Mayo Chinchipe, el otro Fromativo Temprano

Francisco Valdez

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Francisco Valdez. Mayo Chinchipe, el otro Fromativo Temprano. Miscelanea AntropologicaEcuatoriana, Museo Banco central Ecuador, 2008, La Cultura Valdivia y el Proceso FormativoEcuatoriano, 2nd epoca (1), pp.170-197. <ird-01347332>

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La noci ón de Formativo se iniciaoficialmente en el pals en 1956 con lapublicación de Emilio Estrada. Valdivia,un sitio arqueológico formativo en lacosta de la provincia del Guayas.Ecuador: Hasta entonces, la arqueo logíanacional tenía como marco de referencialos co nceptos crono lógico-culturales delesquema hipotético diseñado por Jij ón yCaamaño (1952). Esta secuencia de lasdistintas etapas del desarro llosociocultural de los pueblos del Ecuadorprecolomb ino dividía a la prehistoriaecuatoriana en tres grandes etapas :Culturas Antiguas. Culturas Medias yCulturas Modernas. La diferenciaciónentre cada etapa se basó en lasdistinciones conceptu ales que Jijó nelaboró a partir de varios tipos deevidencias materiales, tales como lacerámica, la escultura, las costumbresfunerarias y la arquitectura de distintaspartes del país. Empero, en ladiferenciación de las culturas ociv ilizaciones , Jijón utilizó sob re todo laasoc iación de una serie de variac ionesestilí sticas alfareras con la estratigrafia devarios sitios que él excavó ; en particularde los cortes de Guano y los de Manta(Jijón y Caamaño -1952- 1997:97-116).

En aquellos tiempos pioneros, las pocasinvestigaciones y la falta de unacrono log ía abso luta limitaban seriamentela elaboraci ón de esquemas conceptualesque reflejaran el desarroll o socioculturalprehispánico. La muerte de Jacinto Jijónprivó a la arqueo logía nacional del únicoex ponente que trató de elaborar unavisión de conjunto de las explo racionesde campo que se realizabanesporádicamente a nivel regional. Dehecho, con la muerte de Jijón laprehistoria de la sierra perdería a sumayor exponente hasta la década de losaños 1970. En la costa, Bushnell desdelos años 1940 y el grupo de Guayaqui l,compuesto por Huerta Rendón, ZevallosMenéndez, Emilio Estrada Ycaza, OlafHolm, Jorge Sweet y Raúl Maruri,realizaban investigaciones puntuales envarios paraderos arqueológicos .Individualmente o en conjuntos ponían enevidencia la presenci a de diversasmanifestac iones culturales en la partecentral del litoral ecuatoriano, pero sinllegar a elaborar un esquema evolutivo deestas soc iedades.

La noción de Formativo llega en ladécada de los años 50 utilizando losconceptos de Ford, Willey y Phillips quebuscaban llegar a establecer una síntesisde la prehistoria del nuevo mundo, apartir de un enfoque histórico cultural, enel que se debían definir los grandesestadios del desarrollo de la humanidad(Willey y Phillips,1958). La noción deFormativo estaba ligada a una etapa enque los pueblos han comenzado avolverse sedentarios, a partir deldesarrollo de una agricultura o de otrasformas de producción de recursosalimentic ios estables (i.e. pesca,recolección de mariscos). Estas doscaracterísticas traen como efecto obvio e lcrecimiento demográfico y una mejorutilización el espacio. En un medioestable, las soc iedades alcanzan unacomplej idad social mínima, en la queestán ya presentes la alfareria, latextilería, la escultura en piedra y unaarquitectura ceremonial especi alizada(idem: 146). Para ellos, este estadio dedesarrollo sociocultural debió habersedado entre el segundo y el primer milenioantes de nuestra era.

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Con Emilio Estrada la arqueologia delEcuador se integra a este enfoque yValdivia es la primera cultura ecuatorianaque figura en el Formativo americano. Nohay duda de que el con tacto intelectual quetuvo. desde 1953, este notable arqueólogoecuator iano con Betty Meggers y Cl iffordEvans influyó en su manera de interpretarlas evidenci as dentro de un marcoevolucionista y difusionista. De hecho.cua ndo Estrada describe a la culturamateri al del paradero arqueo lógico deValdivia deja muy en claro que esta culturacae dentro del concepto de Formativo queuti lizaba James Ford en la arqueologia delsuroes te de los Estados Unidos y en el Perú(Estrada. 1956: 1958). Cuando Meggers yEvans se asocian a la investigaci ón deValdivia las ideas de Ford se asientan conmayor firmeza. con una metodologíaestratégica orientada a buscar los sitiostempranos en paraderos costeros dedistintas latitude s (Marcos 2003 :7-11).Para ellos, el Formativo inicial aparece conuna agricultura incipiente de maíz yasen tamientos más o menos dispersos enzonas cercanas a la costa, donde la pesca yla recolección de mariscos aseguraban loscontenidos proteínicos de la dieta.

A pesar de los cincuenta años que separaneste hecho, la noción del períodoForma tivo Temprano. con un marcadosesgo hacia un desarrollo casi exclusivo enla costa y en la llanu ra aluvial de l Ecuador.se ha mantenid o casi intacta durantemucho tiemp o. Co n el transcurso de losaños, trabaj os arqueológicos posterioreshan demostrado la existencia -y hastapreferencia- de paraderos Valdivia tierraadentro. ubicados sobre los fondos de losvalles fluviales de varias partes de laPenínsula de Santa Elena y de Manabi,As í. la idea origina l de que el Formativoinicial estuvo ligado a la costa y a susrecursos marin os ha demostrado ya notener cabida. Co n el afianzam iento de lahipótesis de que una base agrícola sustentala economía de estas soc iedades. elfenómeno form ativo puede darse. enteoría . en cualqu ier región del país.

Investigaciones arqueológicas en la sierrahan demostrado la presenc ia de sociedadesbien establecidas en distintas latitudesdesde por lo menos el Formativo Medio(Villalba. 1988: Arellano.l994. 1999:Bruhns et al 1990: Bruhns 2003; Idrovo.1992. 1999: Gomis 1999: GulTroy 2004 :Temme, 1999. Lederge rbe r. 1999). Estostrabajos son ya bien conoc idos por lo queno conviene detenerse en una presentacióndetallada. No se puede decir lo mismo dela investigación arqueológica en lavertiente oriental de los Andes y en laAmazonía que viene siendotradicionalmente relegada en el país.Desde los trabajos pion eros de Bushnell(1946). Rampón (1959) o de Evans yMeggers ( 1968) hasta la presente fecha seha hecho muy poco por conocer laprehistoria del Oriente ecuatoriano. En lasdécadas de los años 70 y 80. los esfuerzosde Pedro Porras en distintas partes de laamazonía lograron identificar materiales ycontextos que reflejaban ocupacioneshumanas durante el período Formativo(Porras 1975. 1978 Y 1987 a y b). Unaenumeración rápida de estas evidenciaspermite com prender el carácterfragmentario de la informaci ón de la quese dispone hasta el momento. En lasorillas del rio Misagual li (un afluen te delrío Napa) Porras identificó materialespertenecientes a una ocupación humanaque él considera como el antecedente de sufase Cosanga. Las fechas asociadas laenmarcan entre el 1000 Yel 300 a.c.. Estafase fue denominada Cotundo y. según elautor. constituye la primera cultura delFormat ivo, identificada en la secc iónnorteña de la cuenca Amazónica delEcuador (Porras 1987b: 237-240). En laregión de Macas. Porras identificó unarase llamada Pre Upano quesupuestamente se ubicaría entre el 2750 yel 2520 a.c. Esta ocupac ión marcaria elinicio de la ocupación en el yacimientoque él denom inó Sangay y que hoy seconoce también como Huapula.

Hacia el sur oriente, a orillas del ríoHuasaga. Porras identificó la rase Pastazarelacionada con la rase Kam ihun del otrolado de la front era política (DeBoer. 1975).No obstante. inconsistencias en los

supuestos nive les tempranos de losmateriales cerámicos y las fechas de e 14(2200-1000 a.Ci) impidieron disponer dela precisión requerida para podercaracterizar correctamente a la llamadarase Pastaza. Stephen Athens ha tratado desolucionar este problema a la luz de lostrabajos que él realizó en Pumpuentsa(Athens 1984 y 1990). Sus resu ltados danfe de ocupaciones pertenecientes alFormativo final. En la cuenca alta del ríoCoangos, Porras encontró. en la Cueva delos Tayos, materiales funerarios detradición Formativa asoc iados a una fechade 1500 a.c. De especial interés resultaronser un fragmento de botella de asa deestribo y un conjunto de adornospersonales fabricados en nácar de conchamarina junto con cuatro valvas deSpondylus. En la década de los 90. PaulinaLedergerber realizó prospecciones en laprovincia de Morona Santiago. En un sitioque denominó El Remanso identificóniveles culturales con una fecha calibradade entre 2630 - 2470 a.C. que ciertamentereflejaria una ocupac ión temprana delperiodo Formativo (Ledergerber, 1995).

En definitiva. varias ocupaciones de unsupuesto período Formativo han sidoidentiticadas en la región oriental delEcuador. pero el carácter limitado de suestudio no perm ite profundizar el análisiso una comparación adecuada de susmateriales (peor aún. de sus contextos). Enel presente trabajo se presentará la nuevaevidencia del Form ativo Temprano.descubierta en la provincia de ZamoraChinchipe. Las fechas radiocarbónicasobtenidas en varios contextosarqu eológ icos de l sitio Santa Ana-LaFlorida ubican su ocupación entre el 4960y 3685 antes del presente (AP). o 3000 a2000 antes de Cristo (a.Ci), De hecho. éstaes la manifestación cultural más tempranaque se haya encontradohasta hoy al este delos Andes (Valdez et al. 2005 ). La nuevacu ltura arqueo lógica ha sido denom inadaMayo Chinchipe, en razón del nombre dela cuenca hidrográfica en donde ha sidoencontrada. Los datos recientementeobtenidos abogan por la necesidad dereconsiderar algunos postu lados delFormativo americano.

