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ELMARTÍN FIERROUn sendero para

el desarrollo interior


ELMARTÍN FIERROUn sendero para

el desarrollo interior

«Mas bienaventurados vuestros ojos porque ven;y vuestros oídos porque oyen»

Mt 13 - 16

«Yo hago nuevas todas las cosas»Ap 21 - 5

Néstor Almagro


CUARTA EDICIÓN

© by Néstor Hugo AlmagroDiseño, diagramación y producción gráfica:Zeta EditoresFoto contratapa:Andy ElíasCorrección:Verónica OyanartImpresión:Zeta EditoresMendoza, 2008.

Queda hecho el depósito que marca la Ley 11.723ISBN N° 987-43-8136-1Propiedad intelectual N° 381423 / 16 de agosto de 1994Impreso en Argentina / Printed in Argentina

Se hallan reservados todos los derechos. Sin autorización escrita del editor, queda prohibida la reproduc-ción total o parcial de esta obra por cualquier medio (mecánico, electrónico y/u otro) y su distribuciónmediante alquiler o préstamo público.


Agradecimientos

A Dios agradezco infinitamente el haberme permitido participar de un tra-bajo tan apasionante como éste.A mis hijos.A mi familia, por su amor y presencia permanente.José Hernández, por haber descubierto el pensamiento transdisciplinarioen el siglo XIX, trascendiendo así su siglo, su Era y su milenio.A Randolfo López Barboza por su maestría y amistad sincera, hasta el finalde sus días.A Vicente María Giner, Eilán Itarte, Don Salvador Porta March, a los Doc-tores Jaime y Rosa Scolnik y al Doctor Eduardo Alfonso, por haberme guia-do en mis primeros pasos internos.A Don Alberto Zuccardi, por su enorme humildad y amistad sincera.Dedico muy especialmente este trabajo a todos los jóvenes, que hoy son víc-timas del condicionamiento, para que puedan un día no lejano, percibir laLuz que arde en la esencia de su Ser.Al Profesor Dionisio Tolaba, Médico Tradicional, cacique del Pueblo Ko-lla-Calchaquí, por enseñarme a pedirle permiso a la Pachamama y al TataInti antes de actuar.A Luisa Calcumil, artista mapuche y maestra de Vida, por su humildad yporque sabe tejer con hebras de Luz en el telar de la Nueva Humanidad.A todas las personas de buena voluntad que participan en silencio de laconstrucción del Hombre Nuevo.A los amigos del Alma, gracias por estar incondicionalmente en cada instante.A Verónica Oyanart por el amor puesto en la corrección del libro.Al Señor Homero Pineda de Zeta Editores, como asi también a Carolina Pérez,Sergio Sevilla, Marcos Galobart y a todo el personal de la empresa por su cali-dad profesional y humana.


El Martín Fierro Un sendero para el desarrollo interior8

Carta abierta

Sólo Dios sabe el misterio de los misterios y nosotros apenas balbu-ceamos la palabra; nuestros rumbos son inciertos y los desandamos comocuentas de una plegaria. Siempre estuvimos juntos, pero aún no nos hemosdado cuenta de que toda el Agua Viva brota del mismo Manantial. El Unocontiene a todos los números. El Dos divide, disocia y divierte, simpatiza yantipatiza, quiere u odia, compite, pero no Ama. Sólo el Tres nos armoniza eintegra. Subordina nuestro caos al orden, de la mano del Maestro Interior, tansólo por un instante, hasta nuestra próxima contradicción.

Es la realidad consciente, la que actúa como energía simiente y esta-lla en nuevos soles, en armonía con el Juego Cósmico, en una sincronía infi-nita, donde los opuestos se integran y corresponden, se potencian y sirven ala Evolución, donde nada está fuera y todo está dentro, como lo estuvo y es-tará siempre en el lenguaje sagrado del Divino Aliento, que se bate al uníso-no con el latir del Universo; hasta que un día no lejano podamos ser Uno contoda la Creación.

Casi sin querer, cada vez son más las bocas que hablan, los oídos queoyen y los ojos que ven, así también, lo son las lámparas encendidas de amor,que se hermanan, aún desconocidas, por caminos confluyentes. Es que laBlancanieves de toda la Humanidad, ha despertado de su sueño y es ciertoque, «más vale una oveja descarriada, que noventa y nueve justos». Quedaclaro que de tanto no saber, nos está brotando el conocimiento.

Siento que crezcoy que subo

y que me veo por dentroy me toco y me reconozco

y a mi lado estoy yoque me hablo y entiendoy que ahora soy dueñoy me acerco y no muero.

Vox Dei

El Autor


Comentario de Carlos González Vallésacerca del Martín Fierro

«Para mí fue una experiencia inolvidable leer en tierras argentinasy de una vez la épica de Martín Fierro por José Hernández. El gaucho, per-sonaje cercano a la tierra y lejano al mismo tiempo por la figura imposiblede su desprendimiento estoico. Dios gaucho. Escribió su compatriota JorgeLuis Borges: «Aprendieron los caminos de las estrellas, los hábitos del aire ydel pájaro, las profecías de las nubes del Sur y de la luna con un cerco. Fue-ron pastores de la hacienda brava, firmes en el caballo del desierto que ha-bían domado esa mañana, enlazadores, marcadores, troperos. Eran sufridos,castos y pobres. La hospitalidad fue su fiesta. Alguna noche los perdió el pen-denciero alcohol de los sábados. Morían y mataban con inocencia». El gau-cho no se encuentra a gusto en la ciudad de los blancos, donde podría llevaruna vida tranquila, y no se fía de las pampas y los indios, donde, sin embar-go, escoge vivir en libertad su precaria y generosa existencia, sin más pose-sión que su caballo y su cuchillo, su sombrero y su poncho. «Mestizo de lasangre del hombre blanco, lo tuvieron en poco; mestizos de la sangre delhombre rojo, fueron sus enemigos» (Borges). Martín Fierro, en el poema,desgrana sus desventuras con versificación tan espontánea que el alma le sa-le en verso, y rima las desgracias de su vida en el quejido abierto de su «poe-sía de metáforas rústicas». Y cuando llega el final, el poema (primera parte)se cierra con una estrofa desgarradora, testigo en verso del dolor del hom-bre sobre la tierra.

«Pero ponga su esperanzaen el Dios que lo formó;y aquí me despido yo,

que he relatado a mi modomales que conocen todospero que naides contó».

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Con su fe en Dios y su fatalismo resignado, la vida del gaucho se revela enuna sola palabra: «males». Eso es lo que él ha relatado a su modo, porqueeso ha sido su vida. Y esos males los saben todos, pero todos se callan y seengañan a sí mismos y a la vida, a la que pretenden hacer aparecer mejor delo que es, en baja conspiración de silencio cómplice. «Pero que naides con-tó». El último verso es de despecho y enfado contra todos los que callanacerca de las miserias de la vida. Hace falta la hombría y la fe del gauchopara cantarle a la vida las verdades y aparecer tal como uno es. Y de ahí pre-cisamente nace la poesía, que es realismo vivido con «diálogo pausado» y«culto al coraje». No ocultemos los males de la vida si queremos cantar surealidad. No nos forcemos a ser felices si queremos ser (otra vez Borges)«quieta pieza que mueve la literatura».



Prólogo

La dicotomía de la Vida es Ser y Existir, no meramente existir. Qui-zás nuestras tribulaciones y desaciertos se deben a que meramente enfocamosla Consciencia en los atractivos del «existir», dejándonos llevar por la insa-ciable avidez de vivencias sensoriales.

Cuando el doctor Néstor Almagro, autor de este profundo buceo enla hondura del Martín Fierro, de José Hernández, me solicitó este prólogo, noimaginé la responsabilidad que asumía. Después de leer el libro caí en lacuenta de la magnitud del mensaje que nos legó José Hernández y de las en-señanzas que encierra.

Se nutre de las fuentes milenarias de la Filosofía Perenne que hundesus raíces en la Sabiduría Antigua, ese legado que desde nuestros ancestrosnos indica caminos de redención, de renovación de Sí Mismos.

En el curso de la evolución, Nuestra Humanidad cubrió de velos esasFuentes, en la medida que transitó culturizaciones que la alejaron progresiva-mente de la Realidad Interior, El Alma (La Cautiva).

Plasmó vivencias posesivas que incentivaron el egoísmo, el persona-lismo que, generalmente, obnubila nuestras percepciones en la constante re-lación que corresponde compartir y vivenciar.

El doctor Almagro devela la incógnita de la Vida Plena que expresael pensamiento dinámicamente lúcido de José Hernández, sacándonos de latendencia generalizada de quedarnos atrapados en la narrativa con que el in-telecto condicionado tiende generalmente a interpretar.

La Intuición es la facultad superior dormida, anestesiada, que requie-re que la actualicemos y despertemos en nosotros, por medio de la cual, se re-vela el acto perceptivo de la Verdad.

El autor reivindica, de la narrativa misma, esa substancia que constitu-ye la expresión esencial del milenario aforismo: «Conviértete en lo que eres».

Rescata el poema que, en el transcurso del tiempo, ha sido interpre-tado como una descripción poética, gauchesca y folclórica, en lugar del men-saje que conlleva, para retornar a la Fuente de Vida.

