Marx

MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO

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INTRODUCCIÓN: VIDA Y OBRA (pto. 2.1)

A) NOCIÓN DE MARXISMO: MATERIALISMO HISTÓRICO: Praxis revolucionaria?

Nueva ciencia? Filosofía no especulativa?

B) FUENTES: (2.2)

FRANCESA: El socialismo utópico

INGLESA: El funcionamiento de la economía política

ALEMANA: Crítica a Hegel

Crítica a Feuerbach

C) MATERIALISMO DIALÉCTICO < MATERIALISMO HISTÓRICO: (2.3) Nueva ciencia sobre la formación y desarrollo de las sociedades,

determinadas por factores económicos: Teoría económica Filosofía de la Historia

Nueva concepción de la realidad. D) LA PRODUCCIÓN, DETERMINANTE ECONÓMICO DE LA HISTORIA:

1.FUERZAS PRODUCTIVAS Trabajo Medios de producción

2.RELACIONES DE PRODUCCIÓN Sociales Colaboración Explotación

Naturales

3. INTERACCIÓN 1 Y 2:

Colectivista Paso de la sociedad Esclavista capitalista a la socialista MODOS DE PRODUCCIÓN Feudal y comunista

HISTÓRICOS Capitalista Socialista LUCHA DE CLASES

E) INFRAESTRUCTURA (ECONÓMICA)

SUPERESTRUCTURA JURÍDICO-POLÍTICA

IDEOLÓGICA


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INTRODUCCIÓN: VIDA Y OBRA

Karl H. Marx nació en Treveris (Renania) en 1818. De ascendencia

judío-conversa, se educó en un ambiente liberal y democrático. Estudia derecho en Bonn y Berlín. Más tarde se aficiona a la filosofía, y estudia a Hegel, pero adopta una actitud crítica frente a éste. Entra en el círculo

de la izquierda hegeliana, donde se hace seguidor de Feuerbach. En 1842 colabora en la Gaceta del Rhin. El periódico se prohíbe y Marx

marcha a París donde inicia la fructífera amistad y colaboración con Federico Engels. Debido a sus publicaciones es expulsado de Francia y marcha a Bruselas, donde publica, junto con Engels, La Sagrada Familia (1845). En 1847 ingresa en la Liga de los Comunistas; en 1848 publica el Manifiesto del Partido Comunista. Lo expulsan de Bélgica y

vuelve a París en plena revolución de 1848. En 1849 se traslada a Londres donde residirá de forma casi

permanente, publicando diversas obras en las que formula su materialismo histórico. Su obra cumbre, El Capital, empieza a publicarse en 1867.

Es uno de los fundadores de la Primera Internacional (Londres, 1864), en la que acaba enfrentándose con los seguidores de Proudhon y con

Bakunin. Muere en Londres en marzo de 1883. OBRAS PRINCIPALES:

Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel (1843) Manuscritos de economía y filosofía (1844)

La Sagrada Familia (1845, con Engels) Tesis sobre Feuerbach (1846)

La Ideología Alemana (1846) La Miseria de la Filosofía (1847)

Manifiesto del Partido Comunista (1848, con Engels) Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)

El Capital (1867)


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A) ¿QUÉ ES EL MARXISMO?

Existen diversas interpretaciones acerca de cómo se debe interpretar la teoría marxista.

¿Se trata de una praxis revolucionaria? No esencialmente, pero sí en parte. Marx señala en diferentes citas que la filosofía es el espíritu o alma del proletariado y que el proletariado es la materia o cuerpo de la

Filosofía; por ello deben marchar unidas. La nueva filosofía debe prender en el proletariado para contar con la fuerza material necesaria para iniciar la revolución que se anticipa.

¿Es una nueva ciencia? Eso parece a algunos intérpretes del marxismo,

como Altauser. Es una especie de macrosociología o nueva ciencia que estudia de forma estrictamente científica la evolución de la Historia, de la realidad, de la sociedad y del hombre. Es un nuevo humanismo ateo

que por fin encuentra el verdadero puesto del hombre en la realidad, en la historia, etc., y todo ello explicado mediante leyes rigurosamente

científicas. ¿Es una nueva filosofía? Sí, fundamentalmente. El marxismo es un

sistema de ideas diferente a los tradicionales, sólo comparable a la filosofía política de Platón, al menos en relación con la vocación de ambos tendente a implantar en la realidad sus tesis filosófico-políticas.