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La pnmera gran diferencia entre lasculturas del Formativo Temprano de lacosta y los pueblos selváticos del oriente esnaturalmente el medio eco lógico en queestos últimos se desenvuelven. El mar ysus abundantes recursos no están a sualcance, ni tampoco el estiaje que limita elcrecimiento vegetal una buena parte delaño 1. Si bien los recursos fluviales estánpresentes. estos son variables y de accesodifici l, dependiendo de la altura en que seubican; pero en general, las diferencias sonmucho más profundas y quizás menosrestringidas de lo que se piensa a primeravista. La provincia de Zamora Chinchipese compone casi enteramente por unaorografia inclinada, que nace al filo mismode la cord illera Oriental y bajapaulatinamente, a través de repetidassub-cordilleras hacia la planicieamazónica. De hecho, las alturas sobre elnivel del mar varían entre los 3000 y losSOOm , siendo la mayor parte del terrenoinclinado y agreste. La provincia tiene doscuencas hidrográficas principales : la delrío Zamora al norte, y la del río Chinchipeal sur. Su área total abarca más de 20 000km2. La vertiente sur-oriental de lacordillera de los Andes es geográficamenteuna zona de transic ión entre el altiplanointerandino y las tierras bajas de la llanura

arnazomca. En el Ecuador se la conocetradicionalmente con el nombre genéricode Ceja de Montaña o Ceja de Selva. Eneste medio el agua está omnipresente, yasea en la niebla. en la lluvia o en lasvertientes que se forman y se nutren conlas continuas precipitaciones . Laincl inación del terreno provoca eldesplazamiento abrupto y ace lerado delagua a través de quebradas empinadas, quepoco a poco se ensanchan paratransformarse en los valles estrechos quecaracterizan los afluentes de la cuencahidrográfica del Chinchipe. Los ríostorrentosos se abren paso entre peñas yterrazas deleznables, llevando consigo unagran cantidad de limos y piedras dedistintos tamaños . Por esta razón. los ríosno son navegables en la mayor parte deldescenso.

En el bosque tropical húmedo, que crece alo largo y ancho de la vertiente, labiodiversidad es inimaginable, de hecho esuno de los espacios más ricos del planetaen variedades de especies de plantas, avesy animales. Las mismas que se vanalternando a medida en que se desciendepor el terreno inclinado y quebrado. Laselva de la vertiente oriental de los Andesha sido considerada tradicionalmente

como inhóspita y malsana por la humedadconstante que la caracteriza. Desde elpunto de vista agrícola. el medio presentadificultades por la inclinación acentuadadel terreno en la que una capa húmicadelgada se erosiona con facilidad. Lahumedad provoca la descomposicióncontinua de la materia orgánica que cae yse transporta por gravedad, asi los suelostienen un grado muy altode acidez que nofavorece la conservación de restosbiológicos o inclusive de muchosminerales.

Desde septiembre de 200I se realiza eneste medio un inventario de las evidenciasarqueológicas de la provincia de ZamoraChinchipe. El proyecto es llevado a caboen el marco de un convenio internacionalde cooperación científica y asistenciatécnica entre el Instituto francés deInvestigación para el Desarrollo (lnstitutde Recherche pour le Developpement ­IRD) Yel Instituto Nacional de PatrimonioCultural (INPC). El objetivo es efectuar elreconocimiento arqueológico mediante laprospección sistemática de las principalescuencas hidrográficas de la provincia, lasmismas que se hallan cubiertasprincipalmente por el bosque tropicalhúmedo que caracteriza los varios ramalesde este tramo de la cordillera Oriental. Enel presente trabajo se mencionaránúnicamente las evidencias tempranasencontradas a lo largo de la cuenca delChinchipe, particularmente las de la zonadel cantón Palanda, que enmarca lascabeceras del río, en la regióncomprendida entre los pueblos deValladolid y de Palanda. Hay que anotarque la actual frontera politica entre el Perúy el Ecuador corta la cuenca hidrográficaen dos. La parte superior, más abrupta yhúmeda, es ecuatoriana; mientras que laparte mediae inferior, másampliay con unrégimen de lluvias más seco, pertenece alvecino del sur. Las cabeceras delChinchipe tienen varios nombres, quecambian río abajo, a medida en que seengrosan sus aguas con el aporte denuevos afluentes (Valladolid, Palanda,Mayo). Poco antes de cruzar la frontera, elrío ya es conocido como Chinchipe,nombre que conservará hasta suconfluencia con el río Marañón.

El sitioSanta Ana-La Florida

En este escenario tropical, a media alturaentre el altiplano andino y la planicieamazónica, se han reconocido las huellasde una antigua cultura, antes no registradaentre las tradiciones prehispánicas. En esteproceso se han identificado vanosconjuntos de vestigios arqueológicos quedan cuenta de las antiguas poblacionesasentadas a lo largo del territorio. Dadoslos escasos antecedentes deinvestigaciones en la región y la pocavisibilidad arqueológica que impera en laselva, laprospección incluyóla realizaciónde sondeos sistemáticos en variaslocalidades y la visita de colecciones deantigüedades en colegios y en manosparticulares. Estos procedimientosrevelaron la presencia de algunosconjuntos cerámicos, repartidos a lo largode distintas ubicaciones altitudinales. Enesta ocasión solo se tratará del conjuntomás antiguo, cronológicamenteperteneciente al periodo Formativo.

El principal indicio que guro laprospección en la cuenca del Chinchipefue la presencia de varios objetossingulares, de piedra pulida, que procediande distintas partes del sur de la provincia.Estos artefactos eran en su mayoríaelementos de vajilla : platos, cuencos otazones de coloresdiversos,así como unascuantas figurillas antropomorfas. Lainformaci ón obtenida sobre estosartefactos los situaban en la cuenca delMayo - Chinchipe y los afluentes quedescienden desde la cordillera oriental, aleste de Amaluza (Loja). Por otro lado, losobjetos vistos se asemejan, desde el puntode vista tipológico, al material encontradoen la década de los años 60, por elarqueólogo peruano Pedro Rojas Ponce enun punto llamado Huaca Huayurco. Estesitio se encuentra en el actual territorio delPerú, en la confluencia del río Tabaconascon el Chinchipe, a poca distancia de sudesembocadura en el rio Marañón. Losmateriales fueron identificadostentativamente como pertenecientes a unamanifestación local del horizonte Chavin(Rojas Ponce, 1985; Burger,1995:218-219).

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El seguumento de estos datos y lainvestigación en la cuenca alta delChinchipe llevaron al descubrimiento deun sitio, hoy conocido como Santa Ana-LaFlorida, que sorprende por lascaracterísticas arquitectónicas quepresenta. Trabajos realizados en esteyacimiento llevaron a la identificación deuna nueva cultura arqueológica, dotada deun conjunto de materiales cerámicos ylíticos pertenecientes a una ocupacióntemprana. Trabajos de prospección en laszonas adyacentes reconocieron materialessimilares en las cuencas de los ríosValladolid, Palanda, Numbala, Vergel yPalmares. Todos estos ríos son afluentesdel Chinchipe y se ubican entre 1500 y 800m s.n.m. Los sitios aparecen dispersos enun medio ecológico de ceja de montaña,con valles estrechos bastante escarpados ,que han sido tradicionalmente las vías deacceso hacia la serranía de la provincia deLaja.

El punto focal de estudio de la nuevacultura es el sitio Santa Ana-La Floridalocalizado al fondo de un valle estrecho,sobre una terraza fluvial a orillas del ríoValladolid. El sitio cubre una extensiónplana de aproximadamente una hectárea,con limites fisicos claros, como son el ríopor el norte y el este, el escarpe de la sierravecina por el occidente y una depresiónacentuada que baja desde la cordillera porel extremo sur. Se trata de un yacimientocon restos arquitectónicos, hoysemi-aparentes en superficie . El manto dela vegetación selvática y una capa húmicasomera habían recubierto las huellas devarias estructuras de piedra, que aparecendispersas sobre la parte más plana delyacimiento. El sitio ha sido parcialmenteexplorado en los últimos cuatro años, conla limpieza de la vegetación tropica l y lapuesta en valor de algunos vestigiosarquitectónicos. Esto ha permitido realizarun plano topográfico de las evidenciassuperfic iales. En la actualidad elyacimiento se encuentra cortado, de norte asur, por un camino secundario construidohace diez años por el municipio deChinchipe. Este camino divide fisicamenteal asentamiento en dos sectores, que depaso parecen ser dos unidadesfuncionalmente bien diferenciadas.

En superficie, los trabajos de exploraciónde la parte occidental del sitio han reveladouna trama arquitectónica poco usual en losyacimientos arqueológicos del Ecuador. Elconjunto de vestigios hasta hoy expuestosse compone principalmente de variasestructuras circulares u ovaladasdispuestas en torno de un espac io cerradopor un círculo de doble hilera de piedras(¿muro enterrado?), que tiene 40 m. dediámetro. Éste se ubica en el centro de laterraza y parece haber sido el eje de lasactividades realizadas en el yacimiento. Enla parte interna de la delimitación circularse han despejado tres estructuras de formamás bien rectangular que se ubicansimétricamente opuestas entre si. En laparte exterior del gran círculo, se agrupanvarias estructuras circulares, condiámetros que varían entre 5 y 9 m. Dentrodel trazado arquitectónico se anota lavoluntad de diferenciar algunas estructurasde otras, ya sea por su posición dentro ofuera del círculo central, o por la formageneral de la geometría de su aparentecimentación. Las formas externas soncirculares , mientras que las internas tienenángulos rectos paralelos. Hasta ahora no seconocen las funciones reales de lasestructuras, pero resulta obvio que laforma debió tener relación con lanaturaleza de las ' actividades que allí serealizaban. De hecho, la función de lasestructuras -circulares o rectangulares- noestá aún definido, pero el hecho de nohaberse localizado aún depós itos dedesechos domésticos superficiales excluyeeventua lmente la posibilidad de que seanáreas de simple vivienda. En realidad, entodo el extremo occidental del yacimiento,los depósitos culturales son más bienescasos, 10 que puede implicar un cuidadoespecial en la limpieza de este sector.