Agradezco al doctor Almagro que en este libro rescate el mensajeque expresa La Ida y La Vuelta de Martín Fierro –cada uno de nosotros esMartín Fierro–. Él nutre con su inspirada investigación este poema, sacándo-lo de la vulgaridad con que generalmente se lo interpreta.

En las enseñanzas milenarias se habla de dos caminos o senderos;Pravriti Marga, el descenso y Nivriti Marga, el de ascenso: La Ida y La Vuel-ta, las tinieblas y la Luz, el egoísmo y el altruismo, etcétera. (El Tao, el Yin

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y el Yang). Estos opuestos pendulantemente oscilan en nuestra consciencia,hasta encontrar el equilibrio, el punto medio, la realización del Sí Mismo. To-do esto guarda relación con la parábola del Hijo Pródigo, el descenso y el as-censo, ir y volver; existir y Ser…, todo tiende hacia el Eterno Retorno.

El señor Jedhu Krishnamurti lo sintetiza poéticamente así:

«Quien la palabra del Maestro anhelede sus mandatos póngase en escuchaentre el fragor de la terrena luchay la escondida Luz atento cele…

Sobre el inquieto y mundanal gentíodel Maestro atisbe la señal más levey oiga el susurro que su voz eleve

del mundo entre el rugiente griterío».

–Alea Jacta Est–Randolfo López Barboza



Adán y Eva

Adán y Eva han sido incorporados en este trabajo por su inmensa im-portancia como símbolos del hombre total. Cada uno de nosotros es, en símismo, un símbolo viviente y un mensaje cósmico a la vez. A propósito, Jo-sé Hernández, conocedor del lenguaje sagrado, integró en octosílabos el De-canato Pitagórico. En el caso de Adán y Eva, ambos llegan a nuestra menteen forma simbólica, teniendo en cuenta que al nacer, cada ser humano es unoen sí mismo, por poseer cuerpo, alma y espíritu, motivo fundamental por elcual se denomina al ser humano como individuo. Todos sabemos que cadapersona tiene dos padres, cuatro abuelos, ocho bisabuelos y así sucesivamen-te, lo que permite observar una progresión geométrica, donde se compruebaque a la decimosegunda generación a partir de la nuestra, nos preceden 4.096personas. Ya sabemos que allí no empieza la existencia del hombre en el Pla-neta, por lo tanto, quedamos en condiciones de comprobar en forma sencilla,que es imposible que toda la Humanidad provenga de una pareja original. Enésta la «mala» de la mujer, llamada Eva, aparece como culpable de un peca-do que lleva sobre sus espaldas cada individuo al nacer («La mujer que mediste por compañera me dio del árbol, y yo comí». Gn 3-12) y por el cual, el«bueno» de Adán tuvo que ser expulsado con su pareja del Paraíso. Es im-portante destacar esta observación, tanto si es analizada desde el punto de vis-ta biológico, como si lo hacemos desde el punto psicológico y espiritual res-pectivamente. En todos los casos, podemos afirmar con tranquilidad que cadapersona se comporta como el vértice de una pirámide de cuerpos y almas si-multáneamente. Al comprender esta enseñanza revalorizamos el significadoque tiene Ex 20-12: «Honra a tu padre y a tu madre», que luego Pablo re-fuerza en Efesios 6-2,3: «Honra a tu padre y a tu madre, que es el primermandamiento con promesa, para que te vaya bien, y seas de larga vida sobrela Tierra». Es obvio que todos hemos sostenido un supuesto falso y debemosaceptarlo reconociendo en él la presencia de un verdadero Símbolo de la Evo-lución de la Consciencia Humana, lo cual, le da un sentido trascendente y pordemás alentador.

Además, al observar dicha pirámide, podemos comprender esta pre-gunta: ¿Qué sentido tiene cualquier actitud discriminativa respecto de la ra-za, el sexo, el estatus, la nacionalidad, el nivel intelectual, etcétera? Quedacomo algo burdo, dado que si hacemos una observación profunda, somos ensí mismos, desde el punto de vista biológico, un verdadero crisol de razas quecamina, y en lo que respecta al plano espiritual, ya sabemos que toda discri-minación carece de sentido, porque el alma individual pertenece al Eterno.

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Todos somos Uno. Al principio, por el condicionamiento que llevamos acuestas, pueden parecer algo extraños estos conceptos, pero con el tiempo,será una de las causas fundamentales para el desarrollo progresivo de un sen-timiento de hermandad universal.

Si renunciamos a la enseñanza profunda que encierran estos dosopuestos en su simbología, nos va a ser imposible abordar nuevos estados deconsciencia y no comprenderemos que dicho símbolo guarda, en sí mismo,un mensaje trascendente para toda la Humanidad. Aún para todos aquellosque no profesan religión alguna. Eva representa nuestro femenino interno,expresado mediante la fuerza femenina del óvulo. En el caso de Adán, si ana-lizamos el período previo a la aparición de Eva, representa simbólicamente alandrógino, del cual, una vez separado, surge Eva. A partir de la diferencia-ción, expresa el masculino interno y la fuerza contenida en el espermatozoi-de que se integra a su opuesto, en el instante de la concepción. Una vez pro-ducida esta unión, se inicia el proceso de embriogénesis, el cual concluye enel parto. A partir del nacimiento, debemos adicionarle el período que transcu-rre hasta que aparece la tentación de la «serpiente», es decir, la aparición delego o yo inferior. Así comprenderemos el verdadero significado del Paraíso,como aquella instancia donde todas las necesidades primarias son satisfe-chas, sin la injerencia de nuestra personalidad o ego. Dice al respecto CarlosGonzález Vallés: «Hay ecos del Paraíso Terrenal en la inocencia existencialde los aborígenes. Sin duda, ellos viven más cerca de allí». Eva también re-presenta en nuestro interior la intuición y Adán, el intelecto. Como todos sa-bemos, ambos son echados del Paraíso, del estado primordial donde losopuestos se encontraban integrados en representación de las fuerzas de laCreación. Todo posee una significación didáctica en el ser humano, desde laconcepción hasta la muerte, incluyendo todas las etapas de la vida intrauteri-na. De lo que deducimos que cada ser humano es, en sí mismo, un libro vi-viente, con un mensaje cósmico a descifrar por él mismo y con una misiónque cumplir, al servicio de la Humanidad.

El instante en el que aparece la serpiente tentando a Eva, con las con-secuencias ya conocidas, simboliza la aparición del ego o yo inferior, hechoque en la vida del niño acontece aproximadamente alrededor de los trece me-ses de vida. Variando según las características de cada individuo. Con la apa-rición del ego, el niño comienza a sentir los esbozos de la personalidad, porlo que se produce una fractura. Ésta corresponde a la diferenciación entre «elotro o yo», lo cual es un mal necesario para la evolución del Alma Humana.Todos debemos recorrer dicha etapa, como quien recorre un laberinto, apli-cando la ley del ensayo y el error, hasta el momento propicio, donde llega-mos a ser «grandes y viejos», como Nicodemo (Jn 3-4), y acobardados de



tanto no saber y no poder, apelamos entonces a la Intuición. Poniendo el Al-ma de cada uno en contacto con el Constructor de Laberintos podremos salirairosos de la prueba existencial. Si lo entendemos de este modo, estaremos encondiciones de trascender nuestros propios impulsos diabólicos, que nos man-tienen sumergidos en la ignorancia y alejados del conocimiento verdadero.

La muerte deAbel en manos de Caín representa la preponderancia dela mente racional sobre la mente intuitiva, hecho que en este caso es repre-sentado mediante el hijo «malo» de Eva y Adán, que «mata» al hijo «bueno»de ambos. Tema que José Hernández trata a lo largo de su obra, especialmen-te en la primera parte titulada: El gaucho Martín Fierro, más conocida comoLa Ida, en relación con el desarrollo del primero, segundo y tercero centro deEnergía o Morada. Este planteo significa la valorización polar que tiene nues-tro ego de la vida, desde la perspectiva del Bien y del Mal disociados. Talcondición hace que la preponderancia del pensamiento racional anule la ma-nifestación del pensamiento intuitivo.

En realidad, se considera a la separación del Bien y el Mal, como elmayor espejismo que mantiene detenida la Evolución del Alma Humana. Es-ta consideración no afecta en particular a ninguna raza, nacionalidad o reli-gión, pero sí a toda la Humanidad. Tal es la crisis que transita el hombre endichas circunstancias, y que hoy mantiene confrontadas a las religiones mo-noteístas del Planeta. El hombre vive como un extranjero en su propia tierra,víctima de sí mismo, destruyendo su hábitat. Pariendo con dolor cada acto desu existencia, hasta que Adán y Eva, nuestros opuestos internos, puedan undía volver a unirse, en lo que corresponde a la Primera muerte y al Segundonacimiento, donde morimos al constante impulso autodestructivo de nuestroego y renacemos transformados en la Consciencia del Yo. Allí nace el NiñoJesús, en nuestro «pesebre interno», llamado Centro del Corazón o CuartaMorada, como lo denominara Santa Teresa de Ávila. También es conocidocomo el Cuarto Chakra por los Hindúes y en la Sabiduría Sufí se lo llamaMohabbat.

