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Mauricio Javier Campos Los masones entre el púlpito y el patíbulo

Dedicado a las hnas.´. y hnos.´. uruguayos. Índice Capítulo 1 La rebelión de Orwell en el ministerio del gran hermano tuerto: Memorias, cartas y documentos de la Masonería Uruguaya contra la G. L. de Inglaterra. Capítulo 2 La última cena de los masones del Río de La Plata en conflicto con los sucesores de Enrique VIII. Capítulo 3 Entre el púlpito y el patíbulo: Los masones de Sudamérica clavados a la Biblia del imperio inglés.

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Capítulo 1 La rebelión de Orwell en el ministerio del gran hermano tuerto: Memorias, cartas y documentos de la Masonería

Uruguaya contra la G. L. de Inglaterra

"La famosa frase "El Gran Hermano está vigilándote" pasó a significar todo aquello que era demasiado grande para que un individuo pudiera controlarlo". Isaac Asimov, 1980. * Dicen que en el país de los ciegos el tuerto es rey. O no, según la visión que refleja el final del cuento de H. G. Wells, titulado precisamente En el país de los ciegos, y donde estos se cobran su bien merecido tributo ante la soberbia del tuerto cuyo sólo ojo no todo lo ve. El mito del héroe nos cuenta, por ejemplo, que Ulises acabó con un cíclope en el transcurso de su regreso a casa, después de la guerra de Troya. La historia masónica registra la experiencia del Gran Oriente de Francia nacido en 1773, una Obediencia más antigua, como bien señalan los investigadores Máximo Calderón y Ricardo Polo, que la Gran Logia Unida de Inglaterra creada en 1813. En 1877-78 esta última intenta desacreditar al Gran Oriente por haber eliminado de sus Logias la Biblia y la invocación al Gran Arquitecto del Universo, quitándole el reconocimiento. La Gran Logia Unida de Inglaterra se tornó más dogmática con el tiempo y así, la historia, ya casi olvidada hoy, se repite una vez más en 1950. En esta ocasión la víctima será la Gran Logia del Uruguay.

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A continuación reproduzco las memorias, cartas y documentos, de notable riqueza testimonial, que intercambiaron las Grandes Logias del Uruguay y de Inglaterra, correspondencia y papeles de los cuales se hizo eco el Gran Oriente Federal Argentino - G.´. O.´. F.´. A.´. (1935-1957), que se cuenta entre las Potencias liberales más importantes de la primera parte del siglo XX a nivel mundial y que acudió en apoyo de los hermanos uruguayos. Estos textos sirven para comprender, en la voz de sus propios protagonistas, sin filtros y en el contexto de su época, el causal de la mayor problemática que aqueja a la Masonería -aún hoy- desde su nacimiento en los tiempos modernos. Hay cosas no expresadas y que el lector criterioso y atento sabrá desentrañar, aquí se ve reflejado el espíritu que animó a la Primera Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica que dio origen a la Confederación Masónica Interamericana y cuyos ideales primigenios han sido retomados por nuevas organizaciones como C.I.M.A.S. o la C.O.M.A.M. Memorial de la Gran Logia de la Masonería Uruguaya (1950) 1 Retiro de reconocimiento "La Gran Maestría de la Gran Logia se siente obligada a llevar a conocimiento de todos los Hh.´. que, como consecuencia de las resoluciones tomadas en la Primera Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica, realizada el 14 de abril de 1947, en Montevideo, la Gran Logia Unida de Inglaterra nos ha notificado que, desde el día 6 de septiembre de 1950, quedaba sin efecto por su parte, el reconocimiento de nuestra entidad masónica. Para ilustrar debidamente a los Hh.´. trataremos de historiar lo ocurrido: daremos comienzo a esta breve historia dando la nómina de las 51 (sic) Potencias Masónicas concurrentes a la Conferencia de Montevideo: Gran Logia de la Masonería Argentina, Gran Oriente Federal Argentino, Gran Logia de Bolivia, Gran Logia de Río de Janeiro,

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Gran Oriente del Estado de Río de Janeiro, Gran Oriente del Brasil, Gran Logia de Minas Geraes, Gran Logia de Pernambuco, Gran Logia de Pará, Gran Logia de Ceará, Gran Logia de Bahía, Gran Logia de San Pablo, Gran Logia de Río Grande del Sur, Gran Logia de Parahiba, Gran Logia de Colombia, Gran Logia de Chile, Gran Logia de Ecuador, Gran Logia Valle de México, Gran Logia de Nuevo León, Gran Logia Occidental Mexicana, Gran Logia de Baja California, Gran Logia Unida La Oriental Peninsular, Gran Logia Guadalupe Victoria, Gran Logia Benito Juárez, Gran Logia del Estado de Oaxaca, Gran Logia de Estado Restauración, Gran Logia de Hidalgo, Gran Logia El Potosí, Gran Logia de Chiapas, Gran Logia Unida Mexicana, Gran Logia Campeche, Gran Logia de Tamaulipas, Gran Logia Cuscatlán, Gran Logia de Panamá, Gran Logia de Costa Rica, Gran Logia de Guatemala, Gran Logia de Honduras, Gran Logia del Paraguay, Gran Logia del Perú, Gran Logia Soberana de Puerto Rico, Gran Logia de los EE. UU. de Venezuela, Gran Logia de la Masonería del Uruguay, y en calidad de observadores: Gran Logia de Panamá y Grande Oriente Español en Exilio". 2 Juicios sobre la Conferencia "A continuación transcribimos un editorial de la Revista Masónica de Chile, correspondiente a los meses de abril y mayo de 1948: "Un ideal realizado: La Conferencia de Montevideo y la Confederación Masónica Interamericana de la Francmasonería Simbólica". Todos los poderes masónicos han buscado, desde los tiempos más remotos, lo espiritual y la armonía en la más estrecha comprensión de todos los pueblos del Universo. Conferencias y Conventos Masónicos han buscado esta unión para conjugar el verbo de la fraternidad de los Hombres, todos iguales, sin distinción de razas y creencias. Pero, el correr del tiempo, la configuración geográfica, las diferencias idiomáticas y los hechos punibles que han separado a los

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hombres en guerras de exterminio, han sido factores que siempre nos han alejado de nuestros propios ideales de armonía y de sentimientos fraternales, y lo poco realizado es siempre la etapa inicial de este eterno movimiento en marcha. La Gran Logia del Uruguay, la Gran Logia de la Masonería Argentina y la Gran Logia de Chile, el día 17 de octubre de 1943, firman y remiten un mensaje a la Francmasonería Universal, pesando la trascendencia por que atraviesa la Humanidad e invitan a todos los Gobiernos de la Masonería Simbólica a participar con ellas en sus propósitos de acción en defensa de los postulados de Libertad, Igualdad, Fraternidad. Años más tarde, el día 14 de abril de 1947 -Día de las Américas- se reúnen, en la ciudad de Montevideo, la totalidad de las Potencias Masónicas de América, en la histórica Conferencia en la que se planifican los Postulados de Personalidad, del Derecho Masónico Común y los conceptos más elevados para estructurar la Francmasonería Universal. En la Conferencia de Montevideo, en debates de gran trascendencia, se echan las bases fundamentales en las que descansará para siempre la unidad y la universalidad de la Orden Francmasónica en todos los pueblos del Orbe. Resultado de estas deliberaciones es la Confederación Masónica Interamericana, organismo relacionador y ejecutivo de todas las Grandes Logias de América, primer paso adelantado hacia la Francmasonería Universal. La Confederación Masónica Interamericana tiene, pues, una enorme y trascendental misión que cumplir; es ella la herramienta realizadora de la Conferencia de Montevideo; es la mano sembradora que arroja la semilla de la comprensión en el hondo surco abierto de la Fraternidad; es ella el fermento y la levadura que hará realidad los bellos postulados de la Conferencia, que busca los nuevos horizontes de la armonía y de la paz de los pueblos, por su progreso y por la felicidad de todos los hombres.

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La Conferencia de las Grandes Logias de América tiene indicado su camino y el sendero que debe recorrer en busca de un mundo mejor que todos anhelamos. Por la Comprensión Fraternal, la Liberación Humanitaria. Por la Cultura y el Universalismo. Bella misión que debe cumplir". 3 Conclusiones de la Primera Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica - Montevideo "Primer tema: Principios generales para la estructuración de la Francmasonería Universal. 1) La Francmasonería es un movimiento filosófico activo, universalista y humanitario, en el que caben todas las orientaciones y criterios que tienen por objeto el mejoramiento material y moral de la humanidad, sobre el respeto del postulado de la personalidad. 2) La Francmasonería no es un órgano de ningún partido ni agrupación social y afirma su propósito de estudiar e impulsar, al margen y por encima de todos aquellos, los problemas referentes a la vida humana, para asegurar la paz, la justicia y la fraternidad entre los hombres y los pueblos, sin diferenciación alguna de raza o nacionalidad. 3) La Francmasonería reconoce la posibilidad del mejoramiento indefinido del hombre y la humanidad, en un Principio Superior Ideal que denomina Grande Arquitecto del Universo. Tal reconocimiento de un Principio Originario y de una causa primera deja a cada uno de los masones sus puntos de vista particulares sobre la naturaleza del mismo, absteniéndose de todo acto confesional. Por tanto no prohibe ni impone a sus miembros, ninguna convicción religiosa y rechaza toda afirmación dogmática y todo fanatismo. 4) La Francmasonería establece el trabajo como uno de los deberes y uno de los derechos del hombre y los exige a sus adeptos como contribución indispensable al mejoramiento de la colectividad.

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Propugna y defiende los principios de Libertad, Igualdad, Fraternidad, y, en consecuencia, combate la explotación del hombre por el hombre, los privilegios y la intolerancia. Segundo tema: Fundamento de un derecho masónico interpotencial. 1) Las Potencias que aspiren a mantenerse dentro de un régimen jurídico de relación, deberán cumplir y respetar los siguientes requisitos mínimos: a) Regularidad de origen: esto es, cada Potencia deberá haber sido regularmente establecida por una Potencia debidamente reconocida o por tres o más Logias debidamente constituídas, en territorio no ocupado; b) Reconocimiento de un Principio Superior o Ideal, generalmente designado con la denominación de Gran Arquitecto del Universo; c) Integración exclusiva de la Fraternidad por Hombres Libres; d) Jurisdicción exclusiva sobre los Tres Grados Simbólicos, sin compartir su Gobierno con ningún otro Organismo de Grado Filosófico; e) Uso en los Trabajos de las Tres Grandes Luces de la Francmasonería: Volumen de la Ley Sagrada o Moral, Escuadra y Compás; f) Reconocimiento de los Antiguos Usos y Costumbres y de la fórmula de Tolerancia exteriorizada en la Constitución de 1723. Omitimos, por el momento, la transcripción de los temas tercero, cuarto y quinto de la Conferencia de Montevideo, en los que se puntualizaran arreglos sobre democracia, política, laicismo, educación, separación de la Iglesia y del Estado, etc., para no alargar demasiado este informe y pasamos a historiar concretamente la actitud de la Gran Logia Unida de Inglaterra".