El extremo oriental de la terraza presentaun patrón arquitectónico muy distinto. Enel filo de la terraza que se proyecta sobre elrío, se aprecia la intervención humana enla construcción de un bancal que prolongala terraza plana en este sector de curvas denivel decrecientes. Sobre el cauce del rio,el escarpe irregular ha sido aplanado yconsolidado con una serie de contrafuertescirculares que sostienen el ladosur-oriental del farallón. Estos antiguos

trabajos constructivos se hicieronevidentes en la limpieza y consolidaciónde un sector de la terraza, afectado porlabores de huaquería efectuadas en unpasado reciente por buscadores de tesoros.Un gran desbanque de más de 50 m2 habíacortado el extremo sur oriental delyacimiento, regando sobre el cauce del ríoevidencias de los vestigiosarquitectónicos . La excavación de rescaterealizada en este sector demostró elcarácter artificial de esta parte de laterraza. La informaci ón que se presenta acontinuación revela que el extremooriental del sitio habia sido construido ypreparado como un espacio sagrado. muyrico en elementos arquitectónicossimbólicos , enterrados a distintasprofundidades y que además conteníandepósitos funerarios. La intervención derescate permiti ó evidenciar y comprendervarias técnicas empleadas en laconstrucción artificial de la parte orientalde la terraza. Contextos cerrados hanpermitido además el fechamiento de varioselementos constructivos y de algunoscontextos culturales del sitio. Esto hapermitido ubicar la ocupación delyacimiento entre el 4960 Y el 2930 antesdel presente (AP), con una fecha promediode 4323 AP o de 2373 antes de Cristo(Tabla 1). Esta cronología sitúa al sitioSanta Ana-La Florida en las etapasTemprana y Media del período Formativo.

El conjunto de las primeras evidenciasrescatadassugiere que este yacimiento fuequizás un centro de reunióncívico-ceremonial, dotado además de unsector destinado a servir como cementeriode personajes relevantes. Suemplazamiento parecería anodino sinofuera por la convergencia natural quepresentan las cuchillas y las terrazascircundantes. El sitio ha sido edificadosobre una depresión plana cerca de unacurva del río. El asentamiento se encuentrafisicamente circunscrito al fondo del vallefluvial. Por otro lado, su ubicación resultaestratégica desde el punto de vista de lasvías naturales de comunicación. El cauce ylas márgenes del río Valladolid son elacceso hacia la sierra centro-oriental deLoja. A unos 400 metros aguas abajo delsitio se da la confluencia del río Palanda,que desciende desde la sierra (3200 m)abriendo el camino a través de loscontrafuertes de Silván y Calima, quelimitan con la región sur oriental de Loja.De la misma manera, las cuchillas de lassierras circundantes han sido el caminotradicional para bajar rápidamente de lacordillera alta hacia las tierras bajas . Envarias partes persisten aún los senderoscurvilíneos cavados, a manera de zanjas, alo largo de las cuchillas. Estos caminosllevan varios nombres : culuncos en lasierra norte y camellones en la sierra suroriental del Ecuador. Aunque no se sabe aciencia cierta si todos fueron usadosdurante épocas tempranas, su presenciacon accesos cercanos al sitio se presta a laelaboración de una hipótesis de trabajo eneste sentido.

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Tabla I.Dataciones radiocarbónicas del sitio Santa Ana-La Florida(cantón Palanda, Zamora Chinchipe).

X úrncro Edad Cul lbruclén Edad ContcvroLaborato rio rud íocarb éntca 2 Sigm as ra dlucar h óntcu

med ida media

Beta -1 97175 4300 ± 40 AP 3010-2880 aC 2945.C / 4895 AP Ni vel(4960-4830 AP) ocupacional

- 150 cm

GX#30044 4ooo ± 71 AP 2857- 230 1 aC 2579.C / 4628 AP Terraza artificial,(4807-4449 AP) piso quemado

- 4Ocm

GX#30043 3990 ± 7DAP 284 1-2294 aC 2568 . C / 4607 AP Hoguera(479 1-4422 AP) ceremonial

- 90 cm

Beta - 172587 3860 ± 40AP 2460-2300 aC 2380 . C / 4330 AP Hoguera

_ _ ~ ( 4410-4250 AP) ceremonial- 90 crn

Beta - 188265 3830 ± 70 AP 2470-2040 aC 2255 . C / 4205 AP Terraza artificial,(4420-3990 AP) piso quemado

-SOcro

Beta - 188263 3820 ± 40AP 2395-2375 aC 2385.C / 4335 AP Terraza artificial.(4345-4325 AP) piso quemado

- 90 cm

8 e[3 - 210219 3790±160 AP . 2620-1750 aC 2185.C / 41J5 AP Terraza(4570-3700) AP occidental

- 22-3 3 cm

8e13-214742 3700±60 AP 2450 - 2040 aC 2265 aC / 4215 AP Tumba de pozo,.l (4400 - 3990 AP) sello de la entrada- 60 cm

Beta- 197176 3700 ± 40 AP 22 70 - 2260 aC 2265 aC I 421 5 AP Tumbade pozo(4220-4210 AP) conte xto interior

- 220 cm

Beta - 188266 3690 ±40AP 2190-2170 RC 2180 RC / 4130 AP Hoguera(4 140-4 120AP) ceremonial

- 75 cm

Beta- 188264 3660 ± 90 AP 2205-1735 aC 1970 RC / 3920 AP Terraza artificial.(4155-3685 AP) piso quemado

- SOcro

8e13 -2 10217 3480±70 AP 1940- 1600 RC 1770 aC / 3505 AP Sitio temprano, (3880-3550) AP GPS-401

~- llOcro

8eta - 210218 3140±70AP I 1520-12oo aC 1360 . C / 3305 AP Terraza(3460-3150) AP occidental

- 20- 30 cm

8 eta - 181459 2930 ± 150AP 1485- 800 aC 1143 RC / 3093 AP Perfil cortecamino.(3435-2750 AP) nivel carbón

- 145 cm

Beta - 188267 2280 ± 40 AP 395-200 RC 29 8 aC I 2248 AP Terraza occidental(2345-2150 AP) cerámica Tacana

- 35/55 cm

El saqueo reciente de la parte oriental de lsitio obligó una intervención de rescatepara rehacer una parte de los contrafuertesy conso lidar el sue lo antiguamenteconstruido. Estos trabajos permitieron laexploración deta llada del secto r adyacente.donde se encontraron algunos rasgos queya se han detallado en otras publicaciones(Valdez , 2007 a. b, e). En esta ocasión sehará solo un sim ple recuento de lasevidencias principales.

El extremo oriental de la ter raza fueparcia lmente construida y acomodada paraprolongar la planicie que viene desde elextremo occidental. Las curvas de nive lque bajaban hacia el ca uce del río fueronrellenadas sistemáticamente para elevar lasuperfic ie del sue lo y form ar unaplataforma regu lar sob re el escarpe del río.El sistema constructivo empleadoinvolucró la consoli dac ión del terrenomediante una serie de muro s concéntricosubicados a distancias regulares entre losestratos de relleno artificial. Estos sehallan enterrados y en determinadas partesllegaro n a tener más de tres metros enprofund idad . La forma general de laterraza deb ió haber sido orig inalmente casirectangular. pero la aceren de loshuaqueros destruyó una buena parte de lamisma y no se sabe su exten sión original.En la actua lidad se puede ap reciar lacabeza de por lo menos tres muro s queactúan co mo contrafuertes circulares ysostienen el lado sur-orienta l del escarpe.Lo cur ioso es que estos muro sdesempeñ aban ade más una funciónsimból ica. pues su forma concéntrica teníaun punt o de origen central. desde el que sedesplegaban va rias línea s de piedra.dándole a l conj unto una forma general deun espiral. El punto central resultó ser unahoguera en forma de cubeta. deaprox imadamente un metro de diám etro .Al interior de esta hoguera se encontraronvar ias ofre ndas líticas. El conj unto deobjetos incluyó un pequeño cuenco depiedra. que cubría un mascarónantropomorfo de piedra verde. Sobre un

costado aparec ió otra efigie simi lar. ju ntocon varios centenares de pequeñas cue ntasde turquesa. Estas y otras ofrendas fueronquizás depositadas ex profeso a l momentode real izar algún rito. Las ofrendas sonelementos de adorno personal que . dadaslas materias primas y los mot ivosrepresentados. pueden ser inte rpretadoscomo elementos distint ivos de un rangosocial particular. La excavación en área delsector demostró que una parte del subsuelode la terraza había sido utilizado como unespac io funerario. muy rico en elementosarquitectónicos simbólicos. ent errados adistintas profundidades.

La más importa nte de las estruc turasfune rarias resultó ser una fosa. a manera detumba de pozo . cuya cámara reposaba amás de 2 metros bajo e l nivel de lasuper fic ie actual. El pozo que da acceso aldepósito. tuvo diámetro de más de 90 cm,su contorno estuvo reve stido de piedrassuperpuestas. Un rasgo cur ioso detectadoen el relleno fue la presenci a de cuentas deturq uesa . dispe rsas a lo largo de los cas idos metros de estrato s que cubrían lacav idad del pozo. Las cuentas se hicieronmás frecuentes en la base de la cámara y dehecho fueron seña lando la ubicación de losdespojos y sus ofrendas. La planta de lacámara funerari a tuvo una forma ova ladade apro ximadamente 2 m de ancho. Suexcavación reve ló que los restos habíansido dispuestos siguiendo el perfi l en arcode l recinto. Desgraci adamente la ac idezde l suelo no permiti ó la con servaci ón delas partes óseas o de otros materiales deorigen orgá nico. Sólo se encontraronhuell as e impro ntas de algunos huesoslargos junto a ciertos objetos del ajuarmortuorio. Este hecho lim ita todainterpretación sobre el posible número deindividuos presentes. la posic ión yorientación de los cue rpos. No obs tante. lariqueza del depósito ha permitido saca r unsinnú mero de infe rencias sobre lanaturaleza de la soci edad que ocupó elsitio.

