada de su derecho" de hablar su propio idioma, siguiendo por las cientasde miles de latinas legales e ilegales que limpian las casas de los norteamericanos (a las que el juezKiser se apresuró a pedir disculpas), para terminar con las organizaciones hispanas que pusieron, todas, el grito en el cielo.

El juez Kiser quedó como el villano de la historia, sin que nadie saliera a defenderlo, ni aun la organización "U. S. English" , que brega porque

los inmigrantes aprendan rápidamente inglés para no quedar marginados del mundo económico y

laboral.

Ejercicio No. 2

Antes de realizar cada ejercicio discutamos nuestras opiniones.

1. ¿Cuántos grupos étnicos existen en Guatemala? ¿Por qué?

2. ¿Qué es lo que diferencia una etnia de otra? Enumeremos por lo menos 5 diferencias.

3. ¿Qué semejanzas hay entre los grupos étnicos en Guatemala? Enumeremos por lo menos 5 semejanzas.

4. ¿Es multiétnica Centro América?¿Por qué? Enumeremos por lo menos 5 razones según nuestra opinión.

5. ¿Qué podemos decir del mundo entero?

6. Por el hecho de que Guatemala, Centro América y el mundo entero es multicultural, ¿se vive lainterculturalidad también? Escribamos un comentario de unas dos páginas de cuaderno.

7. Investiguemos entre los compañeros y compañeras algunos hechos que demuestran que aún falta mucho para vivir lainterculturalidad en Guatemala y en otras partes del mundo.

8. De acuerdo con las historias de los inmigrantes en Alemania y

Estados Unidos, ¿qué diferencias y semejanzas podemos encontrar

entre la situación de aquellos y los indígenas guatemaltecos?

Escribamos algunas diferencias y semejanzas.

De todo lo leído y comentado, podemos sacar algunas conclusiones como las siguientes:

¿Qué significa todo esto para la educación bilingüe intercultural?

Recordemos que estamos trabajando con personas (niños y niñas) cuyos padres en muchos casos no tuvieron la oportunidad de, cuando niños, asistir a la escuela. Muchos son hijos de campesinos marginados, indígenas, o mujeres viudas víctimas de la violencia que han criado solas a sus hijos. Hasta ahora, muchos hacen el sacrificio para que sus hijos gocen de este derecho humano que ellos mismosnunca pudieron hacerlo. De acuerdo con lo explicado en páginas anteriores, todos pertenecen a microculturas o identidades pequeñas, pero formando parte de una macrocultura étnica (maya, garífuna,

xinka, ladina) y una macrocultura nacional que es la guatemalteca.

Las lecturas nos plantean en primer lugar los problemas que hay para el respeto a los derechos humanos, la democratización y un estado de derecho pleno.

En Estados Unidos, a pesar de ser un país democrático y que según dicen "respeta" los derechos humanos, hay mucha discriminación hacia los latinos. Los inmigrantes se ven obligados a trabajar en las tareas más difíciles, con salarios muy bajos para poder sobrevivir y si no conocen el idioma la situación empeora. No hay derechos humanos, los norteamericanos explotan al latino, lo hacen sentirse inferior, le discriminan por su idioma o por su acento latino (si habla inglés), por su color de piel, ojos, pelo, estatura, costumbres, etc.

En Guatemala ocurre algo similar entre ladinos e indígenas. El primero explota al indígena con trabajos más pesados (maquilas, oficios domésticos, peones, etc.) y le ofrece un salario muchas veces por debajo del salario mínimo establecido. Son discriminados al igual que los latinos en Estados Unidos por su idioma y/o su acento, por su color de piel, su forma de vestir, costumbres, etc.

¿Qué podemos hacer para evitar la discriminación?

Por tal razón, es sumamente importante conocer, valorar, apreciar y promover los valores culturales de estos estudiantes por parte del maestro o maestra. Además son personas (niños y niñas) que por su experiencia de vida al lado de sus padres saben mucho de su entorno cultural y poseen ya muchos conocimientos y habilidades que debe estimularse y reforzarse. Esto sólo se logra mediante una

clara conciencia de lo que es la interculturalidad.