Una vez que se llega al final del camino, que va desde la aparicióndel ego hasta el instante en que se alcanza la Tercera Morada, surge la nece-sidad de trascenderla y abordar la Cuarta Morada o Centro de Energía. Allíse produce la recuperación del Paraíso perdido, por el desarrollo progresivode la Humildad y del Conocimiento Espiritual, reencontrándonos así con elMaestro Interior, el Yo Superior. Ciclo de los ciclos, la Vida en el Universo.Temas que José Hernández consideró ampliamente en el desarrollo de suobra y que son comentados en El Martín Fierro. Un sendero para el desarro-llo interior.

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Acerca del símbolo de la manzana

Si cortamos con cuidado una manzana en forma transversal, aproxi-madamente por la mitad, observaremos las cinco semillas del carpelo parti-das en dos, formando una estrella de cinco puntas. Si lo hemos hecho conexactitud y respeto, estaremos a punto de desentrañar un enigma mediante es-te fruto maravilloso. Ahora observemos con claridad. Analicemos si es cier-to que Eva comió la manzana y fue echada del Paraíso, junto a Adán; o si enverdad todo, el Paraíso, la manzana, la serpiente, Eva, Adán, el Árbol del Co-nocimiento, en conjunto, están en nuestro interior. Y, por lo tanto, constitu-yen en sí mismos una realidad trascendente, representada en el lenguaje delos símbolos. El Génesis Bíblico ha permitido guardarlos maravillosamentepara que alcancemos a comprender el drama de la Evolución del Alma Hu-mana. Observándolo de este modo, encontramos una perfecta analogía entrelos siete días de la Creación y el despertar de los Centros Internos o Mora-das. Tal simbolismo es explicado en este trabajo, porque se integra en igualgrado de profundidad con las enseñanzas de José Hernández.

No debemos ponernos tristes al desentrañar un enigma, muy por elcontrario, debemos estar alegres, porque la mente y el corazón se abren a lacomprensión del Lenguaje Sagrado de los Símbolos. Las cinco semillas quecontiene el carpelo de la manzana, representan la Pentalfa o estrella de cincopuntas. Dicha estrella, puede observarse de dos maneras, con dos significa-dos opuestos: a) si ponemos dos puntas o semillas hacia arriba y una haciaabajo, estaremos representando al hombre egocéntrico, que depende de losdesignios de su ego y que vibra entre el Primero, Segundo y Tercer Centro deEnergía o Morada, o Chakra respectivamente. Por lo tanto, prevalece la dua-lidad sobre la Unidad; tema que Jerónimo Von Aken –El Bosco–, representómediante un hombre sumergido con cabeza y brazos bajo el agua y las dospiernas abiertas afuera. Tal condición, convierte al individuo en un hijo de ladualidad, del conflicto y la dependencia. Padece inestabilidad emocional con-tinuamente y se hace disociativo, disolvente, discute frecuentemente por ba-nalidades y posee una gran tendencia a la depresión. Pero básicamente, dudaa cada instante. En tal estado, uno es una víctima de sí mismo. Lo importan-te es que este individuo, no necesariamente debe ser otro, puedo ser yo, tú, élo nosotros, los que, víctimas de nuestro egocentrismo quedamos atrapados enla dualidad, regidos continuamente por las fuerzas del Inconsciente. De talforma que la ansiedad y la angustia nos quitan toda la alegría y energía, que-dando sujetos al tiempo ilusorio e inmodificable del pasado y el futuro osci-lantes. Tal posicionamiento ha dado como resultado la Ciencia Materialista.



Sólo nos queda asumir que hemos sido echados por nosotros mismos del Pa-raíso y que es mentira que hay un dios malo y un dios bueno.

Finalmente, sólo nos queda girar la manzana hasta que el carpelomuestre el vértice de la Pentalfa colocado hacia arriba. Este símbolo repre-senta al Hombre de pie, erguido, con la Consciencia arriba y el Inconscienteabajo. Con la Unidad en la parte superior, a la que Jesús se refiriera así: «Yoy mi Padre somos Uno». Quedando en este caso, la dualidad en la base. Aho-ra comprendemos que la misma duda que anteriormente nos quitaba la esta-bilidad, ahora actúa a modo de una base firme, contribuyendo así a la estabi-lidad interior y a que logremos mantenernos con los pies en la Tierra y lacabeza en el Cielo. Es decir, con la consciencia despierta mediante la unióndel Alma con el Yo Divino. En la medida en que realicemos la RevoluciónInterior que sugiere José Hernández, participaremos cada vez más activa-mente en la construcción de la Ciencia Espiritual, que nada tiene que ver conel espiritualismo, ni con la superstición. Está relacionada con el hombre y lamujer ungidos por el Amor Divino, al servicio de la Humanidad y de la Na-turaleza.

Todo esto debe acontecer hasta que llegue el momento en el que elniño interior pueda crecer en cuanto a la magnitud de la Consciencia. Y, porlo tanto, pueda Hablar, Ver y Escuchar el mensaje Nuevo, la Palabra, el Ver-bo, siempre renovado por el Amor Divino. Convirtiéndose el hombre enHombre y la mujer en Mujer, en Hijos de Dios. Para que así este microcos-mos que camina en nuestro interior, se haga Uno, como Jesús con Su Padre,con el Macrocosmos. Sólo así comprenderemos a Eva y Adán como losopuestos integrados de la Mitología Semítica, representados a su vez en lasFuerzas de la Creación.

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Vinculación de la obra cumbre de El Bosco conel Martín Fierro de José Hernández

Jerónimo vanAken (1460-1516) fue un pintor holandés conocido co-mo El Bosco. Su obra cumbre está compuesta por un tríptico. Cada una de lastablas que lo integran tiene una denominación y un significado diferente. Elpostigo izquierdo corresponde a El Paraíso (El Jardín del Edén), la tabla cen-tral es El Jardín de las Delicias y al postigo derecho lo denominó El Infier-no. Esta obra se encuentra actualmente en el Museo del Prado, en Madrid.

El ParaísoRápidamente podemos comprender que esta triple estructuración no

es casual. La tabla izquierda representa el período que va desde nuestro gé-nesis, entiéndase bien, referido al instante en que se produce la unión del es-permatozoide con el óvulo, incluye todo el período de gestación intrauterino,pasa luego por el instante del nacimiento, hasta el momento mismo en el queaparece la primera manifestación del ego personal, aproximadamente a los 13meses de edad; siendo este tiempo variable para cada individuo. Según Ru-dolf Steiner, esta etapa corresponde al instante de nuestra existencia en el quemayor Luz Espiritual recibe el individuo en estado no consciente; donde lamisma ausencia del ego (serpiente en el simbolismo), permite la entrada dedicho conocimiento sin interferencia.

El InfiernoContinuando con esta enseñanza bíblica basada en el Arte Trascen-

dente, consideramos que El Bosco representó en el postigo derecho a la figu-ra del Infierno, como verdadera representación simbólica de lo que aconteceen nuestra existencia, como así en el mundo, cuando dependemos de los de-signios del ego y caemos en el egocentrismo, como lo está haciendo hoy laHumanidad. En verdad, si no logramos salir del encierro en el que nos encon-tramos hoy, pronto vamos a ver quebrados definitivamente los ritmos de laNaturaleza. Podríamos considerar que estamos en «alerta amarilla». Si nosurge una manifestación coherente de humildad en el hombre será intolerablela vida en el planeta. Y, por lo tanto, comprobaremos que el infierno no erapara los malos y el cielo para los buenos. Sino que, como ya está ocurriendo,la existencia es un infierno; aún para aquellos que tienen una vida más aco-modada.



El ser humano se ha convertido en una víctima de sí mismo y eso esdeplorable. Vivir así, aún con todas las comodidades que ofrece la sociedadmoderna, no deja de ser un infierno. Y lo es mucho peor aún para quienes nogozaron del derecho a ser gestados con una nutrición digna, generándoselesdesnutrición desde la vida intrauterina, afectando el desarrollo de la niñez porcarecer de los adecuados elementos para la subsistencia. Tal realidad invita aproponernos como una tarea común el lograr salud para todos, educación pa-ra todos y justicia para todos. De no ser así, será en vano todo beneficio sec-tario o personal, porque nos hará cómplices del proceso de involución de laraza humana. Mientras el ser humano no despierte su consciencia, seguirásiendo un «ciego» que guía a los «ciegos».

Los enfrentamientos por causas económicas, religiosas, étnicas, etcé-tera, son eso, enfrentamientos de opuestos y perpetuación del egocentrismo yla ignorancia. Esta generación de odios transgeneracionales nos pone en unnivel de inferioridad frente a los otros seres de la Naturaleza.

En la obra de José Hernández, este período queda enmarcado en loque denominamos La Ida. Es decir, la etapa donde manifestamos la mayorpreponderancia del ego, sin medir las consecuencias de nuestras acciones,tanto en relación con los demás, como a la Naturaleza misma. Todos sabemosque la humanidad no se ha apartado de tal situación, muy por el contrario, es-tá inmersa en ella. Hoy la ciencia ha permitido desarrollar el manejo de la an-timateria, con un potencial destructivo inmensamente superior a la energíaatómica; pero no sabemos vivir en paz.