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4 Actitudes de la Gran Logia de Inglaterra "Con fecha 4 de mayo de 1948 se recibió de dicha Gran Logia la siguiente plancha: Querido señor y Respetable Hermano: Nuestro Departamento de Propósitos Generales ha tenido oportunidad recientemente de considerar un reporte sobre una Conferencia Masónica Latino Americana, efectuada en el Gran Templo de Montevideo, en abril de 1947, en el cual lamentamos encontrar que fue integrada por representantes de un número de cuerpos con los cuales la Gran Logia de Inglaterra no tiene relaciones y a los que no le ha otorgado el reconocimiento de regulares. Muchas de las recomendaciones y decisiones hechas en la Conferencia no están de acuerdo con los Principios, tales como son entendidos y practicados por la Gran Logia de Inglaterra y aquellas Grandes Logias que son reconocidas por ella, y con las cuales desea permanecer en asociación. Deseo, además, preguntaros cual es la intención de vuestra Gran Logia, para proceder de acuerdo a las declaraciones hechas en la Conferencia y permanecer en asociación con todos los cuerpos representados en ella. Fraternalmente vuestro, Sidney A. White, Gran Secretario. Contestación a la nota precedente: Al Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra: Respetable Hermano Sidney A. White - Londres. Muy querido hermano: Me es grato acusar recibo a vuestra estimada plancha, por la que pedís informes relativos al uso del volumen de la Ley Sagrada o Moral en los Trabajos de nuestra Gran Logia. Contestando muy gustosos sobre el punto sometido a nuestra aclaración, debo expresaros, querido hermano, que la Masonería del

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Uruguay, desde la época de su fundación, ha cumplido estrictamente con los preceptos contenidos en el capítulo "De lo que concierne a Dios y a la Religión" de la Gran Constitución de Anderson. Dentro de ese espíritu de amplia tolerancia que emana del referido enunciado y conforme a los fines perseguidos por el mismo, en el sentido de afianzar los vínculos fraternales entre los masones, sean ellos librepensadores o creyentes, es que nuestra Gran Logia ha permitido considerar como Volumen de la Ley Sagrada o Moral también al Libro que rige sus actos masónicos y que contiene los Principios Fundamentales de la Institución que, el neófito, en el instante solemne de su iniciación, jura y promete respetar y cumplir. Sin embargo, varias Logias de nuestra Obediencia usan la Biblia sobre el Ara y nuestras autoridades, colocándose en una posición de absoluta prescindencia en definiciones religiosas (tal como lo establecen las Grandes Constituciones) acepta con profundo respeto esta interpretación en todo su sentido simbólico y moral, sin que por ello signifique un contenido dogmático. De acuerdo con estas tendencias e interpretaciones y en el afán de procurar un equilibrio armónico de opiniones y unidad de propósitos, es que, desde el 14 de abril de 1947, reunidos en Montevideo 51 Gobiernos Simbólicos del Continente Americano, incluyeron entre los requisitos mínimos indispensables para el régimen jurídico de relación de Potencias Masónicas, el de uso en los trabajos de las Tres Grandes Luces de la Masonería: Volumen de la Ley Sagrada o Moral, Escuadra y Compás. Ahora bien, como no nos indicáis concretamente cuál es el volumen que a vuestro juicio debe considerarse como tal y suponiendo que os referís a la Biblia, me permito rogaros tengáis a bien ilustrarme en virtud de qué Congreso, Convento, Autoridad o Convenio se ha dispuesto la obligatoriedad de su uso específico en los Trabajos Masónicos. Con tal motivo, y en espera de vuestras autorizadas instrucciones, recibid, querido hermano, las expresiones de mi mayor afecto

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fraternal. Luis M. Limido, Secretario de Relaciones. 5 Otro escrito de la Gran Logia de Inglaterra "En estos últimos días recibimos de la Gran Logia de Inglaterra un escrito que transcribimos a continuación y que, bajo el epígrafe de: Lo que es la Francmasonería según el espíritu de los fundadores del año 1717, dice: Masón es una palabra inglesa. Significa albañil-constructor que trabaja en piedra y cemento. La Masonería Operativa nació entre estos albañiles de Europa en la Edad Media, bajo los auspicios de los sacerdotes de la Iglesia Católica de Roma. Había tres clases de masones: los albañiles obreros (Compañeros), los albañiles constructores (Maestros o Patrones) y los albañiles arquitectos. Los Aprendices albañiles eran muchachos contratados por los patrones por períodos de 7 años, para trabajar sin sueldo bajo las órdenes de los Patrones y Compañeros, siendo la obligación del patrón de proveerlo de alojamiento, comida y ropa y enseñarles el modo y pericia del trabajo de albañilería. Los Masones Operativos llamaban Logia al Taller donde trabajaban y los únicos Maestros eran los patrones a quienes pertenecían esos Talleres. Entre estos masones de la Edad Media fue que nació en Inglaterra una Fraternidad para su propia defensa y esta Fraternidad formulaba ciertas reglas y Constituciones a las que cada masón tuvo que conformarse. Estas Constituciones tenían, como base fundamental y esencial, la creencia en Dios. La creencia de que Dios era el Padre de Todos los Hombres y que por ser todos hijos de Dios, todos lo hombres eran hermanos, y tenían el deber de ayudarse unos a otros cuando había necesidad. En el siglo XVII algunos hombres de ciencia y de inteligencia encontraron en los principios de los masones algo muy atrayente y

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solicitaron entrada a sus Logias y Misterios. Como desde algún tiempo ya, los masones habían admitido a personas no albañiles en la Fraternidad (tales como los arquitectos y propietarios para quienes habían trabajado) en calidad de Miembros Aceptados, también fueron admitidos aquellos hombres que solicitaron su admisión, tales como Elías Ashmole, etc. Eventualmente, en el año 1717, el número de estos miembros aceptados había crecido tanto y las obras de construcción habían disminuído de tal manera que el número de masones operativos era muy reducido, que aquellos tomaron a su cargo y control la organización masónica, formando la Primera Gran Logia de Londres y estableciendo la Masonería tal como la tenemos hoy día, sobre la base original de la Masonería de los albañiles de la Edad Media, y con los mismos fundamentos y principios, es decir: exigieron que todo hombre que solicitara la entrada en la Masonería, debía profesar: 1º) La creencia en la existencia de un Ser Supremo: Dios, invisible, espiritual y Todopoderoso; 2º) La creencia de que Dios es el Padre de Todos los Hombres; 3º) La creencia de que, por ser todos hijos del mismo Padre, Dios, todos los hombres son hermanos. Estos fundadores de la Masonería Simbólica no permitieron ninguna tolerancia ni libre pensamiento sobre estas creencias , ni en el más mínimo grado, y un hombre librepensador a quien no se conformaba con estas creencias no puede ser masón. Estos fundamentos rigen hoy día en la Masonería Internacional. La Masonería no es un movimiento filosófico, admitiendo toda orientación y criterio, no es una asociación entre hombres para ayuda mutua y humanitaria. No es tan sencillo. Existen miles de organizaciones y asociaciones de carácter caritativo y que se dedican a obras humanitarias, pero no son organizaciones o asociaciones masónicas, aunque algunas de ellas se llamen con nombres de

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naturaleza masónica. La Masonería verdadera es un sistema de moralidad, un culto, para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios, de los otros puntos o creencias arriba mencionados, para ayudar a sus miembros con el fin de regular sus vidas y conductas de acuerdo con los principios de su propia Religión, sea cual sea esta, cristianismo, budismo, mahometanismo, pero tiene que ser una religión monoteísta que exije la creencia en Dios como el Ser Supremo y tiene que ser una religión que tenga un Libro Sagrado sobre el cual el iniciado pueda prestar su juramento a la Orden Masónica. Así, para ingresar a la Masonería verdadera y original un hombre tiene que conformarse a estas condiciones: de tener la creencia en Dios y tener una religión monoteísta con un Libro de la Ley Sagrada. No se admite ningún Libro de la Ley Moral como sustituto del Libro de la Religión. Y ningún hombre sin religión de tal carácter puede ser masón, por bueno que sea. La Masonería es un culto fundado con base religiosa y no admite libre pensadores y ateos, por buenos que sean su moralidad y conducta. Ellos pueden entrar en otras sociedades humanitarias, pero no pueden entrar en la Masonería Universal que exige las creencias arriba indicadas. Para evitar compromisos de cualquier naturaleza los fundadores de la masonería Universal y Original en 1717 tomaron una resolución, que existe hasta hoy día, que dice claramente: Que no está dentro del poder de ningún hombre ni grupo de hombres, ni potencia, de cambiar o introducir compromisos o modificaciones en estos principios fundamentales de la Masonería, los Landmarks, es decir, modificación en las creencias exigidas ni en los principios establecidos. Así que, hasta el fin del mundo, no se pueden introducir modificaciones en los principios y fundamentos de la Masonería Original sin cesar de ser Masonería. Y en la Masonería pura y original no se admite la más mínima tolerancia en las creencias con relación al Ser Supremo, Dios, ni se admite que nadie tenga poder de hacer o introducir tal tolerancia. El credo es estricto y estrecho y absolutamente rígido, en este aspecto, desde el año 1717 hasta hoy día y no se puede cambiarlo sin dejar de ser masón. En esta aspecto la Masonería original y verdadera es dura y

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es inflexible. Hay muchos hombres bonísimos y humanitarios, quienes no van a conformarse con un régimen tan inflexible. No vamos a tener ningún argumento ni diferencia con ellos. Respetamos sus opiniones. Únicamente no pueden entrar tales hombres en nuestra Orden Masónica, por buenos que sean. La Masonería no es para todos. Es para hombres buenos, pero no para todos los hombres buenos, solamente para aquellos que se conforman con las exigencias de la Masonería. Si una Potencia Masónica hace modificaciones o compromisos o introduce tolerancia en las creencias fundamentales, esta Potencia automáticamente deja de ser masónica, como pasó con el Gran Oriente de Francia en 1878. El Gran Oriente de Francia no es más Potencia masónica desde 1878 y continúa así hasta hoy día, sin ningún reconocimiento de las otras Potencias Masónicas Regulares del mundo. El Gran Oriente de Francia es sencillamente hoy día una asociación fraternal que continúa usando los toques y palabras masónicas, pero no es más una Potencia Masónica. Es una lástima. A este Código Masónico de Principios y Creencias, tan estrecho, tan rígido e inflexible, se han adherido las Grandes Logias de: Inglaterra, Escocia, Irlanda, Suecia, Dinamarca, Finlandia, Bélgica, las 49 Grandes Logias de los EE. UU. de Norte América, las 4 Grandes Logias de Canadá, la Gran Logia Suiza Alpina, las 4 Grandes Logias de Sudáfrica, las 6 Grandes Logias de Australia, las Grandes Logias de Chile, Colombia, Argentina, Nueva Zelandia y las Logias de la India, Egipto, Palestina, Arabia y Turquía y también las Grandes Logias de Alemania, hasta que fueron suprimidas por Hitler. Así que, entre 80 y 90 Grandes Logias del mundo, con más o menos 5.000.000 de HH.´. masones, adhieren a estas creencias y exigencias y este Código inflexible de la Masonería. Solamente el Gran Oriente de Francia, en Europa; el Gran Oriente Federal Argentino, la Gran Logia del Uruguay y posiblemente otras Grandes Logias en otras partes de la América Latina han adoptado