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Al parecer se dieron por lo menos dosepisodios de utilización de la tumba, de losque el segundo ha dejado los testimoniosmás claros. Se infiere que hubo uncontexto original que fue alterado en elmomento en que se hizo el segundodepósito. Prueba de ellos son los restosfragmentados de un recipiente cerámicoque se encontraron esparcidos en variaspartes del relleno la planta. El cuellocompleto de este objeto, así como otrostres recipientes, igualmente fragmentados,fueron descubiertos en su emplazamientooriginal, debajo de un conjunto funerarioaparentemente posterior. Sin embargo,ambos episodios no debieron estar muyseparados entre si en el tiempo, pues latipología de los objetos cerámicos deambos momentos es idéntica. Asírnismo ,las fechas C14 obtenidas a partir delcarbón asociado al depósito funerariocoinciden con la fecha en que se selló laentrada a la tumba con una capa de pisoquemado. Las fechas convencionales deC14 obtenidas ubican la utilización de latumba hacia el 3700 AP. No obstante, alcorregír y calibrar estas fechas, el episodiose sitúa entre el 4400 - 3990 AP (2450 ­2040 a. C.). Síendo estas fechas las quemarcan el punto de utilización final de latumba, ambos episodios debieron darsenecesariamente antes de sellarel piso de laentrada. Naturalmente, estas fechas ubicancronológicamente al conjunto de losobjetos encontrados en este depósitocerrado.

Al llegar a la base del conducto vertical, elestrato del relleno cambió y se volvió algomás suelto y oscuro. Al retirar estesedimento se comenzó a exponer lasdistinta s partes del depósito funerario.Aparecieron así tres sectores, más o menosbien individualizados por el tipo deofrendas y sobre todo por la depositac iónintencional de los restos fragmentados deuna concha Strombus. Las improntas dehuesos largos en la tierra se evidenciaronen dos sectores junto a las ofrendas encerámica, lítica y concha. La exploraciónde la cámara fue revelando los distintoselementos del depósito , del que serecuperaron ocho recipientes cerámicos,

tres cuencos de piedra pulida y un pequeñomortero omitomorfo lítico. A lo largo deldepósito se encontraron cientos de cuentasde turquesa y de pseudo malaquita,muchas de las cuales pudieron haberestado cocidas a textiles,desgraciadamente no conservados. Losrecipientescerámicos ocuparonel extremonortey nororiental de la cámara; mientrasque los cuencos líticos fueron dispuestoshacia el extremo este. En el extremosureste de la planta se encontró unrecipiente ("caja de llipta") en forroa de uncoquero antropomorfo, asociado a varioselementos de adorno en turquesa. Ladistribución en arco de los depósitossugiere que el , o los, cuerpos debieronestarubicados hacia el centrode la cámara,perroitiendo un acceso limitado desde laboca del pozo. Las evidencias quesugieren la redeposición de objetosfunerarios sobre los contextos originales,alterando y rompiendo algunos de ellos.Este hecho podría indicar que la tumba fueutilizada quizás como una cripta depersonajes notables dentro del perímetrode un espacio sagrado.

Otros depósitos funerarios menores que seencontraron dentro de las líneasconcéntricas del presunto espiral sagrado,al sur este de la tumba principal ,incluyeron dos conjuntos aislados, adistancias relativamente cortas del núcleo.Uno se encontróa menos de dos metros ycontuvo lo que pareció ser un entierrosecundario, envuelto en algún textildesaparecido. El rasgo se presentó comoun espacio rectangular de 70 cm de largopor 40 cm de ancho, cubierto porinnumerables cuentas de turquesaesparcidas en su interior. Un cuenco depiedra arenisca y una herroosa botella deasa de estribo completaron el ajuarfunerario.

El segundo contexto, estuvo separado delotro a unos lO m en la misma dirección.Fue localizado en la pared del escarpe delrío, parcialmente expuesto por la erosión.El conjunto incluyó un cuenco pulido deandesita, varias cuentas de turquesa y losrestos muy descompuestos de la base de un

cráneo. Dadas las circunstancias de suhallazgo no se puede asegurar si se tratóigualmente de un entierro secundario. Enesta misma dirección trabajaron losbuscadores de tesoros que desbancaron elextremo sur oriental del yacimiento. Alparecer estos individuos encontraronigualmente entierros con ofrendassemejantes, y por ello persistieron en susactividades ilícitas durante un ciertotiempo.

Hacia el extremo opuesto del espiral (ladooccidental), el corte del camino antesreferido, provocó la destrucción de uno ovarios depósitos funerarios que estabanigualmente inhumados dentro de la zonaartificialmente nivelada. Algunos de losobjetos rescatados al momento de laconstrucción del camino, sonconceptualmente idénticos a ciertas de lasofrendas excavadas en los trabajos derescate. Esto sugiere que toda el áreaconstruida como un espacio sagrado pudohaber sido destinada a ser un camposantode individuos prominentes.Desgraciadamente nunca se podrá saber laextensión del mismo ya que los trabajos deconstrucción de una vía pública y lasactividades de huaquería destruyeron unabuena parte del área modificada antaño porel hombre.

La excavación de los contextosarquitectónicos y funerarios permmoevidenciar el origen de muchos de losmateriales líticos que se habian registradoen varias colecciones particulares de laregión. Al mismo tiempo que se pudoautentificar las informaciones obtenidas envarias localídades de la cuenca del rioChinchipe. Como se verá más adelante, enla descripción de los objetos extraidos, latipologia y la iconografia de los objetoslíticos y cerámicos encontrados en laprospección arqueológica concuerdaperfectamente con los materialesextraídosen la excavación controlada. Su filiacióncultural y su cronología están asíaseguradas, ampliando el rango deinformaciones sobre esta nueva culturaarqueológica del Formativo.

Caracterización del materialcultural Formativo de la Ceja de Selva

A pesar de que las exploraciones en el sitioSanta Ana-La Florida han sido escasas,losresultados han permitido aislar dos tiposdistintos de cerámica perteneciente a unaépoca temprana. Un tipo tardío ha sidoigualmente identificado comoperteneciente a los llamados gruposBracamoros (Proto-Jivaros); esta alfareriaprecolombina, que se enmarcan dentro dela tradición de la cerámica conugada de laamazonia (Guffroy, 2006), no presentanninguna similitud los tipos del Formativohastaahora encontrados.

Los conjuntos más tempranos aparecen enla estratigrafia del sitio, por debajo delmaterial corrugado. Sus diferenciascronológicas no están aún bienestablecidas, pero parece claro que hayuna marcada filiación tecnológ ica yestilística entre ambos. El primero ha sidodenominado Tacana y corresponde a unavariedad de cerámica delgada, bientrabajada y con decoraciones plásticas queincluyen el uso de pintura roja. crema ogris en unión con trazos incisos finos defiguración geométrica. Las pastas son bienpreparadas y contrastan marcadamentecon las de la tradición corrugada que tieneuna pasta gruesa, más bien burda. Lacocción es óptima, dando un color externobeige, con gamas entre el bayo pálido y elcafé rojizo. Un regularizado concienzudoha dejado las superficies suaves al tacto,con una textura uniforme. Las pinturas oengobes se conservan mal en el sueloácido, pero sus restos demuestran elesmero que se empleó en su aplicación.Las formas incluyen recipientes abiertos(cuencos I platillos) y recipientes cerrados(ollas de cuello corto, ligeramenteevertido, cántaros de cuello alto, deparedes rectas y labio reforzado con unabanda en la cara exterior) . La fechainicial de este grupo no están aún biendefinida, pero hay una datación para uncontexto de 2280 ± 40 AP, que podriacorresponder a la parte final de esaocupación.

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El segundo conjunto. denominado síayoChinchipe. presenta muchas semejanzascon el anterior. pues comparte lascaracterísticas finas de la pasta. Noobstante. de lo que se conoce hasta ahora.difiere en ciertas formas y técnicasdecorativas. El color interno de la pasta esde color naranja ladrillo. con tonalidadesentre rojizas y beige. La cocción esoxidante total. La granulometría eshomogénea. pero no siempre fina. Lacoloración exterior va del rojo ladrillo alnegro tiznado. siendo usuales losfragmentos de color beige claro. No se haidentificado todavia el uso de pigmentos oengobes de color. por lo que las superficiesson monocromas y sus diferenciacionesreflejan distintos tipos de arcillas yvariaciones en el tipo de cocción. El beigetiene un acabado liso. bien regularizado yhomogéneo. pero no propiamente pulido.En la fragmenteria se observa que lamayoría de los tiestos pertenecen acuencos. de tamaño pequeño o mediano.La diferencia principal con el co njun toanterior es que se trata de una lozamonocroma. donde no se han visto restosde pigmentos o pintura que se diferencie dela pasta propiamente dicha. La decoraciónes variada. yendo de la incis ión fina alacanalado profundo en la superficieexterna y en los labios de algunosrecipientes. Otra técnica común es elpunteado. que a veces se puede combinarcon la incisión lineal para formar motivossencillos. La impresión de círculos con uncanutillo delgado también se registra enalgunos tiestos. En pastillaje la modalidades la aplicación de pequeños botones. Lasformas son variadas e innovadoras.incluyen cuencos o tazones. recipientescarenados. ollas globulares u ovoides.botellas de cuello angosto y. sobretodo lasde asa de estribo con un pico alargado. Lasfechas asociadas a este conjunto son lasmás tempranas que se hayan reportadohasta ahora para los complejos culturalesdel este de los Andes (4300 ± 40 I 2930 =150 AP. Tabla 1). Las ofrendas cerámicasde las tumbas excavadas pertenecen a esteconjunto. pues a pesar de mostrar formascomplejas. sus características tecnológicas(pasta. técnicas constructivas. acabados desuperficie y cocción) son idénticas.La prospección de las regiones vecinas

reveló que esta cerámica está presente a loancho de las cordilleras de la Ceja deSelva. Estos rasgos tecnológico-estilísticosno tienen antecedentes en esta parte delpaís. pero tiene una similitud conceptualcon la cerámica contemporánea de lasfases 3 a 5 de Valdivia, en la Costaecuatoriana (Marcos. 1978; Staller 1994).Rasgos tecnológicos que incluyenacanalado. incisión. punteado e impresióncon canutillo han sido igualmenteanotadas en las colecciones de la alfareríadel sitio Trapichillo del valle del Catamayoen la Provincia de Laja. Esta cerámicapertenece a la tradición Catamayoidentificada a fin de la década de los años1970 por el grupo de investigadores delIFEA (Guffroy et al.. 1987; Guffroy 2004).Aunque esta tradición es menos antiguaque la encontrada en Zamora Chinchipe.parece compartir muchas de sus formas ymodalidades tecnológicas que sugierennexos e interacciones a través del tiempo ydel espacio.