Respetando el mensaje de Jerónimo van Aken, podemos considerarun eje horizontal vinculado en nuestra vida a todo lo que transcurre en rela-ción con el Tiempo y el Espacio, como el nacer, crecer, desarrollarse y morir.En este caso, tomando el tríptico en su primera y última tabla, correspondien-tes a El Paraíso y El Infierno respectivamente, encontramos su vinculacióncon el camino trazado por el materialismo egocéntrico. Esta visión apocalíp-tica tiene una salida heroica al rescatarse lo que José Hernández llamó LaCautiva, es decir, El Alma. Este tema es desarrollado en la tabla central de laobra de El Bosco y alcanza su máxima relevancia en la interpretación que ha-ce José Hernández de la obra Las Moradas de Santa Teresa de Jesús, al inte-grarla en el desarrollo de Martín Fierro.

El Jardín de Las DeliciasAquí coinciden totalmente, más allá del Tiempo y del Espacio, las al-

mas de Jerónimo van Aken y José Hernández, porque ambos, uno desde lapintura y el otro mediante las letras, logran abrazar a toda la Humanidad, sin

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excluir a nadie. Aún el individuo que haya cometido la mayor cantidad deatrocidades a los demás, y por ende a sí mismo, puede rescatarse a través delamor divino. Esto, siempre y cuando sea humilde y se arrepienta de su error.Aquí se inicia lo que denominaremos el eje vertical, donde el Alma y el Es-píritu, como manifestaciones del Eterno, se comportan ajenas al Tiempo y alEspacio, y por lo tanto, nos hablan desde su trascendencia espiritual median-te la palabra revelada. Esto nos permite romper la cárcel del egocentrismo yrealizar la revolución interior («adentro mesmo del hombre se hace una revo-lución…»). Esta revolución se inicia cuando uno aprende a saber en qué pla-no está vibrando y comienza a redimirse, al integrar su Alma con el MaestroInterior; tema que El Bosco representó en forma magistral. Para aquellos queaman el arte, sabiendo que la obra más grande que existe es la Obra de laCreación, se les sugiere observar con detenimiento El Jardín de Las Delicias.Allí rápidamente podemos apreciar el sendero que va desde lo profano hacialo sagrado, desde el análisis a la síntesis, así como también aquel que nos lle-va desde la ignorancia al conocimiento y desde el personalismo a la imperso-nalidad. Desde el punto de vista literario esto tiene absoluta correspondenciacon el desarrollo del Martín Fierro, de José Hernández.

En la pintura de El Bosco, las imágenes que se encuentran desde labase hasta el óvalo central representan respectivamente al primero, segundoy tercer Centro de Energía o Morada; tema que será desarrollado a lo largode la obra de José Hernández. En el caso del óvalo central, su significacióncobra una magnitud especial en el Martín Fierro, porque su autor, en corres-pondencia con las enseñanzas de la cuarta Morada, le otorga veintinueve ca-pítulos a este Centro. Es una clara representación del esfuerzo que debe rea-lizar la Humanidad para despertar la Consciencia del Yo. Algo que si fueraposible lograr, nos hermanaría en un destino superior desde el punto de vistade la evolución del Alma Humana.

Es interesante destacar que la figura humana sumergida cabeza aba-jo en las aguas turbias del inconsciente, representa al hombre «no conscien-te» o «inconsciente». En este caso, situado por debajo del óvalo central, esdecir, vibrando en resonancia con los centros inferiores, representa a la pen-talfa invertida y a la preponderancia del caos sobre el orden. Ahora podemoscomprender que aquella figura que Leonardo Da Vinci representó inserta enun círculo, con el hombre de brazos abiertos elevados y piernas abiertas, co-rresponde a la pentalfa o estrella de cinco puntas, con la cabeza hacia arriba.Es una clara manifestación del orden sobre el caos y de la consciencia sobreel inconsciente. Este hecho aparece a partir del óvalo central en El Jardín delas Delicias. En el Martín Fierro se manifiesta a partir de La Vuelta y corres-ponde a la cuarta Morada.



El óvalo representa el equilibrio entre el masculino y el femenino enel interior de cada uno, actuando como base de lanzamiento de un destino su-perior. A este centro se lo denomina del equilibrio, porque a partir de él que-dan tres centros hacia abajo y tres hacia arriba. Todo está incluido en la Uni-dad resultante de la integración delAlma y del Espíritu. En el caso del gauchoMartín Fierro, él cae en lo más bajo de sí mismo y desde allí debe elevarse alos niveles más altos de consciencia.

De este modo, simplemente se ha querido hermanar a las artes de lapintura y la literatura con el loable sentido de facilitar el despertar de la cons-ciencia. Sabemos que José Hernández inicia la vuelta en la cuarta Morada yla completa con el desarrollo de la quinta, sexta y séptima respectivamente.Jerónimo van Aken lo encuadró en el segmento superior de la tabla central.Así, El Bosco recreó artísticamente Las Aguas del Manantial como expresióndel río de Agua Viva de la revelación. Ahora podemos entender que el ego tie-ne su árbol del conocimiento partido en dos mediante una concepción ego-céntrica de lo que es el Bien y el Mal. Del mismo modo y con un sentido tras-cendente, el Yo Divino tiene un Árbol del Conocimiento que integra el Bieny el Mal. Cabe destacar que la letra «y», aunque pequeña, tiene la finalidadde integrar en nuestro interior a los opuestos que estaban disociados. Unien-do, no disociando. Así aprendemos a ver la vida desde una nueva perspecti-va que nos hermana evolutivamente con toda la Humanidad, revalorizandonuestro amor hacia la Naturaleza. Esta visión es contundente a la hora demostrarnos que desde el neutrino más pequeño hasta el Universo todo, fun-cionan como una Unidad Integrada, expresada por la fuerza delAmor de Diosa la Obra de la Creación.

Si yo sufro un daño,eso se debe a que tengo un yo,

si no tuviera un yo,¿qué daño podría sufrir?

Lao-Tsé

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El InfiernoEl Paraíso


El Jardin de las Delicias


El Martín Fierro Interior

Como se aprecia en la portada del presente libro, el título original deeste trabajo es El Martín Fierro. Un sendero para el desarrollo interior.Nombre que explica por sí mismo el significado de la obra. Sin embargo, poruna cuestión de intimidad entre el lector y quien escribe, lo denominaremosEl Martín Fierro Interior.

Cuando el Arte se hace trascendente adquiere la capacidad de sanar,rompe los límites de la tempoespacialidad y se hace libre, por estar basado enel Amor. De tal modo, adquiere la magia necesaria para cruzar detrás del con-dicionamiento y abordar finalmente la libertad consciente. Precisamente, Jo-sé Hernández pudo sintetizarlo así, al fusionar en su sangre y en su vida estemensaje para toda la Humanidad. Él guardó celosamente estas enseñanzas enel lenguaje sagrado de las cosas simples. Plantó su simiente con la pacienciade un sembrador de Luz y, a la vez, de un pescador de Mujeres y Hombresde buena voluntad. Para que estos se dispongan a salir del desierto de la ig-norancia, liberando así su Alma Cautiva en el instante propicio y de la manodel Eterno Padre.

A todo escritor le apasiona lo que hace y, por lo tanto, el cansancio,el hambre o la sed, resultan secundarios cuando realiza su tarea. No obstan-te, debo confesar que nunca antes había sentido el gozo pleno con el que rea-licé este trabajo. Fue como navegar en un río de revelaciones, donde todas laspersonas que se acercaron, de diferentes religiones o filosofías, y aún aque-llos que son agnósticos, todos, de algún modo fueron factores de inspiración.Esto sería aún poco, si tenemos en cuenta la posibilidad de comprobar el tre-mendo poder terapéutico que poseen estos versos, fenómeno que han de com-probar los lectores en el desarrollo de la obra. Una vez más se puede com-prender con claridad el significado de la intencionalidad sincera, con laverdad en la palma de la mano, sin especulación, ni condicionamiento. Podráentender la obra en un grado mayor de profundidad, quien tenga referenciadel efecto despertador de la consciencia que poseen los Koans del budismoZen. Por ejemplo: «¿Cuál es el sonido de una mano, al batirse contra el ai-re?», o «¿Qué ocurre, cuando nada ocurre?». El poder de síntesis de JoséHernández es equivalente a estos conceptos. En la Santa Biblia es posible en-contrar elementos de igual valor a cada paso. Por ejemplo: «Yo hablo en pa-rábolas, para que no me comprendan» o «Todo hombre es tu maestro».

Queda claro que el presente trabajo es, en sí mismo, una invitación ala observación profunda, al discernimiento. Toda la epopeya que el autor nosrelata ocurre en nuestro interior. El gaucho Martín Fierro, el Moreno Mayor,

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el gaucho Cruz, la Cautiva, Inocencia, Picardía, el Hijo Mayor de Martín Fie-rro, el hijo Segundo, el Viejo Vizcacha, el Moreno y las permanentes contien-das, todo, está en nuestro interior. El revivirlo permite a cada uno ser prota-gonista en el despertar del Alma Consciente humanitaria.

Desde el principio y hasta el final, la obra de José Hernández tieneun ritmo y una cadencia increíble. Actúa sobre nuestra consciencia y espera,sin agotarnos, dándonos un respiro o resuello, como le da el gaucho a su ca-ballo, al subir un cerro o al cruzar una laguna, simplemente afloja las riendasy deja que el instinto del animal lo proteja. Así se percibe el juego de causasy efectos, de idas y vueltas, de emisión y retorno, en total correspondencia.Pareciera el autor conocer a la perfección aquello que en fisiología se deno-mina agotamiento de los receptores, fenómeno que ocurre toda vez que se rei-teran los estímulos. Claro está que cuando se trata de la consciencia los tiem-pos son diferentes. Por eso es inapropiado trabajar desde elcondicionamiento. El despertar de la consciencia ocurre el día y la hora quele toca a cada uno y en forma impredecible. Diría Harish Johari: «con la pá-gina en blanco».