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modificaciones a este Código Masónico. ¿Puede ser que cinco millones de masones estén equivocados y unos 300.000 en Francia y Sud América tengan razón? La Gran Logia de Inglaterra y todas las 80 o más Grandes Logias arriba mencionadas no desean imponerse sobre nadie. No exigen tampoco que nadie acepte lo que ellas exigen. Solamente se reservan el derecho de seguir con las Constituciones Originales de la Masonería sin modificación ni tolerancia alguna y también se reservan el derecho de no reconocer como Potencia Masónica regular y verdadera a las organizaciones masónicas que no estén conformes en adoptar el mismo Código o que introducen modificaciones en aquel Código original. La Sagrada Biblia no es un libro de la Iglesia Católica. Es un libro de la Religión Cristiana que contiene toda la historia masónica anotada en sus páginas. La Biblia es el Libro de la Ley Sagrada que es obligatorio tener abierto en toda Logia masónica en un país cristiano. Como es el Libro de la Historia Masónica del cual se han extraído todas las palabras secretas masónicas, debe ser obligatorio tenerlo presente y abierto en la Logia. Todo Supremo Consejo del Grado 33º usa la Biblia y reconoce la Biblia como algo esencial. Por eso es sumamente raro que pueda haber Grandes Logias que no la usen". 6 Fragmentos de otras cartas de la Gran Logia de Inglaterra "Transcribimos a continuación (...) este texto, intitulado Propósitos y Relaciones de la Orden (...) redactado en los siguientes términos: 1º) De tiempo en tiempo la Gran Logia Unida de Inglaterra ha creído deseable poner al día los propósitos de la Franc-Masonería, tal como son practicados en su jurisdicción desde que esta Gran Logia está organizada como Cuerpo desde 1717, y también definir los Principios de Gobierno y sus Relaciones con otras Grandes Logias con las cuales está en fraternal acuerdo.

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2º) En vista de sugestiones que ha recibido y textos recientemente difundidos, que han torcido y oscurecido los verdaderos objetivos de la Franc-Masonería, es necesario enfatizar una vez más ciertos Principios Fundamentales de la Orden. 3º) (...) El masón para ser admitido en las Logias debe creer en el Supremo Hacedor. Esto es esencial y no admite transacciones. 4º) La Biblia referida a los francmasones como Volumen de la Ley Sagrada, está siempre abierta en la Logias. A cada candidato se le obliga a tomar su Obligación (Jurar) en ese libro o en el volumen por el cual es ayudado en su particular creencia, para impartir santidad a la promesa o juramento que realiza. 5º) A cada uno y a todos los francmasones les está prohibido estrictamente cualquier acto que pueda tender a subvertir la paz y buen orden de la sociedad; debe obediencia a la ley de cada Estado en el cual reside y nunca debe ser remiso en las obligaciones para el soberano de su tierra natal. 6º) Estamos informados que vuestras Logias ya no tienen abierto el Libro de la Ley Sagrada, a menos que, específicamente, sea requerido y también nos han dicho que Ustedes no tienen oraciones en la Franc-Masonería uruguaya. Vamos a practicar ahora un breve estudio comparativo: interesa a esta altura de las transcripciones, analizar las aspiraciones de nuestra entidad masónica, de la Conferencia Latino Americana y de la Masonería en general, con los Propósitos y Relaciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Y para ese estudio, en lo que hace a Inglaterra, transcribimos párrafos de un escrito titulado Lo que es la Franc-Masonería según un criterio de los fundadores del año 1717, párrafos 7 y 12: La creencia en la existencia de un Ser Supremo -Dios- invisible, espiritual y Todopoderoso (...) La masonería verdadera es un sistema de moralidad, un culto, etc. Inexacto. Basta para constatar esa inexactitud con ojear la Gran Constitución de la Gran Logia Unida de Inglaterra, conocida también por los Landmarks o Cartas de Anderson.

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Párrafos 19 y 20: Solamente el Gran Oriente de Francia, el Gran Oriente Federal Argentino y la Gran Logia de Uruguay, y, posiblemente, otras Grandes Logias en otras partes de America Latina, han adoptado modificaciones a este Código Masónico (...) ¿Puede ser que cinco millones estén equivocados y unos 300.000 en Francia y Sud America tengan razón? Recordemos que Galileo Galilei sostuvo y demostró, a despecho de las llamadas Sagradas Escrituras, del Papa Bonifacio VIII y de todos los teólogos de la época, es decir, a despecho del número, la rotación de la Tierra. Ello evidenció claramente que no siempre la razón está con las mayorías. Numeral 5: A cada uno y a todos los francmasones les está prohibido estrictamente cualquier acto que pueda tender a subvertir la paz y buen orden de la sociedad; debe obediencia a la ley de cada Estado en el cual reside y nunca debe ser remiso en las obligaciones para el soberano de su tierra natal. Bien, la Masonería, desde su aparición, ha sido excomulgada por tres distintos Papas y ha sido y es perseguida por los tiranos, pues aún se fusilan masones en Europa. Si todas las entidades masónicas del mundo fueran cortadas por el patrón de la Gran Logia de Inglaterra, los tiranos harían propaganda para que todos los ciudadanos se convirtieran a la Masonería, pues para adormecer a los pueblos (que es el desideratum de todos los totalitarismos) no habría mejor narcótico que las prácticas masónicas. A la objeción de que no tenemos oraciones en nuestra Obediencia, contestamos: efectivamente, no las tenemos, ningún principio masónico lo impone. Practicarlas sería, por otra parte, violentar la conciencia de nuestro pueblo masónico". 7 De otra carta de la Gran Logia de Inglaterra "Ahora bien; poco después de haber recibido el escrito Lo que es la Franc-Masonería, etc., recibimos la carta que transcribimos a continuación: Al Resp.´. H.´. Francisco M. Pucci. Gran Secretario de la Gran Logia del Uruguay.

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Querido señor y Resp.´. H.´.: Tengo que informar a Ud. que, en la Comunicación Trimestral de la Gran Logia Unida de Inglaterra, ocurrida el 6 del presente, se tomó por unanimidad la siguiente resolución: Que, en vista de que la Gran Logia del Uruguay no está de acuerdo con los principios básicos de la Franc-Masonería, por cuyo sostén ha luchado siempre la Gran Logia de Inglaterra en su historia, el reconocimiento para esa Gran Logia queda sin efecto. Desde el 6 de setiembre de 1950 pues, todas las relaciones con nuestras respectivas jurisdicciones han cesado y quedan sin efecto nuestros Grandes Representantes en sus cargos. Vuestro sincero y freternal Sidney A. White, Gran Secretario. Ante la plancha de Inglaterra la Gran Maestría convocó a los ex Grandes Maestros de la Gran Logia, a quienes expuso con amplitud el problema planteado. Luego de un extenso cambio de opiniones y de su estudio minucioso de la primera Gran Constitución de la Gran Logia de Inglaterra y de los antecedentes del Convento de Lausana de 1875, se resolvió: acusarle recibo de la nota que nos enviara dicha Gran Logia". 8 Texto de la plancha enviada por la Gran Logia del Uruguay "Setiembre 30 de 1950. Al Resp.´. H.´. Sidney A. White. Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Estimado señor y venerable H.´.: Acuso recibo a vuestra plancha del 7 de setiembre del año en curso, en la que tenéis a bien informarnos que, por resolución tomada por esa Gran Logia el día 6 de setiembre, ha quedado sin efecto el reconocimiento que, desde larga data, otorgaba la entidad masónica de la que sois digno representante, a la Gran Logia del Uruguay. Confesamos sinceramente que lamentamos vuestra resolución, no tanto por lo que ella significa en sí, sino por los vínculos fraternales que, hasta hoy, nos han unido a las Logias de vuestra Obediencia, Acacia y Silver River, con cuyos componentes hemos compartido

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horas de dolor cuando vuestro país asumió gallardamente la defensa de la libertad del mundo, como de alegría, cuando la civilización triunfó sobre la barbarie. Identificados con todos y cada uno de aquellos queridos hermanos, hemos fraternizado siempre en nuestros Trabajos, sin que nos preocupara en lo más mínimo el derecho de extraterritorialidad y sin que nuestros buenos hermanos británicos, en sus visitas, dejaran de encontrar en su lugar la Biblia, colocada por los hh.´. de nuestra Obed.´. en aras de nuestra tolerancia masónica. Por eso, repetimos, vuestra resolución constituye un rudo golpe. Deseamos informaros también, pues, que por intermedio de un h.´. de nuestra Obed.´. que visitó vuestra Gran Logia, hemos recibido un escrito en el cual, al mismo tiempo que hacéis un poco de historia masónica, nos ilustráis con ciertas obligaciones inherentes a los masones. Debemos confesaros que, a pesar de creernos bien empapados en lo que a historia masónica se refiere, no conocíamos las obligaciones a que hacéis referencia en vuestro escrito y ajustábamos nuestra acción masónica al contexto de las llamadas Cartas de Anderson, que me permitiré transcribir: Antiguas Leyes Fundamentales o Reglas para los Franc-Masones, sacadas de los antiguos documentos de las Logias de Ultramar, de Inglaterra, de Escocia y de Irlanda, para uso de las Logias de Londres, las cuales deben leerse siempre que un nuevo masón sea recibido y siempre que el Maestro lo ordene. Recopiladas por el H.´. J. Payne, revisadas y añadidas por el H.´. (sic) James Anderson. De lo que concierne a Dios y la Religión: Un masón está obligado por vocación a practicar la religión moral, y si en realidad comprende todo el alcance de sus deberes, no podrá convertirse nunca en un estúpido ateo ni en un hombre inmoral. Por más que en los antiguos tiempos todo masón estuviese obligado a practicar la religión del país en que se encontrara, cualquiera que esta fuera, se ha encontrado más oportuno no imponerle más religión que aquella acerca de la que están

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conformes todos los hombres y dejarle la más absoluta libertad en cuanto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombre bueno y leal, es decir: hombre de honor y de probidad, cualquiera que sean sus convicciones. De este modo se logrará convertir a la Masonería en un centro de unidad y un medio de establecer relación amistosa entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido constantemente separadas unas de otras. Como se podrá apreciar, estas leyes no imponen más obligación que la enunciada. Leyes que consideramos de gran tolerancia, si consideraamos que el H.´. (sic) Anderson era un predicador evangélico de la Corte Inglesa (sic). Pero hay algo más y muy fundamental que robustece nuestra tesis. En el año 1875 se reúne en Lausana un Convento o Congreso de Supremos Consejos, y en él el Supremo Consejo de Inglaterra estaba dignamente representado por los RResp.´. HH.´. J. Montagu, J. Hamilton y H. D. Sandeman. En el discurso del Gran Orador, en la primera sesión, se vierten entre otros, los siguiente conceptos: La Masonería ha tomado por tarea iluminar a la humanidad. ¿Qué pedís para el neófito? La Luz. Sí, la luz, para disipar las tinieblas que esparcen por el globo esos hombres que han hecho de la religión misma un instrumento para dividir a los hombres y pesar en sus conciencias (...) Transcribimos la declaración de Principios: 1º) La Franc-Masonería proclama como ha proclamado desde su origen, la existencia de un Principio Creador bajo el nombre del Gran Arquitecto del Universo. 2º) No impone ninguna traba a la libre investigación de la verdad, y es para garantir a todos esa libertad, que exige de todos la tolerancia. 3º) La Franc-Masonería está pues abierta a todos los hombres, de todas las nacionaliades, de todas las razas y de todas las creencias.