En este sentido el maestro y maestra como facilitador/a debe entender cómo la pertenencia a un grupo étnico afecta la vida de los alumnos y alumnas y entender, además, que quizá no todos ellos han sufrido una discriminación por pertenecer a tal o cual grupo étnico, pero lo han visto, lo han vivido o hasta han participado de ello hacia otro grupo que es diferente a su grupo. 0 quizás la mayoría han sufrido esta discriminación y saben cuándo un maestro, una maestra, director o directora no respeta ni valoriza los antecedentes étnicos de los estudiantes.

Como maestro o maestra de educación bilingüe en Guatemala, no podemos rechazar o hacer de menos a los estudiantes que tienen diferente cultura que la nuestra. Mucho menos estimular o propiciar la discriminación entre ellos y ellas.

Como facilitadores del aprendizaje de nuestros estudiantes, somos responsables de garantizar que todos y todas aprendan a pensar, a leer, escribir y hacer cálculos para que puedan funcionar eficazmente en la sociedad.

Podemos alcanzar esta meta reflejando la interculturalidaden el currículum (módulos, materiales de apoyo y clases), utilizando los elementos que vimos en la primera parte de este manual para enseñar a interactuar positivamente con

todos y todas los/las estudiantes.

Como educadores o educadoras de educación bilingüe intercultural, para vivenciar la interculturalidad con nuestros estudiantes, debemos ser capaces de:

a) Animar a nuestros estudiantes a construir y mantener una autoestima positiva de sí mismos y del grupo étnico al que pertenecen.

b) Utilizar de forma positiva los valores culturales de los estudiantes para que lo que aprendan refuerce su identidad cultural.

c) Expandir sus conocimientos y el aprecio de las experiencias históricas, económicas, políticas y sociales de los otros grupos étnicos y culturales.

d) Ayudar a los y las estudiantes a entender que la cultura y el conocimiento humano del mundo ha sido y sigue siendo creado gracias a las contribuciones de todos los grupos étnicos y de las naciones del mundo.

e) Elaborar con los y las estudiantes los principales aportes de los grupos étnicos de Guatemala, al desarrollo de la humanidad. Que sientan que esta participación es importante y que se sientan parte del desarrollo y no obstáculos del mismo como muchas veces se ha creído.

f) Que en todas las materias, módulos o paquetes de autoaprendizaje, se vea reflejada lamultietnicidad de Guatemala. Que estos materiales o el maestro, en su relación con los estudiantes, no enfoquen exclusivamente la cultura y los saberes del grupo dominante y la llamada macrocultura de Guatemala. Para ello será necesaria una evaluación de los textos, módulos y los otros recursos educativos que se utilizan actualmente.

g) En tanto se editen o reediten los libros de textos y otros materiales educativos , a la luz de los Acuerdos de Paz, la Reforma Educativa y la interculturalidad, maestros, maestras, técnicos y otros funcionarios de la EBI deberán hacer el esfuerzo por corregir aquellos contenidos discriminatorios, estereotipados o excluyentes de la realidad multicultural de Guatemala. Será necesario hacer uso de materiales suplementarios, tales como revistas, recortes de periódicos, para llenar los vacíos que actualmente se encuentra en estos materiales.

¿Y en el aula presencial bilingüe intercultural?

La modalidad de entrega de los aprendizajes de la EBI en la actualidad, se realiza en su mayor parte mediante el aula presencial y muy pocas veces a través de material de autoaprendizaje. En este caso, el maestro o maestra tendrá que hacer lo posible para que el aula presencial sea un laboratorio intercultural. Esto significa que:

a) El maestro o la maestra deberá tomar muy en cuenta la experiencia étnica de sus estudiantes, para que sientan que lo que están aprendiendo tiene relación con lo que ya saben y que se den

cuenta de que su identidad tiene valor en el aula; además debe animar a todos los estudiantes para que respeten la diversidad étnica que existe en el

aula y en la realidad que lo rodea.

