1

MARTN LUTERO

UN REFORMADOR A MEDIO REFORMAR

Por Yosef ben Lev

BREVE RESEA BIOGRFICA

Nace el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Alemania y muere el 18 de febrero de 1546.

Era hijo de Hans y Margarette, vivi rodeado de un ambiente campesino, pero su padre

quera que tuviera estudios y pudiera dar nombre y apoyo a la familia. Estudi Derecho en la

universidad de Erfurt con unos 17 aos. Pero un da al regresar a casa en medio de una

tormenta y asustado por un rayo, pidi proteccin a Santa Ana haciendo la promesa de que

se hara monje si sala con vida de esa tormenta. Al salir con vida, cumpli su promesa, dej

la carrera de Derecho e ingres en el monasterio agustino de Erfurt en 1505. A partir de

aqu, su carrera como telogo, fue constante y en progresin, hasta el punto de que siendo

investido como Doctor en Teologa en 1512, fue nombrado vicario de su orden y teniendo

bajo su mando 11 monasterios; durante este perodo de tiempo tambin estudi el hebreo y

griego que le serviran para traducir la Biblia al Alemn.

Casa donde Lutero vivi entre los 14 y 17 aos en Eisenach

As, vemos que Martn Lutero era el hijo de un granjero que se cambia de Eisleben para

Mansfeld y cambia de trabajo gracias a la compra de acciones en las minas de cobre. Y que

2

desde 1491 su familia fue una de las familias ms populares en Mansfeld y su situacin

financiera le permiti recibir una buena educacin:

1488: Ingresa en la escuela de latn en Mansfeld.

1497: Ingresa en la escuela de hermanos de la vida comn en Magdeburg.

1498: Ingresa en la escuela de la parroquia (Stdtische Pfarrschule) en Eisenach.

1501: Lutero empieza sus estudios de Derecho en la universidad de Erfurt.

Lutero era conocido como un alumno tranquilo y tmido a causa de la orden estricta, pero

fue muy hbil, Y su padre quiso darle buenos estudios como jurista y lo educ como, en:

1502: Inicia el curso de Bachillerato, fue su primer grado en la universidad.

1505: Obtiene la Licenciatura. Y ocurre el incidente del rayo e ingresa con los Agustinos.

1507: Es ordenado cura.

1508: Continua sus estudios de teologa en Wittenberg y viaja a Roma.

1512: Es doctorado en teologa y comienza sus trabajos sobre: Salmos, Romanos, Glatas y

Hebreos.

SU TEOLOGA E IDEALES

Bas mucha de su teologa en temas relacionados con la salvacin y la justificacin. Se

mova en la cuestin de la gracia como algo diferente a lo que estaba acostumbrado a or

desde Roma. Pero, en su gran mpetu, comenz a diferenciar la Ley de Moiss de la teologa

de la gracia que vea en los Evangelios; l pens que ese era un problema en las iglesias de

su poca. Tambin puso en medio de todo esto la cuestin de las indulgencias.

Entre 1516 y 1517, predic varias veces contra las indulgencias, las cuales recaudaban

dinero a costa del perdn de los pecados de los feligreses, y que era usado para financiar la

construccin de la Baslica de San Pedro en Roma. Lutero, y su fuerte carcter y martillo,

clavaron las 95 tesis contra las indulgencias en las puertas de la catedral de Wittenberg. Pero

estas tesis no solo condenaban las indulgencias, sino tambin el paganismo y la avaricia que

de todo ello se derivaba de la Iglesia Papal; aunque Lutero, no fue directamente contra el

Papa, que en ese momento era Len X.

3

Puertas de la Catedral de Wittenberg El Papa Len X

Este acto de Lutero, le cost, con 39 aos de edad, la bula papal que le excomulgaba en

1521 y le declaraba como hereje; bula papal que quem en pblico desafiando as el poder

catlico de Roma. A partir de entonces, niega la autoridad papal diciendo que ya no crea

que formara parte de la autntica esencia de la iglesia de los apstoles de Jess. El deca

que la penitencia se da solo a los vivos no a los muertos.

Lutero, ya una vez apartado de Roma, y protegido por los prncipes alemanes, comienza a

escribir comentarios teolgicos como el de la Epstola a los Glatas, los Salmos, donde toma

su base para la justificacin por la fe, el Sermn del Sacramento, El Papado de Roma; texto

donde explicaba su concepto de iglesia, El Sermn de las Buenas Obras; que criticaba la

cuestin de las obras de Roma para salvacin, etc.

