Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto

7/25/2019 Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto

http://slidepdf.com/reader/full/material-seminario-pueblos-originarios-de-el-salvador2-13-agosto 1/15

1

[1]

Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Antropología

SEMINARIO

Pueblos Originarios de El Salvador Y

Su Permanencia en La Actualidad

Licda. Sofía Albayero

16 de agosto de 2014



2

[2]

CONTENIDO Págs.

Guía de trabajo sugerida 2

Breve Introducción 3

a. Conceptualización deltérmino Indio o Indígena

3

b. Conceptualización delos términos Ladino yCriollo

4

c. Conceptualización deltérmino Indigenismo

4

d. Conceptualizaciones delos término Etnia y Raza

5

Pueblos Originarios: 6

A. Pueblos Originarios:Arqueológicos

6

B. Pueblos Originarios:Históricos

7

Pueblos Originarios enEl Salvador: Permanencia

8

Pueblos Originarios en ElSalvador: Realidad

11

A manera de conclusión

Referencia Bibliográfica

15

15

GUIA DE TRABAJO SUGERIDA

Ponderación 30 %

1. Determine un concepto propio sobre pueblos

indígenas salvadoreños.

2. Realice una línea de tiempo a partir de los

insumos presentados durante el desarrollo del

seminario.

3. Marque en un mapa geográfico la ubicación de

los diferentes pueblos históricos de El Salvador a

partir de la temática desarrollada en el seminario.

4. Comente de forma personal, ¿cuales el impactos

a lo largo del tiempo los pueblos indigenas u

originarios salvadoreños han sufrido por parte del

Estado?

5. A partir de orientaciones por parte de su

docente, realice una breve investigacion

bibliografica sobre algunos personajes indigenasque han contribuido a la reinvidicacion de los

derechos de los pueblos indÍgenas y plásmela de

forma ensayística.

6. A partir del conversatorio que se desarrolló,

determine cual será su actitud para referirse a

campesinos e indigenas de ahora en adelante.

7. Escriba porque no le gustaría que le dijeranfrases peyorativas a usted.



3

[3]

Pueblos Originarios de El Salvador y Su Permanencia en La Actualidad

Objetivo: Que los estudiantes sean capaces de explicar de forma comprensible la

configuración e importancia de los pueblos originarios de El Salvador y su permanencia en la

actualidad dentro de la conformación social salvadoreña.

Breve Introducción

Hablar de pueblos originarios,

obligadamente hace que cualquier persona

interesada en dicha temática se remonte alpasado del territorio que actualmente se

conoce como El Salvador. De igual manera

al hablarse de ese pasado, se generan las

siguientes interrogantes: ¿Quiénes eran los

pueblos originarios antes y después de la

llegada de los españoles a lo que en la

actualidad se conoce como Mesoamérica?

¿Cuáles eran sus lenguas, diferencias y

distribución geográfica en el territorio que

hoy conocemos como El Salvador, de los

pueblos originarios?

Convenientemente, en principio es

necesario que se desarrollen algunos

conceptos claves, para luego dar respuesta

a las interrogantes de partida del desarrollo

del asunto principal de este documento.

a. Conceptualización del términoIndio o Indígena

De acuerdo a Bonfil Batalla (1971), los

criterios desde los cuales se ha intentado

dar una conceptualización al término Indio o

indígena son los siguientes:

CONCEPTUALIZACIÓN DEL TÉRMINO INDIO

CRITERIO DESCRIPCION FORMA DE USOIndicadores

BiológicosConectadoestrechamentecon laconcepción delindio o indígenaen términosraciales, es decir

por su genotipo ysu fenotipo.

En los Estados Unidos ladefinición legal de indioincluye en la actualidadconsideraciones sobre elporcentaje de sangreindígena de los individuos.(Paredes, 1996;

Guartambel, 2006)

LingüísticoUsado para lasestimacionescensales de lapoblaciónindígena.

En varios países deLatinoamérica seejecutaron algunoscensos poblacionales endiferentes periodos detiempo, nunca aclararoncual era el sentido desaber sobre el lenguaje delos censados. (Prieto,2004 Guartambel, 2006;González, 1995)

CulturalPredominio decaracterísticas decultura material yespiritualpeculiares ydistintas de lallamada "culturaoccidental.