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4º) Prohíbe en sus Talleres toda discusión política o religiosa, acoge a todos los profanos cualquiera sean sus opiniones políticas o religiosas, siempre que sean libres y de buenas costumbres. 5º) La Franc-masonería tiene por fin luchar contra la ignorancia, bajo toda forma; es una escuela mutua cuyo programa se resume así: obedecer las leyes de su país, vivir según el honor, practicar la justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin descanso en bien de la humanidad por su emancipación progresista y pacífica. Y por último, transcribimos el Manifiesto del Convento de Lausana, de setiembre de 1875: Desde hace largo tiempo, y sobre todo en estos últimos tiempos, la Masonería ha sido objeto de los ataques más insidiosos. En el momento en que el Convento, después del exámen más atento de las Antiguas Constituciones, conservando con religioso respeto las sabias disposiciones que la protegen y la perpetúan, libera a la Masonería de trabas y quiere hacerla penetrar de más en más en el soplo de libertad que mira a nuestra época; en el momento en que sanciona sobre bases inquebrantables una íntima alianza entre los masones del mundo entero, el Convento no puede disolverse sin responder con una brillante manifestación a deplorables calumnias y enérgicos anatemas. Ante todo, a los hombres que, para presentarse a la Franc-Masonería, quieren conocer sus Principios, ella los proclama con la precedente Declaración, que es su programa oficial y cuyas expresiones han sido aprobadas en el Convento. He aquí lo que la Franc-masonería adopta y hace adoptar a aquellos que tienen el deseo de pertenecer a la familia masónica. Pero al lado de esta Declaración de Principios, el Convento tiene la necesidad de proclamar las Doctrinas sobre las que se apoya la Masonería; quiere que cada uno las conozca. Para elevar al hombre ante sus propios ojos, para hacerle digno de su misión sobre la Tierra, la Masonería sienta como Principio que el Creador Supremo ha

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dado al hombre, como el bien más precioso, la Libertad, patrimonio de toda la humanidad, luz del cielo que ningún poder tiene derecho de extinguir ni de amortiguar y que es la fuente de los sentimientos de honor y de dignidad. Desde la preparación al primer grado, hasta la obtención del grado más elevado, la primera condición, sin la cual nada se acuerda al aspirante, es una reputación de probidad y honor intachables. A los hombres para los cuales la Religión es el consuelo supremo la masonería les dice: cultivad sin obstáculos vuestra religión, seguid las inspiraciones de vuestra conciencia: la Franc-Masonería no es una religión, ella no tiene culto, ella también quiere la instrucción laica y su doctrina está completamente encerrada en esta preciosa prescripción: Ama a tu prójimo. A los que con tanta razón tomen las discusiones políticas (...) Sed para tu Patria un servidor fiel y abnegado, no tiene que darnos ninguna cuenta. El amor a la Patria concuerda, desde luego, también, con las prácticas de todas las virtudes. Francmasones de todas las comarcas, de todos los países, he aquí los preceptos, he aquí las leyes de la Franc-Masonería, he aquí sus Misterios. Contra ella quedan impotentes los esfuerzos de la calumnia y sus injurias quedarán sin eco: marchando pacíficamente, victoria en victoria la Franc-Masonería extenderá día a día su acción moral y civilizadora. Hasta aquí la transcripción de los antecedentes del Convento de Lausana de 1875. Se podrá argüir que un Convento de Supremos Consejos corresponde exclusivamente al Rito Escocés Antiguo y Aceptado y que la Gran Logia de Inglaterra practica el Rito de York, pero si alegara esto nos permitiríamos preguntar: ¿dónde queda la unidad masónica? De cualquier manera, pensamos que la Gran Logia de Inglaterra se extralimita al afirmar enfáticamente en el escrito que nos remitiera que la Masonería es un culto. Venerable hermano, por lo expuesto, tengo el honor de expresaros

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que nos mantenemos en nuestra posición y que la resolución de vuestra Gran Logia, que nos comunicáis en vuestra estimada plancha, nuestra circunspección masónica nos impide calificarla en sus precisos términos, pero dejamos constancia que no obedece a ningún canon masónico. Vuestro y sincero y fraternal: Luis M. Limido, Secr.´." 9 Palabras finales "A todos los HH.´. de la Obed.´. Se ha consumado un hecho que fatalmente tenía que producirse en el momento en que una entidad masónica, velando por los fueros de sus Principios, bregara para que la Masonería fuera una herramienta útil para el triunfo de sus postulados; la Masonería Uruguaya, que siempre se ha sentido consustanciada con la Masonería de los enciclopedistas franceses, de los gestores de la Gran Revolución que abatiera a la Reyecía de origen divino y el feudalismo, y proclamaron los Derechos del Hombre y los Principios de Libertad, Igualdad, Fraternidad, no pudo nunca resignarse a ser una institución estática y contemplativa, dedicada a difundir la creencia en Dios (sentimiento que respetamos profundamente, pero que no compartimos en Masonería). Nuestra Masonería vislumbró con la realización de la Conferencia Interamericana, una era de trabajo y desde que ella tuvo lugar se forzó por realizar las aspiraciones que dicha Conferencia insertó en el Cuarto Tema (Nota: entre otros, laicismo, separación de la Iglesia y del Estado, etc.). Reputamos que podemos seguir colaborando con la entidades que nos acompañaron y que se solidarizaron con nosotros al aprobar las conclusiones de dicha Conferencia, más si por una aberración que descartamos, no ocurriera así y perdiéramos la correspondencia que mantenemos regularmente con entidades hermanas, la Gran Masonería os invita a recordar que la única obra que ha dado prestigio a la Masonería y que aún atrae a ella a los hombres amantes de la libertad, la forjaron, sin preoccuparse de reconocimientos, un conjunto de masones de la talla de Miranda, San Martín, O´Higgins,

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Garibaldi, Mazzini, Juárez y Martí. A nosotros, con nuestros postulados como bandera, nos corresponde luchar para ser en lo íntimo fuerza decisiva que permita a nuestro país seguir siendo el asilo de los perseguidos y la avanzada de la libertad, para que, cuando presenciemos un caso como el del hermaano israelita, que en la Tenida en homenaje a Artigas nos diga no haber conocido la libertad hasta que estuvo en nuestro país, besando, en gesto emotivo, el suelo del Templo, o aquel otro del Sr. José Antonio de Aguirre (ex Presidente de Euzkadi) que al cruzar el puente del Yaguarón y pisar tierra uruguaya exclamó descubierto y conmovido: ¡Bendita seas, tierra de libertad!, podamos decirnos: que los masones uruguayos no habremos construido un Templo Simbólico dedicado a los Dioses, pero estamos tranquilos, pues hemos coadyuvado en la medida de nuestras fuerzas a que nuestro país sea un enorme Templo alzado a la libertad y solidaridad humanas". Referencias George Orwell era el seudónimo del escritor británico Eric Arthur Blair (1903 - 1950), autor de Rebelión en la granja y 1984, entre otros libros. Verbum, Cuarta época, Año XVI Nº 34, Buenos Aires, Nov - Dic de 1950.

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Capítulo 2

La última cena de los masones del Río de La Plata en conflicto con los sucesores de Enrique VIII

"Turfística: El caballo de Enrique VIII se impone por varias cabezas". Del libro de cuentos Göring, Pío XII, Lutero y las moscas, etc. * En 1950 la Gran Logia Unida de Inglaterra crucificó a la Gran Logia del Uruguay quitándole el reconocimiento como Obediencia masónica. Adjunto a continuación el discurso (1) del hermano Justo Prieto, del Gran Oriente Federal Argentino - G.´.O.´.F.´.A.´., con motivo de la reunión fraternal llevada a cabo en la sede de la Potencia argentina, al cumplirse el 1º aniversario de la excomunión, y en la cual el G.´.O.´.F.´.A.´. ratificó su apoyo a los hermanos uruguayos. En la ocasión fue descubierta una placa de bronce enviada por la Masonería del Uruguay a los hermanos del G.´.O.´.F.´.A.´., sellando un pacto de unión y amistad que tendrá sus consecuencias en la exclusión del Gran Oriente Federal Argentino de la Segunda Conferencia Interamericana de la Francmasonería Simbólica y, en un breve lapso de tiempo, la suspensión de relaciones fraternales por parte de la Gran Logia de Chile, luego de que su Gran Maestre fuera convocado para viajar a Inglaterra. Estas Obediencias sudamericanas fueron promotoras, fundadoras y socias cotizantes de lo que se convertiría en la Confederación Masónica Interamericana. La injerencia de la G.´. L.´. U.´. de I.´. destruyó los lazos fraternales existentes entre ellas. No faltará ocasión, al

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celebrarse la Gran Asamblea de la Gran Logia del Uruguay, en 1951, en la que esta última recuerde y señale que, "en el año 1927, al efectuarse la división de Poderes en la Masonería Brasileña, el G.´. O.´. de Brasil quiso quedar al margen de lo que se denominó Gran Logia de Río de Janeiro, constituída por 13 Grandes Logias y 400 Logias simbólicas. Esta entidad, Gran Oriente del Brasil, considerado siempre irregular por la Gran Logia Unida de Inglaterra, fue reconocida por dicha Gran Logia, a pesar de tratarse de un cuerpo irregular actuando en un territotio ocupado. El tal reconocimiento del Gran Oriente del Brasil, por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra motivó las protestas de las Grandes Logias de Massachusetts, Nevada, Ohio, Costa Rica, Oregon, Lausana, Filipinas y Uruguay. Esta es la causa por la cual no se le contestó concretamente a Inglaterra referente a la asistencia a nuestra Conferencia (de Montevideo - 1947) de los Cuerpos que no tenían relación con aquella Gran Logia". Y Luego que, "mientras Chile y Uruguay reconocieron al Gran Oriente Federal Argentino por motivos puramente idealistas, la Gran Logia de Inglatera recogió como fruto de su reconocimiento del Gran Oriente de Brasil el derecho de instalar en territorio ocupado y contra las prácticas masónicas, una Gran Logia Distrital en Río de Janeiro, cosa que no le hubiera permitido la Gran Logia de Río de Janeiro, única entidad con derecho territorial". En breve daré a conocer las actas y conclusiones de esta Gran Asamblea de la Gran Logia del Uruguay y la correspondencia sostenida entre la Gran Logia de Chile y el Gran Oriente Federal Argentino. Discurso "Sabíamos que al incorporarnos a la benemérita institución francmasónica nos aprestábamos para luchar por la libertad en todos los terrenos en que ella estuviera en peligro. Así nos indicaba su origen, su historia y hasta la misma etimología de su nombre. Sabíamos que ingresábamos a una institución en la que debíamos ejercer el apostolado de la libertad frente a las tiranías políticas y

