UBA XXIEDICiÓN

2009

SOCIOLOGÍA

UNIVE RSIDAD DE BUENOS AIRES

Rector

Vicerrectora

Secre taria de Asuntos Académicos

Rubén Hallú

Beatriz Guglielmotti

Edith Litwin

PROGRA~ IA UBA XXI

D irectora

Vicedirecrora

M aterial ImpresoCoordinadora:

DiseñoCoordinador:

Can na Lion

Veró ni ca \Ve be r

Susana Lamboglia

María Al ejandra Bat ista

Patricia BucichAbelardo Levaggi

Arie! F. Guglie!mo

ORI ENTA CIONES PARA E L EST UDI O DE LA BIBLIOGRAFÍAOBLIGATORIA D E SOCIOLOGÍA

Profeso ra titular de Sociología

C oo rdi nador de contenidos

Autores de Or ientaci ones

Procesamiento didáctico

Sara Lifszyc

Juan Bustos

Liliana AlegreEmiliano Álvarez

Juan Bustos

Sara LifszyeSebastián Puente

Florencia SchkolnikClaudia Zusman

SusanaLambogliaMariaAlejandra Batista

Sociolog ía : Orientaciones para el es tudio de la bibliog rafía oblígatoría deSocio logía la cd . - Buenos Aires Eudcba , 2009.

144 p. : il. ; 24x17 cm . - (UBA XAl)

ISBN 978·9 50 -23-1678-9

1. Sociología. 2. Guía de Estud io. 3. Enseñanza Superior.

CDD 301

Eud ebaUniversi dad de Bue nos Aires

Primera edición: julio de 2009

© 2009, Editorial Universitaria de Buenos AiresSociedad de Econo mía MixtaAv. Rivadavia 1571n 3 (033) Ciudad de Buenos AiresTe!., 4383-8025 / Fax, 4383-2202www.eudeba.com.ar

Diseño de tapa: A riel Gugltelmo, UBr~ KUDiseño de inte rior: Abelardo Leuaggi, VEA XTICorrección y composición ge neral: Eudeba

Impreso en la ArgentinaHecho el depósito que esta blece la ley 11.723

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¿Qué es UBA XXI?

Programa de la mate ria

Bibliografía ob liga to ria

Introducción a la mate ria

7

11

13

15

Unida d 1:

Sociología)' vida cotidiana 25

Documento de Cátedra: UlI acercamiento a la vida cotidiana

desde los conceptos de Ágller Heller, de F lorencia Sehkolnik 37

Unidad 2:Tres p ersp ectioas sociológicas. Las matrices fundamenrales

de! p ensamiento sociológico 4 7

Do cumento de Cátedra: El capitalismo, de Sa ra Lifszyc 57

Unidad 3:

Poder 73

D ocu mento dc Cátedra: ElI lomo al concepto fé'eberiallo

de dominados legílima, de Claudio Zu sman 97

Unida d 4:

Ideología )' producción social en la vida cotidiana 113

Documen to de Cátedra: El concepto de "Ideología"

en e! pensamiento de Louis Althusser, de Ju an Bustos 12 9

UNIDAD 2

TRES PERSPECTIVAS SOCIOLÓGIC AS.LAS M AT R IC E S F U NDAM E NTALESDEL PENSAMIE NTO SOCIOLÓGICO

TEMAS DE LA UN IDAD

Las diferentes concepciones de la sociedad a travé s del concepto dehechos sociales de Émile Durkheim, de acción social y relación social deM ax Weber y de .re lac ione s social e s d e producción d e Karl Marx.Interpretación del leg ado de estos autores.

BIBLIOGRAFÍA

(Citada se gún el ord en sug erido de lectura)

Unidad 2 en Orientaciones para el estudio de la bibliografía obligatoria de Sociologia,

producido por UBAXXI y editado por Eudeba, 2009.D URKHEI M, É MILE, Las reglas del método sociológico y otrosescritos sobrela filosofía de las

riendas socia/es, Madrid, Alianza, 1 9~8, capítul o 1: "¿Qué es un hecho soc ial?".