Para definirlo a partir dedicho criterio seestableció que es aquelindividuo que conservaen su naturaleza, en suforma de vida y depensar, numerososrasgos culturales de susantecesoresprecolombinos y muypocos rasgos culturalesoccidentales. (IIA, 1989)



4

[4]

Además de los criterios anteriores, se

emplearon criterios como el psicológico,

económico, social y legalista; que

igualmente ya no son de uso académico

para dicha definición.

Asimismo, hay términos considerados como

sinónimos de indio o indígena; igualmente

peyorativos, aborigen, salvaje, primitivo,

autóctono, nativo, folklórico, natural,

originario, Bárbaro (Guartambel, 2006;(Colombres, 1990; Celestino, 2004), entre

otros más

Del mismo modo, es recomendable evitar

utilizar frases discriminativas o de desprecio,

lo que permitirá ser objetivos al momento de

ver en su esencia a los demás o al otro,

como por ejemplo:

“ Que Dios me libre de tener hijos con

cara de indio”;

“Ese es un indio pata rajada”,

“Todavía se le ve la pluma” ;

“Un Indio menos, una tortilla más”,

(De Burgos, 2010);

” No tiene la culpa el indio sino el que

lo hace compadre” ,

“Ese maistro con cara d’indio, no

parece doctor”,

“Indio sin cultura”,

“Indio come cuando hay”,entre

muchas más.

b. Conceptualización de los términos

Ladino y Criollo

El término clasificatorio Ladino, ha sido de

mucho uso en Guatemala, desde la época

colonial, para referirse a los indígenas que

hablaban castellano o que se despojaron o

abandonaron las costumbres o tradicionescomo símbolos de identidad étnica por la

adopción de pautas y comportamientos

europeos. (Laviña, 2008)

Por su parte, al inicio de la época colonia se

daba por entendido que el término Criollo se

refería a los hijos o hijas de los europeos

conquistadores nacidos en el territorio que

conocemos como América. (Ayala

2007)

c. Conceptualización del término

Indigenismo

Alejandro Marroquín (1977) define como

indigenismo a "la política que realizaron los

estados americanos para atender y resolver

los problemas que confrontan las

poblaciones indígenas, con el objeto de



5

[5]

integrarlas a la nacionalidad

correspondiente".

Por otra parte, Henri Favre (1998)

conceptualiza al indigenismo como una

tendencia o corriente de pensamiento sobre

algunas ideas desarrolladas alrededor de la

imagen del indio.

Particularmente, en este sentido algunos

intelectuales categorizaron como atrasados

a los pueblos indígenas y sin pretendercompletamente hablar por los indígenas,

han tomado decisiones en torno a sus

destinos de acuerdo a los intereses de la

nación. (Matute & Palacios Alcaine, 2001)

d. Conceptualizaciones de los

término Etnia y Raza

Se define Etnia como la suma ideal de una

entidad discreta y natural compuesta por

una cultura, por una lengua, por un espacio

geográfico, por un origen y una historia

común, por particularidades políticas,

económicas, sociales o religiosas, por una

población con un fenotipo específico y por

una población con una psicología

específica.

Por lo general, el abordaje de la definición

de Etnia ha sido abordado como sinónimo

de etnicidad, (Bazurco Osorio & Carrasco i

Pons, 2006) y además, es considerado en

términos culturales contrario al concepto de

raza (Bonte & Izard, 1996; Bazurco Osorio &

Carrasco i Pons, 2006),

En tanto, el termino Raza se define

generalmente por los rasgos fenotípicos de

las personas, por lo que denota un carácter

de tipo biológico en contra posición con lasotras grupos de seres vivos en el planeta.

(De Burgos, 2010; Mires, 1992)

A partir de la premisa anterior, es necesario

apuntar que la desconstrucción del concepto

de raza, da por sentado que es una

construcción social.

Por lo tanto y de acuerdo a lo anterior, no

existen diferentes razas; y lógicamente, son

falsos los argumentos de que hay una

superioridad o inferioridad racial para ubicar

a los diferentes grupos en una sociedad o

entre sociedades, lo que teóricamente y

prácticamente es considerado como unaideología llamada racismo.