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religiosas, contra la tiranía del dogma en todas partes donde quiera que se presentare. Al incorporarnos a la Orden, y al ofrecer nuestras energías por la causa, pensamos que esos dogmas y esas tiranías se encontraban solamente fuera de la Institución. Lo que menos podíamos imaginar era que también dentro de ella (fuera de ese mundo profano que señalamos como el exponente y receptáculo de todos los vicios a los cuales debemos sustraernos) existiera la acechanza máxima. La tolerancia que prometimos observar nos hizo contemplar, sin espíritu agresivo, a la corriente anglo-sajona de la Masonería, que ya no sólo demostraba ignorarnos, sino que hasta pretendía cerrarnos el camino con actitudes poco fraternales, casi pronunciadamente hostiles. Si bien esa supuesta ortodoxia masónica era para nosotros evidentemente antimasónica, por no tener otra base que una supuesta revelación que rechazamos como atentatoria a la razón y a la libertad del espíritu, nosotros nos contentábamos con vivir nuestra verdad dejándoles a ellos que creyeran la suya. Pero he aquí que, hace precisamente hoy un año, hemos sido todos atacados en el atentado que la Gran Logia de Inglaterra ha perpetrado contra la Gran Logia del Uruguay. No hay duda de ninguna clase por la secuela de los acontecimientos, que la actitud acentuadamente antifraternal y antiliberal de la G.´. L.´. de Inglaterra no está dirigida especial y exclusivamente contra la G.´. L.´. del Uruguay, lo está también contra las 51 potencias que se reunieron en la Conferencia de la Masonería Simbólica reunida en Montevideo en el año 1947, y contra todo intento de definir los ideales y las aspiraciones masónicas de las Grandes Logias y Grandes Orientes de América que, no por simple afán de independizarse espiritualmente, sino por el legítimo deseo de luchar sobre la base de los principios masónicos para la solución de sus propios problemas (problemas que no son los de Inglaterra o Estados Unidos), desean y deben aglutinar su pensamiento, su sentimiento y acción para que su militancia en la Orden no signifique la adopción o un cambio de religión.

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He aquí porqué, desde el primer momento en que tomamos conocimiento de esta actitud absorvente de la G.´. L.´. de Inglaterra hemos estado, sin reservas de ninguna clase, al lado de nuestra hermana del Uruguay. En el conflicto, las razones aducidas no son las efectivas, sino las aparentes. Están en realidad en lucha dos posiciones entre las cuales optamos sin dificultad: La Francmasonería inglesa dice en una de sus notas a la del Uruguay: "La Francmasonería verdadera es un sistema de moralidad, un culto para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios". Frente a esta Francmasonería revelada, deísta, se alza este criterio básico de la Masonería Universal aprobado por el Convento de Lausana de 1875: "La Francmasonería está abierta a todos los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias. La Francmasonería no es una religión, no tiene culto, quiere la instrucción laica y su doctrina se resume en el precioso mandato: Ama a tu prójimo". La elección de nuestra posición no era, por tanto, dudosa: Estábamos frente a un rasgo de dictadura, de tiranía de la Gran Logia de Inglaterra, frente a un caso de violación de la soberanía de una potencia que jamás le estuvo subordinada y sí solamente unida por lazos de fraternidad masónica. Estamos hoy frente a una actitud que amenaza la existencia de 51 potencias que se reunieron para definir comunes problemas dentro de los lineamientos y principios de la Masonería Universal. Estamos frente a una fuerza que pretende sentar el funesto precedente de la intromisión en la vida de potencias independientes y autónomas, y en pugna con una actitud inquisitorial a la que sólo falta la hoguera, ya que también ejercita la excomunión, para ahogar y reducir a cenizas el pensamiento libre, para domesticar a las potencias que tiemblan ante el anatema de este nuevo papado masónico. Deseamos, pues, hacer pública nuevamente ante el mundo masónico nuestra absoluta solidaridad con la Gran Logia del Uruguay en este primer aniversario de su excomunión por la Masonería de Inglaterra, y para sellar esta solidaridad, colocamos

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hoy en la sala de deliberaciones del Gran Consejo de la Orden esta placa, prueba de amistad que nos ha enviado la Gran Logia del Uruguay para perpetuar nuestra unidad en los comunes ideales liberales, democráticos, humanitarios y laicos que nos ha deparado una suerte similar por parte de las tiranías masónicas. Esta placa nos ha de recordar por siempre en el temple de su bronce, el insobornable carácter de los masones uruguayos, y nuestra decisión inquebrantable de luchar unidos a ellos por los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad que en triángulo de alto relieve aparece en este imperecedero recuerdo a manera de un reducto simbólico dentro del cual hemos de defender invencibles los ideales de la Orden. Sean, pues, para los masones del Uruguay toda la expresión de nuestro afecto y de nuestra solidaridad, y para todas las potencias reunidas en Montevideo en el año 1947, destacamos a la Gran Logia del Uruguay, como el vivo ejemplo de una potencia que resiste a la invasión, a la conquista y al avasallamiento, y llevando bien alto el pendón de su noble altivez, de su independencia y de su intangible soberanía". Referencias (1) Verbum, Cuarta época, Año XVII, Nº 38, Buenos Aires, Septiembre-octubre de 1951.

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Capítulo 3

Entre el púlpito y el patíbulo: Los masones de Sudamérica clavados a la Biblia del imperio inglés

Reproduzco, sin mayores explicaciones, porque ya fueron abordadas en otros artículos, las memorias y actas de la Gran Asamblea de la Gran Logia del Uruguay (1), convocada luego de producida la ruptura de relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Solo he tratado de reducir la mayor cantidad posible de abreviaturas masónicas, para que el texto sea más accesible a todos aquellos que no pertenecen a la institución. Dice el Documento: El día 6 del pasado mes de abril, en el Palacio Masónico de la calle Duvimioso Terra 1481 de los Valles de Montevideo, se celebró la Gran Asamblea de la Gran Logia del Uruguay, convocada por el Venerable Gran Maestre Respetable Hermano Logaldo para estudiar, discutir y resolver los problemas, tanto de doctrina como reglamentarios, nacidos de la iniciativa de la Gran Logia Unida de Inglaterra, que dio lugar a la ruptura de relaciones con la Gran Logia del Uruguay. Constituyó un acto solemnísimo y de cosecuencias que tendrán hondas repercuciones en la vida de la Masonería de nuestro continente, así como en la de muchos de los Grandes Orientes y Grandes Logias de Europa, donde se ha de seguir con toda atención y creciente interés este conflicto infausto, que renueva discusiones, tal vez disputas, tan estériles como desdichadas. Las luces que ocuparon sus puestos de esta trascendental Asamblea, fueron: Gr.´. M.´., el Ven.´. Gr.´. M.´., Resp.´. H.´. Félix Logaldo;

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Gr.´. Pri.´. Vig.´., el Secr.´. de Trab.´. y Benef.´., Resp.´. H.´. Juan Luis Vidal; Gr.´. Seg.´. Vig.´., el Ven.´. M.´. de la Log.´. Hermes, Resp.´. H.´. Roberto T. Bonilla; Gr.´. Ora.´., el Ven.´. Vic.´. Gr.´. M.´., Resp.´. H.´. Saúl D. Cestau; Gr.´. Secr.´., el Secr.´. del Int.´., Resp.´. H.´. Francisco A. Riso. Decoraron el Oriente los ex GGr.´. MM.´. RResp.´. HH.´. Miguel de Dios Serna, Juan M. Canosa, Francisco Pucci, Armando Lerma y Antonio Grampone; el Gr.´. Secr.´. de Acc.´. Mas.´., Resp.´. H.´. Carlos A. Viana Aranguren; los ex SSecr.´. de la Gr.´. Maestría RResp.´. HH.´. Carlos M. Rodríguez Blanco, Dalmiro Pérez y Abelario Vescobí. Siendo las 22 horas del 6 de abril E.´. V.´., se abrieron los trabajos, ocupando las CCol.´. 200 HH.´. de la Obed.´. Se dio lectura al mensaje, documento de singular mérito, por la ponderación en los juicios, la profundidad doctrinal en el análisis y alto espíritu fraternal que lo informa. Es un trabajo de perfectos caracteres masónicos, que hace honor al Gran Maestre de la Gran Logia del Uruguay. Comienza por dar como saludable los contactos colectivos entre los HH.´. que han desempeñado funciones directivas en los organismos masónicos, para dar ejemplo a los que en el momento los siguen, ayudándoles con su experiencia. El pueblo masónico tiene ocasión de juzgar por sí mismo la conducta de sus guías y fortalecer la confianza en ellos. Hace resaltar el carácter democrático que adquieren estas asambleas ya que al propio tiempo que se llama a todos los HH.´. a participar en graves deliberaciones, las luces orientadoras de la vida de la institución comprueban la confianza que merecen al pueblo soberano. Proclama que es obligación, en regímenes institucionales democráticos, llamar a consulta al pueblo para saber si este se siente cabalmente representado y fielmente entendido.

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Por todo ello la Gran Maestría convocó la Asamblea Extraordinaria para ser ilustrada con la palabra de los HH.´. y que los votos de estos resuelvan el gran problema planteado: ¿Es constitucionalmente posible implantar el uso de la Biblia, con carácter obligatorio, en los trabajos de los Templos? No obstante haber cuidado con el más pulcro esmero, de informar detalladamente de todo lo sucedido en este lamentable suceso que finalizó con el rompimiento de la Gran Logia de Inglaterra con la uruguaya, estimamos de nuestro deber presentar de nuevo un relato esquemático pero esencialmente completo de todo lo acontecido. Con un celo y una finalidad dignos de aplauso, la Gran Maestría hizo un relato de los hechos fundamentales del suceso, cuidando de recordar el que es raíz y base de lo ocurrido: Las conclusiones de la Primera Conferencia Interamericana de la Franc Masonería Simbólica reunida en Montevideo en el mes de abril de 1947, con la asistencia de 51 Potencias masónicas. Recuérdese que en aquella verdaderamente histórica reunión, entre las conclusiones aprobadas, concretamente las que guardan relación con el tema de los Fundamentos para un Derecho Internacional Masónico al enumerar los requisitos que deberán cumplir y respetar las Potencias que aspiren a mantenerse en un régimen jurídico de relación, se estableció, uno que a la letra dice: Uso en los Trabajos de la Tres Grandes Luces de la Francmasonería: Volumen de la Ley Sagrada o Misal (sic) (2), Escuadra y Compás. Inmediatamente se recuerda que en esta Conferencia estuvieron representados: a) el Gran Oriente Federal Argentino, reconocido por Uruguay y por Chile en 1941, pero que no tiene relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra; b) El Gran Oriente del Brasil, reconocido por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1933, pero que sigue siendo irregular para el Uruguay. La Gran Logia de Inglaterra en plancha de mayo de 1948 se dirige a la del Uruguay lamentándose que la Conferencia Internacional de