b) Muchas veces los maestros o maestras tratan a los alumnos de un grupo discriminado en forma diferente a la que tratan a los alumnos del grupo dominante. En un aula multicultural e intercultural no debe suceder esto. Deberán dar las mismas oportunidades de participación a los estudiantes, sean del grupo étnico que sean. Pero deberán tener especial cuidado con aquellos que no participan, que no hablan, que no se animan a expresarse por temor a ser discriminados. En este caso debe dárseles mayor atención sin perjuicio de los demás.

c) El ambiente del aula (y del centro educativo en general) tiene que apoyar la diversidad étnica, pero sobre todo apoyar las relaciones positivas entre los diversos grupos étnicos que interactúan. Esta relación positiva es lo que llamamosinterculturalidad. Si en el aula se practica suficientemente esta relación de respeto y aceptación, se reflejará en un futuro próximo en la sociedad multicultural.

d) Si no se está reflejando esta interculturalidaden el aula, significa que los maestros o las maestras no están estimulando suficientemente la participación de todos sus estudiantes. Significa que se está discriminando algún grupo. Para ello será bueno que evalúe su relación con los estudiantes en el aula.

e) Una manera de hacer esta evaluación es invitando al aula a otro compañero o compañera

para que observe y lleve un control de qué tipo de relaciones establece con sus estudiantes, con

quiénes, cómo lo hace, cuánto tiempo le dedica a cada uno. Los datos podrían ser utilizados para

mostrar si hay diferencias en sus interacciones en cuanto a varias características de los estudiantes,

tales como su etnicidad, su género, etc.

f) En un aula de educación bilingüe intercultural los y las estudiantes deberán sentir:

· Ser apoyados para que desarrollen sentimientos, actitudes y percepciones positivas para su propio grupo étnico y hacia otros, y para que desarrollen un mejor entendimiento de su propio pasado y el de los otros grupos que conforman la sociedad.

· Ser apoyados para adquirir un conocimiento, entendimiento y aprecio de las experiencias y contribuciones de los diferentes grupos étnicos y culturales de la sociedad guatemalteca.

· Ser apoyados para que superen sus estereotipos sobre otros grupos étnicos, superen sus conceptos etnocéntricos y obtengan un aprecio de los conceptos relacionados con el pluralismo cultural y la democracia.

· Ser apoyados para que entiendan la naturaleza del pluralismo y los conflictos interétnicos incluyendo las causas básicas del racismo, el sexismo y la pobreza, así como para que reconozcan la necesidad de neutralizar tales conflictos.

· Ser apoyados para que desarrollen la habilidad de analizar críticamente y hacer decisiones inteligentes acerca de los asuntos y problemas complejos de la sociedad a través de una investigación democrática y de diálogo.

· Ser apoyados para que adquieran conocimientos sobre las realidades históricas y sociales de la sociedad guatemalteca, para que puedan aumentar su entendimiento de nuestros urgentes problemas y las formas en que puedan ser resueltos.

· Ser apoyados para que conceptualicen y aspiren a una visión de una sociedad más equitativa y democrática, y para que desarrollen las destrezas, los conocimientos y compromisos que les permitan crear los cambios necesarios (adaptado de Becker J., 1992).

Algunos procesos metodológicos de enseñanza aprendizaje de lainterculturalidad en la educación bilingüe

que -a manera de sugerencias- se abordan a continuación giran alrededor de:

a) Los contenidos educativos (recuperando los saberes de los alumnos/as).

b) La lengua o idioma (materno) como medio de comunicación y vehículo de apoyo en el conocimiento de las culturas.

c) Los materiales educativos y su adaptación a contenidos interculturales.

d) Los espacios físicos como medio de información y conocimiento de la diversidad cultural.

e) Las actitudes en la relación docente-alumno/a, y otros actores

educativos,

como medio para estimular el desarrollo de la autoestima y autoafirmación de la identidad personal (género), cultural y social.

f) La aplicación de normas de disciplina desde la mirada intercultural.

