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Materialismo histórico

M. En C. Eduardo Bustos Farías

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MaterialismoEl materialismo no es otra cosa que la explicación científica del universo. Ha

nacido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo.Los materialistas afirman primero que hay una relación determinada entre el

ser y el pensamiento entre la materia y el espíritu. Para ellos, el ser, la materia es el elemento primordial, la cosa primera, y el espíritu es la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia.

Ante el problema fundamental de la filosofía (explicar la naturaleza del universo), los materialistas afirman:

1. Que la materia es la que produce el espíritu y que, científicamente, no existe espíritu sin materia.

2. Que la materia existe fuera de todo espíritu. No son nuestras ideas las crean las cosas, sino, por el contrario, son las cosas las que nos dan ideas.

3. Que somos capaces de conocer el mundo, pues con ayuda de las ciencias podemos determinar lo que ya conocemos y descubrir lo que ignoramos.

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El materialismo históricoEl materialismo histórico, es la aplicación de la dialéctica a la historia de las

sociedades humanas.La historia es el estudio científico de los acontecimientos de una sociedad y de

los cambios que estos producen en ella y sus miembros. Puesto que en el transcurso de la historia las sociedades cambian,¿qué es lo que explica estos cambios?.

Puesto que la historia no es la obra de Dios sino de los hombres, son ellos los que pueden actuar sobre la historia y pueden impedir que ocurran errores y atropellos como la guerra, la esclavitud, la explotación del hombre por el hombre, etc.

Marx ha dicho:"No es la conciencia del hombre la que determina su ser social, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina la conciencia". En esta expresión "ser" significa hombre y "conciencia" hace referencia al pensamiento, al deseo de los hombres.

El motor de la historia es la economía, por eso para explicar la historia se puede hacer el siguiente encadenamiento: acción, voluntad, clase social, economía.

Según lo anterior, las luchas de clase explican la historia pero la economía determina las clases.

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El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre

• El trabajo es la fuente de toda riqueza, según los economistas políticos. Esto parece ser cierto ya que la naturaleza es la que proporciona la materia prima que se transforma en riqueza.

• El trabajo es la condición básica de la vida humana, de tal manera que es posible afirmar que el trabajo hace al hombre.

• Hace muchos años vivía en algún lugar tropical una raza de monos antropomorfos, es decir que tenían apariencia humana, estos monos estaban extraordinariamente desarrollados. Según Darwin, estos monos estaban totalmente cubiertos de pelo, embarbados y sus orejas puntiagudas, habitaban en los árboles y vivían en manadas.

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El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre

• Debido a la necesidad de trepar, sus manos desempeñaban funciones distintas a las de los pies. Los monos se acostumbraron a prescindir de ellas al caminar y empezaron a adoptar una posición erecta.

• Fue el paso decisivo para el tránsito del mono al hombre.

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El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre

• Los monos antropomorfos que existen en la actualidad pueden permanecer en posición erecta y caminar apoyándose en sus pies; lo hacen solo en caso de extrema necesidad y con suma torpeza. Su habilidad al caminar es cuando lo hacen en forma semierecta. Su caminar incluye el uso de las manos: la mayoría apoyan en el suelo los nudillos y encogen las piernas al caminar avanzando el cuerpo por entre los brazos.

• Puede observarse entre los monos todas las formas de transición entre la marcha a cuatro patas y la marcha en posición erecta.

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El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre

• Según Engels, las manos ejecutaban variadas tareas: servían para recoger y sostener alimentos, algunos monos se ayudaban de ellas para construir en los árboles sus viviendas y algunos, como el chimpancé, construyen tejadillos entre las ramas de los árboles, para defenderse del clima.

• Sus manos les servían para agarrar un garrote y defenderse de sus enemigos, tanto como para bajar frutas de los árboles.

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El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre

• El mono, ante su necesidad de comunicación, desarrolló la laringe, que inicialmente tenía un desarrollo mediocre. El desarrollo de la laringe le dio a ésta modulaciones más perfectas.

• La necesidad del lenguaje surge de la necesidad de comunicarse con otros que no tienen conocimiento de lo que hay en el pensamiento particular de cada uno. Por ejemplo, cuando los animales están en estado salvaje no necesitan conocer el lenguaje del hombre; pero cuando este los domestica, surge la necesidad de entender las expresiones del amo.

• Al igual que el lenguaje, el cerebro y los sentidos se desarrollaron gradualmente. Los sentidos van ligados al cerebro. El hombre no tiene la vista del águila ni el olfato del perro debido tal vez a que sus necesidades de visión y audición son diferentes a las de los animales citados.