Marx, Karl, "Introducción General a la Crítica de la Economía Polí tica de 1857", en

Introducción Genera! a la Crítica de /a Economía Política de 1857, Bu enos Aire s,

Siglo Veintiuno Editores, 1997.\VESER,M~ Economíay Societi.ad, México, Fondo de Cu lrura Económica, 1997, Primera

Parte, sección II: "Co ncepto de la acción social".\VALLERSTEIN, h U\'IANUEL, El Legadodela Sociología, lap romesadelaciencia social, Caracas,

N ueva Sociedad, 1999, "El legado de la sociolog ía, la promesa de la ciencia social".

BAUM AN, ZYGM UN T, Pensando Sociológicamente, Buenos Aires, N ueva Visión, 1994,

"Introducción: Sociología, ¿para qué ?".

Documento de Cátedra:LIFSZYC,SARA, "El capitalism o", publicado originalmente en

Lifszyc, Sara(~omp. ), Sociología. Loshechossociales,Buenos Aires, GranAldea Edi tores,

2001; e incluido en estas Orientaciones..., 2009, Yen el Campus virtual de UBAXXI.

INTRODUCCIÓ N

En esta segunda unidad nos dedicaremos a estudiar las tres matricesfundamenrales del pensamiento sociológ ico. Ellas provienen de las

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ez

e

elaboraciones teóricas que rea lizaron los tres Padres Fundadores de lasociología; Karl Marx (1818-1883), Émile D urkh eim (1858-1917) y MaxWeber (1864-1920). Del vasto y rico legado que estos autores han dejado,no sólo para el pensam iento sociológico, sino también para la filosofía, lapolítica y la economía, nos detendremos en un pun to central para los finesintroducto rios de esta mater ia: la forma en que cada un o de ellos conc ibeteóricamente a la sociedad.

El camino que hemos el egido para cono cer cada una de estas form asde pensar lo social es a través de tres conceptos fundamentales . El primeroes el concepto de hecho social de Durkheim; el seg undo es el do bleconcepto de acción social y rel ación social de Weber, 'y el tercero es elconcepto de relaciones sociales de producción de Marx.

Si bien es posible que encontremos similitudes teóricas entre algunasde las nociones de estos auto res, resulta imprescind ible comprende r queesas semejanzas no implican que sea posible reducir un planteo en Otro .

T anto Marx co mo Durkheim y Weber conciben cie nt íficame nt e a lasociedad de manera sustancialme nte diferente y uno de los objetivos deesra unidad es que podamos comprender la singu laridad del pensamientosociológico que presenta cad a uno de ellos. Para lograr es te objetivo resul taimprescind ible identificar en cada texto la presencia de estos conce ptosfundamentales y la forma en qu e cada auto r despl iega alrededor de ellostoda un a serie de nociones de rivadas.

Por otro lad o, de be mo s de cir que si bien la cons ide ración de es tosconceptos tiene como finalid ad presentar una intr oducción al cono cimi ent ode los planteas teóricos de esto s tres Padres Fundadores, su obj etivotrascendental es que puedan ent enderse como "matrice s de pensamien to"que estar án presentes, de diversas maneras, en el resto de los pensadoressociológicos de l siglo XX , algunos de los cua le s es tu diaremos e n lasUnidades 3 y 4. Apre nder qu é significa un hecho social para Durkh eim,qu é implican las nociones de acción social y relaciones sociales para Webery qué supone concebir a la sociedad de sde su base mate rial inscripta enlas relaciones socia les de producción, tal como lo piensa Marx, representala llave de ingreso a la lógica del pensam iento sociológico.

Como forma de completar esta in troducci ón al mund o teórico de estosautores, hemos decidido introducir una serie de textos que nos permit ir án

tener un panorama más amplio del legado de los Padres Fundadores. entérminos de co ntexto s hi st óri cos de producci ón de su s teorí as y deespecificación de algunos de sus conceptos centrales. Esa es la finalidadde los trabajos de Immanuel Wallerstein, de Zygmunr Bauman y de SaraLifszyc qu e están presentes en esta unidad . En ellos encont raremos unareflexión siste mática sobre cuestiones cent rales del pensamient o de Marx,de Durkh eim y de Weber.