El gaucho Martín Fierro nos habla del tiempo, porque llega a cono-cer sus dos aspectos, aquel que está unido al tiempo y al espacio, y el tras-cendente, ligado a la Eternidad. Él recorrió cada segundo de su vida enfren-tando el dolor para depurarse de los efectos de su ignorancia y lograr, de talmodo, la trascendencia en contacto con el Eterno. Asimismo, en la Biblia secierra el círculo entre el Génesis y el Apocalipsis, porque se integra el Alfa yla Omega, el Principio y el Fin. De igual modo, el Martín Fierro tiene unaIda y una Vuelta, hecho que pone en evidencia el conocimiento de las leyesde la Naturaleza por parte del autor, en este caso, de la Ley de los Ciclos.

Así como en nuestra mano se integran la limitación con la posibili-dad y la rigidez con la flexibilidad, José Hernández nos muestra vinculadas,de forma magistral, a la ignorancia con el conocimiento. Haciéndonos com-prender que sin autocrítica no hay crecimiento genuino. Generalmente somoshipercríticos con los demás, porque tememos realizar coherentemente nues-tra autocrítica personal.

Que el Martín Fierro sea una obra universal, traducida a casi todoslos idiomas, no quiere decir que sea comprendida en su totalidad. Aún en es-te caso, que me toca sin buscarlo realizar este pequeño aporte, no puedo con-siderar de ninguna manera que he agotado los efectos que la creación litera-ria de Hernández sugiere y provoca. La premura con la que vivimos sólo dejalugar a la información masiva, a la que permanentemente estamos sometidosde una u otra forma. A veces esto nos impide tomar un verso o un versículoo un koan y agotarlo, dejando que germine y eche sus raíces hasta que pueda



brotar en la Voz del Silencio y fructificar en Comprensión, Amor, en la Pala-bra Nueva y sin apuro. Y, con la Eternidad en la palma de la mano, podamostomar otro verso más y empezar de nuevo, recordando siempre que la Omni-presencia Divina no tiene apuro, es eterna.

Horacio Jorge Becco expresa acerca delMartín Fierro: «El héroe, alcompás de la guitarra, describe en octosílabos una visión auténtica y descu-bre como lo mágico e inesperado del tiempo estampa su relato en la univer-salidad». Y analiza así el final de la obra: «Al tomar cuatro rumbos, se pre-dice un retorno. Aquel intento o predicción, lo suple Martín Fierro comopersonaje inmortal».

En el caso de Alfredo Veiravé, autor de Literatura Hispanoamerica-na y Argentina, sitúa la obra como equivalente al Quijote, a Hamlet, a Ulises,o el Cid Campeador. Considera que inserta el destino individual en un desti-no colectivo y en una sociedad determinada. Estas son sus palabras: «JoséHernández, con lenguaje gauchesco, funde lo lírico en lo épico, lo popularcon lo folclórico, lo individual con lo colectivo, lo regional americano con louniversal, en parejas esenciales y permanentes».

Pedro de Paoli, autor de Los motivos del Martín Fierro en la vida deJosé Hernández (el genio civil de la argentinidad), dijo respecto a la omisiónde ciertas verdades históricas: «La verdad se abre camino sola».

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Comentarios sobre el capítulo 1

Respetando el ordenamiento que el autor ha asignado a su obra, iremos reco-rriéndola por dentro y por fuera, sobre la base del Saber del No-Saber, dejan-do obrar al mecanismo de la revelación. Así surgirá el texto de El Martín Fie-rro Interior; el cual, va a actuar como punto de partida del desarrollo de laconsciencia. Paralelamente observaremos los efectos que produce en nuestroentorno la expansión de la misma, adoptando características particulares, enrepresentación de la Consciencia Familiar, Social, Nacional, Continental,Humanitaria y a la vez, Planetaria. Como vemos, la consciencia se va expan-diendo en círculos concéntricos, tal como cuando lanzamos una piedra en unestanque de aguas tranquilas.

Aquí me pongo a cantaral compás de la vigüela,

que el hombre que lo desvelauna pena estrordinaria,como el ave solitaria

con el cantar se consuela.

La «pena estrordinaria» a la que se refiere, es el dolor existencial que pade-ce toda Alma sensible, al ver el peso de tanta ignorancia que recae sobre laHumanidad. En cuanto al «ave solitaria», ya el autor comienza a expresar suconocimiento profundo sobre la sabiduría pitagórica, a la que el Maestro deSamos denominara el «Gran Ave», y que los Incas en América llamaran«Huayno», que José María Arguedas recrea así: «Aún estoy vivo, el Gran Pá-jaro te hablará de mí».

Pocas veces un autor tiene el coraje y la humildad de invocar al em-pezar un trabajo, con lo que de inmediato deja de ser suyo y convierte a suAlma en un instrumento para manifestar la enseñanza revelada.

Pido a los santos del cieloque ayuden mi pensamiento:les pido en este momento

que voy a cantar mi historiame refresquen la memoriay aclaren mi entendimiento.



El libre albedrío permite hacer que un mismo hecho tome dos connotacionesdiferentes, en función de la intencionalidad con la que se lo vive. Si existe es-peculación y egocentrismo, vamos a intentar apropiarnos hasta del aire querespiramos. Dicho carácter apropiativo, característico del materialismo quemaneja el mundo, hace que inmediatamente perdamos lo esencial, que paraSaint-Exupéry era «invisible a los ojos». Si somos tan sólo un canal del AmorDivino, se abre entonces un manantial de revelaciones, en forma totalmenteimpredecible. Es ahí cuando comprendemos que hay dos libertades. La pri-mera es libertad aparente y esclavitud real. La segunda, por estar basada enla disciplina, es aparente esclavitud y libertad real.

Vamos a comprobar en el transcurso de la obra, que su memoria y lahistoria están planteados en un lenguaje trascendente y atractivo. Incluyeademás todo lo vivido en el pasado, más aquello que uno vive hoy, y lo queaún queda por desandar en el futuro de nuestro destino individual, colectivoy humanitario.

Al pedir en carácter de invocación que le aclaren el entendimiento, elautor está expresando su apertura y humildad. Actitud que ha sido vista poralgunos críticos de su obra como blandura, y, en realidad, representa manse-dumbre, que nada tiene que ver con flaqueza o debilidad. Al pedir claridadestá simultáneamente reconociendo su oscuridad e ignorancia, actitud im-prescindible para poner en marcha nuestro trabajo interior, mediante el enten-dimiento, como un tender-hacia el Conocimiento profundo.

Vengan santos milagrosos,vengan todos en mi ayuda,que la lengua se me añuday se me turba la vista;

pido a mi Dios que me asistaen una ocasión tan ruda.

Indudablemente, el autor nos está invitando a conocer el significado de la«piedra negra», forma mediante la cual los antiguos egipcios denominaban alinconsciente. Todos poseemos aspectos no deseados, cosas que no queremosver o aceptar y, que en el fondo, determinan nuestras conductas, haciendo quenos disfracemos de buenos o de malos, en vez de realizar la suma de losopuestos correspondientes. Aparentemente esta es una estrofa más, pero enrealidad representa la llave para recorrer el laberinto interior. Si nos creemos«buenos», este gaucho es bruto y asesino, y si nos creemos «malos», estare-

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mos convencidos de que la única forma de resolver la discusión permanenteque tenemos en nuestro interior es mediante la violencia, dejando el diálogopara los débiles y dependientes. Pero cuando tenemos el coraje de buscar, omejor dicho, de bucear en las profundidades de nuestro inconsciente, se abrela puerta para descubrir nuestro Ser interno. Entonces invocamos a Dios pa-ra que nos asista y, así, podemos cruzar el umbral.

Yo he visto muchos cantores,con famas bien otenidas,

y que después de alquiridasno las quieren sustentar:parece que sin largar

se cansaron en partidas.

Ya sabemos que este es un tiempo de falsos profetas, pero muchomás provechoso que enumerarlos a todos, es ir descubriendo los disfraces queadopta el yo inferior o ego, al mimetizarse, cambiando constantemente de ro-les y obnubilando hasta a su propio dueño.

Libre de todo eufemismo político, vamos a honrar en esta estrofa alcantante chileno muerto en el Estadio Nacional de Chile, por las balas de ladictadura, llamado Víctor Jara.

Cantando me he de morir,cantando me han de enterrar,

y cantando he de llegaral pie del Eterno Padre;

dende el vientre de mi madrevine a este mundo a cantar.