1. Además de la incorporación de contenidos educativos y/o materias del contexto socioeconómico, cultural, político del contexto familiar y local explícitos en el proyecto curricular, es necesario que el tratamiento de los contenidos educativos, en lo metodológico, tengan las siguientes características:

· Recuperar saberes de los/as alumnos/as, y de la o el maestra/o, comentar y reflexionar en forma conjunta sobre estos saberes, analizarlos, contrastarlos, hacer síntesis, abstracciones y generalizaciones relacionándolos.

En el marco de la educación intercultural los saberes deben ser abordados tomando en cuenta lo siguiente:

· Tratar temas referidos a las culturas, con la misma amplitud y profundidad, sin privilegiar unas respecto de las otras y reconociendo sus aportes en el desarrollo de los pueblos y la sociedad en general.

· Expresar ideas y opiniones sobre las culturas, con respeto, sin menosprecio ni discriminación.

· Estimular el intercambio y socialización de los conocimientos, experiencias, habilidades, aptitudes y destrezas que traen los alumnos/as desde su vivencia familiar o comunitaria.

· Fomentar la reflexión sobre las formas de presentar y/o referirse a las culturas identificando sus valores favorables o desfavorables en el desarrollo de la sociedad.

· Recuperar los aportes culturales de los alumnos / as de diversas culturas en todo los procesos del conocimiento (observación, reflexión, análisis, contrastación, síntesis).

· Desarrollar textos escritos referidos a las culturas presentándolos de

manera objetiva, sin subvaloraciones, sin desprecio, sin perjuicios, sin

discriminación.

En estos procesos la o el maestra/o se ubicará en el papel de guía para realizar el análisis y comentario de los aportes de los alumnos/as, estimulando en todo momento una actitud crítica y reflexiva.

Los procesos señalados no sólo deben apuntar a cambios de actitudes y de formas de participación en el desarrollo de contenidos; sino a competencias vinculadas con la lecto-escritura. Deben buscar por un lado, la producción de textos escritos significativos y por otro la lectura que motive el análisis, la interpretación, lacontrastación y la abstracción.

Seguidamente se enuncian algunos lineamientos para abordar la lecto-escritura a partir de contenidos educativos y conocimientos significativos articulados a la lecto-escritura, especialmente para los primeros años de escolaridad bilingüe intercultural.

· En el desarrollo de textos escritos es importante, en primer lugar, considerar la comunicación escrita como una forma de expresar el conocimiento, pensamiento, sentimiento y valores de los alumnos/as de diversas culturas y en segundo lugar, estimular el conocimiento de la redacción, ortografía y caligrafía.

· El ejercicio en la producción de textos escritos por los alumnos/as debe ser incentivado en todas las áreas del aprendizaje, con énfasis en las de lenguaje y ciencias de la vida, evitando caer en el tradicional copiado y dictado que se practica en las escuelas.

· El desarrollo gramatical de la producción escrita debe incidir en ejercicios prácticos antes que teóricos, aprovechando el conocimiento gramatical que el alumno/a trae a la escuela.

· Estimular la producción escrita a través de actividades de investigación desarrollada por los alumnos/as.

2. El uso de la lengua o idioma como medio de comunicación y como vehículo de apoyo en el conocimiento de las diversas culturas.

Existen problemas en la formación escolar cuando en los centros educativos bilingües se ignoran las dificultadas que los alumnos/as presentan en sus

aprendizajes por falta de domino de la lengua dominante, el castellano, provocando un bajo

rendimiento, bajos niveles de participación, baja autoestima, inseguridad y en última instancia

deserción escolar.

El hecho de no dar un tratamiento adecuado a la enseñanza tomando en cuenta el lenguaje de los alumnos / as, trae el riesgo de crear confusiones en el aprendizaje y un mal uso de la composición gramatical y fonética en el uso de la lengua, repercutiendo enormemente en los procesos de aprendizaje de lecto-escritura y expresión oral.

Desde el enfoque intercultural, el pluralismo sociocultural y lingüístico debe ser la base de los contenidos curriculares que tiendan a mejorar la calidad de los aprendizajes. De allí que en contextos escolares donde los alumnos son de diversas culturas y bilingües, se requiere de un tratamiento especializado, desde la capacitación de maestros/as hasta la aplicación de metodologías adecuadas en los procesos de enseñanza aprendizaje.