El mismo Marx aclara en la tesis nº 11 sobre Feuerbach que “hasta ahora los filósofos y la filosofía se han dedicado a interpretar el mundo;

ya va siendo hora de cambiarlo”. B) LAS FUENTES DEL MARXISMO

Marx se nutre en la dialéctica de Hegel, revisa el materialismo de Feuerbach, y supera el socialismo utópico francés y las leyes de la

economía política inglesa. INFLUENCIA FRANCESA:

Marx está pendiente de los grandes movimientos de contestación social que subrayan el enorme desajuste entre las promesas del estado liberal capitalista y los resultados prácticos en las grandes masas de

proletarios explotados. Estos movimientos sociales se concretan en el anarquismo individual o colectivo, en el comunismo y en el socialismo

utópico de Owen y Fourier. Este socialismo comete para Marx un error básico: creer que los burgueses van a abandonar sin lucha sus prebendas y que van a repartir pacíficamente con los proletarios los

beneficios de su actividad productiva. Marx critica este “socialismo de la bondad” que desconoce las leyes de la economía de mercado y que sobre todo enseña “cómo no hay que actuar”. Marx propone sustituirlo

por un nuevo socialismo: el socialismo de la verdad que parte del conocimiento de las leyes de la economía capitalista.


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INFLUENCIA INGLESA:

Los economistas británicos del S. XIX (David Ricardo, Malthus, Adam Smith) ahorran a Marx el estudio en detalle de las leyes que rigen la

economía capitalista; no obstante Marx trasciende estos análisis económicos y encuentra la clave del beneficio empresarial que D. Ricardo no había podido explicar: introduce una nueva categoría

económica: la plusvalía (el trabajo no pagado al obrero) que como verdadero motor del mercado, sustituye al cambio de equivalencia del economista británico.

INFLUENCIA ALEMANA:

a) Mecanicismo de Feuerbach: Marx no acepta el carácter estático de la relación entre el hombre y la especie por un lado, y la naturaleza por otro. Feuerbach sí acertaba al afirmar que lo único real es lo material (el

hombre, la especie y la naturaleza), pero presenta al hombre como “contemplativo” y pasivo ante la naturaleza.

En cambio tanto el hombre como la naturaleza se transforman mutuamente, se implican, se interaccionan recíprocamente. Tampoco está Marx de acuerdo con Feuerbach en que la religión sea el principal

agente de alienación. b) Hegel: de Hegel asume Marx importantes ideas y planteamientos,

pero sobre todo su método dialéctico, que para Marx es decisivamente valioso. Tal método consistía en comprender que la realidad está

internamente rota, escindida y alienada, y el pensamiento también. Esta interna contradicción es el motor del devenir y del cambio dialéctico que se desarrolla siempre en tres momentos: tesis, antítesis y

síntesis. El proceso dialéctico tiene un carácter optimista según Marx, pues la síntesis final (provisional) asume lo positivo de la tesis y la

antítesis, eliminando lo negativo. Marx asume este método, descubriendo debajo de su “corteza mística” su “semilla racional”. No obstante, previamente a su aplicación lo “pone

en pie”, porque Hegel lo presenta invertido. Así: Hegel: la idea, la conciencia --- el ser, la realidad SUJETO PREDICADO

Marx: ser material y económico --- la idea, conciencia o pensamiento

SUJETO PREDICADO Así, para Marx no es el ser un producto de la conciencia y el espíritu; al

revés, es la conciencia y el espíritu reflejo del ser material y económico.


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C) MATERIALISMO DIALÉCTICO Y MATERIALISMO HISTÓRICO

Engels y muchos seguidores marxistas defienden una concepción del materialismo que pretende explicar todos los fenómenos naturales y

servir como marco general en el que encuadrar el materialismo histórico. Esta postura se conoce como materialismo dialéctico de la naturaleza (diamat). El materialismo dialéctico implica una concepción

dinámica de la materia, con capacidad de crear algo nuevo. A Marx le interesa sobre todo el materialismo aplicado al devenir de la Historia, de la sociedad y de los colectivos humanos. En este sentido,

tal materialismo histórico se convierte en una potente y vigorosa explicación que supone una nueva Filosofía de la Historia regida por

factores económicos, de carácter lineal, distinta de la Filosofía de la Historia de Hegel cuyo ejecutor es el espíritu del pueblo. Para Marx, los procesos materiales de producción establecen determinadas relaciones

de producción antagónicas (lucha de clases) como consecuencia de las cuales se mueve la historia. Esta dialéctica histórica conduce hasta la

sociedad comunista, síntesis integradora de todos los individuos. D) LA PRODUCCIÓN, FACTOR DETERMINANTE DE LA HISTORIA

La Historia no hace al hombre sino al revés; el hombre hace a la historia: para que ésta exista, el hombre necesita vivir, y para vivir precisa comer, vestirse, cobijarse, y para todo esto necesita bienes que

debe producir (alimento, ropa, vivienda). Como consecuencia, la producción de bienes mediante el trabajo es el factor clave del devenir

histórico. Si analizamos esta producción encontramos: Fuerzas productivas: base o fundamento de toda producción. Son las

siguientes: la fuerza del trabajo; los medios de producción naturales e instrumentales, y el producto resultante de la interacción de la fuerza

sobre los medios. Relaciones de producción: son las que establece el hombre con otros

hombres y con la naturaleza independientemente de la voluntad. Estas relaciones son el reflejo o manifestación necesaria de las fuerzas productivas: las relaciones con la naturaleza; las relaciones sociales con

los demás hombres, como las jurídicas o las de propiedad. Éstas pueden ser de dos formas: de explotación y de colaboración.