Queda claro para todos que ese modo de cantar, no se refiere a la vozlanzada al aire, es un modo de vivir con autenticidad, muy a pesar de nues-tras limitaciones internas y externas. Hoy los países más pobres de esta dolo-rida humanidad, siguen adoptando modelos extranjerizantes, renunciando ala sabiduría de sus ancestros. Hemos llegado a confiar más en la tierra abo-nada por el fertilizante químico, regada por el egoísmo y la especulación, queen el natural desarrollo que otorga el cultivo orgánico, que preserva y forta-



lece los suelos. «Mamá, a lo que nosotros llamamos verdad, es mentira, y alo que nosotros llamamos mentira, es verdad», así, un sabio de seis años leenseñaba a su madre profesional, depresiva y saturada de psicofármacos. Esigual que en la canción de María Elena Walsh, El mundo del revés. Hasta queno salgamos de este estado de ilusión, codicia y vanidad en el que vivimos,por vibrar en el plano correspondiente al primer Chakra o Morada, continua-remos derrochando nuestras mejores energías y los recursos renovables y norenovables del Planeta; sin poder cantar nuestro mensaje, es decir, cumplircon el servicio para el cual hemos nacido. Pero no debemos desesperar, por-que llegará el día en que podamos entregar la «piedra blanca». «El que tieneoído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré a co-mer del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecitaun nombre nuevo escrito, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe».(Apocalipsis. 2–17).

En muchos países del Mundo se decomisan alimentos cuando éstos notienen valor de reventa en el mercado, mientras el hambre y la desnutriciónavanzan a pasos agigantados hacia los cuatro puntos cardinales del Planeta. Yasabemos que la sobrealimentación y la glotonería, como así, el desarrollo dela vanidad sustentada en lo superfluo, por parte de una pequeña porción de laHumanidad, es responsable de la miseria de los dos tercios restantes.

Lo que hoy parece un hallazgo, referido a esta obra, es parte del pen-samiento natural del nativo de América, del gaucho, como mestizo con el eu-ropeo y de todos los humildes de la Humanidad. No es casual que se los con-sidere Bienaventurados.

Me siento en el plan de un bajoa cantar un argumento;como si soplara el vientohago tiritar los pastos.Con oros, copas y bastosjuega allí mi pensamiento.

Al decir: «Me siento en el plan de un bajo», no se está refiriendo a unsentimiento de inferioridad. Nos está indicando que siempre es necesario ba-sarnos en la humildad, haciéndose más imperiosa tal condición, a la hora deiniciar nuestra transformación profunda. San Juan Bautista nos dice: «No soyyo, sino El que viene detrás de mí». San Juan, el evangelista, en tanto, com-pleta la idea de este modo: «Es necesario que yo mengüe y que Él crezca».

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Sólo la maestría de un poeta con semejante poder de síntesis comoHernández, puede expresar de forma tan clara y profunda la permanente vi-gencia de los cuatro temperamentos mediante los elementos de la Naturale-za. Cuando afirma: «con oros», se refiere a la voluntad, relacionada con elelemento Fuego y el temperamento Colérico. Las «copas» corresponden alelemento Agua, relativo a la Observación y al temperamento Flemático. Enel caso de los «bastos», lo hace en referencia al elemento Aire, correspon-diente al temperamento Sanguíneo y, por último, al dejar jugar su «pensa-miento», nos está expresando lo que sería la «espada de dos filos» (ver Ap 1-16), en función del Recto Camino y del elemento Tierra, correspondiente altemperamento Melancólico. Este tema se desarrollará brevemente cuando ha-gamos referencia al temperamento del Gaucho Martín Fierro.

El pensamiento racional y materialista que hoy domina a toda la es-pecie humana, aún en los países donde originalmente preponderaba el desa-rrollo de la intuición, bloquea toda nuestra creatividad y es el responsable detanta esclavitud y dependencia. José Hernández, en esta estrofa fundamental,nos invita a observarnos interiormente, de manera que podamos analizar ca-da uno de nuestros actos, en función de dos modos opuestos de pensamiento:a) cuando prepondera el intelecto sobre la intuición, y b) cuando prevalece laintuición sobre el intelecto. Recordando que la mente integra a ambos. Talobservación, permite darnos cuenta que un mismo hecho puede tomar dosconnotaciones diferentes, ya sea, sujetándonos a lo inmanente, o liberándo-nos de nuestras ataduras mediante la trascendencia espiritual. Al observarlaen profundidad, esta estrofa nos pone de frente al carácter premonitorio de laobra y realza su sentido Universal. En un futuro quizás no lejano, la Cienciano estará reñida con lo sutil, sino por el contrario, se hallará unida al pensa-miento espiritual, dando como resultado final la denominada Ciencia Espiri-tual, con una nueva cosmovisión del Hombre. En este mensaje, el autor da lasbases del Nuevo Paradigma, basado en el Amor.

Yo no soy cantor letrao,más si me pongo a cantarno tengo cuando acabary me envejezco cantando;las coplas me van brotandocomo agua del manantial.



El sistema pedagógico actual nos hace «cantores letrados», porqueinvita a apoyarnos en nuestro intelecto, negando a la intuición, la que en es-te caso el autor expresa poéticamente mediante el «agua del manantial» (deAgua Viva). Ver parábola de la mujer samaritana, (Jn 4-1 al 42) y completarcon (Ap 21-6), «Al que tuviere sed…». Recordemos que la Nueva Humani-dad no se construye con mujeres que compiten con los hombres, ni con hom-bres que compiten con las mujeres y luego ambos se enferman por su igno-rancia. La Nueva Humanidad estará conformada por hombres y mujeres quedescubran su femenino y masculino interno y logren recuperar la creatividad.Estos volverán a estar vivos, subordinando el intelecto al pensamiento intui-tivo, sintiéndose hermanados en una causa común, que les permitirá encon-trar el río de revelaciones que fluye en el interior cada ser. Siempre y cuan-do, tengamos el coraje de ponernos «A los pies del Maestro», como lo enseñóJedhu Krishnamurti.

El tórax representa simbólicamente la caja de la guitarra, algo quepodemos comprobar al inspirar e impactar sobre el esternón con la punta delos dedos. Entonces apreciaremos claramente un sonido semejante al de la ca-ja de dicho instrumento. Ahora observemos esta enseñanza: «cuando el pe-cho se entona, hago gemir a la prima», vibrando en un agudo intenso que re-presenta la posibilidad de alcanzar los planos más sutiles de la consciencia.Luego hace «llorar a la bordona», la cuerda más gruesa, invitándonos a asu-mir la gravedad de lo denso que todos llevamos en nuestro interior. Así com-prendemos que todo sirve para la evolución del Alma humana, aún el equi-vocarse. El perderse es imprescindible para encontrarse con uno mismo.

Con la guitarra en la manoni las moscas se me arriman;naides se me pone encima,y cuando el pecho se entona,

hago gemir a la primay llorar a la bordona.

El Padre Juan Carlos González Vallés, en un ciclo de conferencias dictado enla Ciudad de Mendoza, citó la importancia de recordar el concepto que inte-gra la práctica con el dogma. Con respecto al primer término, rescatamos elvalor de llevar una vida práctica, alcanzada mediante una práctica de vida. Enel caso del dogma, la situación se hace más compleja, porque como el PadreVallés mencionó, con el tiempo éste se convirtió en algo pesado e impuesto,

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cuando en realidad su verdadero significado es «opinión». Aspecto que JoséHernández logra rescatar en su gaucho Martín Fierro, quien opina cantando,al igual que los demás personajes. Cada uno tiene algo que opinar y verdadesque cantar. En este caso en particular, se relaciona con la misión que cada serhumano trae al Mundo, por el sólo derecho de nacer, dignificando así su con-dición, como el ser más evolucionado que pisa el Planeta, aunque hoy parez-ca lo contrario.

Yo soy toro en mi rodeoy torazo en rodeo ajeno;siempre me tuve por güenoy si me quieren probarsalgan otros a cantar

y veremos quién es menos.

No me hago al lao de la güellaaunque vengan degollando;con los blandos yo soy blandoy soy duro con los duros,y ninguno en un apuro

me ha visto andar tutubiando.

Aquí, especialmente en las dos últimas estrofas, el gaucho Martín Fie-rro hace alarde de su ego y es porque se encuentra vibrando en la primera Mo-rada o primer Chakra. No debemos olvidar que estamos analizando La Ida,etapa donde podemos hacer una analogía con el Antiguo Testamento, en elcual prevalece la Ley del Talión, el ojo por ojo, (ver Ex 21-24). Recordemostambién que en igual período bíblico, toda mujer adúltera debía ser apedreadapor quienes se consideraban libres de pecado. Y a propósito, dijo el obispo an-glicano de Jerusalén Riah Abu El-Assal, respecto de la situación en MedioOriente: «Si continúa esta política de ojo por ojo, todos terminarán ciegos».

En La Vuelta, nace en el gaucho Martín Fierro la consciencia del Yo.Ésta crece y se desarrolla hasta alcanzar su máxima plenitud en el instante enque el Moreno sostiene la payada con Martín Fierro. Momento en el cual apa-rece «la otra mejilla», en correspondencia analógica con el Nuevo Testamen-to. Aquí la mujer adúltera ya no es apedreada y el Alfa y la Omega, el Prin-cipio y el Fin, cierran el proceso de evolución del Alma Humana.



Nací como nace el pejeen el fondo de la mar;naides me puede quitaraquello que Dios me dio:lo que al mundo truje yodel mundo lo he de llevar.