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Para ade ntrarnos ya en la forma en que estos au tor e s clásicos de lasociología conc iben lo social, debemos indicar un factor teórico común entodos e llos, ral vez el único que permite estab lecer una eq uivalencia entrelas tres teorías que plantean. Tanto en Marx, como en Du rkheirn, y tam bién

en Weber, la sociedad es pe nsada como una entidad con su propia lógicaconstitutiva, que no e ncuentra la causa de su existencia en la su matoria

de las voluntades ind ividuales, sino que por el contrario, es ella misma laqu e ejerce, desde esa lógica que le es propi a, una dirección sobre el accionarde los individuos. En otras palabras, lo social no se subsume ni se explicapor la agregación de los individuos qu e form an parte de la sociedad, sinoque existe como entidad que hace posib le el vínculo entre los ind ividuos,logrand o as í que é s to s no só lo co nvivan co lec t iva me nte , s ino quetam bién vivan bio lógicamente y puedan exi s t ir como in di vid uo s, ta lcomo lo estudiamos en la introducción de la Un idad 1 y en e l texto d eHeller -a tr avés d e los conce pto s de lo particu lar y lo específico. E sae nt idad que es la socieda d, M arx la obje t iva rá para es tu d ia rla e n e lconce pto de relaciones soc iales de produ cción, We be r en el de acc iónsoc ia l y en de rel ación social, y D u rkhe im lo hará en el d e hecho soc ial,concepto que para es te úl t imo autor re prese nta la causa de la exis tenciade lazos sociales entre ind ividuos.

Esta forma de conceb ir la sociedad se aparta de aqu ell a impuesta pore l libe ralismo ec onó mico del sigl o XVI II , que tanta pr egna ncia tienetodavía en nuestro sentido común contemporáneo, y qu e supone que lo

social es el res u ltad o de las voluntade s indi viduales qu e actúan en el mundopara maximizar sus beneficios y producen , in voluntariamente a partir deesas acc iones, la conforma ción de un a asociación q ue podr íamo s definircomú n mente como sociedad. Es just am ente contra esta conce pc ión quelos Padres Fu ndadores construy en su teoría de lo social, al indicar que elpunto de partida para comprender el fu ncionamiento de un a socieda d nopuede ser el individuo, sino los propios vínculos que és tos mantienen entresí y que conforma n una realidad con u na lógica que le es propia y que nopuede reducirse a ningú n ot ro facto r ex plicativo. Como dirá D urkh e im,en su clásico t rabajo Las reglas de/método sociológico, "lo social se explicapor lo social" .

Una vez qu e hemos com prendido el punto en com ún que presentanlos tres autore s en sus concepciones sobre lo soc ial, resu lta necesariocomenzar a plant ear en qué se diferencian . Y, como ya indicam os, estasd ife re ncias son sus ta n t ivas y co nstituyen rasgos teóri co s que hacenimposib le reducir un a teoría en otra. Si lo social es un plan o es pecífico dela realidad, cada un o de los Padres Fundadores pensará ese plan o de formadifer en te. Para Marx lo social se encuentra en las re lacion es mater iales de

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coope ración que los hombres establecen en el proceso product ivo. Estasrelacion es materiales qu e se es tab lece n en el mu ndo de l trabajo, dondelos hombres organizados colectivame nte transform an la na tu raleza parasatisface r sus ne ces idades vit ales, conforman lo que Marx denominarel ac iones soc ia les d e produ cción . E ste co nc e pto expresa el pl an oespecífico de lo social y representa el vínculo primordi al del cual se deri vanel resto de los víncu los sociales , sean és tos afectivos, culturales, polí ticoso de cualquie r otra índo le. Como primera conclusión en es ta introducciónal pensamiento sociológico de Marx, podcmos decir que la sociedad es elresultado de estas re laciones sociales de producción, re lacion es q ue sonobjetivas y que ex iste n más allá de la voluntad individual de los hombresqu e participan en ella s.