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1947 se haya integrado con cuerpos a los que ella les ha negado el reconocimiento, de que muchas de las recomendaciones y decisiones adoptadas no estén conformes con los principios que ella practica y se pregunta cuáles son nuestras intenciones para proceder de acuerdo a las declaraciones hechas en la Conferencia y permanecer en asociación con todos los cuerpos representados en ella. La Gran Logia del Uruguay -el 14 de mayo de 1948- acusa recibo a la Gran Logia de Inglaterra y le dice: Hemos cumplido, desde nuestra fundación, los preceptos de la Constitución de Anderson que se refieren a Dios y a la Religión: aplicando el espíritu tolerante de la Constitución de Anderson en materia religiosa, la Gran Logia del Uruguay permite considerar como Volumen de la Ley Sagrada a nuestro texto constitucional, que inspirándose en este mismo espíritu de tolerancia la Conferencia Internacional de 1947 estableció el uso en los Trabajos del Volumen de la Ley Sagrada o Moral. De una manera expresa, concreta y categórica, pidió la Gran Logia del Uruguay a la de Inglaterra que se le ilustrara respecto a qué Congreso, Convento, Autoridad o Convenio dispuso el uso obligatorio de la Biblia en los trabajos masónicos. Quedó incontestada esta pregunta, pero la Gran Logia de Inglaterra, por diversas vías, hizo llegar a la del Uruguay que expresan que: La Masonería no es un movimiento filosófico, sino un culto para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios; que para ingresar en la Masonería el postulante debe de creer en Dios y sustentar una religión monoteísta; que los principios fundamentales de la Masonería son inmodificables, pues está regida por un código inflexible y que la Biblia es el Libro de la Historia Masónica. Transcurren más de dos años y en septiembre de 1950 la Gran Logia del Uruguay recibe una plancha de la de Inglaterra que trae esta tajante y definitiva notificación: En razón de que la Gran Logia de la Masonería del Uruguay no está de acuerdo con los

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principios básicos de la Francmasonería, deja sin efecto el reconocimiento que le tenía otorgado. La Gran Logia del Uruguay, en 16 de octubre de 1950, acusó y contestó la notificación de la Gran Logia Unida de Inglaterra en estos términos: 1. Nos hemos ajustado siempre a los conceptos contenidos en las cartas de Anderson, impregnadas de profunda tolerancia religiosa. 2. El Convento de Lausana de 1875 abrió las puertas de la Masonería a todos los hombres libres y de buenas costumbres, cualesqiera que fuesen sus opiniones políticas y tendencias religiosas. 3. Implica extralimitación el afirmar que la masonería es un culto. Todas las comunicaciones cambiadas en la tramitación de este asunto fueron publicadas por la Gran Logia del Uruguay en un memorándum que la Gran Maestría hizo llegar a la Confederación Masónica Interamericana, a las Potencias representadas en la Conferencia de 1947 y a todas las Logias y Triángulos del Oriente uruguayo. Inmediatas demostraciones de solidaridad y apoyo recibió la Gran Logia del Uruguay de la Simbólica de Río Grande do Sul, Gran Logia de Minas Geraes, de la de Sao Paulo, de la del Estado de Oaxaca, Valle de México, (de) todas las (Logias) de la Obediencia uruguaya, (y) de (otras) instituciones (...), etc. En el plausible deseo de conocer exactamente el pensamiento de todos los HH.´., el Consejo de la Gran Logia del Uruguay con fecha 21 de diciembre de 1950, hizo llegar a los Triángulos y Logias de la Obediencia un cuestionario que contenía las siguientes preguntas: a) ¿Qué opinión le merece el retiro de reconocimiento efectuado por la Gran Logia Unida de Inglaterra?; b) ¿Qué opinión le merecen los fundamentos de doctrina masónica que reformaban la decisión de la Gran Logia de Inglaterra?; c) ¿Qué concepto le merecen los fundamentos de doctrina masónica sustentados por la Gran Logia Unida de Inglaterra?; d) ¿Si después de abril de 1947 habíamos podido tener, en cuanto al uso de la Biblia, otra conducta que la que habíamos venido teniendo?; e) ¿Si era posible, sin la previa denuncia

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de los Convenios de 1947, intentar un nuevo reconocimiento de la Gran Logia Inglesa?; f) ¿Si por razones de política internacional masónica convenía aconsejar a los Talleres el uso de la Biblia en las Tenidas masónicas? (3) La gran mayoría de las Logias y Triángulos de la Obediencia uruguaya, que bien podía tomarse por una expresión de unanimidad contestaron al cuestionario condenando la doctrina masónica sentada por la Gran Logia de Inglaterra, apoyando decididamente la desarrollada por la Gran Maestría, así como la línea de conducta por esta seguida en toda la tramitación de este incidente. Bastó a las luces de la Gran Logia del Uruguay que una minoría insignificante discrepara y en el ambiente privado o en diálogos particulares se insinuasen críticas contra la Gran Maestría por la conducta que se había seguido, proponiendo soluciones que las luces de la Gran Logia estimaron que no eran convenientes ni legalmente poibles, para que inmediatamente procediese a poner en práctica los medios reglamentarios para aclarar las posiciones y definir las actividades de la Gran Logia. Por esto la convocatoria y celebración de la Gran Asamblea donde se dio lectura al Manifiesto que venimos resumiendo y que finaliza, después de un ruego a la franqueza de los consultados, con las preguntas siguientes: 1) ¿Los componentes de esta Asamblea se solidarizan con la Gran Maestría, en cuanto a los principios sustentados por ella y los procedimientos seguidos por ella, en el incidente ocurrido con la Gran Logia Unida de Inglaterra? 2) ¿Considera esta Asamblea que sería conveniente, a fin de favorecer la convivencia interna y consolidar y acrecentar las relaciones interpotenciales, que la Gran Maestría impusiera, con carácter obligatorio, el uso de la Bibia en los trabajos masónicos? 3) ¿Reputa esta Asamblea que no importaría violación a lo dispuesto en los artículos 1, 7, 56, 58 y 175 de la Constitución el imponer la

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Gran Maestría, con carácter obligatorio, el uso de la Biblia en los trabajos masónicos? El exámen y discusión del mensaje fueron motivo de debates muy interesantes, que merecerían, por su excepcional interés, los honores de una publicación íntegra. No es posible, por falta de espacio, reproducir íntegramente su texto; ni siquiera recoger los detalles, las opiniones y tendencias manifestadas. Nos limitaremos a tomar las opiniones más distantes en los diversos aspectos e incidencias de la polémica. El H.´. Fioretti dió lectura a un trabajo en el cual aborda los problemas que estima de más importancia, emitiendo después opiniones y pareceres muy definidos, cuidándose de dar una información amplia y cuidada de los antecedentes, hechos y consideraciones que principalmente debían servir de base para llegar a formar juicio sobre cada caso y emitir con fundamento el voto que se solicitaba. Recordó cómo la Gran Logia de Inglaterra acusaba a la del Uruguay de haber cometido un grave error al trabajar con Logias irregulares, aludiendo a la conferencia celebrada en el Gran Templo de Montevideo en abril de 1947 y haber adoptado decisiones que no estaban de acuerdo con los principios, tales como son entendidos por la Gran Logia de Inglaterra. Las Logias irregulares a que se alude fueron el Gran Oriente Federal Argentino y otras del Oriente Brasileño (...) Respecto al problema de la Biblia el H.´. preopinante concluyó: He aquí la piedra del escándalo; se cambió la denominación, a la que debió decirse Constitución se le llamó Volumen de la Ley Sagrada o Moral. Y se confundió a la Biblia, Libro Sagrado para la humanidad entera con la Constitución, libro Ley de Colectividades. La Biblia en los altares En apoyo de esta tesis trató de dar pruebas de que la Biblia es un símbolo más dentro del Templo y que (es) sagrado por ser un Libro que contiene la historia de la Humanidad, consignando a continuación que, conforme lo sostiene la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Masonería

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verdadera es un sistema de moralidad, un culto para preservar y difundir la creencia en Dios y que para poder ingresar a la Masonería Verdadera u Original un hombre tiene que conformarse a estas condiciones: tener la creencia en Dios y tener una religión monoteísta, con un Libro de la Ley Sagrada". Y también reprodujo la afirmación de la Gran Logia de Inglaterra en cuanto a que: Para evitar compromisos de cualquier naturaleza los fundadores de la Masonería Universal y Original, en 1717, tomaron una resolución que existe hasta hoy día, que dice claramente que no está en poder de ningún hombre ni grupo de hombres ni Potencia, cambiar o introdcir compromisos o modificaciones en estos principios fundamenteales de la Francmasonería, los Landmarks. La conclusión del H.´. Fioretti está concretada en estos términos: Nuestra Constitución no nos ilustra en lo necesario, en lo que debemos hacer y saber en realidad masónicamente, sus deficiencias son tan notorias como en la Constitución de 1934 E.´. V.´. (Era Vulgar), por tanto, demostrado que se cometen errores, es necesidad imperiosa reformar masónicamente la Constitución y adaptarla a las exigencias de la Orden Masónica Universal, o sea una similar a la que estuvo en vigencia editada en 1882, E.´. V.´. Como la Gran Logia de Inglaterra había acusado a la de Uruguay de no practicar oraciones, esta manifestó que: A la objeción de que no tenemos oraciones en nuestra Obediencia, contestamos: efectivamente, no las tenemos, ningún principio las impone; practicarlas sería, por otra parte, violentar la conciencia de nuestro pueblo masónico. Juzga el H.´Fioretti que con ello se demostró ignorancia de nuestras prácticas masónicas y su significado. Dice (...) El masón debe trabajar y orar. Trabajar para sus semejantes, y si no se trabaja se ora. Al iniciar y terminar los trabajos el Ven.´. Maestro dice: A.´. L.´. G.´. D.´. G.´. A.´. y bajo los auspicios de la Gran Logia del Uruguay declarar abiertos o cerrados los trabajos. ¿No es acaso esto una oración? Continúa razonando su tesis, en defensa del pleno derecho de la Gran Logia de Inglaterra para proceder en la forma en que lo hizo y agrega estos razonamientos: La regularidad de una Gran Logia Simbólica es reconocida por el Supremo Consejo (...) donde debe actuar la Gr.´. Log.´.