6

[6]

Pueblos Originarios: ¿Quiénes eran

antes y después de la llegada de los

españoles a lo que en la actualidad se

conoce como Mesoamérica? y ¿Cuáles

eran sus lenguas, diferencias y

distribución geográfica en el territorio

que hoy conocemos como El Salvador?

Para contestarnos estas interrogantes es

necesario puntualizar los

siguientes aspectos:

A. Pueblos Originarios:

Arqueológicos

Se dice que los pueblos

arqueológicos son los que

antes de la llegada de los

españoles ya habían

abandonado algunos de los

territorios importantes de la

región que hoy conocemos

como México y Centroamérica, de los que

solo quedan presentes las estructuras de

sus basamentos piramidales y que además,

a ese territorio se le denominó

Mesoamérica1 por Paul Kirchhoff (1960).

1 Área geográfico y cultural habitada por una variedad

de grupos humano compleja desde el estado actual

de Sinaloa pasando aproximadamente por las

fronteras naturales de los ríos Lerma y Pánuco en

México, territorios completos de Guatemala, Belice,

Asimismo, se dice que los pueblos

arqueológicos son los llamados prehispánicos,

es decir, los pueblos que habitaron antes de la

llegada de los españoles y que solo quedan

vestigios o restos de las estructuras queconstruyeron. Como evidencia de la existencia

de estos pueblos podemos apreciar su

distribución geográfica en el siguiente mapa

geográfico de El Salvador:

Los sitios arqueológicos que se apreciar en

el mapa geográfico anterior, han sido

ubicados temporalmente en los períodos

El Salvador parte del centro sur de Honduras y las

franjas cercanas al pacifico de Nicaragua y hasta la

Península del Nicoya en Costa Rica. (Albayero &

Consuegra, 2012)

Mapa de El Salvador de los principales sitios arqueológicos de El

Salvador, fotografía tomada por la autora en el MUA_UTEC.



7

[7]

culturales que se muestran en el cuadro a

continuación: B. Pueblos Originarios: Históricos

De acuerdo a lo planteado por Kirchhoff

(1960), los pueblos históricos son los que

habitaban el territorio mesoamericano al

momento de la llegada de los españoles,

puesto que costumbres y tradiciones fueron

plasmados en documentos que en el dia de

hoy son considerados como documentos

históricos, independientemente de laideologia con que fueron escritos.

Por su parte, De Solano (1970) plantea, de

acuerdo a las crónicas y cartas de relación

del antiguo archivo de la Capitanía General

de Guatemala, en Antigua Guatemala en

1772 especificamente, una categorización,

partir del criterio linguístico, por lo que hace

énfasis en que es un criterio que presenta

ciertas dificultades, pero sin embargo,

abona mucho al tema.

Por lo tanto, De Solano (1970), a partir del

criterio etnolingüístico, se pueden considerar

como los pueblos históricos originarios del

territorio, que en la actualidad conocemos

como El Salvador, y se detallan en el

cuadro siguiente:

PERIODOS CULTURALES PREHISPANICOS DE EL SALVADOR

(Consuegra Premper & Albayero García, 2012)

PERIODOCARACTERISTICAS

PRINCIPALESALGUNOS SITIOS

REPRESENTATIVOS

PRECLASICO

1500 a. C. hasta

200 d. C.

aproximadamente.

Se le considera el

período de formación

de los primeros

grupos como

sociedades

organizadas que

habitaron el territorio.

- Chalchuapa

- El trapiche

- Santa Leticia

- Izalco

- Cerro El Zapote

CLASICO

200 d. C. hasta

900 d. C.

aproximadamente.

En este período se

desarrollaron

grandes

construcciones

(arquitectura), la

escultura, la pintura,

la astronomía, la

escritura, el

calendario y las

matemáticas, entre

otros elementos.

- Chalchuapa

- Cara Sucia

- Joya de Cerén

- El Cambio

- San Andrés

- Tehuacan

- Quelepa

- Los Llanitos

- Asanyamba

POSCLASICO

900 d. C. hasta

1524 d. C.

aproximadamente

Se dieron varias

migraciones de

grupos sociales

desde la región

Mexicana.