De las ocho vas ijas encontradas en laprimera tumba. tres son pequeñas ollasabiertas de aparente carácter utilitario. Lapasta de estas es la misma que se hadescrito y no presenta una diferenciaparticular de la de los recipientes deapariencia más sofisticada. Los otros cincoejemplares son particularmenteinformativos. pues podrían serconsiderados como parte del ajuar queafirmaban la personalidad y el estatus del.o de los individuos inhumados. Lapresencia de cuatro botellas de asa deestribo. cuyo estado de conservación norevela desgaste. hace pensar en que se tratóde ofrendas especiales. destinadas ademostrar la jerarquía social que suposeedor tenía en vida. La variedad deformas de estos recipientes es interesante.pues cada una refleja aspectos estéticosvinculados con una realidad socialparticular.

La presencia de botellas de asa de estriboconstituye una primicia que sugiere a lacuenca del Mayo Chinchipe como unposible punto de origen. Hasta ahora seconsideraba que la man ifestación másantigua de esta modalidadtecnológico-estilística (1800 a 900 a.C)

proced ía de la costa Pacífica ecuatoriana.Botellas de este tipo habian sidoidentificadas en los contex tos tardíos de lacultura Valdivia - sitio La Ermcrenciana- yen la vecina cultura Machalilla (Staller.1994: 384: Meggers et a1..1 965). Unamanifestación serrana. casicontemporánea. procede del SItiO

Cotoco llao, ubicado en el Valle de Quito(Villalba, 1988:173-176). Sin embargo. deacuerdo a las fechas radiom étricasobtenidas del contexto de la tumba (2400a.C.). parecería que la forma surge al otrolado de los Andes . en la ceja de selva delsur oriente ecuatoriano. Las asas delconjunto xtayo Chinchipe se diferenciande las de la costa y de la sierra norte portener el pico largo y esbelto. El labio delpico tampoco presenta el reforzamientopronuncíado que tienen los ejemplaresantes mencionados. La fonna asa deestribo desaparece de la tradición cerámicade los Andes Septentrionales al final delFormativo Medio. mientras que aparece apartir del Horizonte Temp rano en el Perú.convirti éndose en una de las form asclásicas de todas sus grandes culturasprehispánicas hasta la llegada de los Incas.

Las botellas encontradas en la tumba sonirnpactantes por la variedad de motivosque reflejan valo res simbólicos com plejos.muy andinos. Quizás la más importantesea un recipiente que presenta una efigie acada lado de la botella. Esta representa dosaspectos de una faz humana emergiendode una concha Spondylus abie rta. l osgestos faciales son opuestos. la primeramuestra una expresión armoniosa. casijovial. con el mentó n y las mej illasredonde adas y con la boca entreabi erta. Ellado opuesto presenta una cara más enjuta.con una expresión parca. El ceño pareceestar fruncido. con la parte inferior de lacara alargada por la representació n de unaboca en forma de 1. El labio superiorpermanece horizontalmente rígido.mientras que el inferior se parte en la mitady desciende en línea recta hacia el mentón .Esta figuración de la boca recue rda a larepresentación del hocico de felino queaparece en la cerámica con temporá nea delas fases intermedias de la cultura Valdiviade la costa Pacifica. La sutil a lusión allitoral se ve reforzada con la

representación de la concha marina. en laque los rasgos típicos de la bivalva se venfigurados mediante botones sobrepuestosen pastillaje.

Una segunda botella imita una calabaza.lobulada dotada de una asa de estribonotab le. La representac ión de una formanarural tan realista refleja el víncu loestrecho del hombre con su medio(Cummins. 2003). La forma de las otrasdos botellas repre senta n figurasartificia les. geométricas e ingeniosas. Laprimera se compone de dos partes. e l asaprominente que emerge del recipiente quetiene la forma de un circulo tubular. Lasegunda combina dos figuras geom étricasen una . Se ha modelado un cuerpo cubicoalargado con los trentesplano-rectangulares. El diseño geométricode estas dos botellas se opone a las formasnaturalistas de las primeras. demostrandola capacidad de abstracción e innovaci ónque tenían los maestros altareros de laépoca,

El último recip iente cerámico encontradoen la tumba es una pieza excepcional. tantopor sus cualidades estéticas. como por susimplicaciones rituales. Se trata de uncuenco cerrado. dotado de cuatropequeños soportes cónicos. del queemerge una cabeza antropomorfa. En larepresentac ión. una de las mejillas delindividuo está abultada y la boca presentauna mueca por la defo rmaci ón del cachete.En el interior del recipiente se encontróuna sustancia blanca. que al ser analizadaresult ó ser carbonato de calcio", De todaevidencia se trata de una caja de llipta(ceniza). donde se mezcla cal con las hojasde coca antes de mascarías. Este procesopermite que se liberen los alcaloides de lashojas. al humedecerlas en la boca con lamasticación. La calidad escultórica de lapieza es notable e innovadora. se [rata deuna de las primeras manifestaciones deescultura humana hueca. Su facturadelicada y el realismo de sus rasgos notiene antecedentes en la alfareríaprecolombina. Por otro lado. se debeseñalar que esta figurilla resulta ser larepresen tac ión cerám ica más antigua de uncoquero en Am érica.

t.. ldenntlcaci ónhecha por el Dr Bcrnard Gr.uuzc. lnsuun de Recbcrchc sur 1.:,Arch éomatériauv (IR;\ \ IAT. L'\ IR 5r~6()1.C'\ RS, ()rJ,~an .'> , Francc

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De la tumba 2, encontrada en la parte surorienta l del núcleo del espiral, viene otrabotella de asa de estribo, fitomorfa queimita el cuerpo de un zapallo lobulado,reposando sobre un soporte cúbico. Ladelicadeza de su pasta solo se iguala con laarmonía de sus líneas. El asa es alta yespaciada. con los tubos convergentesformando un arcoelegante que termina enun pico tubular alto y esbelto .

El trabajo de la piedra es la caracteristicamás sobresaliente de la cultura MayoChinchipe, éste incluye la producción devarios elementos de vajilla, morteros yfiguras humanas esculpidas en un esti lomuy natural ista, cargado de símbolos quealuden a una ideología poderosa propia dela selva tropical (Lathrap, 1970: 45-47 ;Lathrap et al., 1975). El arte lapidarioincluye también un buen número deelementos de adorno personal con unaicnografia recurrente de serpientes, aves yotros seres del bosque húmedo. Losornamentos son lentejuelas, plaquetas,cuentas de collar y pendientes de piedrasverdes (turquesas, seudo malaquitas,amazonitas, etc? con un buennúmero deentre ellos que debió estar cocido a textilesque no han sobrevivido a las condicionesdel medio tropical.

5. Identificación hechaporel Dr. Bemard Gratuze.

El trabajo de la piedra es una actividadlenta y larga que requiere de un ciertogrado de adiestramiento, por lo que sepuede considerar que fue ejecutado porespecialistas, que conocían laspropiedades de las distintas variedades delos minerales, y muy probablemente ellugar de su obtención. Por otro lado, esevidente que se enfatizó en la confecciónde artefactos ceremoniales dotados de unvalorsimbólico.queaumenta en la medidaen que el tipo de piedra es más escaso yexótico. El arte lapidario fue un rasgocomún en esta sociedad, donde jugó unpapel importante dentro de la organizaciónsocia l de un grupo humano que se extendiósobre una amplia región . Los hallazgos depiezas similares, realizadosen la región deHuayurco llevaron a Rojas y a Lathrap asugerir que aque l sitio pudo haber sído eltaller de origen de una cantidad de platosde piedra pulida encontrados en las tierrasbajas del oriente, la sierra norte y la costadel Perú (Burger, 1995: 218). Laespecialización artesanal es vista así comouna pauta que permite hablar de laparticipación activa en una red deintercambio de corta y larga distancia.

Entre los objetos líticos encontrados en loscontextos excavados del sitio sobresalenlos recipientes que imitan las figurasgeométricas: platos, escudillas y cuencosde varios tamaños. Algunos de estoselementos de vajilla muestran unadecoración incisa o grabada en la parteexterna, en que la idea de unatetrapartición del espacio circular estápresente y es claramente subrayada en elborde y labio de los recipientes, mediantemuescas o calados equidistantes en sucontorno.

La división del espacio imaginario estáigualmente presente en la división bipartitade los camposdecorativos, que muestran amenudo una oposición simétrica de losmotivos representados. Esto se puedeapreciar particularmente bien en unodeloscuencos que fue encontrado en la tumbaprincipal del sitio. Se trata de un recipientede color rojo marmolado, con dos pares demuescas opuestas , caladas sobre el labio.Lacara externa tiene dos pares de motivosgrabados idénticos, que se repiten en los

cuartos opuestos de la pieza. El elementomás grande representa una figuraaparentemente humana, con una anatomíageneral ambivalente, pues se parecetambién a la figura de un ave con las alasdesplegadas y una cola abierta. La cabezapresenta rasgos humanos faciales muyclaros, por lo que se puede interpretar estafigura como la representación de unatransformación chamánica de unhombre-pájaro. El elemento menorrepresenta una figura mitológica, quemuestra una serpiente de cuyo cuerpobífido emergen las cabezas de dos avesencrestadas. Este motivo es un elementoiconográfico curioso, pues aparece casiidéntico en un textil encontrado en el sitioperuano, La Galgada, que escontemporáneo con el sitio Santa Ana-LaFlorida, pero que se encuentra a unadistancia considerable, en la sierraoccidental del Perú (Grieder et al., 1988)(Fig. 130).