Para D urkheim lo social existe, en primera instancia, como una realidadsupraindividual que se encuentra más allá de las conciencias individuales .Nuevamente aquí observamo s que la sociedad se define como una realidadob jetiva que es necesario estudiar en su propia lógica cons ti tutiva. Enseg undo término, podemos de cir que si para Marx la sus tancia de lo sociales la material idad de las relaciones de producción, en el caso de D urkheimesa sustancia se encuentra en los vínculos morales, es deci r, en las norm as

que existen por encima de los indi viduos y qu e determinan las formas enqu e éstos piensan y act úan. Las normas morales son pautas de conductaque pree stab lccen la ma nera en que debemos con ducirnos en la vid a socialy es a través de ellas que resulta posib le el vínculo entre los individuos.Son estas pautas de con ducta, que conforman la vida mora l de una sociedad,las qu e Durkheim define como hec hos sociales. Este concepto constituy epara D urkhe im el obj e to de es tu dio para la soc iología y que la define .como cie ncia. Para los fines introdu ctorios al pensamiento durkh eimniano,podemos extraer como primera conclusión que en el caso de es te autor [osocial es lo mo ral, y lo moral ex iste de una forma obje tiva (e n el textoseleccionado de Durkhe im veremos específicame nte de qué modo ex istey cómo opera) independientemente de las volunta des ind ividuales.

Por ú l tim~ tenemos el planteo de Weber. Para es te autor, el p lanoes pecí fico de lo social se encuentra en el "senti do": Por sent ido, Weberentiende la form a en qu e los individu os les dan significado a sus accionessociales . Por ejemplo, cada u no de nosotros en las ac tiv idad es qu e nosvinculan con otros individuos adherimos un signi ficado que resulta posiblede ser interpret ado por esos otros individuos. Ell os, a su vez, orie nta n lasacc iones que tie nen respecto a nosotr os por la interpre tación que hanhecho del significado de nu estras acciones y adhieren otro significado alas suyas, que, a su tiempo, también se rá interpre tado por nosotros paraorientar las acc iones suces ivas que realizaremos en relación con ellos. En

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términos más concretos, si un profesor adhiere, tal como socialmente loesperarnos, a su acción de dictar clases e! sentido de producir con e llo unapre nd izaje por pa rt e d e los alumnos, lo s alumnos, una vez que hancom prendido ese sentido, se dispondrán a escuchar al profesor, significandosu acción de escucha corno una parte del acto d e aprendizaje . E stossentidos que circulan constantemente entre los vínculos y que representanla moneda de curso legal, si vale la analogía, por la cual es posi ble que seproduzcan los intercambios de acciones, son para Weber la sustancia propiade lo social.

A diferencia de los planteas de Marx y d e Durkh eim re sp ecto a laforma que en que exi ste lo social, esta sus tancia del sentido webe riano notiene una existenc ia objetiva sino subje t iva. P ero debernos aclarar queaquí subjetivo no significa individual, sin o qu e e! sentido sólo puede existiren acto subjetivo del ind ividuo qu e significa sus acciones . Pa ra ser másclaros, si en Durkheim lo social es moral, podemos encont rar esa sustanciaobje tivada, por ejem plo, en una se rie de instituciones corno la Justi ciaque mantienen y resguardan el funcionam iento de las normas sociales. Sien Marx lo social se en cuentra en las relaciones materiale s de producción,pode rnos encontrar esas rela ciones objetivadas en las posiciones laboralesque ocupa, por ejem plo, un tra bajador asalariado o un empresario. Pero enel caso weberiano, el sentido no ex iste en otro lugar que no sea la propiaexpe riencia subjetiva de los in dividuos qu e lo utilizan para realizar susacciones. Ahora bien, que su forma de exi stenc ia sea subjetiva no quieredecir, corno ya indicarnos, qu e e l contenido del sentido sea individual,hecho que colocaría a Weber dentro de la tradición de pensamiento quesupone al individuo corn o punto de partida para pensar la existencia de lasociedad . El origen de! contenido del sentido es social, es decir, es u nsignificado que se crea y se sostiene colec tivamente. En nuestro ejemplode acto de enseñanza del profesor, podernos ve r que si lo s alu m noscomprenden el significado de ese acto es porque comparten socialmentesu sentido o, en palabras d e We ber - y pa ra se r m ás es pec íf ic osconce ptualmente- , porque mantienen en tre sí expectativas recíprocas entorno al sentido de las acciones sociales .