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Las cuatro etapas en que se da la transformación del mono en hombre:

1. La diferenciación de funciones entre las manos y los pies. Al trepar las manos tenían que desempeñar funciones distintas a las de los pies, esto hizo que los monos empezaran a prescindir de ellas para caminar, esto hizo que el hombre asumiera una posición erecta al caminar y empleara las manos para empuñar garrotes, coger alimentos, en una palabra, para realizar trabajos que contribuirían a desarrollar su cerebro.

2. La creación del lenguaje hablado (Desarrollo de la laringe). El trabajo multiplica los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta. Esto hace que los hombres se agrupen en comunidades y, por lo tanto, tengan necesidad de comunicar a otros sus experiencias, sus conocimientos. Esto hace, por necesidad, que se cree el órgano: la laringe poco desarrollada del mono se transforma lenta y firmemente, mediante modulaciones que producían a su vez modulaciones más perfectas, en tanto que los órganos de la boca a prendían a pronunciar un sonido articulado tras otro.

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Las cuatro etapas en que se da la transformación del mono en hombre:

3. La elaboración de instrumentos de caza y pesca. Esto le permite al hombre defenderse y procurarse alimentos. Con la caza y la pesca, la alimentación cambia. Ya no es exclusivamente vegetal. El hombre incorpora la carne a su alimentación; y las proteínas de ésta contribuyen enormemente al desarrollo del cerebro. El consumo de carne significó dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticación de animales.

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4. Con la caza el hombre domestica animales y surge la ganadería, la cual le permite tener reservas de carne y otros derivados como leche y pieles. La agricultura, el hilado, el tejido, la navegación y el trabajo con metales. La agricultura permitió al hombre permanecer en un mismo sitio, almacenar productos vegetales, diversificar los cultivos, racionalizar la producción. El trabajo con metales mejora la calidad y duración de las herramientas y las armas. El hilado y el tejido le permiten variar su vestuario y adecuarlo a las condiciones climáticas, y la navegación le permitióconquistar nuevos mundos. Luego inventa la escritura y puede perpetuar su conocimiento desarrollándose las artes y las ciencias.

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El origen de la familia, la propiedad privada y el estado

• Hasta 1860 era prácticamente imposible pensar en una historia de la familia. Solo se admitía como cierto en esta materia el Pentateuco, es decir los cinco libros sagrados de Moisés.

• El estudio de la historia de la familia comienza en 1861 con Bachofen, quien escribió el libro: Derecho Materno. En este texto se formulan las siguientes tesis: 1) primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad sexual (heterismo, impropiamente llamado por Bachofen); 2) tales relaciones excluyen toda posibilidad de establecer con certeza la paternidad, es decir que la filiación solo se podía contar por línea femenina; 3) esto dio lugar a la ginecocracia, es decir al dominio absoluto de las mujeres, las cuales gozaban de un gran aprecio y respeto; 4) el paso a la monogamia, en la cual la mujer pertenece a un solo hombre.

• Después de Bachofen vino J.F. MacLennan, este señor clasificó a las tribus como exógamas y endógamas. En las primeras, los hombres buscan esposa fuera del grupo; mientras que en las segundas los hombres se ven obligados a tomar mujeres sólo en el seno de su mismo grupo.

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• Para MacLennan, la exogamia se produce porque en algunas tribus existía la costumbre de matar a las niñas recién nacidas, lo que provoca un exceso de hombres los que se ven obligados a buscar mujeres fuera de su tribu o grupo. Cuando no conseguían mujer, se daba el caso de que varios hombres compartían una misma mujer (Poliandría).

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Lewis Morgan, en 1847, había observado el fenómeno de la poliandría entre los Iroqueses de Norteamérica.

Este investigador realizó una encuesta entre los indios norteamericanos y de las respuestas dedujo que:

1) el sistema de parentesco indoamericanoestaba igualmente en vigor en Asia y en muchas tribus de Africa y Australia;

2) este sistema tenía una completa explicación en el matrimonio por grupos que se hallaba en proceso de extinción en Hawai y en otras islas australianas;

3) en estas islas existía un sistema de parentesco que sólo podía explicarse mediante el matrimonio por grupos.