Las sociedades de

ascendencia Maya,

algunas

abandonaron sus

sitios muy

importantes

(centros de poder ),

debido a diferentes

causas

- Igualtepeque

- Chalchuapa

- Las Marías

- Cihuatan

- Cuscatlán

- Loma China



8

[8]

Pueblos Originarios en El Salvador:

Permanencia

Valga la pregunta, ¿todavía hay pueblos

originarios en El Salvador? Pareciera que

no, contradictoriamente a lo que se pueda

pensar, si hay.

Según lo planteado por Lemus (2010),

existen al menos tres fuentes principales

que corroboran la existencia de indígenas

en el país.

Siendo la primera fuente que ratifica la

existencia de los indigenas en El Salvador

es el VI Censo de Población de 2007,

realizado por Dirección General de

PUEBLOS ORIGINARIOS - HISTORICOS DEEL SALVADOR

NOMBREPOR SULENGUA

CARACTERISTICASPRINCIPALES

UBICACIÓNGEOGRAFICA

Xinca

- Etnia amerindia, casiextinta,- Se caracterizaban porhablar el idioma xinca,de familia desconocida yno relacionado con elazteca.

Se situaba en occidentey orienterespectivamente, de loque hoy es Guatemalay El Salvador.

Poqoman

Etnia de ascendenciaMaya-Quiché

- Ocupaban variasregiones del Occidentede El Salvador.- Los principalesasentamientosPocomames estabanen Atiquizaya,

Ahuachapán, yChalchuapa.

Chorti

Pertenecen cultural ylingüísticamente a losgrupos Mayas y por elloestán másestrechamenterelacionados con losMayas de Yucatán,Belice y parte norte deGuatemala.

Ocuparon el ángulonoroeste del territorioque hoy conocemoscomo El Salvador

Lencao

Potón

Etnia establecida en laprovincia que se lellamaba Chaparrastique,que significa “Lugar deHermosas Huertas”.

Estaban ubicados aloriente del río Lempa yocupando gran partedel sur y centro deHonduras.Los principalesasentamientos estabanen Ilobasco, San

Vicente, Usulután, SanMiguel, Gotera, yOscicala. Lempira(Honduras)

Ulúa

- Etnia Ulúa constituíacon las grupos Miskito,Tawajko, Ramas, Sumo,Matagalpa, etc., ungrande y extendidogrupo etno-lingüístico.- El idioma de esta etniaera conocida comoCacaopera.

Ocupaban en ElSalvador ubicadodentro del territoriolenca traslempinooriental.

Chorotega

Etnia vinculada a loschiapanecos del

despoblado Soconusco

Vivían en el litoral nor-occidental del golfo de

Fonseca, al sur dellago de Managua ypenínsulade Nicoya

Pipiles

Su idioma es el Pipil oNahuat.Los antepasados de lospipiles emigraron deMéxico y se asentaronen lo que hoy es ElSalvador en el Siglo Xd.C.

Habitaron la zonaoccidental y central deEl Salvador.

Mapa de ubicación de los territorios habitados por los

pobladores históricos de El Salvador, fotografía tomada por

la autora de la imagen que forma parte de la exposición

fotográfica del museo de Cihuatán.



9

[9]

Estadística y Censos (DIGESTYCS), en

donde se revela que 0.02% de la población

se declaraba como indígena,

determinandose la existencia de tres grupos

étnicos: pipiles, lencas y cacaoperas.

Paradojicamente, a lo que a Lemus (2010)

le parece un error del censo, a la autora del

presente artículo le parece sumamente

interesante que haya un porcentaje aunque

mínimo que se autodefinen como

afrodescendiente. Lo que aumenta lacomplejidad de sentido identitario del ser

salvadoreño o salvadoreña, pero este punto

es necesario abordarlo en una temática

específica. Aunque se esta de acuerdo que

se necesita un censo mejor elaborado y

estrategicamente diseñado que cumpla con

todos los tópicos necesarios para contar con

porcentajes lo mas fidedignos posibles, ya

que se considera que la población indígena

existente es mucho mas de los datos que el

censo presenta.

La segunta fuente que evidencia la

existencia de los pueblos originarios en El

Salvador, sergun Lemus (2010) es la

existencia de por lo menos 25 o más

Asociaciones Indigenas activas, formadas

por grupos indígenas y culturales que

persiguen reivindicar la causa indígena, que

a continuación se enlistan:

Asociaciones Indígenas de El Salvador(Lemus, 2010)

1. Alcaldía del Común de Izalco2. Asociación Coordinadora de Comunidades

Indígenas de El Salvador, ACCIES3. Asociación Cultural Indígena de Cuscatlán.