Sabemos que el pez nace en el agua y que nosotros, hasta el momento en quese rompe la bolsa o amnios y se derrama el líquido amniótico, estamos en unmedio acuoso con la salinidad del mar. Precisamente, en el instante en que seproduce la primera inspiración, al salir del canal de parto, entra en nosotros elcomplejo Alma / Espíritu. Al decirnos: «naides me puede quitar aquello queDios me dio», deja en claro que nos pueden quitar los bienes, los afectos, loslibros, la salud, la libertad, el trabajo, la tranquilidad, las reservas naturales, lasposibilidades de acceder a una vida digna, y hasta la vida misma, pero nadiepuede quitarnos el Alma ni el Espíritu Divino que habita en nosotros, cosa quelos nativos de todos los pueblos sometidos supieron. Consideremos este gritode libertad que hace el autor, como la más bella expresión de esperanza, en elsentido de la evolución del Alma humana. Así Hernández también otorga lafuerza necesaria para resistir a la opresión que ejerce la ignorancia sobre elmundo. Eilán Itarte, sabio natural de esta tierra, lo enseña así: «Cuando Dioslo quiere, hasta tu enemigo se convierte en aliado».

Es conocido por todos que los traficantes de armas están avalados porlos gobiernos de las naciones más poderosas del Planeta. Aquellas que hoy fir-man la «paz» y mañana venden sus armas al mejor postor, con las que haránla próxima guerra, para luego ofrecernos imágenes de niños mutilados por lasesquirlas de granada o por un campo minado. Es hora de que vayan sabiendoque para el Alma y el Espíritu no existen balas que puedan perforarlos, que nilas armas químicas ni la radioactividad los podrán destruir. Dijo Jesús en laCruz: «Padre, perdónalos, que no saben lo que hacen». (Lc 23-14).

Mi gloria es vivir tan librecomo el pájaro del cielo;no hago nido en este sueloande hay tanto que sufrir,y naides me ha de seguir

cuando yo remuento el vuelo.

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En los dos últimos versos de la estrofa anterior a ésta, el autor nos de-ja en claro el proceso de encarnación del Alma y el Espíritu al nacer, comoasí, la partida de los mismos al morir. Dice Martín Fierro: «y naides me ha deseguir cuando yo remuento el vuelo». De este modo, José Hernández nueva-mente hace alusión al plano espiritual. Viene a colación una frase de Sócra-tes, a quien, antes de beber la cicuta, sus discípulos preguntaron qué debíanhacer después de su muerte. Él les contestó: «Síganme, si pueden».

En el verso «no hago nido en este suelo», encontramos correspon-dencia con la enseñanza de Jesús, quien dijo: «Mi Reino no es de este mun-do». En realidad, es un mensaje de un inmenso valor en la actualidad, porqueconstituye la más clara invitación al desapego. A propósito, las palabras deTomás de Kempis completan la idea así: «Que no me sienta atraído por losvanos deseos de cualquier cosa de este mundo, sea despreciable o preciosa,antes las considere a todas como transitorias, y a mí mismo como quien hade pasar también juntamente con ellas».

Y sepan cuantos escuchande mis penas el relatoque nunca peleo ni mato

sino por necesidáy que a tanta alversidá

sólo me arrojó el mal trato.

Y atiendan la relaciónque hace un gaucho perseguidoque padre y marido ha sido

empeñoso y diligente,y sin embargo la gentelo tiene por un bandido.

Santa Teresa de Ávila dejó un mensaje en español antiguo para ma-nifestar lo que se siente al vibrar en la Primera Morada: «Habéis de notar queen estas moradas primeras aún no llega casi nada la luz que sale del pala-cio donde está el Rey; porque aunque no están oscurecidas y negras comocuando el alma está en pecado, está oscurecida en alguna manera para queno la pueda ver».




Junta esperiencia en la vidahasta pa’ dar y prestarquien la tiene que pasarentre sufrimiento y llanto;porque nada enseña tantocomo el sufrir y el llorar.

La expresión «dar y prestar» experiencia es alegórica, porque, enrealidad, todos venimos a adquirirla, mediante la propia superación del dolor.No debemos olvidar que el proceso experiencial es netamente yoico y formaparte de la búsqueda de nuestra identidad. Esta es una tapa inevitable en laevolución del ser humano y tiene relación con La Ida, donde se desarrollanlos tres Centros inferiores. La prueba más evidente de que aún permanece-mos atrapados en el egocentrismo, es que la mayor parte de las conversacio-nes son simplemente relatos experienciales. Nos cuesta mucho recordar la vi-vencia de una revelación y con frecuencia desconocemos su verdaderosignificado. Es importante diferenciar la experiencia, de la vivencia. La últi-ma es la percepción que tiene nuestra Alma de su contacto con el Maestro In-terior, es siempre transformadora y potencia nuestra Fe en Él. Podríamos in-ferir que a mayor sufrimiento, mayor ego, pero todos sabemos que «el sufriry el llorar» nos hace «bienaventurados y mansos». Si en verdad comprendié-ramos estos conceptos, no habría tantas guerras, ni miseria en la Tierra.

Viene el hombre ciego al mundo,cuartiándolo la esperanza,

y a poco andar ya lo alcanzanlas desgracias a empujones;¡la pucha, que trae licionesel tiempo con sus mudanzas!

La ceguera con la que venimos al mundo es la ignorancia que todos,de algún modo, llevamos a cuestas. Luego de reconocerla como tal, nos lle-va buena parte de la vida darnos cuenta de quiénes somos, a qué vinimos, có-mo son aquellos que comparten nuestro destino de vivir y de morir. Como

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también, el hecho de aceptar que todo cuanto ocurre nos involucra integral-mente en cuerpo, Alma y Espíritu. Por lo tanto, cada circunstancia tiene la fi-nalidad (Ley de la Naturaleza), de servir a modo de lección y contiene dosmateriales primordiales que debemos descubrir: el didáctico y el lúdico. Am-bos participan en el despertar de la consciencia. Este es el aporte que hace laoveja descarriada (la Humanidad), a la obra de la Creación, el cual es supe-rior al que hacen noventa y nueve justos, según la sabia interpretación de DonSalvador Porta March. Como apreciamos, es de tal riqueza literaria esta obra,que no se agota, por el contrario, se dinamiza en nuevos mensajes trascenden-tes. Al referirse así: «el tiempo con sus mudanzas», está confirmando el va-lor del ritmo, al que nos remitimos al principio, mediante una visión salomó-nica, donde el pulsar cósmico nos pone frente a tiempos de bonanza ytiempos de carencia. Tiempos para llorar y tiempos para reír. Lo que corro-bora la vigencia de la obra de Hernández. No debemos olvidar que mientrasnos distraemos en el aparente positivo de la bonanza y en el aparente negati-vo de la carencia, se nos pasa la oportunidad de vivir tres estados de cons-ciencia evolutivos. En el gráfico, la sinusoide representa el camino más lar-go entre dos puntos, es decir, el que recorre nuestro ego buscando lo queLao-Tsé llamara «el camino del atajo». Contrariamente, la recta representa elRecto Camino, es decir, el más corto entre dos puntos, al que el mismo autordenominara: «Camino Real». Es decir, aquel que recorremos guiados por laLuz de la consciencia. Precisamente, la evolución de la misma se expresa me-diante la sucesión de círculos de tamaño creciente.


Yo he conocido esta tierraen que el paisano vivíay su ranchito teníay sus hijos y mujer…Era una delicia el vercómo pasaba sus días.


Entonces… cuando el lucero,brillaba en el cielo santo,y los gallos con su canto

nos decían que el día llegaba,a la cocina rumbiaba

el gaucho… que era un encanto.

Y sentao junto al jogóna esperar que venga el día,al cimarrón* se prendíahasta ponerse rechoncho,mientras su china dormíatapadita con su poncho.

Y apenas empezaba a coloriar,los pájaros a cantar

y las gallinas a apiarse,era cosa de largarsecada cual a trabajar.

(*) Mate

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El temperamento de Martín Fierro

El español Miguel de Cervantes Saavedra, se manifestó como ungran fisiognomista en El Quijote de la Mancha, su obra cumbre. Fue capazde representar con maestría los temperamentos de sus personajes y pudomostrar con claridad los dos aspectos que conviven en cada ser humano: elsabio y el ignorante. El Quijote es melancólico-colérico y Sancho es sanguí-neo-flemático. Amerced de una gran diversidad de situaciones, ambos perso-najes ponen en evidencia sus diferentes capacidades para sortearlas. Estoconstituye, además, el escenario propicio para comprender un lenguaje mile-nario proveniente del antiguo Egipto, que ni el polvo de los siglos pudo ocul-tar, y que dio las bases fundamentales a la Escuela Pitagórica y a la Medici-na Hipocrática.

El General Don José de San Martín también conoció este tema y nosdejó, con la síntesis de los sabios, esta expresión: «Serás lo que debas ser, ono serás nada». A pesar de lo comprimida que parece la enseñanza, contieneun profundo significado en cuanto al conocimiento psicológico y espiritualdel hombre. Tal como San Martín lo demostró en su existencia, manifestan-do su grandeza, desapego y viviendo hasta el final de sus días con máximaausteridad y recogimiento. Revalorizando así el sentido de la misión que ca-da ser humano trae a esta Tierra. El hombre sabio sirve a la enseñanza, por-que ésta es más grande que él, lo precede y lo sucede a la vez.