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• Morgan introduce un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, señalando que esta ha pasado por tres épocas: salvajismo, barbarie y civilización, estas épocas se subdividen en tres estadios: inferior, medio y superior, según los progresos obtenidos en la producción de los medios de subsistencia:

• "La habilidad en esa producción desempeña un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre todos los seres, el único que ha logrado un dominio casi absoluto de la producción de alimentos. Todas las grandes épocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera más o menos directa, con las épocas en que se extienden las fuentes de existencia". L.H. Morgan.

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El salvajismo

Estadio inferior• Corresponde a la infancia del

género humano. • Los hombres permanecían

en los bosques y vivían en los árboles.

• El principal progreso de esta época es la formación del lenguaje articulado.

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El salvajismoEstadio Medio• Comienza con el empleo del

pescado como alimento y con el uso del fuego, ya que el pescado sólo es empleado plenamente como alimento gracias al fuego.

• El pescado hace a los hombres independientes del clima y de los lugares ya que los obliga a seguir el curso de los ríos para obtenerlo.

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El salvajismoEstadio Superior• Comienza con la invención del arco

y la flecha, los que le permiten ser mejores cazadores e incorporar nuevos productos a su dieta alimenticia. La invención del arco y la flecha supone una larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento simultáneo de muchos otros inventos.

• El fuego y el hacha de piedra le permiten construir embarcaciones elementales y viviendas.

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La barbarieEstadio inferior• Empieza con la introducción

de la alfarería. El rasgo característico del periodo de la barbarie es la domesticación y cría de animales y el cultivo de las plantas.

• En el oriente (llamado mundo antiguo) existían casi todos los animales domesticables y casi todos los cereales, menos uno: El maíz; en el continente occidental (América) sólo tenían como mamífero domesticable a la llama y el mejor cereal: el maíz.

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La barbarieEstadio Medio• En el este, el estadio medio de la barbarie comenzó con la

domesticación de animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneciódesconocido allí hasta muy avanzado este periodo. En el oeste comienza con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra deconstrucción.

• Engels cree que los Arios y los Semitas son más desarrollados que los americanos por el consumo de la carne en los primeros y de las hortalizas en los segundos. Esta es una manera racista de explicar las diferencias entre los pueblos. Si las cosas hubiesen sido alcontrario, posiblemente se diría que las diferencias se debían a que unos eran vegetarianos (los más avanzados) y los otros carnívoros.

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La barbarieEstadio Superior• Comienza con la fundición del mineral de hierro,

y pasa al estadio de la civilización con el invento de la escritura alfabética y su empleo para la notación literaria.

• A este estadio pertenecen los griegos de la época heroica, las tribus ítalas poco antes de la fundación de roma, los germanos de Tácito y los normandos del tiempo de los vikingos.

• Surge el arado tirado por animales domésticos, lo que permite una agricultura a gran escala. Esto produjo un gran aumento de la población.

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La Civilización

• Es el periodo en que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, es el periodo de la industria propiamente dicha y del arte.

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La Familia

• "La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto.

• Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; sólo después de largos intervalos registran los progresos, hechos por la familia y no sufren una modificación radical, sino cuando se ha modificado radicalmente la familia".

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La familia ha pasado por diferentes etapas:

• matrimonio por grupos, • matriarcado, • patriarcado, • poligamia (un hombre es esposo

simultáneamente de varias mujeres), • poliandria (una mujer tiene

simultáneamente varios maridos) y • monogamia (una mujer es esposa de un

solo hombre y recíprocamente).

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• El heterismo significa el trato carnal de hombres célibes o monógamos con mujeres no casadas, esto supone una forma definida de matrimonio, fuera de la cual se mantiene el comercio sexual incluida la prostitución, como una posibilidad.

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Como resultado de la promiscuidad salieron las siguientes formas de familia:

• La familia consanguínea, la primera etapa de la familia.

• En ella los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los límites de la familia son maridos entre sí; lo mismo sucede con los hijos.

• En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos son los únicos que después de los lejanos y, finalmente de las personas más lejanas, están excluidos de los deberes del matrimonio.

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La familia punalúa• Si el primer progreso en la organización de la familia

consistió en excluir a los padres y a los hijos del comercio sexual recíproco, el segundo fue en la exclusión de los hermanos.

• Por razones económicas y prácticas la familia tuvo que dividirse, su extensión disminuyó y se renunció a la unión sexual entre hijos de la misma madre.

• Por esto es posible afirmar que de la familia consanguínea surge la familia punalúa, es decir familias formadas a partir del matrimonio por grupos.

• Cierto número de hermanas carnales eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos sus propios hermanos.

• Esos maridos ya no se llamaban entre sí hermanos, sino "punalúa" que significa compañero íntimo o asociado.