ACIC4. Asociación de Comunidades Lenca de

Guatajiagua, ACOLGUA5. Asociación de Desarrollo Comunal Indígena

Náhuat, ADESCOIN6. Asociación de Pueblos Indígenas Mayas de

Cuscatlán, APIMAYCO7. Asociación de Rescate Cultural, ARCO8. Asociación de Trabajadores Agrícolas

Indígenas Salvadoreños, ADTAIS9. Asociación Nacional de Indígenas

Salvadoreños, ANIS10. Asociación Nacional Indígena de El

Salvador. ASNAIS11. Asociación Nacional Indígena Tierra

Sagrada, ANITISA12. Asociación para el Rescate de la Cultura

Ancestral, ARCAS13. Comunidad Indígena de Cacaopera14. Comunidad Lenca de Chilanga15. Comunidad Lenca de Guatajiagua16. Comunidad Lenca de San Simón17. Consejo Coordinador Nacional Indígena

Salvadoreño, CCNIS18. Consejo de Ajquijab Maya de Occidente19. Consejo Nacional Indio Salvadoreño,

CONAIS20. Consejo Ukarsukulwa Warrima Kakawira21. Instituto para el Rescate Ancestral Indígena

Salvadoreño, RAIS22. Los Pasos del Jaguar

23. Movimiento Autóctono IndígenaSalvadoreño, MAIS

24. Movimiento Indígena de la Mujer (SIHUAT)25. Movimiento Indígena Nonualquense, MIN26. Nuevo ANIS (Consejo de Ajquijab)



10

[10]

La tercera fuente que evidencia la existencia de

los indígenas en El Salvador de acuerdo con

Lemus (2010) son los mismos indígenas, en

cuanto a:

i. La continuidad como pueblo originario en

el tiempo, descendiente de los habitantes

originarios de este territorio que hoy

conocemos como El Salvador.

Esta característica de acuerdo a lo planteado

por Lemus (2010), no aplica en la actualidad

como criterio para identificar a los indígenassalvadoreños, debido a que las uniones

interetnicas se dan sin distinción entre

indigenas, ladinos, mestizo, y agregando a ello

la presencia de afrodescendientes que tambien

forman parte de la amalgama identitaria de El

Salvador. (SECULTURA, 2013)

ii. La pertenencia a un colectivo social que

conserva las instituciones sociales,

normas y políticas tradicionales.

En este sentido Lemus (2010), acota que si hayterritorios específicos en El Salvador donde se

evidencian dichos colectivos como lo son:

Los Izalcos, Los Nonualcos y los Cacaopera.

Asimismo, nomína de forma específica a los

siguientes municipios:

Santo Domingo de Guzmán, consideradoel mayor asentamiento indígena del país

y donde se concentra el mayor número

de hablantes de náhuat/pipil.

Cuisnahuat, el segundo municipio con

mayor presencia indígena.

Mapa de El Salvador señalando los asentamientos

indígenas del país. Lemus (2010



11

[11]

Caluco

Masahuat

Considerados asentamientos de las etnias lenca

y cacaopera.

Cinquera, Guatajiagua y Torola,

considerados asentamientos de las

etnias lenca y cacaopera.

iii. En suma, persisten como grupo étnico,

a pesar de la barbarie de la colonia y la

conquista, la persecución, represión y

discriminación de que han sido objeto.

Pueblos Originarios en El Salvador:

Realidad

A partir de toda la discusión académica y no

académica sobre la definición de Indio o

indígena, la Organización Internacional del

Trabajo (IOT) plasmados en los convenios1072 y 1693 proporcionalmente (OIT, 1959;

OIT, 1989 ). A partir de dichos convenios ha

configurado de forma general ciertos

criterios para caracterizar a los pueblos

originarios cuando cumplen con varios de

2 ElC107 - Convenio sobre poblaciones indígenas y Tribuales, de

1957 (núm. 107), fue ratificado18 de noviembre 1958 por el estadode El Salvador, en vigor hasta la fecha

3 El C169 - Convenio sobre pueblos indígenas y tribales, de 1989

(núm. 169), hasta la fecha no ha sido ratificado por el Estado de El

Salvador.

los criterios que se detallan en el recuadro

siguiente:

ELEMENTOS QUE CONFIGURAN UN PUEBLOINDIGENA U ORIGINARIO

ELEMENTO DESCRIPCION CARACTERÍSTICAS

SentidoHistórico

Es la continuidadcomo pueblooriginario en eltiempo,descendiente delos habitantes

originarios de eseterritorio, que haestado presenteantes de lallegada de losconquistadores ycolonizadores.