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Simb.´. Si el Supremo Consejo no puede trabajar sin la Biblia, de hecho la Gran Logia Simbólica no debe omitir ese requisito que daría motivo a que el Supremo Consejo se viera obigado a retirar su Carta Patente, por no cumplirse los deberes que imponen las Grandes Constituciones universalmente reconocidas. Entró después el H.´. Fioretti en el análisis del tema de la extraterritorialidad, iniciando un alegato apoyado en largos y estudiados argumentos, empezando por recordar afirmaciones del ilustre y gran masón Dr. Julio Bastos cuando se toleró la fundación de las RResp.´. LLog.´. Acacia y Silver River pertenecientes a la Gr.´. Log.´. de Inglaterra. Hizo constar la tolerancia que en tal concepto se les dispensó, pero haciendo constar que tarde o temprano se volvería a plantear el tema. Y agrega el H.´. Fioretti que esta tolerancia fue como atención a que la Gran Logia de Inglaterra fue la creadora de todas las demás Logias Regulares del mundo. Tras otras consideraciones y haciendo relación de las Logias que el Gran Oriente del Uruguay creó en el extranjero y las fundadas en la jurisdicción del Uruguay, dice: Considero que esta es la oportunidad de resolver caballerosamente y con dignidad el problema. Sostiene que la Asamblea, no puede sin cambiar el texto, votar las tres preguntas efectuadas por la Gran Maestría, y que deberían ir redactadas en la siguiente forma que propone: 1º Esta Asamblea de Masones del Oriente del Uruguay se solidariza con el espíritu fraterno que anima a la Gran Maestría de la Gran Logia del Uruguay y sus deseos de buscar la verdad. 2º Los componentes de esta Asamblea reconocen las deficiencias sinceramente en las prácticas de las obligaciones masónicas reconocidas. 3º Resuelve la Asamblea utilizar, como una de las luces del Templo, en todos los grados, trabajos y ceremonias, la Biblia abierta sobre el Ara. 4º Hacer que sea atendida por principios la sugerencia de que ninguna Logia de la Masonería Regular deje de pertenecer y estar

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bajo los auspicios de la Masonería Regular del Uruguay dentro de los límites de su jurisdicción. 5º Nombrar una comisión de cinco HH.´. de reconocida capacidad (para que estudie) dicha Comisión la documentación archivada, (y) que consideren (el estudio de dicha) Constitución de acuerdo con nuestros verdaderos y Auténticos Principios, Usos y Costumbres de origen. 6º Las Logias de la Obediencia pondrán a disposición de la antedicha Comisión la documentación archivada que consideren que puede ser de ilustración para los fines, y se exhorta a los HH.´. a que hagan lo mismo. La Conferencia de Montevideo El H.´. Juan B. Tubino hizo una amplia y documentada explicación, que sirvió de base a la conclusión que hemos de indicar oportunamente. Es de sentir el no poder reproducir todo lo dicho y razonado por el H.´. Tubino, dada la gran importancia de los problemas que abordó y la forma que dió a las argumentaciones de doctrina y al planteamiento de las cuestiones esenciales resueltas por la Gran Asamblea. Calificó de monstruosa la definición de la Masonería dada por la Gran Logia de Inglaterra, defendida por el H.´. Fioretti y cuidó de aclarar las dudas y confusiones que nacieron de la completa y embrollada redacción de las notas que explican la incidencia planteada por la Gran Logia de Inglaterra. Hace la observación de que la Gran Logia, en la nota que planteó la cuestión de que la Conferencia Masónica Latino Americana de abril de 1947, que fue integrada por representantes de un número de europeos, con los cuales la Gran Logia de Inglaterra no tiene relaciones, y a los que no les ha otorgado el reconocimiento de regulares, solo se refiere, como claramente lo expresa la nota, a los cuerpos con los cuales ella no tiene relaciones, y a los cuales no les ha otorgado el reconocimiento de regulares, pero no nombra a los cuerpos irregulares en general, dando así la

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sensación arbitraria y antipática de que una Gran Logia antes de establecer relaciones afectuosas con cualquier entidad masónica, debe largarse a averiguar si mantiene esas mismas relaciones con la Gran Logia de Inglaterra. Agregando el H.´. Tubino: aparente exigencia que no es más que una sutileza para salir del paso; maquiavelismo puro. Relata como antecedente esencial este hecho: Un grupo de HH.´. disgregados de la Gran Logia de la Masonería Argentina, que se distinguió en forma destacada por sus trabajos durante la guerra española y segunda guerra mundial, en contraposición con su entidad de origen, muy sumisa a las tendencias del gobierno de su país, de tendencias imperialistas durante la guerra de 1914-18, y nazifascista en la de 1939-45, sumisión que la llevó a adoptar un Ritual de Primer Grado de un nacionalismo cerrado, constituyó el G.´. O.´. F.´. A.´., entidad luchadora y de limpia ejecutoria democrática en quellos momentos en que se jugaba la libertad del mundo, obtuvo de nuestras altas autoridades el reconocimiento, como lo mereció de la Gran Logia de Chile, cuyo brillante informe fue base de la determinación de la Gran Logia del Uruguay. Inmediatamente de producido este reconocimiento -seguimos copiando las alegaciones del H.´. Tubino- la Gran Logia de la Masonería Argentina presentó una formal protesta ante las Grandes Logias de la Amistad, protesta que resultó platónica, pues, durante los diez años transcurridos, ninguna Gran Logia (a excepción de la de Venezuela, que no tardó en dar marcha atrás), ha roto sus relaciones ni con Chile ni con Uruguay. Sin embargo, hay que confesar que este reconocimiento solo se puede justificar por las causas especialísimas porque fue concedido, pues tratándose de un territorio ocupado, no estuvo muy de acuerdo a los cánones masónicos. Ahora bien; en el año 1927, al efectuarse la división de Poderes en la Masonería Brasileña, el G.´. O.´. de Brasil quiso quedar al margen de lo que se denominó Gran Logia de Río de Janeiro, constituída por 13 Grandes Logias y 400 Logias simbólicas. Esta entidad, Gran Oriente del Brasil, considerado siempre irregular por la

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Gran Logia Unida de Inglaterra, fue reconocida por dicha Gran Logia, a pesar de tratarse de un cuerpo irregular actuando en un territotio ocupado. El tal reconocimiento del Gran Oriente del Brasil, por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra motivó las protestas de las Grandes Logias de Massachusetts, Nevada, Ohio, Costa Rica, Oregon, Lausana, Filipinas y Uruguay. Esta es la causa por la cual no se le contestó concretamente a Inglaterra referente a la asistencia a nuestra Conferencia (de Montevideo - 1947) de los Cuerpos que no tenían relación con aquella Gran Logia. Y agrega el H.´. Tubino que , mientras Chile y Uruguay reconocieron al Gran Oriente Federal Argentino por motivos puramente idealistas, la Gran Logia de Inglatera recogió como fruto de su reconocimiento del Gran Oriente de Brasil el derecho de instalar en territorio ocupado y contra las prácticas masónicas, una Gran Logia Distrital en Río de Janeiro, cosa que no le hubiera permitido la Gran Logia de Río de Janeiro, única entidad con derecho territorial. ¿Se dan cuenta los HH.´. el porqué la Gran Logia de Inglaterra, a los diez años de haberse reconocido el Gran Oriente, se atreve apenas a hacer cuestión por los cuerpos que no mantienen con ella relación, sin calificarlos de irregulares? Dió el H.´. Tubino lectura a tres planchas de las Grandes Logias de Minas Geraes, Estado de San Pablo y Río Grande del Sur, acusando, con fecha de noviembre y diciembre de 1950, la circular de la Gran Logia del Uruguay, de 18 de octubre. Estos notables documentos ofrecen a la Gran Logia del Uruguay su más cabal y entusiasta adhesión y censuran el proceder de la Gran Logia de Inglaterra. Después el H.´. Tubino puso especial cuidado en demostrar que la Gran Logia de Inglaterra, que pasaba como sobre ascuas los que parecían ser motivos fundamentales de su determinación, presentaba con gran solemnidad las siguientes observaciones: Muchas de las recomendaciones y decisiones hechas en la Conferencia no están de acuerdo con los principios, tales como son entendidos y presentados por la Gran Logia de inglaterra.

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Análisis Pero después de analizada, estudiada con la máxima atención la nota de la Gran Logia de Inglaterra, las tales discrepancias se limitan a la sola recomendación y decisión de la Conferencia: el uso de la Biblia de la Ley Sagrada o Moral; y tanto fue así que la Gran Logia del Uruguay, al contestar a la Gran Logia de Inglaterra, de una manera leal y rotunda hubo de preguntar: Ahora bien; como no nos indican concretamente cual es el volumen que a vuestro juicio debe considerarse como tal y suponiendo que os referís a la Biblia, me permito rogaros tengáis a bien ilustrarnos en virtud de qué Congreso, Convenio, Autoridad o Convento se ha dispuesta la obligatoriedad de su uso específico en los trabajos masónicos. No tuvo respuesta la pregunta, pero sí llegó la nota de retirada de reconocimiento, aunque antes hubo de recibirse de la misma Gran Logia una definición de la Masonería en la que, a grandes ragos, se nos expresa: que la Masonería no es una Institución filosófica, no es una asociación entre hombres para una ayuda mutua y humanitaria, no es tolerante; sólo en fin, un culto para difundir la creencia en Dios. El H.´. Tubino hace amplias y eruditas consideraciones sobre estos temas, en especial el relativo al uso de la Biblia como libro de la Ley Sagrada, y después de alegaciones de carácter reglamentario y de procedimiento, recuerda lo sucedido en el banquete anual de los Grandes Maestros de las Grandes Logias de EE. UU. de N. A., el celebrado el año de 1949, (en el cual) la Gran Logia de Alabama denunció que la Gran Logia de Inglaterra había cortado relaciones con ella porque las mantenía con la Gran Logia de Francia, que al igual que la nuestra no obliga al uso de la Biblia. Pues bien -argumentaba el H.´. Tubino- ¿las Grandes Logias de Norte América y de otros países han roto sus relacionescon la Gran Logia de Alabama? Ha transcurrido un año y no hay noticia de que ello haya sucedido, y si las Grandes Logias no rompen sus relaciones

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con la de Alabama ¿por qué la van a romper con nosotros? Después de un recuerdo muy encendido a lo que es la Gran Logia del Uruguay, recordando que tiene iguales titulos de autoridad y poder que las de los más grandes pueblos y de hacer una evocación de lo que fue la lucha de Francia en el terreno masónico y de lo que representaron los más sabios, ilustres y virtuosos de sus hijos, de lo que fue la obra masónica de Miranda, San Martín y O´Higgins, de Garibaldi y Mazzini, de Juárez para liberar a México, proclamó: Esa obra que es la única que la Masonería puede ofrecer a la humanidad no necesitó reconocimientos ni Garantes de Amistad y entre los que mantienen esa tradición están los 300.000 hermanos (cantidad confirmada por la Gran Logia de Inglaterra) con la gloriosa Masonería Francesa al frente, manteniendo la divisa de: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Después de tratar el problema del laicismo, especialmente en la enseñanza, de considerar las negligencias y abandonos que en este terreno venían incurriendo los hombres y las instituciones de espíritu laico y de la lucha que las Logias habían mantenido siempre contra el fanatismo y la intransigencia religiosa, razonó así: Hay quien opina que la Gran Maestría debería recomendar a las Logias que, en vista del estado de las relaciones internacionales, que se use la Biblia. Hay quien opina que dado que la 1ª Conferencia Interamericana no hizo obligatorio sino optativo el uso de la Biblia, (Libro de la Ley Sagrada o Moral), se puede usar la Biblia sin faltar a ningún compromiso. Es un error. Por los años 37 ó 38, durante la Gran Maestría del Resp.´. H.´. Zenón López Vidaur, este, por iniciativa propia, de acuerdo al sentir casi unánime de los componentes de la Institución (aunque no tal vez muy de acuerdo con la letra de la Constitución de la época), ordenó el retiro de la Biblia de los Templos del Simbolismo. Más tarde con motivo de la fusión de las dos entidades masónicas que actuaban en el país, se estructuró una Constitución y Estatutos Civiles, que fueron la confirmación del sentir de la gran mayoría de los integrantes de la Institución, en lo que respecta a materia religiosa. Expone detalladamente, en un completo estudio de la materia, cómo la Constitución y los Estatutos definen la Masonería, concluyendo que la Gran Maestría no puede obligar al uso de la Biblia, por la