Modos históricos de producción: son el resultado de la interacción de las fuerzas productivas y las relaciones de producción; se originan por

la confrontación o lucha de clases. El primero fue el modo colectivista o primitivo, en el que la propiedad de los medios de producción era compartida.

A continuación surge el modo antiguo o esclavista: la propiedad de los medios de producción y del productor (esclavo) es privada y la detenta

el amo o señor. El tercer modo de producción es el medieval o feudal: la propiedad de los medios de producción es también privada y el amo es dueño del


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producto resultante y de parte de la persona y la vida del productor

(vasallo o siervo). Como contrapartida surge el modo de producción moderno, burgués o

capitalista: los medios productivos siguen en manos privadas aunque el trabajador o proletario es jurídicamente libre, pero prácticamente está sometido a las leyes de contratación del mercado, que son

verdaderamente explotadoras (alienación económica). Con el modo capitalista termina la prehistoria de la humanidad y se abre la verdadera historia de los hombres, que es el modo de

producción socialista: los medios de producción pasan a ser de titularidad pública o estatal; el trabajador se reconoce digno y noble en

la actividad productiva; se reconoce dentro y no fuera de sí. El paso de la sociedad burguesa capitalista a la socialista y comunista:

la lucha de clases. El tránsito del modo de producción capitalista al socialista es de

carácter dialéctico, y el motor del devenir correspondiente e la lucha de clases originada por la división del trabajo entre quienes detentan los medios de producción (clase capitalista) y quienes poseen únicamente la

fuerza del trabajo (clase proletaria). Más en concreto este proceso de desarrolla en los tres momentos típicos de todo cambio dialéctico: a) Tesis: estado de equilibrio aparente al menos entre las fuerzas

productivas y las relaciones sociales y jurídicas correspondientes. No obstante, una lucha “sorda”, pero creciente comienza a generarse en

el seno de la sociedad burguesa cuyas formas (estructuras) sociales y de propiedad son ahora fuerza de resistencia (inercia) ante todo posible cambio en la base (fuerzas productivas).

b) Antitesis: ruptura brutal del equilibrio anterior: ahora, las fuerzas productivas son fuerzas en expansión incapaces de ser canalizadas o

encauzadas por las viejas estructuras sociales productivas. El choque entre las fuerzas productivas (base) y las relaciones productivas (su reflejo) es decisivo: asistimos así a una época de

revolución social (el burgués ha cometido un grave error, ha creado su clase antagonista que hará de sepulturero).

c) Síntesis: recuperación o restablecimiento del equilibrio o ajuste entre

las fuerzas y las relaciones productivas en una sociedad que a través de la dictadura del proletariado termine con el antagonismo de las

clases sociales y alumbre una sociedad sin clases. Estos tres elementos se identifican con lo siguiente: Tesis: modo de producción burgués capitalista

Antítesis: fuerza del trabajo (clase proletaria) Síntesis: modo de producción socialista en una sociedad sin clases.


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E) INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

Infraestructura: Marx denomina con este término a las condiciones materiales y económicas de vida de los seres humanos, y en concreto de

todo elemento que directamente afecte a la producción de bienes o sea consecuencia directa de tal producción. Superestructura: Es para Marx todo sistema de ideas o creencias

directamente generado por la estructura material de una sociedad (infraestructura). Esta superestructura es doble: por un lado es político-jurídica, en tanto forma de estado, leyes y gobierno de una sociedad;

por otro lado es ideológica, como conjunto de ideas (formaciones y deformaciones) que intentan representar la inserción de un individuo o

un grupo en la realidad o mundo en que vive (el arte, las religiones, la filosofía...)

Estructura ideológica

SUPERESTRUCTURA

FORMAS DE CONCIENCIA

Sistema político, legislación, filosofía, religión, arte, ...

Estructura económica

INFRAESTRUCTURA

RELACIONES DE PRODUCCIÓN

Empresario/obrero: E.Moderna Maestro/oficial: Renacimiento Señor/siervo: Edad Media Amo/esclavo: Edad Antigua

FUERZAS PRODUCTIVAS

Trabajadores Maquinaria Materias primas

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