- Tenencia de laTierra

- Cosmovisión Localdel su entorno .

LibreDeterminación

Es la firme ydecidida elecciónde pertenecer aun colectivo socialque conserva las

institucionessociales, normasy políticasconsuetudinariaso tradicionalespara el desarrollopleno, que legarantice elequilibrio yarmonía social.

-La decisión nodebe ser bajopresión deCoaccion física oPsíquica.

- La decisión debeser voluntaria yconciente

- por adhesión seda por hecho dichaelección, es decirque debe serreconocido porotros grupos o elEstado como unacolectividaddiferente.



12

[12]

Recuadros elaborados en base al análisis deGuarta

& Patrick Encina, (2006).

Los elementos presentados en el recuadro están

vinculados a la Declaración de los Derechos de

los Pueblos Indígenas (UNICEF, 2007), que de

forma general se detalla a continuación:

Derecho a la autodeterminación

Derecho a la identidad cultural

Derecho al consentimiento libre,

previo e informado

Protección en contra de la

discriminación

Derecho a la cultura

Los pueblos indígenas tienen

derecho a practicar y reavivar su

cultura y tradiciones.

Derecho a las tradiciones y

costumbres espirituales y

religiosas

Derecho a saber y usar su idioma,

historias y tradiciones orales

Y otros derechos con igual nivel de importancia.

Ante el difícil panorama a que los grupos

indígenas fueron sometidos, la invisibilización

del mismo indígena y del estado, por así decirlo

hizo posible una ladinización, dos ejemplos que

provocaron dicho fenómeno son:

1. La ejecución de indígenas como

Anastasio Aquino durante el gobierno de

Mariano Prado, en el año 1833.

(Albayero, 2013-2014)

2. Feliciano Ama y aproximadamente de 10

mil a 30 mil indigenas más de acuerdo a

los aportes de estudiosos del tema

durante el gobierno del General

Maximiliano Hernandez Martínez en el

año 1932 (Anderson, 1976; Ching, López

Bernal, & Tilley, 2007).

ELEMENTOS QUE CONFIGURAN UN PUEBLO INDIGENA UORIGINARIO

ELEMENTO DESCRIPCION CARACTERÍSTICAS

Composicióndel colectivosocial.

Está formado porvarios elementosque presentan losotros grupossociales a parte desus raícesancestrales yademás, otroselementos que loconciben afín ydisoluble.

Raíces:-Identidad o sentidode pertenencia- Origen Histórico- Lengua- Tradiciones ycostumbres- Prácticas religiosasy valores espirituales- Practicas Ecológicas- Modos deproducción oeconomía desubsistencia

La resistencia

alsometimiento

Históricamente a

partir de laconquista yposteriorcolonización lospueblos originariosfueron víctimasde exclusiónsocial,segregación yexterminio, lo queha permitido quetengan unacontinuidad hasido la resistenciaa desaparecer.

El reconocimiento en

la actualidad deelevar a categoría dederecho la resistencia



13

[13]

Imagen del ahorcamiento del Cacique Feliciano Ama en

enero de 1932, fotografía tomada de las fotografías que

conserva el Museo de la Palabra y la Imagen (MUPI).

Hasta hace algunos años, los personajes de los

acontecimientos antes mencionados, no eran

tema de importancia, sin embargo, en esos

años sobresalía la imagen idealizada de indios

como Atlacatl y Atonal. (López Bernal, 2002)

Según plantea Erquicia Cruz (2012), el

mítico Atlacatl considerado un héroe

indígena que supuestamente habría luchado

en contra de los conquistadores españoles

del siglo XVI,... no fue más que un invento

de algunos de los intelectuales de finales delsiglo XIX y que reprodujeron otros y con

mayor fuerza a principios del XX, el cual se

utilizó para llamar a la unidad y cohesión de

la nación, hasta el punto que, en 1927, Jean

Genet anunciaba una noticia en Le Temps

de 1925 en París, suscrita

por Louis Guilaine, en la que El Salvador

quería cambiar su nombre por el de

República de Cuscatlán y San Salvador por

el de Atlacatl.