Sin embargo, la noción de dualidadsimétrica no sólo es una división poroposición, sino más bien una forma decomplementariedad que se expresa de unaforma muy particular. Esto esespecialmente visible en los grabados deotro recipiente de piedra encontrado en elsitio. El cuenco, trabajado sobre una piedrabicolor, presenta dos series de motivoscomplejos separados por una línea centralque divide los campos decorativos delrecipiente. Cada serie tiene un colordistinto y está compuesta por treselementos separados que se unen en unarreglo iconográfico opuesto. En cadagrupo aparece en primer término la figuraen perfil de un ave crestada con una garralevantada hacia el personaje central. En elprimer caso, (a) la figura del medio es unacabeza extraña, vista también de perfil,que muestra un hocico abierto y un ojoprominente que sale de un bloquerectangular. El tercer personaje parece serun cóndor con una ala desplegada. El todotiene una coloración gris clara que seopone a la otra mitad del recipiente que esde color rojo. La otra mitad (b), tiene comofigura central a un ofidio sonriente y otrarepresentación cefálica extraña, con elmismo ojo prominente que sale de unbloque rectangular. La complejidad

iconográfica de estos motivos esperceptible solo parcialmente, si es que nose considera verlo junto a su propiaimagen inversa. La representación deldesdoblamiento simétrico de un motivopuede revelar su personalidad completa .Utilizando la técnica de proyección alespejo se puede completar el trazo de lafigura, dotándole de su imagen inversa . Eluso de la simetría bilateral es uno de loselementos que permiten leer y comprenderla iconografia compleja de la culturaChav ín, pero parece que su aplicación fueya una práctica bienconocida en lacuencadel Chinchipe, unos 1200 años antes deque se 10 utilice en la llamada primeracivilización de América.

No hay duda de que la noción ideológicade establecer convenciones estructuralesen la iconografia, compartidas ycomprendidas por un público iniciado fueuna práctica establecida desde elFormativo Temprano en la cuenca delChinchipe.

Otras formas que entran en el campo de lavajilla ritual son los pequeños morterosque reproducen formas de animales o deplantas. Estas representaciones sonperfectamente realistas y variadas. Losmotivos zoomorfos corrientes representanaves, pequeños mamíferos y ranas; entrelos fitomorfos hay una bellarepresentación de la vaina de algún frutoque se asemeja al cacao, pero que bienpodría corresponder a alguna plantaalucinógena del género de las mimosas(i.e. Anadenanthera peregrina).

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Otros ejemp los notab les del arte lapidariovienen dados por los ornamentospersonales y por las variadasrepresentaciones antropomorfas que seconocen en la cuenca del Chinc hipe. Lanoción temprana de materializar suidentidad de ser humano en una materiaplástica es propia del Formativo. Losprimeros ejemplares que se conocen en elcontinente americanos son las figurillascerámicas de Valdivia. La representaciónque el hombre del Mayo Chinchipe hacede si mismo es en piedra y por ello, es aveces algo cruda y poco naturalista. Sedistinguen dos variantes en lasrepresentaciones antropomorfas:estatuillas y ornamentos (mascarones ypendientes). En ambas instancias la figurahumana tiene ciertos rasgos que, a pesar desus diferencias específicas, subrayan launidad estil ística. En realidad, hasta ahoraestas figuras no son muy abundantes; lamayoría ha sido labrada en piedras clarasde grano fino, aunque las hay también enrocas oscura s y ásperas.

Estilísticam ente los rasgos comunes, queayudan a reconocer su carácter, se centranen la cara y en la posición de los brazos ymanos. Las efig ies no son anatómicamentereali stas, algunas son finas, otras algo másburdas, pero todas se diferenci an de lasrepre sentaciones más naturali stas delmundo animal. El rasgo representativo quecomparten todas las estat uillas, hasta ahoraconoc idas, es la posición de los brazosplegados en ángu lo sobre sus costados, conlas manos cruzadas sobre el pecho. Lasextremidades inferiores no siempre estánfiguradas, pero cuan do lo son, aparecentanto exten didas como plega das en unapos ición sentada. El sexo no es aparente.aunque en un caso se distingue un tapa­rabo de apariencia mascul ina. Por lo que sepuede afirmar que no hay unadiferenciación de género aparente.

Tanto las figurill as. como los elementos deadorno personal comparten los principalesatributos del rostro. La forma general de lacabeza varia entre oblonga a esférica, amenudo aparece una línea horizontal en laparte superior indicando el cabello o algúntipo de tocado. Los ojos son circulares ycóncavos, la nariz tiene un perfi l triangular,

que en los mascarones es complementadapor líneas pronunciadas que representanlas cejas y acentúan el ceño. Las orejas noaparecen en las figurillas, pero sí aparecenen algunos adornos. que siempre guardanun mayor grado de detalle. La boca es untrazo horizontal en las estatuillas, mientrasque en los medallones se la representaentreabierta con una forma rectangular.Los dientes pueden ser o no ser figurados,pero no hay presencia de colmillos o deotros rasgos que sugie ran la identidad dealgún animal. Para terminar la descripciónde las figurillas antropomorfas hay quemencionar el caso de dos imágenesprovenientes de un mismo sitio queaparecen sin cabeza. La una tiene huellasde clara fragmentación, mientras que laotra tiene un cue llo alto que parece nohaber culminado en una testa. Pareceríaque quizás hubo una cabeza remo vible quese insertaba en la protuberan cia del cuello.Sea como fuere, la circunstancia se prestaa la posibilidad de que ambas figurashayan sido decapitadas ritualmente antesde ser depositadas en su contexto final.

La última categoría de arte factos líticoscorrespond e a los distintos elementos deadorno corporal, fabricados en algunasvariedades de piedra verde de procedenciaaún no determinada. Los trabajos en laterraza artifici al del sitio Santa Ana - LaFlorida permiti eron recupera r cerca de dosmi l pequeños ejempl ares. Esta clase deobjetos se compone básicamente decuentas, pendientes y medallonesantropomorfos de turquesa; la granmayoria de los cuales ha sido tallada paraformar cuentas esféricas o rectangulares.Otra variedad son los objetos que han sidoregularizados, tallados y pulidos para darformas zoomorfas específicas, elementostubu lares o simples nódulos amorfos, Lascuentas han sido per foradas por el centropara permitir la sujeción sobre un soporteflexible como un textil, o para serensarta das a manera de collar. Lospendientes y meda llones tienen variasperforaciones que se prestan igualmente avarias modalidade s de sujeción, aunque esobvio que las perforaciones cumplentambi én una función estética.Determinados elemen tos han sidograbados con moti vos diversos, entre los

cuales sobresale la figura de un ofidioenroscado. Otros motivos incluyen aves,rostros antropomorfos y hasta una tortuga

de aparie ncia acuática. Un ejemplo notablees un nódulo de turqu esa en el que se hatallado en tres dim ensiones el cuerpo deuna serpiente enroscada, luego de lo cualse ha cortado la pieza en dos mitadesvert icales, dejando en cada una la caraesculpida de l ofidio y un lado internocompletamente plano donde se ha gravadola efigie , en perfil , de un ave trop ical. Cadauna está dotada de un pico largo estriado,un ala plegada y la representación de unagarra a proximidad de l pico. Asi cadaelemento tiene una cara externa con unarepresentación de una serpiente y una carainterna con la imagen grabada de un ave.Al comparar las aves se distingue que unaes más pequeña que la otra, sugiriendo ladife renciación natural del mach o y de lahem bra. La perfecci ón del corte permiteque ambas mitades encajen la una sobreotra; escondiendo si se desea las figurasinternas. Un par de orificios centralespermiten sujetar a cada elemento en unamultitud de maneras. La simetría y elbalance de las cuatro caras esculpidas sonuna proeza artística, pero más importanteaún es el concepto mú ltiple de dualidadque la pieza encierra. La figura de l nódulopuede ser tomada a su vez como larepresentación de un huevo, con dosavecillas alojadas en su interior. No hayduda de que estas insignias exóticasre flejaban el rol y e l estatus que elposeed or det entaba en su comunidad; porello era necesario llevarlas consigo al mása llá.

Desde el punto de vista tecnológico hayvarios rasgos que ameritan subrayarse. Elcaso de la perforación de las cuentas en siun hecho notable, pues hay casos deorificios que miden menos de 2 mm sobrecuentas que son apenas de un diámetromayor. La perforación fue realizada por unpequeño taladro lítico que dejó en el corteun perfil bicónico. El instrumentoutilizado fue quizás un elemento de cristalde cuarzo. Otra técnica de perforaciónnovedosa consistió en trazar una líneaprofunda sobre cada cara de la cuenta. demanera que una vaya en sentido horizontaly otra en sentido vertical. El punto de

unión de esta cruz interpuesta resultacoincidir en un pequeño orificio central.que luego puede ser ensanchado con unapunta fina. Este m étodo de perforacióndeja como huella característica una ranuratransversal sob re cada cara del objeto, lamisma que pudo habe r servido tambi éncomo gu ia para e l paso de una hebra dehilo al momento de sujetar el elementosobre algún material. Otra novedadtecnológica que causa admiración fue lafabricac ión de pequ eños es labonesinterconectad os de turquesa. El trabaj oconsistió en labrar dos anillosindependientes, pero entrelazados, a partirde una cuenta esférica. Al parecerse inicióe l dibujo del anillo opuesto, en cada perfilde l disco ; luego se fue profu ndizando e ltrazo mediante canales curvos, a manerade lograr la perforación del disco en cadapane del dibujo. Co n un pulido muy finose fue dando luego la forma a cada una delas argollas interconectadas.Adicionalmente se hicieron pequeñasperforaciones en cada anillo, de maneraque se podía unir los eslabones a otroselementos independientes. El trabajo estan fino y preciso que se puede sobreponercada elemento para volver a la forma deldisco original. Se recuperaron doseslabones casi idénticos en el mismocontexto de la tumba principal, por lo quese puede pensar que fueron parte deadornos corporales como aretes. Un últimoelemento ornamental que vale la penades taca r es un dije labrado en cristal derocao cuarzotransparente. probablementefue un pendiente. Su forma general seasemeja a un triangulo isósceles, la basedel cual está formado por el cuerpo y lacima por una rama angosta que sube parapermitir su sujeción. El cuerpo tiene unaform a de cápsula abombada. con losextremosterminados en puntas agudas. Larama ascendentees más bien troncocónica.ya que no termina en punta sino quepresenta el extremo achatado. A pocadistancia del extremo superior presentauna ranura en todo el contorno. queprobablementesirvió como soporte para lafijación de un cordón. Toda la pieza hasido regularizada en redondo por pulid o. yde hechono presentafacetas angulares. Notiene perforaciones. ni decorados. sutransparenc ia es algo opaca debido al

pulido que presenta sobre toda lasuperficie. Estas características sonnotable s si se considera la dureza natura ldel material (7 en la escala de Mohs) quedificultó el trabajo al impedir la utilizaciónnormal de los instrumentos líticos usuales.Es posible que el dije haya sido trabajadomediante un desgaste prolongado ycontrolado del cristal sobre un abrasivorico en arena del río. La ranura quepresenta en su extremo superior debióhaber sido hecho con una piola mojada,recubierta de arena. O quizás se utilizóalgún punzón de cristal de cuarzo. La piezaapareció en medio un pequeño depósitoentre un arreglo de piedras, que pudo habersido parte del acomodo de un entierrosecundario. Por sus dimensiones (31rnm x24mm x 12 mm), su forma general y latransparencia de su materia prima, esteobjeto debió haber sido un adorno personalmuy preciado.