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imposición de los Estatutos Civiles y de la Constitución. En este sentido formuló la moción de que la Asamblea, de acuerdo con las disposiciones 1ª, de los estatutos Civiles y 56, 57, 58 y 175 de la Constitución, (por las cuales) ningún poder de la Institución tiene atribuciones para obligar al uso de la Biblia, sin previa reforma de la Constitución. Planteados los términos de los problemas a resolver y lo fundamental de las cuestiones debatidas, sobre puntos secundarios, hechos incidentales, interpretación de los numerales que han de ser objeto de las votaciones, principios y procedimientos, se entablaron polémicas en las que intervinieron los HH.´. Perea (Amílcar), Silvera Anduiza, Sarthon, Zizón (Avelino), Grampone Onetti (Raúl), Canosa (Juan Manuel), Perea (Américo), Rivas (Ricardo), de Mello (Faustino), Guelman (Jacobo), Revelles (Antero), y aclarado por el H.´. Gran Orador que la Gran Maestría no presentó las preguntas como mociones, que su deseo es que la Asamblea fije normas para su conducta futura, conviene que los numerales se voten tal cual están, sin dividirlos. La votación Puesto a votación el 1º de los numerales, se aprobó con 21 votos en contra. Puesto a consideración el Nro. 2 el H.´. Lerma (Armando R.) mociona que la Asamblea declara que no es conveniente el uso obligatorio de la Biblia en el Ara durante el curso de los TTrab.´. MMas.´. pidiendo el H.´. Bayley que se sepa o si está o no vigente el artículo 32 de los Estatutos Generales de la Orden, porque allí se dice claramente que debe ponerse la Biblia sobre el Ara, y que por ello su Logia La Luz del Cerro, (coloca) la Biblia en el Ara, junto con la Constitución de la Gran Logia, siendo aclarado por el Gran Maestro que: La actual Constitución es la vigente y los demás textos están derogados. El H.´. Trigo Rava (Gualberto) da su opinión en el sentido de que la fuerza de la Masonería está en la universalidad que deben esforzarse para acordar con la Gran Logia de Inglaterra, por lo cual cree que el quid de la cuestión reside en ese acuerdo.

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Puesta a votación la propuesta del H.´. Lerma, fue aprobado con 8 votos. El Gran Maestro anunció que se iba a tratar el numeral 3 y el H.´. Revelles (Antero) sugirió que, habiéndose votado afirmativamente el numeraal 2, está demás la consideración de este. Pero el H.´. Grampone estimó conveniente votar los dos, y que el 2º constituye una aspiración de la Asamblea y esta es una satisfacción de un concepto constitucional. Aquí se expresa que no se puede poner la Biblia en el Ara, obligatoriamente, porque sería anticonstitucional. El H.´. Pucci (Francisco M.) expresa que votó negativamente el numeral 1º, por ser partidario del desglose, creyendo que la Gran Maestría estuvo bien en los principios y mal en los procedimientos dado que los masones no pueden juzgar a sus autoridades de la misma manera que el Venerable Maestro no puede serlo por los hermanos de la Logia. Voto afirmativamente la moción del H.´. Lerma porque nosotros, dice, tenemos una tradición inexcusable. En cambio, para la Gran Logia Unida de Inglaterra las tres Grandes Luces de la Masonería son, Escuadra, Compás y Libro de la Ley Sagrada, en el cual se expresa la creencia del hombre en un Ser Superior. En la Conferencia de 1947 se modificó esa redacción (...) (...) Uruguay es un país excepcional por su avance democrático y social, y se explica que su Masonería sea también una cosa excepcional, por lo cual, personalmente comprende la posición de los masones uruguayos. Recuerda que la forma Libro de la Ley Sagrada o Moral, triunfó por escasa mayoría, lograda con votos de representantes indirectos de las Grandes Potencias que tienen la Biblia en el Ara. Las únicas Potencias en Latino America que no ponen la Biblia en el Ara son: el Gran Oriente Federal Argentino y la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, cosa explicable por el liberalismo reinante, que es verdadero laicismo. Nosotros tenemos interés

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en la universalidad en Latino América y en los países sajones es fundamental que el Libro de la Ley Sagrada esté sobre el Ara. Llama la atención sobre las derivaciones que nuestra actitud va a traer en lo internacional. El H.´. Peseggi (Luis) advierte la doble faz del problema: el de carácter doctrinario y el filosófico. Coincide con la actitud de la Gran Maestría. La consulta a la Asamblea es el procedimiento más amplio, que en este caso lo es de decencia individual (y que) corresponde plesbicitar para que cada uno dé su opinión. Recuerda que en el Congreso Masónico Internacional de Ginebra de 19 al 23 de octubre de 1921, las decisiones del Convento Extraordinario de Ginebra de 27 y 30 de setiembre de 1923, y el Congreso Extraordinario de París de 27 de diciembre al 29 del mismo mes de 1927 (4), contienen textos favorables en toda la tesis sustentada por la Gran Maestría. Por estas resoluciones la Masonería sustenta los ideales democráticos-republicanos, los principios que en su divisa de Libertad, Igualdad, Fraternidad se identifican con los de la Revolución Francesa, que al hacerse efectivos se consolidaron en los Derechos del Hombre. Explica con un gran conocimiento de los hechos y doctrinas lo improcedente de que se quiera imponer a las Grandes Logias de países de tradición histórica liberal y democrática, obligaciones de mantener relación de hermandad con ritos que están lejos de la misma democracia nacional, de nuestra filosofía política, de la manera de concebir la libertad en materia de religión, que trasciende en un movimiento laico, que brega por la libertad de otras religiones, que comprenden nuestra concepción universal y del Arte Real. Proclama como suprema la nueva Ley, la del corazón, de amor fraternal, que no distingue de razas ni de creencias dgmáticas. No olvidemos, concluye, que siendo la Masonería universal no admite como normas para sus conceptos distinciones de razas, ni religión, mahometanos, budistas, judíos, que difieren fundamentalmente con la Biblia, poniéndolos de acuerdo en la fórmula del Gran Arquitecto del Universo y en la solidaridad humanana que postula nuestra divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad. Anunciado por el Gran

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Maestro que se va a votar el numeral 3, el H.´. Guelman pregunta si hay que votar por sí o por no y el significado del voto. El H.´. Grampone aclara que, votar sí, significa que se viola la Constitución si se decretara la obligatoriedad de la Biblia en los trabajos. Terminada la votación el escrutinio arroja, con excepción de uno solo, todos los votos por la afirmativa. Final de la Asamblea Dió el Gran Secretario lectura a una plancha del H.´. Gabriel Retamoso (padre), el Patriarca de la Orden uruguaya, con sólidos y profundos razonamientos de su apoyo con la Gran Maestría y su discrepancia con la obligatoriedad de la Biblia. Aportada la orden del día y concedida la palabra en bien general de la Orden el H.´. Lerma (Armando R.) en levantados tonos y una gran emoción masónica da a conocer la honda preocupación que le trajo a la Asamblea, por lo que hubiera podido significar de retroceso a las conquistas realizadas y una denuncia tácita a los Convenios Internacionales de abril de 1947 suscritos por la Gran Logia del Uruguay que materializan los ideales de la Masonería de este país, esbozados en el Congreso Masónico de 1941, que responden todos ellos a sus principios, a sus doctrinas, a su lucha. Luego de esas palabras colmadas de afecto paternal, de emoción visible, de profundo respeto, expresa su gran contento al ver en los primeros planos de la lucha a un viejo masón -Don Juan Tubino- al que recordaba cuando el que habla era niño figurando en las Grandes Asambleas del Liberalismo Nacional. El H.´. Lerma anuncia que va a presentar una moción que considera decisiva para la orientación de la Gran Logia, así como para el respaldo de la actividad de las autoridades futuras y que estará además en armonía con las aspiraciones expresadas por los HH.´. en el curso del debate. La declaración es así: La independencia que rige para la vida y relaciones de las Grandes Logias constituye un asunto de soberanía y de carácter inalienable, que a nuestras

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autoridades corresponde resolver. Esta Gran Asamblea cree que podría intentar la renovación de las relaciones interrumpidas con la Gran Logia de Inglaterra, pero NUNCA por la vía de desistimientos de las conquistas alcanzadas SINO para su mejoramiento y fortalecimiento en el mundo internacional. Esta Declaración fue votada por unanimidad, por aclamación y de pie. Hemos querido dar, con la mayor extensión posible, dentro de la obligada comisión que nos está impuesta, un resumen fidedigno de esta Gran Asamblea de Masones celebrada en Montevideo el 6 de abril de 1951 E.´. V.´. Fue la Asamblea un acontecimiento que ha de cobrar caracteres históricos y que tendrá repercuciones universales, sobre todo cuando en el mundo luzcan luces de normalidad y los hombres recobren plena conciencia de sus supremas obligaciones, de las que va a ser guía insuperable por su grandeza de ideales y pureza de principios nuestra Institución. Si nuestra identificación en las resoluciones de la Asamblea es total y plena, nacida de lo más íntimo de nuestra conciencia masónica, no lo es menos el vehementísimo deseo de que al fin de todo este proceso, que tiene aspecto tan peligroso, por incomprensiones que no condicen con lo más sabio y noble de la Orden, se encuentre el campo de la más encendida fraternidad para laborar universalmente por el triunfo de los grandes y eternos principios de la Institución. Referencias (1) Verbum, Cuarta época, Año XVII, Nº 36, Buenos Aires, Mayo-junio de 1951. (2) Un extraño error de transcripción, sin duda, ya que el texto original de la Conferencia de Montevideo establece: Volumen de la Ley Sagrada o Moral.

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(3) Nota de la redacción: "La simple lectura de la narración esquemática que venimos haciendo dará a nuestros hermanos una impresión fuerte y una idea clara de la gravedad y trascendencia del caso y de sus consecuencias para las futuras relaciones internacionales masónicas. Además, para la Masonería americana, por razones obvias, si cabe, crece el interés. Las modalidades específicas, características y diferenciadoras de la Masonería del mundo ibérico-americano no sólo aparecen heridas mortalmente en la doctrina masónica que establece en su resolución la Gran Logia si esta llegase a prósperar y ser valedera, sino que de hecho, de no defender nuestro criterio y nuestras convicciones, con nuestro silencio contribuiríamos a crear una organización de jerarquías contrarias a la esencia misma de la Orden , destruyendo por su base los principios de igualdad, de soberanía y de identidad de poderes entre las Potencias Nacionales. Por la importancia excepcional de estos problemas, estimando obligado en nosotros, de una vez por todas, expresar diáfanamente la opinión de VERBUM sobre ellos, nos pareció necesario redactar, aquí y ahora, esta nota". (4) En 1929 la Gran Logia de Inglaterra responde con el programa de 8 puntos, en los cuales establece los parámetros por los cuales esta ha de reconocer la Regularidad de otras Grandes Logias en el mundo.