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La familia sindiásmica• Este tipo de familia aparece en el límite entre el

salvajismo y la barbarie. • Son notorias las reminiscencias de semejante

costumbre del mundo antiguo como la que tenían las muchachas fenicias de entregarse a cualquiera en el templo durante los festejos en honor a Asterté.

• Cuando las prohibiciones del matrimonio se hicieron más drásticas y complicadas, las uniones por grupos (familia punalúa) fueron sustituidas por la familia sindiásmica.

• En esta forma familiar, un hombre vive con una mujer, pero le está permitida la poligamia y la infidelidad; aunque por razones económicas la poligamia se observa raramente, al mismo tiempo se exige la más estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se castiga cruelmente.

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La familia monogámica• Nace de la familia sindiásmica en el periodo de

transición entre el estadio medio y superior de la barbarie.

• Es uno de los síntomas del nacimiento de la civilización.

• Se funda en el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida, esto era indispensable porque los hijos serían los herederos de las propiedades del padre.

• Este tipo de familia es más sólida que la familia sindiásmica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden ser rotos por el hombre.

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La Propiedad Privada• Mientras que en América se desarrollaba la familia sindiásmica, en

Europa la domesticación de animales y la cría de ganado habían abierto manantiales de riqueza desconocidos hasta entonces, creando relaciones sociales enteramente nuevas. ¿A quién pertenecía aquella nueva riqueza?.

• En un principio a la gens (conjunto de familias), pero luego debiódesarrollarse la propiedad privada de los rebaños. El hombre era el propietario de todos los rebaños hasta del ganado humano: los esclavos. Al introducirse la cría de ganado, la elaboración de los metales, el arte del tejido y la agricultura y, al no reproducirse con igual rapidez la familia, se hacía necesario tener más personas para custodiar el ganado. Entonces se echó mano de los prisioneros de guerra y se los convirtió en esclavos, los que podían multiplicarse lo mismo que el ganado.

• Los hombres eran los responsables de velar por la subsistencia de la familia, por lo tanto eran los propietarios del ganado y de los esclavos. Así surge la propiedad privada. Primero sobre los medios de producción y luego sobre las ganancias producidas en la producción.

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La Propiedad Privada• La constitución griega de la época heroica fortalece la organización de la

gens, pero paralelamente comienza su decadencia: el derecho paterno con herencia de la fortuna por los hijos facilita la acumulación de riquezas en la familia y hace que esta se convierta en un poder contrario a la gens. También la esclavitud que en un principio era reservada a los prisioneros de guerra, se extendió a miembros de la tribu y hasta de la gens hace debilitar el poder de la gens.

• La fortuna es apreciada y considerada como el bien supremo. Se abusa de la antigua organización de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio de la violencia.

• Solo hacía falta una institución que no solo asegurase las nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones comunistas de la constitución gentil, que no solo consagre la propiedad privada antes tan poco estimada e hiciese de esta santificación el fin más elevado de la comunidad humana, sino que además imprimiese el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir propiedad, faltaba una institución que no sólo perpetuase la naciente división de la sociedad en clases, sino también el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda.

• Y esa institución nació. Se inventó el estado.

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El Estado• El estado se erige como supremo juez entre los hombres, crea ejércitos

que reemplazan al pueblo en la vigilancia y supervisión de la propiedad, otorga derechos de acuerdo a las conveniencias de personas y grupos. Regula la división del trabajo y de la sociedad en clases separadas y antagónicas.

• La política surge con el estado, de la mano con el poder religioso. Losgobernantes se consideran descendientes de los dioses.

• Los territorios se dividen para facilitar el gobierno y la administración. El comercio se acelera y se crean medios de pago (monedas).

• La esclavitud se intensifica: En los tiempos de mayor florecimiento de Atenas, sus ciudadanos libres (hombres, mujeres y niños) eran unos 95.000, mientras que los esclavos de ambos sexos sumaban 365000 personas y los metecos (inmigrantes y libertos) ascendían a 45000. Es decir que por cada ciudadano adulta habían dieciocho esclavos y más de dos metecos.

• En Roma, por ejemplo, el estado tenía tal poder que para el matrimonio fuera de la gens se necesitaba, jurídicamente, no solo el consentimiento de la persona autorizada, sino, además, el de todos los miembros de su gens.

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• En resumen, la civilización es pues, el estadio de desarrollo de la sociedad en que la división del trabajo, el cambio entre individuos de que ella deriva y la producción mercantil, que abarca a una y otra, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolución en toda la sociedad anterior.