En este sentido, el lenguaje o idioma es considerado como: medio de comunicación y participación, como vehículo de apoyo en el conocimiento de la diversidad cultural y como medio para estimular el desarrollo de la identidad y autoestima.

Para mejorar los procesos de enseñanza aprendizaje se requiere tomar en cuenta lo siguiente:

Lengua oral:

· Conocer los nuevos enfoques técnicos y pedagógicos que existen para tratar las dificultades en la enseñanza-aprendizaje vinculados al uso de la lengua o idioma materno y a la segunda lengua.

· Proporcionar mayor estímulo en el desarrollo de habilidades receptivas orales (escuchar) y productivas orales (hablar) de los alumnos / as.

· Hacer énfasis en la expresión oral, la comprensión auditiva, la acentuación, la entonación, la pronunciación, la discriminación de sonidos, la lectura formal y comprensiva, juegos lingüísticos, etc. como base del desarrollo de los procesos relacionados al lenguaje y el pensamiento.

· El lenguaje utilizado por la maestra o el maestro debe ser entendible por todos los

alumnos/as sin discriminarlos por el origen cultural ni por el estrato social. Esto significa que el maestro o la maestra deben conocer la lengua del alumno y manejar apropiadamente

la segunda lengua.

Lengua escrita:

· Atender mejor la relación que se establece entre el pensamiento y la producción de los textos escritos, porque implica centrarse en el desarrollo de habilidades comunicativas desde las más simples hasta las más complejas.

· Recuperar los saberes de los alumnos/as expresados a través de su lengua o idioma y al mismo tiempo describir y analizar el significado que encierran los conceptos vertidos para, a partir de ello, construir aprendizajes significativos.

3. Uso de los materiales educativos y adaptación a los contenidos

interculturales.

Desde el enfoque constructivista de la educación, los materiales educativos se constituyen únicamente en herramientas de trabajo que sugieren el desarrollo de diversas actividades de aprendizaje, en las que intervienen los criterios del maestro/a en concordancia con la de los alumnos y alumnas.

En estas condiciones, los textos, módulos, libros de biblioteca u otros que se disponga para el trabajo del aula desde la mirada intercultural requieren ser tratados tomando en cuenta las siguientes consideraciones:

· Adecuar los contenidos de las materias, implícitos en los materiales educativos y/u otros recursos pedagógicos de enseñanza-

aprendizaje, a las condiciones de la diversidad presente en el contexto

económico, social, cultural y político del entorno escolar.

· Se requiere que el maestro se ubique en el papel de guía para realizar el análisis y comentario de los contenidos de los temas, estimulando en todo momento una actitud crítica y reflexiva en los alumnos y alumnas frente a los contenidos de los textos escritos, las representaciones simbólicas (dibujos, fotografías).

· Reflexionar sobre las formas en que se presentan y/o se refieren a las culturas. Puede darse el caso que se las represente con valoraciones favorables (como lo mejor, algo que tiene mayor valor, que debe ser practicado, reproducido, extendido a todos) o desfavorables (como lo peor, algo que no tiene valor o es perjudicial para el desarrollo).

· Estimular el sentido crítico de los alumnos, haciendo comentarios sobre los aciertos o errores que contiene el texto o módulo para tratar los temas culturales.

4. Los espacios físicos como medio de información y conocimiento de la diversidad cultural, económica y social.

Las actividades pedagógicas articuladas al uso de los espacios físicos y recursos del medio permiten tratar temas relacionados a la diversidad económica, social y cultural del entorno escolar, donde los comentarios y análisis de la información obtenida dan lugar a un mayor conocimiento y ubicación en el contexto, y al mismo tiempo conocer sus problemas y/o aportes al desarrollo de la sociedad.

Este tipo de instrumento supera la enseñanza de contenidos descontextualizados, memorísticos, basados únicamente en medios como los textos escolares o el conocimiento de la maestra/o.