El, por ejemplo, deca que haban dos reinos en la Tierra, el de la Palabra y el de la Espada,

o el de Dios y el de Satans, que se mezclan y se confunden con lo poltico y religioso. As,

l argumentaba que era el prncipe el que haba sido puesto por Dios, y el que deba cuidar

de la iglesia y del estado; por este motivo, revelarse contra el rey o el prncipe era como

revelarse contra Dios, deca l. Lutero crea en la consustantacin y no en la transustantacin

sobre la santa cena. Deca: Jess es Dios y como est en todas partes, pues puede estar en

el pan y en el vino; no es que se cambie al vino. Zwinglio opinaba lo mismo que la iglesia

4

bautista actual sobre la santa cena y el papado. Los luteranos, entre sus enseanzas,

practican el bautismo de infantes y la teologa del pacto.

LA REVUELTA DE LOS CAMPESINOS

Uno de los peores momentos que tuvo que vivir el reformador, fue en cuanto a la masacre

de los campesinos. El poder de Roma haba comenzado a decrecer en Europa y el

feudalismo estaba en sus ltimas etapas. Durante un siglo y medio antes de 1525, las

rebeliones de los campesinos se sucedan de generacin en generacin. Cuando estos se

sentan oprimidos se concentraban para la lucha y caan en el combate ante los ejrcitos de

los nobles feudales; y as sucesivamente hasta la nueva generacin. Lutero hizo su aparicin

en este contexto histrico. Pero la chispa del detonante que hizo saltar la revuelta masiva de

los campesinos fue un simple capricho de una princesa; A finales de 1524:

La condesa de Lupfen, cuyos latifundios lindaban con el lago Constanza, quiso obligar a sus siervos a recoger caracoles para sus huspedes,

en una fiesta de la iglesia en que los siervos no tenan obligacin de trabajar.

En respuesta al capricho de su ama, se levantaron en rebelin,

a ellos se unieron todos los campesinos suavos.

El estallido se expandi hacia el Norte y el terror se posesion del pueblo.1

Mas tarde fue Toms Munzer quien desde Muhlhausen, predic la rebelin violenta; y as,

pretendiendo tener derecho divino, dijo que haba llegado el momento de que el Espritu

Santo conducira a los campesinos a un mundo justo. Munzer aconsej de la siguiente

manera a los campesinos:

Adelante! Adelante! Adelante mientras arde el fuego, mientras la espada est caliente

por la matanza! No deis lugar a que se enfre, no permitis que el fuego se apague.

Matad a todos los orgullosos.

Mientras viva uno solo de ellos no estaris libres del terror.

Mientras ellos reinen sobre vosotros, no vale la pena hablar de Dios!2

En la guerra contra los campesinos, Lutero dijo que no tenan que dar cuenta al seor feudal,

basndose en Ro. 13; pero no se poda ir en contra de la autoridad, ya que tambin le haban

guardado mucho. Y es que, el prncipe de Sajonia lo resguard en su castillo; all pudo

traducir la Biblia al alemn. La rebelin de los campesinos, fue algo en consecuencia sobre

la libertad que promulgaba Lutero, pero l nunca quiso firmar esa guerra.

1 Martn Lutero Roble de Sajonia. Ed. Aurora 1933; p. 145

2 Martn Lutero El Roble de Sajonia. Ed.: Aurora. p. 147.

5

Pero Lutero no apoyaba la fuerza, aunque si en manos de las autoridades, en este sentido era

un conservador en asuntos civiles. Lo que ms interesa investigar del reformador, es conocer

cuales eran sus debilidades para as, conocer mejor su mentalidad y carcter para resistir los

embates de Roma y de sus contrarios. Dentro de su fabilidad, hay que destacar su

exacerbado odio y palabras contundentes hacia la comunidad juda. Veamos esto.

EL LADO DESCONOCIDO DE LUTERO

Decir malas palabras por la causa de Dios, es justo.3

Lutero, en un principio, no fue enemigo de los judos, pues en un libro que escribi titulado:

Jess naci judo, habla de que las races del cristianismo son judas. Pero, l esperaba que

el judo dejara de ser judo para ser otra cosa que era ser cristiano; y despus de varios

fracasos intentando convertir a los judos, se vuelve contra ellos y se hace su peor enemigo,

hasta el punto de decir: Quememos sus sinagogas4

Imagen que

muestra un rabino

mirando por el ano de

una cerda y sta

amamanta unos

judos. Situada en la

iglesia de Wittemberg

1440.5

Lutero fue influenciado en este ambiente antisemita, por todas partes se odiaba a los judos;

pero tambin fue influenciado por los comentarios sobre el libro de Romanos, que un judo

llamado Nicols Lira, haba escrito. Nicols tom muchos de sus apuntes de un rabno

llamado Rash del s. XII; y por el tiempo de Lutero, se comentaba con cierto aire satrico la

3 Esto es lo que argumentaba Lutero cuando le preguntaban por el lenguaje empleado en sus escritos.

4 Los judos y sus mentiras, 1543 por Lutero.

5 Existen ms imgenes, llamadas judensau cerda juda-. pero debido a su tremenda y asquerosa

interpretacin, he preferido omitirlas. El rabino que mira por el rabo de la cerda, lo hace buscando al

Mesas!