Imagen del mítico Atonal como elemento principal del

afiche publicitario de los III Juegos Deportivos

Centroamericanos celebrados en 1935, imagen

tomada de EFDeportes.com, Revista Digital · Año 15 ·

N° 148 | Buenos Aires, Septiembre de 2010.

En la actualidad, los Pueblos Originarios

han luchado incansablemente por reivindicar

la aceptación de los derechos antes



14

[14]

mencionados, con el fin de que se les sean

recocidos por el Estado de El Salvador.

Dichas luchas han dado algunos frutos,

prueba de ello, es un logro significativo el

que en la sesión plenaria del jueves 12 de

junio de 2014, la Asamblea Legislativa de

El Salvador ratificó la reforma que hiciera la

legislatura 2009-20124 al artículo 63 de la

constitución, agregándole un inciso más, el

cual reza:

“El Salvador reconoce a los Pueblos

Indígenas y adoptará políticas a fin de

mantener y desarrollar su identidad

étnica y cultural, cosmovisión, valores

y espiritualidad”. (TA, 2014)

Este avance en materia del necesario

reconocimiento de uno de los segmentos de

la sociedad salvadoreña, propicia que poco

a poco se den los siguientes pasos:

I. Un diagnóstico de la situación actual

en todos los aspectos sociales que

competen y caracterización de los

pueblos originarios en culturalmente

existentes.

4 Dicha reforma se desarrolló mediante el Acuerdo de

Reformas Constitucionales N° 5, del 28 de abril de

2012

II. El diseño y ejecución de una política

pública que favorezca el pleno

desarrollo de los pueblos.

III. Seguir presionando al estado para

que se respeten todos sus derechos

plasmados en Declaración de los

Derechos de los Pueblos Indígenas y

ratifique, El C169 - Convenio sobre

pueblos indígenas y tribales para que

tengan la garantía de un desarrollo

sociocultural pleno.

Representantes de los pueblos indígenas de El

Salvador en la plenaria de ratificación del artículo 63 de

la Constitución de la Republica. (TA, 2014)

Cabe Destacar que se están haciendo acciones

específicas como el apoyo la Secretaría deCultura de la Presidencia, el día 9 de agosto del

presente año, en la organización de los actos

alusivos al Día Internacional de los Pueblos

Indígenas que se desarrollaron en la Plaza

Salvador del Mundo, San Salvador.



15

[15]

A manera de conclusión

En primer lugar, es importante hacer notar

que tratar de caracterizar a los Pueblos

Indígenas u Originarios de El Salvador no es

una tarea fácil, debido a que los hechos

históricos le han impactado hasta obligarlos

a ladinizarse.

Y finalmente, en segundo lugar, que a pesar

de la vigencia del Convenio 107 de la OIT

por la ratificación, es gran reto para lospueblos originarios lograr que el Estado

asuma la ratificación, a pesar de los intentos

que ya se han hecho por el reconocimiento

de la existencia de estos con la inclusión del

inciso en el artículo 63 de la constitución

salvadoreña.

BIBLIOGRAFÍA

Albayero, S. (2013-2014). El Legado Monumental y Arquitectónicocomo Testimonio del Patrimonio Cultural Tangible del Municipio deSantiago Nonualco. San Salvador: Vicerrectoría de ProyecciónSocial-Universidad Tecnológica de El Salvador.

Consuegra Premper, k.T. & Albayero García, M.S. (2012) Arqueología, Patrimonio y Educación: una propuesta didácticapara la integración del recurso museístico en la educación formalen El Salvador. Trabajo de Graduación para optar al Grado deLicenciatura en Arqueología (págs. 141-142). San Salvador:Universidad Tecnológica de El Salvador.

Bazurco Osorio, M., & Carrasco i Pons, S. (2006). "Yo soy más

re significando la etnicidad: exploración teórica eintroducción al proceso de reconstrucción étnica en las comunasde la península de Santa Elena, Ecuador. Quito, Ecuador: AbyaYala - ESPOL.