Es un medio que exige al maestro/a desarrollar actividades dentro y fuera del aula, procurando en todo momento utilizar al máximo los recursos del medio, así como una labor de estrecha coordinación con los padres y madres de familia, contribuyendo de este modo al desarrollo de aprendizajes significativos.

Las actividades de aprendizaje con apoyo de este medio tendrán un sentido integral en la formación, si son desarrolladas como proyectos pedagógicos de aula.

Las formas de uso de este medio pueden ser diversas, citamos algunos ejemplos:

· Los rincones de aprendizaje son una propuesta metodológica que implica

utilizar todo tipo de recursos (noticias, notas,

afiches, etc.) del contexto social de los alumnos y alumnas como un medio para tratar temas con contenidos relacionados a las materias de lenguaje, ciencias sociales, matemáticas, por cuanto son los alumnos los que se encargan de proveer los materiales, y detrás de estos recursos están los conocimientos, las experiencias, habilidades y destrezas que los alumnos traen desde su contexto familiar y social.

· Actividades de aprendizaje fuera del aula, en este tipo de actividades podrían considerarse por ejemplo las referidas a la investigación exploratoria, lo que implica realizar visitas a localidades o lugares históricos, museos, la comunidad, los mercados, las industrias, centros agropecuarios, ríos, lagos, etc. con el propósito de recoger información sobre sucesos del momento o hechos históricos de la localidad, la región, el país y el exterior.

· Recoger información sobre mitos, creencias, costumbres, tradiciones, folclor, religión, cuentos, leyendas, historias de vida del contexto cultural de donde provienen los alumnos y alumnas.

· La información referida a temas de la vida local, regional y/o nacional pueden ser tratados invitando a personas conocedoras del medio y/u otras que están involucradas en el gobierno local y/o regional.

· En cuanto a las actitudes en el uso del espacio físico, evitar tratos preferenciales en el uso de los espacios físicos del aula o la escuela diferenciados por el origen cultural, el estrato social o por la condición de género.

4. Las actitudes en la relación docente- alumno como medio para estimular el desarrollo de la autoestima y autoafirmación de la identidad personal, cultural y social.

Los conflictos y actitudes discriminatorias que están presentes en las relaciones dentro y fuera del aula, tienen efectos negativos en el desarrollo de la identidad, la autoestima y la autonomía de los participantes en el proceso educativo, repercutiendo en el rendimiento y en el estímulo para acudir a la escuela.

Basados en los términos que sustentan el principio de interculturalidad, la escuela bilingüe intercultural debe contar con una propuesta curricular claramente explícita sobre el tipo de relaciones que se fomentarán en las interacciones entre docentes y alumnos/as y entre los demás participantes en el proceso educativo.

La propuesta estará dirigida a fomentar el desarrollo de la identidad, autoestima,

autoafirmación, autonomía, justicia social y democracia con todos y cada uno de los

participantes. Para lo cual será necesario recurrir a un trato y actitudes de respeto mutuo a las

diferencias culturales, sociales, de género, de edad y de religión de los participantes en el proceso

educativo.

Esta propuesta requiere establecer diversos tipos de estrategias y mediospsico-pedagógicos que permitan dejar de lado las relaciones y actitudes discriminatorias que están presentes en las interacciones entre los diversos actores educativos dentro y fuera del aula.

Entre las estrategias y medios a los que se pueden recurrir en la relación docente-alumnos y entre alumnos/as se orientan a:

· Evitar relaciones discriminatorias entre docente-alumnos/as y entre alumnos/as en los procesos educativos del aula y la escuela, respetando las diferencias individuales y al mismo tiempo estimulando el desarrollo de sus conocimientos y valores culturales.

· Evitar el trato preferencial por el origen cultural, estrato social y/o por el género de los alumnos y alumnas, ofreciendo las mismas oportunidades de participación, con preguntas, opiniones y comentarios que permitan recoger los conocimientos y experiencias de todos y cada uno de los alumnos dentro y fuera del aula.