6

siguiente frase en latn: "Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset"; (Si Lira no hubiera

escrito lo que escribi, Lutero no hubiera saltado a la fama.) Lutero, haba tenido acceso a

escritos que se estaban quemando por el simple hecho de ser escritos judos. Lutero, en 1523

prcticamente en su juventud, opinaba dando una salida positiva al problema de los

judos, y escribi:

'Nuestros tontos, los papas, obispos, sofistas y monjes, estos tontos de remate, trataron con los

judos de tal manera que cualquier cristiano hubiera preferido ser judo. En verdad, si yo

hubiera sido judo y hubiera tenido idiotas como esos exponiendo el Cristianismo, hubiera

preferido convertirme antes en un puerco que en un cristiano. Se los insult y sus pertenencias

fueron robadas. Sin embargo, son parientes y familiares del Salvador. Ningn otro pueblo ha

sido apartado por Elohm como ellos; se les ha confiado la Santa Palabra. Yo aconsejara y

rogara a todos que los traten con amabilidad a los judos y de instruirlos en las Escrituras; en

cuyo caso podemos esperar que vengan a nosotros'".6

Pero ms tarde, al ver que no poda evangelizarlos ni convertirlos, cambi y escribi lo

siguiente:

LA HISTORIA OCULTA DE MARTN LUTERO

Sobre su libro titulado: El Judos y sus Mentiras 1543 por Martn Lutero.

SUS PROHIBICIONES A LOS JUDOS.

Se les prohbe ensear. (4 apartado)

Se les prohbe ir por carreteras en las afueras de las ciudades y pide que se queden en casa.

(5 apartado)

Tambin la usura (pedir intereses por el dinero prestado) y pide que se les quite todo el

dinero.

Si un judo se convierte se le devolver de 100 a 300 florines dependiendo de su necesidad.

Se les prohbe pedir inters al extranjero FUERA de la tierra de Canan, que Dios les da.

(Dt. 23:20)

6 En: Jess naci judo 1523 por Martn Lutero.

7

DISTINGIENDO ENTRE JUDOS BUENOS Y MALOS.

Dice que hay judos que son de Moiss que guardan la Ley que Dios les da pero slo dentro

de Canan y luego dice que hay otros judos que son los del Emperador y del tiempo de

Pilato que permitieron la crucifixin de Yeshua (6 apartado) (Mt. 27:22; Jn. 19:15) y dice

que Dios no les haba ordenado tal sumisin al emperador, porque Yohahn dice que ellos

solo tienen al Cesar como su rey. Y aade que de ellos descendieron los judos que ahora

tena l en Alemania.

Dice de estos judos de Pilato, que al estar fuera de su tierra Alemania- no pueden practicar

la usura.

Que Moiss no fue enviado con la Ley a los egipcios, o babilonios u otra nacin.

Que las leyes de Moiss han perdido su vigencia y que ahora son las leyes imperiales las que

se les han de aplicar (Aqu, hemos de recordar que el Eterno NUNCA anul su Ley frente a

la de ningn gobierno pagano).

(7 apartado) Pide que hagan trabajos forzados, y que no estn pasando las horas

haraganeando expeliendo sus ventosidades. Y pide deshacerse de ellos por las asentaderas

de sus pantalones.

Pide que no se les consienta la usura entre los habitantes de Alemania, porque si alguno

permite esto, se hace partcipe de vender barato y vergonzosamente a Cristo.

Tambin pide a los prncipes y seores que no les den proteccin, ni libre trnsito, ni

comunin.

Aade, que nada se puede hacer si no comparten nuestra fe y que no se puede forzar a nadie

a que crea. Pero tambin que no sientan confirmadas sus mentiras, calumnias, maldiciones y

difamaciones desvergonzadas.

8

Dice que durante 1400 aos los judos son una plaga, una pestilencia y que son malvados,

venenosos y diablicosy que nadie debe ayudarles para que no se crean nuestros seores.

Aade que son alfeiques, haraganes y barrigas indolentes que nos roban y despluman y

acechan nuestros cuellos y maldicen a nuestro Seor Jesucristo, desendonos la muerte y

todos los males.