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De la Costa Pacíficaal Marañón

La revisión de las evidencias tempranas dela ceja de montaña oriental impone ladiscusión de una serie de implicacionesque están implícitas en ellas. Pareceria quela noción del Format ivo, planteada porFord (1969) y sus discipulos en elEcuador: Meggers, Evans y Estrada, debeconfrontarse con las nuevas evidencias dela Costa, Sierra y Oriente. Por un lado, lacronología ha variado notablemente concientos de nuevos sitios que traen nuevasevidencias de los modos de vida en losdistintos medios ecológicos. El conceptoque pretendía ver a los agricultoresincipientes de la Costa como losiniciadores del sedimentarismo, hoyresulta obsoleto. El proceso de ladomesticaciónde plantas y animales se dioen la Costa, Sierra y Amazonía, con lahorticultura en las zonas neotropicalescomo un factor decisivo en el proceso. Enla Costa, la agricultura intensiva de maíz yotros granos se dio relativamentetemprano durante el Formativo (Pearsall,2003) . Al parecer, el sustento estab lebasado en maíz y rizomas se dioigualmente en épocas tempranas en laselva del otro lado de los Andes. Lasimplicaciones sociales de estos procesosson palpables en la cu ltura MayoChinchipe, en lo que se refiere a laespecialización del trabaj o artesanal(alfareria, lapidaria, textiles, etc.) y en eldesarrollo de una amplia red deinteracciones a corta y larga distancia. Laritualidad que implica el calendarioagrícola se manifiesta a menudo en laaparición y el desarrollo de centros civicosceremoniales, donde la manifestaciónfísica de algún tipo de jerarquizaciónsocial se hace cada vez más patente. Laevidencia arquitectónica y funeraria delsitio Santa Ana-La Florida parece ser unamuestra temprana de estaexpresión social.La riqueza y la variabi lidad de recursosestratégicos (conchas marinas, turquesas,cristal de roca) que aparecen en los ajuaresfunerarios tempranos de la cultura MayoChinchipe no tienen paralelo en las tumbasde la Costa o de la Sierra de la mismaépoca.

Una segunda constatación que se puedehacer, a la luz de la evidenciarecientemente encontrada, demuestra quelas sociedades ubicadas en distintosmedios ecológicos manejan fonnasespecíficas y especializadas de confrontarlas limitaciones de su escenario ambiental.Estos procesos son el motor que lleva a lacomplejidad de las sociedades y, enmuchos casos, formaciones sociales conuna organización "compleja" aparecenmuy temprano. La cronología tradicionalpara el surgimiento de las sociedadescomplejas se ve de pronto rejuvenecida.Cada vez más, se ve que la llamada "altacultura" que manejaban las sociedadesprecolombinas no es un fenómeno que seda con el avenimiento del período deDesarrollo Regional. Cada vez haymayores indicios de que la complejizaciónsocial aparece en distintas latitudes, desdeel tercer milenio antes de Cristo.Evidentemente este cambio no solo es unproblema cronológico, sino sobre todo uncambio ideológico. Antes se pensaba quela cultura era un proceso que se inicia enalguna parte y en un medio no conocido,que llega por la costa y que paulatinamenteavanzaba hacia la sierra, sin llegar a laarnazonia hasta épocas muy tardias (fin delprimer milenio AD o hacia la parte finaldel Desarrollo Regional). Launi-direccionalidad del proceso esevidente y por eso la costa siempre parecióestar culturalmente más desarrollada.Según el esquema tradicional, los procesospropios de la llamada civilizacióncomienzan a fraguarse y florecer a partirdel Formativo Tardio con Chorrera.

En este mismo sentido, se ve que con elpaso de los años, la necesidad de ubicar losorígenes de las manifestaciones culturalesinnovadoras se ha vuelto menosimportante que el comprender los procesossociales que llevan a este desarrollo.Fenómenos como la alfarería, lametalurgia o el uso de otras innovacionestecnológicas son ahora estudiados encontextos procesuales más amplios. Eldifusionismo, como motor del cambio o dela innovación tecnológica, ha dejado detener vigencia explicativa. En laactualidad, la academia prefiere hablar entérminos de interacción social. Mediante

este concepto se favorece la comprensiónde las relaciones y de los tipos de contactoque se dieron entre los individuos y lospueblos a través de los tiempos. La acciónsocial. sus distintas motivaciones y susformas de interacción llevan a la evoluciónsocial y al adelanto tecnológico. Elfenómeno humano tiende a lacomunicación entre pares como un mediode adaptación para resolver los problemasde integración al medio y alaprovechamiento amplio de sus recursos.En este sentido, la nueva evidencia quedemuestra la existencia de sociedades quedenotan una complejidad social tempranaen los territorios orientales es muyreveladora. De hecho, se puede observarque estas manifestaciones surgen y semantienen gracias a una larga historia deinteracciones entre la Amazonia, la Sierray la costa del Pacifico. La antigüedad delos vestigios descubiertos en Palanda essorprendente, y al encontrarlos en unazona intermedia entre sierra y oriente sepodría argumentar que su origen procedede cualquiera de los dos extremosopuestos. Las implicaciones culturales decualquiera de las posibilidades despiertanla polémica en el campo teórico. La nociónde un origen amazónico ha sido muycriticada desde que Tello y Lathrapargumentaran el carácter primigenio queha tenido el bosque tropical (Tello, 1942,1960; Lathrap, 1970). Tradicionalmente seha sostenido que la selva no es el mediomás propicio para que se generenmanifestaciones culturales complejas. Seha repetido constantemente que la costamarítima o la sierra templada fueronambientes más adecuados para eldesarrollo sociocultural. Evidentemente,ante la originalidad de los hallazgos dePalanda conviene ahora postular unatercera opción, en la que el origen local delas manifestaciones complejas es unaconsecuencia del contacto entre ambosmundos (costeño-serrano/amazónico). Losmedios de transición pueden ser enrealidad espacios, que por su variabilidadecológica, se presten bien a la innovaciónadaptativa que promueve nuevastendencias e innovaciones importantes enel quehacer social.

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Con estas ideas en mente conviene ahoradiscutir algunos puntos que nos revela lanueva evidencia de las sociedadestropicales del Este de los Andes. Lainteracción social temprana que se infierede la presencia de conchas marinas delPacílico y de otros objetos que se puedencalificar de suntuarios, provenientes deregiones aún no bien identificadas, esciertamente el mecanismo que puso encontacto a varios pueblos en una ruta quese pudiera denominar "la conexiónPacílico I Marañón". Es notable el hechode que los recursos estratégicos que seintercambian tienen un caráctermarcadamente ideológico. La presencia dela diada Spondilus/Strombus en contextostempranos y tan lejanos de su lugar deorigen, habla ya de la noción andina de ladualidad simbólica de estas conchas delmar Pacífico cálido. En ellas se encierrannociones de poder sobrenatural, deferti lidad, de alimento - contacto con losdioses y. en t érminos generales, de laredistribución de la riqueza que se da entreun jefe y sus súbditos (Murra, 1975). En lainteracción social que se imprime entreregiones tan distantes, resulta obvio que elvalor comercial de los bienes no era elinterés primordial. sino más bien la fuerzasobrenatural que los bienes podiantransmitir y asegurar a sus promotores. Dellitoral venían las conchas sagradas.pero dela selva ¿qué podía interesar a loscosteños? y más importante aún, ¿quépodía interesar a todos los actoresintermedios de la gran ruta?

La otra evidencia simbólica que llama laatención en los contextos funerarios dePalanda es el uso de plantas y productosrelacionados con el chamanismo. El uso dela coca, de polvos alucinógenos y bebidasrituales está presente en los instrumentosque acompañaban a los difuntos del sitioSanta Ana-La Florida al más allá. Estasplantas son más bien originarias del mediotropical selvático. donde los chamanestienen, hasta hoy, la reputación de serpoderosos por la calidad de las plantas queemplean en sus actos de curación o deadivinación. Parecería que los nativos dela ceja de montaña oriental podrían habersido los proveedores de la tecnologiachamánica, así como de sus plantas y de

sus implementos sagrados. La ideologíachamánica junto con sus bienes eimplementos de poder podrían haber sidolos "productos" que viajaban de este aoeste por las rutas del Marañón al Pacífico .Para sustentar tcntativamente estahipótesis vale revisar las evidencias de lacultura Mayo Chinchipe en una dimensiónregional.