Esas accion es con se ntido socialmente establecido pero experimentadosubjet ivamen te , que se vinculan con otras acciones que a su vez tien enun sentido, son las que Weber concep tualiza corno acción social y relaciónsocia l que rep re sen t an pa ra es t e au t or el pu n to de part id a de supensam ie nto so cioló gico. Po de mos conc lu ir, tamb ié n de m aneraintroductoria, que para Weber lo social es el se ntido y que es re senti donunca es individual sino colectivo.

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G UÍA D E LECTURA DE LOS TEXTOS

TEXTO: " INT RODUCCIÓN G ENE RAL A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTI CA

DE 1857" D E K ARL M ARX

En e l texto de M arx que proponemos, re sulta necesari o que seorien te la lectu ra part iendo de la crítica que re al iza es te au to r a lasconcepciones de sociedad presentadas y defendi das po r el lib eralism oecooómico de l siglo XVIII (Smi th , Ricardo, er c.). Es a partir de e sapuesta en cues tió n del p ensamiento individu alista q ue M arx va adesplegar su teor ía sobre la socie dad, la histo ria y el modelo económ icode l capita lis mo . U na vez de tec ta da y compren d ida es ta crí ti ca, esnecesario que la lectura se enfoque e n el planteo central de la teoríamarxi sta respecto al funci onamiento de tod a sociedad y, en particular,de la soc iedad capitalista.

Aquí pro po ne mo s un repaso po r el pu nt o de part ida de la pro piacon ce ptualización de Marx sobre la sociedad para que, luego, se puedaavanza r so b re las ramificac ion e s teóricas que de e se conce pto sedesp liegan : la socie da d e s para M arx "e l produ cto de la actividadrecíproca entre los hombres" , es concebida como e l re sul tado históricode esa ac tividad pro ductiva . L os hombres no son libr es de decidir poruno u otro tipo de sociedad, pues no pueden elegir libremente sus "fuerzasproductivas" . Siendo éstas la base de toda su histor ia ya qu e cada fuerzaproduct iva es un a fuerza adquirid a, producto de la actividad ant erior. D e

. es ta manera defi ne el caráct er históri co de las fuerzas produ ctivas, queson las que dan se nt ido al desarrollo de la histori a de la hu manidad y apartir de las cuales se definen todas las "relaciones sociales".

Es así como el "modo de producción" o la forma en qu e se organizauna sociedad en un momento histórico dete rminado para produ cir los bie nesnec esarios, de scribe no sólo la man era en que se producen los hie ncsma te riale s sino la forma de organización de la totali dad soci al, en tantoestructura jurí dica y polírica.

Es de cir, para Marx, los hombres a la vez qu e producen los bienes qu eles so!, necesarios, y de acuerdo con sus fuerzas, también producen lasrel acione s sociales se gú n su método mate rial de producción y tambié nconforman idea s, es decir, la expresión abstracta O ideal de esas mismasrelacione s sociales.

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T EXTO : "¿QUÉ ES UN HECHO SOC IAL?" D E É'llLE D URKHEI, I

~

En el texto de D urkhe im se debe prestar atención a la manera en que ~

este autor construye científicamente el objeto de la sociología y cómo,para ello , critica y se aparta de las concepciones que piensan a la sociedadpartiendo del individuo y de su aparato psíquico. El concepto de hechosoc ial repre senta ese objeto cien tífico que co nstruye D urkhcim, y es enla definición y las caracterís ticas que da del mismo en las que debeconcentrarse la ate nción a la hora de rea lizar la lectura.

A mod o de introducción a los planteas teóricos ce ntrales de es te texto,ptoponemos una mi rada general sobre la teoría social de Durkheim: lasocied ad es pa ra es te autor una totalidad supraindividual, una entidadsuperior por lo que se impone a las partes, a los individuos , infligiéndolesre stricc io nes . De la sociedad, cu ya constitución y func ionamiento seasemej a a la de un organismo vivo , depend e la vida del individuo y no ala inver sa.