Ayala Benitez, L. E. (2007). La iglesia y la independencia políticade Centro América: el caso del -. . Bonte, P., & Izard, M. (1996). Diccionario Akal de Etnología y

Antropología. Madrid: Akal.De Burgos, H. (2010). Racismo, Símbolos de la Belleza,

Autoestima y Salud Mental. Identidades. Revista de ciencias

sociales y humanidades. AÑO 1 NÚMERO 1, Julio-Diciembre2010, 8-30.

Ching, E., López Bernal, C. G., & Tilley, V. (2007). Las masas, lamatanza y el martinato en El Salvador. San Salvador: UCAEditores.

De Solano, F. (1970). Población y áreas lingüísticas en El

Salvador; 1772. Revista Española de Antropología Americana Vol5 (1970).

Erquicia Cruz, J. H. (2012). El elemento estético indígena y/oprehispánico en el patrimonio artístico salvadoreño comoexpresión de la identidad nacional. Revista Kóot. UniversidadTecnológica de El Salvador, pp.60-65.

Favre, H. (1998). El indigenismo. México: Fondo de CulturaEconómica.

Kirchhoff, P. (1960). Mesoamérica, sus límites geográficos,composición étnica y caracteres culturales. Suplemento de larevista Tlatoani Núm. 3, ENAH. México D. F.Laviña, J. (2008). Resistencia y territorialidad: culturas indígenas yafroamericanas. Barcelona: Ediciones Universitat Barcelona.Lemus, J. E. (2010). Definiendo al indígena salvadoreño. Revista

Wani. Vol. 62 (2010). Revista del Caribe Nicaragüense. Centro deInvestigaciones y Documentaci6n de la Costa Atlántica(BICUICIDCA) , 48-61.

López Bernal, C. G. (2002). Identidad Nacional, Historia eInvención de Tradiciones en El Salvador en la Década de 1920.Revista de Historia No. 45, enero-junio 2002, 35-71.

Marroquin, A. (1977). Balance del indigenismo: informe sobre lapolítica indigenista en América. México: Instituto IndigenistaInteramericano, Sección de Investigaciones Antropológicas.

Mires, F. (1992). El discurso de la indianidad. La cuestión indígenaen América Latina. Costa Rica- Ecuador: DEI- Editorial Abya Yala.OIT. (27 de junio de 1989). C169 - Convenio sobre pueblosindígenas y tribales, 1989 (núm. 169). Recuperado el 20 de julio de 2014, deOrganización Internacional del Trabajo (OIT):

http://www.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO:12100:P12100_ILO_CODE:C169OIT. (18 de noviembre de 1958). C107 - Convenio sobrepoblaciones indígenas y tribuales, 1957 (núm. 107). Recuperado el 20de julio de 2014, de Organización Internacional del Trabajo (OIT):://www.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO:12100:P12100_INSTRUMENT_ID:312252:NORodriguez Caamaño, M. J. ( 2001). Temas de sociología, Volumen2. Madrid: Huerga & Fierro.

SECULTURA, S. d. (Productor), & Aguilar, M. (Dirección). (2013).Pieza de Indias [Película]. El Salvador.

TA, T. A. (07 de agosto de 2014). ONU saluda la ratificaciónsalvadoreña al reconocimiento de los pueblos indígenas. (T. A.(TA), Editor, T. y. Secretaría de Participación Ciudadana,

Productor, & GOBIERNO DE EL SALVADOR ) Recuperado el AGOSTOde 2014, de (TA), TRANSPARENCIA ACTIVA:

http://www.transparenciaactiva.gob.sv/onu-saluda-la-ratificacion-salvadorena-al-reconocimiento-de-los-pueblos-indigenas/UNICEF (13 de Septiembre de 2007). Declaración de las NacionesUnidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas paraadolescentes indígenas. Recuperado el 25 de julio de 2014, de Fondo de las NacionesUnidas para la Infancia (UNICEF) :

www.unicef.org/spanish/.../UNDrip-ProductV9a-Web-SP2-Reader.pdf

Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto

Documents

Transcript of Material Seminario Pueblos Originarios de El Salvador2 13 Agosto