· Igual oportunidad de participación en diversas actividades de aprendizaje dentro y fuera del aula, así como en la asignación de tareas y responsabilidades, de manera equitativa, procurando que éstas sean rotativas sin privilegios de orden racial, cultural, étnico, religioso, de clase social ni de género.

· Fomentar el trabajo de grupos como medio de socialización de experiencias y conocimiento, para desarrollar el espíritu de cooperación y solidaridad entre diferentes.

· Estimular la participación de alumnos y alumnas, elogiando sus opiniones, por muy erradas que éstas sean, nunca deben ser reprochadas, por el contrario, pedagógicamente, una idea aparentemente errada puede dar lugar a profundizar las discusiones y/o reflexiones, y al mismo tiempo clarificar las opiniones del conjunto. En muchos casos estas intervenciones son necesarias y oportunas.

· Utilizar una comunicación y trato con los/as alumnos/as que inspire confianza y seguridad en su participación, evitando en todo momento el mal trato, los gritos, el insulto, la burla, los castigos antipedagógicos (físicos, psicológicos) es decir todos los actos que humillan y afectan la autoestima de los estudiantes.

· Fomentar en las relaciones interpersonales entre alumnos y

alumnas, actitudes y trato de respeto a las opiniones vertidas dentro y fuera

del aula.

· Evitar el lenguaje grosero, los insultos, la violencia física, la violencia psicológica (un ejemplo: burlarse verbalmente, con murmullos o con gestos despreciativos por las opiniones vertidas) el abuso y todos los hechos que sustentados en el perjuicio de las diferencias culturales, étnicas, de estrato social y/o de género, humillan y afectan la autoestima de alumnos y alumnas, en las relaciones interpersonales dentro y fuera del aula.

Actitudes en las relaciones maestras/os y padres de familia.

· Fomentar el respeto mutuo en la relación personal entre maestros/as y padres o madres de familia, evitando tratos preferenciales, despectivos, menospreciativos o de subestimación por el origen cultural, el estrato social o por el género de ellos y ellas.

Actitudes en la relación personal administrativo y alumnos/as.

· Fomentar actitudes de respeto en la relación del personal administrativo respecto al origen cultural, el estrato social, el género y la edad de los alumnos y alumnas dentro y fuera de la escuela.

5. La aplicación de normas de disciplina desde la mirada intercultural.

Frente a la violencia que comúnmente se observa en las escuelas, el proyecto educativo -desde la perspectiva intercultural- debe considerar incluir un acápite exclusivo referido a las normas o reglas de disciplina en las que se basarán los procesos educativos de aula y escuela, lo cual requiere.

· Establecer normas y reglas de disciplina basadas en el acuerdo mutuo entre maestros/as, alumnos y padres y madres de familia.

· Deben emplearse diversas técnicas pedagógicas para que los alumnos tomen conciencia sobre la importancia de cumplir esas normas acordadas que sirven para que el proceso de aprendizaje se conduzcan en el marco de la armonía y el respeto.

· La aplicación de normas de disciplina debe fomentar el respeto mutuo en las relaciones personales, sancionando los

actos de discriminación, marginación, abuso, insulto, violencia física y psicológica que se puedan suscitar por el

origen cultural, el estrato social, o por el género entre alumnos y alumnas, dentro y fuera del aula, así como de los

docentes hacia los alumnos y alumnas.

Todas y todos los guatemaltecos tenemos una forma de vida y de concebir el mundo, la cual nos ha sido transmitida por nuestros padres y madres o por las y los abuelos. La forma en que comemos, nuestro vestido, la música que escuchamos y cantamos, la medicina, el idioma o nuestra forma de hablar son algunos elementos que forman nuestra cultura.

Guatemala es un país pluricultural porque dentro del mismo habitamos diversos pueblos con culturas

diferentes. Por haber nacido en el mismo país, mayas, garífunas, xinkas y ladinos compartimos la nacionalidad guatemalteca. En esto radica nuestra mayor riqueza y potencial como nación. El reto es construir la unidad respetando la diversidad.