Durkheim entiende que los hechos sociales constituyen el objeto deestudio de la sociología. Es la presión que la sociedad ej e rce sobre losindivid uos lo que genera constantemente hechos sociales. Estos hechosson ideas, creencias, repres entaciones y acciones de carácter colectivo yque, siendo exteriores a los indi viduos, ejercen coerción sobre los mismos,te nie ndo una existencia indcp cn di cnrcmcnte de las ma nifestacionesindividuales.

'rEXTO : "CONC EPTO DE LA ACCIÓN SOCIAL" D E ~/l AX \ V EBER

También en el caso del texto seleccionado de Weber e s necesario queen la lectura se preste atención a la definición que el autor realiza sobre elconce p to de acción social. D e allí podrá de duci rse el co njunto de loselementos que conforman su construcción teórica sobre la soc iedad.

Una vez que se ha comprendido la de finición de este concepto, re sultanecesario pasar a la comprensión de la construcción que realiza Webersobre los tipos ideales de acción socia l, que representan la herramientametod o lógica con la cu al este autor va a interpretar y exp licarcientíficamente lo social.

L uego la lec tura debe hacer foco sobre el tema de las relaciones socialesque, si bien no se encuentran definidas tan claramente como la acciónsocial, hallan su exp licación más directa en la letra de este pri mer concepto.Para aclarar esta cuestión des de e l inicio, cuando We ber dice que u naacción social de un sujeto está referida siempre a la acción social de otrosujeto, no quiere decir otra cosa - como se comprobará e n la lectura- que

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una acción soc ial siempre y necesariamente implica una relación social.La co m pre ns ión de esta cu es tió n no da l e n los planteas de Weberencontrará su clarificación un a vez que la lectura de l te xto se haya realizadoy se pueda volver a esta gu ía de lectu ra para ce rrar la com pren sión de laligazón teórica ent re el concepto de acción social y el de relación social.

Co mo forma de int roducirnos a la lectura defi nam os aquí algunos puntosclaves de la teoría weberiana, a la que has ta ahora hici mos referenciaindirectamente: la acción social, según Weber, es una conducta con sent ido(intencionalidad, motivo) y referida u orient ada a otros, es decir, que tomaa los otros en cuenta. Cuand o esta conducta se presenta de modo plural,siendo recíprocamente orie ntada, va a constituir una relación social.

Esta orien tación no ago ta la profun didad de los conceptos ni poseecompletament e todos los elementos centrales del planteo de Wcbe r. Porlo cual habrá que introducirse en el texto y seguir comprendiendo en todasu complejidad esta forma de ent ender lo social.

TEXTO: "E L LEGADO DE LA SOCIOL OGÍA, LA PROM ESA DE LA C IENC IA

SOCIAL" DE I ~ I~ IANUEL WALLERST EIN

Wallerste in en e ste texto considera a la sociología como disciplinaautó noma, dado que posee un campo de estudio, método y acercamientoa la realidad social que le son prop ios. Ta mbién concentrará su atenciónen la sociología en cuanto cultura, entendiéndola como un a comunidad dees tudiosos que comparten ciertas premisas.

¿Qué significa la cultu ra de la sociología? Podemos entenderl a como. conju nto de premisas y práctica s com pa rt idas por la ma yoría de losmiembros y éstas quedarían representadas por lo que Wallerstcin denominapensadores formativos .

Esto s pensadores son nada más y nada menos qu e Durkheim, Weber yMarx. A part ir de lo de sarrollado y reflexionado por ellos, obte ne mos lostres axiomas o principios básicos de la sociología. Esto s axiomas actúancomo premisas que son más asumidas qu e debatid as, y a ello este autor leda el término cu ltu ra sociológica.

L a primera es la noción de hecho social en tanto axioma número 1 dela cultura sociológ ica; e ste ax ioma está re la cionado con e l tr aba jodesarrollado por Durkheirn en su esfuerzo de deli mitar el objeto de estudiode la sociología y en su principio básico de la existencia objetiva de loshechos sociales. El axioma número 2 se refiere a la falta de un idad de losgrupos sociales y al confl icto entre ellos, conflicto ligado a la posesión ono de los medios de producción. Aquí encont ramos de modo sintetizadoel pensamient o de Marx. Si bien en es ta introducción no hemos descripto

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