Acabando este captulo dice: He ledo y odo muchas historias sobre los

judos que coinciden con esta apreciacin de Cristo, es decir, cmo

han envenenado pozos,7 asesinado, secuestrado nios, como ya fue

relatado. O que un judo le envi a otro judo, y esto a travs de un

cristiano, una vasija llena de sangre, junto con un tonel de vino, en el

cual, una vez tomado ste, se hallaba a un judo muerto. A continuacin

aade que ellos niegan todo esto, pero coincide con la apreciacin de Cristo de que son

vboras venenosas, amargas, vengativas, engaosas, asesinos, hijos del demonio, que hacen

el mal.

Lutero argumentaba que los blasfemos judos se haban apropiado en el exilio de textos

profticos como Dn. 9:26 e Is. 53:2 y 52:14.

Tambin habla acerca de Lyra y Burgensis (cap. XII 3 pfo.) y dice de ellos que los maldicen

con vehemencia.

Vuelve a insistir Lutero de que sus casas, sinagogas sean quemadas y enterradas en azufre y

si alguien puede echar tambin fuego del infierno que lo haga. Dice tambin que SE LES

PROHBA BAJO PENA DE MUERTE ALABAR A DIOS!!! Darle las gracias, rezar y

ensear pblicamente entre nosotros y en nuestro pas.

Ms adelante dice que si algn judo nombra a Dios por su boca delante de uno de nosotros,

ste debe arrojarle materia fecal de cerda y echarlo.

7 Se pens que al no morir los judos con la llegada de las pestes desde los aos 1300 al 1500, ellos eran los

responsables de las muertes por envenenar los pozos. Este tipo de situacin tambin est reflejada en la torre

del Museo Romano de Tarragona donde dice que desde 1223 hasta la llegada de las pestes los judos y los

habitantes de la provincia de Tarraco se llevaban bien , aunque a los judos les obligaban a vestir de forma

diferente. Lo cierto es que las medidas de sanidad que el Eterno les impuso como en la alimentacin y la

circuncisin, les permitieron sobrevivir en gran mayora a este tipo de enfermedades.

9

CONCLUSIONES.

Lutero se retrotrae en repetidas ocasiones para mencionar el origen de lo correcto de la fe

cristiana en Jess. Menciona en repetidas ocasiones la frase: desde hace 1500 aos;

Tambin suele repetir insultos y las mismas condenas para los judos. Conoce bien la

Escritura y hace alusin repetidas veces al A.T. Y usa de la irona de una forma muy

despectiva hacia los judos.

Conoce la historia pero no la matiza, por ejemplo: Menciona a los judos que Pablo

convirti, pero no menciona a los que se convirtieron y que seguan guardando sus

costumbres. Al mismo tiempo, sabe matizar y distinguir entre dos tipos de judos, los que

siguen a Moiss y los que siguen a Pilato a los cuales identifica como los asesinos de

nuestro Seor.

Desde luego, hay que reconocer que Martn Lutero era una persona humana, un gran

reformador, pero humano, con sus imperfecciones y carcter. Creo, que ms carcter que

imperfecciones. Se suele argumentar en defensa del reformador y en crculos cristianos, que

Lutero no iba contra los judos por cuestin de etnia, sino por cuestin teolgica; pero las

cuestiones teolgicas hacia ellos eran defendidas de una manera tal, que incluso Adolf Hitler

lo cit para avalar su holocausto y dijo: Lutero fue un gran hombre, un gigante. De una

sentada quebrant la penumbra. Vio al Judo, como recin hoy nosotros comenzamos a

verlo.8

8 D. Eckart, Zwiegesprche zwischen Adolf Hitler und mir, 1924, pg. 34 (Dilogo entre Adolf Hitler

y yo)

10

Martn Lutero

Quiera el Eterno Dios, que todo esto, sirva de gran ejemplo y enseanza para que nosotros,

ahora, desde esta perspectiva y desde este lado de la historia, podamos tratar con mayor

respeto y humildad a un pueblo al que Dios no le ha dado la espalda. Esto, al mismo tiempo

podr producir la bendicin prometida de Dios cuando dice en Gnesis 12:3 a Israel:

Bendecird

a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern benditas en ti

todas las familias de la tierra9

Y tambin:

Porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios, para salvacin a todo

aquel que cree, al judo primeramente y al griego. Romanos 1:16.

d d 12.2-3 Las palabras claves de esta promesa divina son bendecir, bendicin y benditas,

que aparecen cinco veces en solo dos versos. La bendicin prometida a Abram y, a travs de

l, al pueblo de Israel y a la humanidad entera, est destinada a destruir la maldicin que el

pecado de los seres humanos hizo recaer sobre la tierra (Gn 3.17; cf. 4.11; 5.29; 8.21; 9.25). 9Reina Valera Revisada (1995). 1 . Sociedades B blicas nidas: Miami