Todo lo anterior significa que los maestros y maestras de la educación bilingüe intercultural, tendrán la formación, la conciencia, así como la actitud adecuada para facilitar la

consecución de estos lineamientos metodológicos con sus estudiantes. Es un reto, pero también es una oportunidad

para reencauzar la educación bilingüe intercultural de acuerdo con las exigencias de los Acuerdos de Paz Firme y

Duradera y lo que establece el Diseño de la Reforma Educativa guatemalteca que está ya en marcha.

Autoevaluación

1. La escuela, en particular la escuela bilingüe intercultural, es el mejor lugar para practicar lainterculturalidad. Diseñe con sus compañeros y compañeras algunas actividades que puedan realizar con sus alumnos y alumnas para construir la interculturalidad desde la escuela.

2. Tomando en cuenta los conceptos y las ideas discutidas en este módulo, inicie con sus compañeros y compañeras una evaluación del currículum bilingüe intercultural. Proponga cambios o mejoras que considere necesarios según los rasgos culturales de los cuatro pueblos que conforman Guatemala.

3. Investigue la visión del sistema educativo de Guatemala y la visión del ciudadano guatemalteco del año 2020. Con base en estos insumos elabore con sus compañeros y compañeras, el plan de educación de la educación bilingüe que usted atenderá en los próximos años. (Para ello le sugerimos que consulte el Diseño de la Reforma Educativa y el Plan Nacional de Educación de Largo Plazo 2000-2020).

4. Tomando en cuenta los conceptos y los temas que se desarrollaron en este manual, inicie con sus compañeros y compañeras de educación bilingüe intercultural, una evaluación de los materiales de apoyo (textos, módulos, guías, etc. ) y propongan algunas mejoras que incluyan la interculturalidadcomo una forma de vida y práctica democrática.

5. Identifique y describa cinco formas en que un docente de educación bilingüe intercultural construye la interculturalidad desde el aula.

6. Para finalizar, lo invitamos a leer con sus compañeros y compañeras el

siguiente comentario de prensa. Después hagan un comentario de una

página destacando lo que sería útil para ponerlo en práctica en el aula

bilingüe.

DIVERSIDAD Y PAZ

• De la misma forma como en una familia existen miembros altos, bajos, gordos, flacos, colochos o de pelo liso, tímidos, extrovertidos, enojados o muy alegres, así en una sociedad hay diversidad de expresiones culturales.

Las madres y los padres respetan las diferencias de sus hijos y todos gozan de los mismo derechos aunque cada uno, según sus necesidades e intereses, tenga un trato diferente. No es lo mismo lo que en términos de atención necesita un hijo con una personalidad muy independiente que un pequeño cuya principal característica es ser muy tímido.

De la misma forma las diferencias entre las diversas culturas de Guatemala deben ser respetadas y sus necesidades e intereses deben ser satisfechos de manera particular. Porque aunque todos y todas gozamos de los mismos derechos y tenemos las mismas obligaciones existen particularidades que deben ser atendidas de manera especial, lo cual no implica otorgar privilegios.

Los valores de la tolerancia, el diálogo y la solidaridad deben ser prácticas constantes para lograr una convivencia intercultural, es decir entre culturas, pacífica y beneficiosa para todos como sociedad.

En una democracia, como la que intentamos consolidar los guatemaltecos, todos debemos participar directa e indirectamente en el gobierno y velar porque los funcionarios electos cumplan sus funciones a cabalidad y con honestidad.

Es necesario también terminar con la subordinación étnica mediante el impulso de una convivencia pacífica en la cual todos los pueblos, en una relación de equidad, puedan vivir sus culturas y expresar sus respectivas identidades. La equidad significa igualdad de oportunidades políticas, económicas y culturales para todos. Para que esto se logre es preciso que los miembros de cada uno de los pueblos no sólo valoren y se sientan orgullos de su propia cultura sino también respeten y aprecien la de los demás.

(Artículo tomado de la columna "Ventana a la Paz", del diario Al Día, escrito por Miguel AngelBalcárcel. Guatemala, 17 de

noviembre de 1999).