Como se ha dicho antes, el arte lapidaríoestá presente a lo largo de toda la cuencadel Chinchipe, desde la sierra de Lojahasta las tierras bajas oríentales de Bagua,en la región del rio Marañón (Shady yRosas La Noir, 1979). Todos los objetoscomparten los rasgos estilísticos quedenotan una misma concepcióncosmológica. La cultura del Chinchipe esuna cultura de bosque tropical conmanifestaciones ideológicas que reflejanun respeto sagrado hacia las expresionessimbólicas de las fuerzas rectoras de lanaturaleza tropical: la serpiente, el felino,el águila.. . (Lathrap, 1970:45-47). Enestos conceptos hay un afán y unanecesidad de intennediación. Se sabe queen las sociedades tribales el chamanismofue una institución poderosa con granincidencia como factor de cohesión social.El chamán fue el intermediario entre lasociedad y las fuerzas cósmicas que rigenla vida y la muerte. Su ligura en la cuencadel Chinchipe está omnipresente en lasdistintas manifestaciones de la culturamaterial. Los implementos y recipientes depiedra, las vasijas y botellas de cerámica,los amuletos y ornamentos están cargadosde imágenes que evoca n las fuerzas delbosque primigenio. En todas ellas sepercibe la dualidad de lo tangible y de loaparente. En esta dualidad laintennediación se construye como unanecesidad social.

El uso de recipientes de piedra encontextos rituales chamánicos no esexclusivo a la región del Chinchipe. Alparecer ritos semejantes se practicaban.tanto en la costa como en la sierra delEcuador y del Perú. Cuencos y morterosde piedra, con una iconografia particular,se fueron difundiendo a través de losAndes desde el 3000 a.c. en un contextoceremonial común (Peterson, 1984). Entre

los ejemplos que mencionaba EmilPeterson constan los sitios de Cotocollao(1800-500 aC), en la sierra norte delEcuador y la Huaca Huayurco en lasmárgenes del río Chinchipe, cerca de suconfluencia con el Marañón (Rojas, 1985).Peterson pensó que desde épocastempranas pudo haber existido una esferade interacción, ligada al intercambio deconchas marinas entre costa, sierra yoriente. en la que la producción y uso derecipientes líticos finos era un aspectoimportante. Mencionaba la tesis deLathrap (1970:108-109), según la cualHuayurco pudo haber sido un centro deproducción y redistribución de este tipo derecipientes ceremon iales. La evidenciaencontrada en Palanda puede ser uneslabón temprano en el circuito ideológicopropuesto. En este mismo sentido, se debemencionar el caso de los morteros depiedra, con representaciones zoo yfitomorfas que son indicativos de unmismo ritual. Es obvio que estosinstrumentos estuvieron ligados a lapreparación de algún elemento especial.Ejemplos etnográficos muestran quepequeños morteros zoomorfos sirven parapreparar sustancias psicotrópicas (rapés osnufTs hechos a base de semillas deAnadenanthera peregrina), que luego soninhaladas en el ámbito de ceremoniasparticulares. La identificación de morteroszoomorfos de piedra en contextos costerosde Valdivia 8 demuestran lacontemporaneidad de estos elementos através del territorio (Zeidler, 1988).

El uso de piedras verdes es otro factorconstante en los depósitos excavados en elsitio Santa Ana- La Florida. El uso depiedras de color verde para la fabricaciónde ornamentos y amuletos no es casual. Elcolor verde aparentemente fue apreciadocomo simbolo de vida, fertilidad yabundancia. Se lo asocia instintivamente ala vegetación. y por asimilación al procesode crecimiento cíclico que implica muertey renacimiento continuo. Es por ello unsimbolo de la inmortalidad, de fuerza y deenergía que se trasmite y se recarga.Arqueológicamente se sabe que desde elneolítico al color verde se le asocia uncarácter profiláctico o de protección contralos demonios o malos espíritus que viven

en el bosque o en el cielo (Varichon, 2005).El verde es por ello un color protector,cargado de energía positiva y sinónimo devida. Al mezclar la noción del verde a ladureza y persistencia de la piedra seobtiene una metáfora contra la corrupciónfísica que caracteriza al verde de lavegetación. Así, la elección de materiasprimas valorada por su color y por elsimbolismo asociado fue un hechoconciente en el que, además, la piedraescogida cobraba valor por lo escaso o loexótico de su procedencia.

La cuenca hidrográfica del MayoChinchipe es probablemente la zona en elEcuador de donde ha salido la mayorcantidad de elementos de turquesaprecolombina. La región sur oriental delpaís es conocida por los depósitosminerales que contiene, por lo que lapresencia de materias como la malaquita,la amazonita y la crisocola no debesorprender. Sin embargo, hasta ahora no seconoce de ninguna fuente de turquesa en laregión. La presencia masiva de turquesasen los contextos rituales del MayoChinchipe sugiere que deberia haber undepósito importante en el área general deeste territorio, desafortunadamente aún nose lo ha localizado. No obstante, tampocose puede descartar el hecho de que lasfuentes estuvieron situadas a una distanciaconsiderable de la cuenca. La presencia deturquesas en este territorio puede ser unindicador notable de la existencia de unaamplia red de relaciones interregionalesque suministraban productos exóticos azonas muy distantes entre si. Al hablar deinteracciones en la ruta Pacífico / Marañónes indudable que los pobladores de lasáreas próximas a los yacimientos, recogíano extraían los minerales verdes paraintercambiarlos (labrados o no) por otrosproductos que no se encontraban en sumedio. Las zonas mineras de la actualZaruma, Laja, Azuay o del Cañar debieronhaber sido el paso obligado del comercioentre costa. sierra y oriente. Así las piedrasde color verde debieron haber viajadoampliamente. a través de los tiempos, entrelos actores de las distintas esferas deinteracción. Un estudio de las fuentes delas materias primas y de los objetoselaborados a partir de ellos, en distintas

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partes de la ruta será muy útil paraestablecer los límites y la importancia delos distintos actores. Así por ejemplo, sepodría comprender el origen y lasimplicaciones de la presencia de lascuentas y de los medallones de turquesaque aparecen, desde épocas del Formativo,en la costa, la sierra y en el oriente. Un talestudio comparativo podría dar luces sobreel origen de los ejemplares encontrados enel sitio Santa Ana-La Florida y aquellos(tipológicamente similares) de contextosValdivia, que se exponen en el flamantemuseo del MAAC en Guayaquil. SegúnJorge Marcos, estos últimos podrían ser defiliación Valdivia 7 u 8 (Comunicaciónpersona l).

La variedad y calidad de los materia lesencontrados y sus implicaciones sugierenla importancia de contactos e interaccionestempranas entre los pueblos de los doslados de los Andes con las comunidadescosteras del Pacífico. La presencia debienes exóticos tales como conchasmarinas simbólicas, turquesas y otraspiedras finas de diversos colores ycalidades escultó ricas argumenta lahipótesis de que los poseedores de lacultura Mayo Chinchipe participabanactivamente en una esfera de interaccionesexpansiva, tanto en un eje Este /Oeste,como en otro en sentido Norte/Sur. No seconocen todavía cuales fueron lasmodalidades o los mecanismos queintervenían en esta red de comunicaciones,pero parece muy probable que losmiembros influyentes de las distintassociedades habrían establecido, desdeépocas muy tempranas, conexiones panregiona les para obtener los recursosestratégicos que les eran de tantaimportancia en su vida social (Bruhns ,2003). Asi, la presencia de elementossimbólicos pan andinos, como son elpututo y las valvas del Spondylus abundana lo largo de la cuenca del Chinchipe desdeépocas muy remotas. Parece que suimportancia ideológica, como elementosde poder propiciatorios de la fertilidad, yde la repartición simbólica de la riqueza(Murra, 1975; Marcos, 1995 a y b), fuecompartida por todos los pueblos de zonastan remotas como Jaén o Bagua. Cadaregión pudo haber participado en esta

esfera aportando elementos simbólicoshechos con los recursos naturales ytecnológicos de su medio. En este sentido,la riqueza de la ceja de selva pudo haberayudado a ejercer un papel protagónicointroduciendo elementos vegetalescargados de poder espir itual (coca,psicotróp icos, venenos, plantasmedicinales, etc.) que eran transportados,preparados y consumidos en los artefactosde cerámica o de piedra que caracterizan ala cuenca del Chinchipe. La fuerza de lostemas iconográficos sugieren que la selvay sus elementos vitales eran una fuenteimportante de poder chamánico que seexpresaba en ritos y ceremoniascomunales. La manipulación de estosvalores tuvo necesariamente un impactosocioeconómico en las personas quedetentaban algún tipo de control sobreestas fuerzas y sus manifestaciones.

Por ello, parece obvio que estos lazosideológicos fueron muy importantes en eldesarrollo de una identidad común PanAndina, con el afianzam iento del poder yen general en la estructuración de laorganización social homogénea. La culturacomún que se inicia en el FormativoTemprano se va expand ir a través de lainteracción ideológica y será un factoresencia l en el desarrollo de las altasculturas Andinas. Para comprender esteproceso hoy se hace necesario un estudiointegrado de la nueva evidencia sobrepatrones de asentam iento, innovacionestecnológicas, usos del espacio y susrecursos, así como de la evidenciaestilística en las tipologías cerámicas yliticas. Solo asi se podrá compre nder lasdiferenc ias y las similitudes del Formativoen las distintas regiones del país.

El presente trabajo es fruto de unainvestigación llevada a cabo dentro delmarco del convenio de CooperaciónCientífica y Asistencia Técnica firmadoentre el Instituto Nacional de PatrimonioCultural (INPC) y ellnstitut de Recherchepour le Développement (IRD de Francia).El equipo de investigación está compuestopor Alexandra Yépez, Julio Hurtado,Geoffroy de Saulieu, Gaetan Juillard y elautor. Se deja constancia dereconocimiento aJean Guffroy, y enespecial a Laurence Billaut del URo 092dellRD por el excelente trabajo en muchasde las gráficas presentadas. De igualmanera, al Prof. Jean Noel Barrandon y alDr Bernard Gratuze del lnstitut deRecherche sur les Archéomatériaux(lRAMAT, UMR 5060 ), CNRS, Orl éans.por su colaboración en la identificaciónmineral de muchas muestras.Naturalmente un agradecimiento profundova para las comunidades de Valladolid,Palanda y Zumba, provincia de ZamoraChinchipe.

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