José Hernández no podía estar ajeno a este conocimiento de la Sabi-duría Universal. Si observamos con detenimiento, entendemos que el autorlogra mostrarnos en el gaucho Martín Fierro, la alianza existente entre el Ob-servar y el Actuar, como así, entre el Sentir y el Pensar. El personaje comien-za expresándose en marcadas actitudes egocéntricas como la ira, el delirio, lavanidad y la fantasía. En el plano emocional, realza sus simpatías y antipa-tías, las que definen el derrotero de La Ida, basada en buena parte en el desa-rrollo de la personalidad, correspondiente a las tres primeras Moradas. Aquíprevalece el Actuar sobre el Observar y el Pensar sobre el Sentir. Luego, aldespertar la consciencia y el discernimiento, el gaucho comienza a filosofarcon su poesía e inicia el camino de la impersonalidad. Invita a sus hijos a vi-vir con precaución debido a que aprende a subordinar la Acción a la Obser-vación, y sitúa el Sentir sobre el Pensar. Esto sólo ocurre cuando el «guerre-ro» se ha vencido a sí mismo, al descubrir el hacer, del no hacer, y entonces,puede cantar a contrapunto con el Moreno. Comprueba que detrás de su co-lor, brilla rutilante la blancura de su alma, quien con la sabiduría de un maes-tro, le muestra a Martín Fierro su derecho y su revés. Finalmente, el Moreno



se da por vencido, aún sabiendo que el gaucho mató a su hermano. Tal acti-tud, le permite a Martín Fierro entrar en el tiempo de cosecha, donde puederescatar el valor del arrepentimiento y desarrollar la sabiduría que el tempe-ramento melancólico le puede entregar. Totalizando su perfil psicológico, en-contramos que cierra en una amalgama integral, a su condición de sanguíneo-colérico-flemático-melancólico.

Expresándolo de otro modo, Martín Fierro primero es presa de susemociones, ellas impulsan a su voluntad a luchar, llegando a «matar» al Mo-reno Mayor. Luego viene el destierro, que le sirve para desarrollar la obser-vación interior, y por último, surge la reflexión, la meditación y el pensa-miento filosófico. Principio y proceso.

Como la obra está planteada, constituye en sí misma un camino inte-rior. En este camino vamos desandando nuestra propia existencia. Paso a pa-so, comprobamos que la Creación conforma en sí misma un «aula inmensa»,donde todo lo creado se vuelve material de aprendizaje para el Alma, que secomporta como discípula dilecta del Maestro.

Hay instantes en los que el triunfo y la alegría emborrachan al ser hu-mano y no le dejan ver su realidad. Éste queda atrapado en la fantasía y la di-versión, que sólo sirven para mantenerlo en el mundo ilusorio, como ocurreen este nivel vibratorio, correspondiente a la Segunda Morada o Centro deEnergía. Hace falta entonces purificar nuestro cuerpo para observar los efec-tos que ha producido el continuo drenaje de energía vital, a consecuencia dequedar expuestos permanentemente al plano emocional, apareciendo el dolorcomo elemento despertador de la consciencia.

Para esta instancia, desde el punto de vista vibratorio, Santa Teresade Ávila nos dejó el siguiente mensaje: «Su Majestad sabe mejor lo que nosha de dar, que nos puede con razón decir, ‘que no sabemos lo que pedimos’».(Mt 20-22).

A pesar de que nada en el Universo está quieto, todos tendemos aaceptar los momentos agradables y rechazar los que nos disgustan. Rápida-mente entramos en estado de nulidad, en el que la fuerza de la crisis se aho-ga y el adormecimiento es la consecuencia.

Debemos comprender que no se puede cruzar la «frontera interior»(el diafragma), si no se ha salido del campo de las simpatías y antipatías. «Us-té quiera o no quiera, lo mandan a la frontera».

En ciertas ocasiones, la crisis tiene tal magnitud que poco importa sinos gusta o nos disgusta lo que sucede en ese instante, porque de igual mo-do, nos involucra como una totalidad integrada. El proceso se manifiesta co-mo un sismo externo e interno, donde el ego o yo inferior, tiene poco quecontestar. El gaucho Martín Fierro, lo vive así:

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Ahí comienzan sus desgraciasahí principia el pericón;

porque ya no hay salvación,y que usté quiera o no quiera,

lo mandan a la fronterao lo echan a un batallón.

Hoy podemos comprobar cómo la cuota de dolor sufrido por gran par-te de la Humanidad en la Segunda Guerra Mundial, y el resultante de los en-frentamientos sucesivos en distintas partes del Orbe, ha sido insuficiente paragenerar un despertar profundo de la Consciencia Humanitaria. Los seres hu-manos somos muy necios, siempre se nos ocurre una nueva actitud egocéntri-ca, para perpetuarnos en el mundo ilusorio. Se nos ha hecho creer que la solu-ción pasa por obtener el confort de los países del primermundistas. Nada másalejado de la realidad. Sólo el Amor y la Humildad salvarán al mundo.




Tuve en mi pago en un tiempohijos, hacienda y mujer,pero empecé a padecer,me echaron a la frontera

¡y qué iba a hallar al volver!tan solo hallé la tapera.

Sosegao vivía en mi ranchocomo el pájaro en su nido;allí mis hijos queridos

iban creciendo a mi lao…Sólo queda al desgraciaoLamentar el bien perdido.

Mi gala en las pulperíasera, cuando había más gente,ponerme medio caliente,*

pues cuando puntiao** me encuentrome salen coplas de adentrocomo agua de la virtiente.

(*) Alterado por el alcohol(**) Achispado

La crisis que vive la Humanidad es de tal magnitud, que requiere deuna verdad trascendente para facilitar el despertar de la Consciencia Huma-nitaria. Todos hemos sido cómplices, al sostener de algún modo, la mentiradel egocentrismo. La incomodidad característica que genera la crisis, haceque todos los apoyos que considerábamos sólidos o valederos, se vayan de-rrumbando uno a uno. Compromete a todas las edades, es transgeneracional.Si revalorizamos el sentido de esta crisis global, comprenderemos rápida-mente que estamos más cerca que nunca de realizar una transformación pro-funda. En ésta, la participación de cada uno será protagónica y permitirá in-tegrarnos en la construcción de una paz real, duradera e incondicionada.«Porque él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared in-termedia de la separación». (Ef 2-14).

Néstor Almagro 45


Cantando estaba una vezen una gran diversión,y aprovechó la ocasión

como quiso el juez de paz.Se presentó, y ahí no más

hizo una arriada en montón.

Juyeron los más matrerosy lograron escapar.Yo no quise disparar,

soy manso y no había por qué;muy tranquilo me quedéy ansí me dejé agarrar.

Así como vamos desde la Ignorancia hacia el Conocimiento, tambiéndesandamos el camino que va desde la «di-versión» hacia la «re-creación».El Autor anónimo delManual del Hombre Nuevo lo define así: «Diversión esun intento más de escape transitorio de una realidad que de alguna manerano nos gusta del todo. Recreación, es enfrentar la realidad a cada momento,de una manera total y coherente, es crear continuamente, y por ende, el gus-to y el disgusto no tienen cabida. Las cosas que hacemos o somos puedengustarnos o no gustarnos, ya que se están quemando a cada momento en elfuego sagrado de una vida única y completa. Una vida recreativa».

Cuando nuestro ego actúa como «juez de paz», es tan sólo una pazaparente, básicamente condicionada y polar, por estar estructurada en un ac-tuar, sentir y pensar egocéntricos. Se nos va la vida en darnos cuenta que lointeresante no es haber llegado a ningún lugar. Tan sólo debemos saber queestamos en camino y que el autoconocimiento, es un hecho posible.

Gastón Soublette se refiere al nuevo paradigma, al pensamiento na-tural del Tercer Milenio: «El nuevo paradigma no necesita nuevos profetas,nuevas sectas, ni nuevas verdades reveladas, sino hombres y mujeres abier-tos pero lúcidos, buscadores de lo nuevo pero rescatadores de lo ya acumu-lado por la Humanidad: en términos de la nueva psicología: transraciona-les, no antirracionales». Hay quienes aún les llama la atención como en elsiglo XIX, pudo José Hernández darnos las bases del Nuevo Paradigma.



Allí un gringo con un órganoy una mona que bailaba,haciéndonos rair* estabacuando le tocó el arreo.

¡Tan grande el gringo y tan feo,lo viera cómo lloraba!.

Hasta un inglés zanjiador,que decía en la última guerraque él era de Inca-la-perray que no quería servir,tuvo también que jüir

a guarecerse en la sierra.

(*) Reír

Debemos aceptar que a veces somos extranjeros para nosotros mis-mos o en nuestra propia tierra. Especialmente, cuando quedamos atados a unasucesión de estados emocionales, donde nuestro yo inferior cambia continua-mente de máscaras y roles. En tales circunstancias, somos atrapados por lafantasía y gastamos una enorme cantidad de energía huyendo de la realidad.Cuando el menor esfuerzo consiste en aceptarla tal cual es. Huir bloquea to-da nuestra capacidad deAmar y Servir y nos deja exhaustos, sin darnos cuen-ta hacia dónde ir.

Formaron un contingentecon los que en el baile arriaron;

con otros nos mesturaronque habían agarrao también;las cosas que aquí se venni los diablos las pensaron.

Debemos tener en cuenta que en el Universo conviven el Caos con elOrden, y que toda separación es ilusoria. Simplemente actúan desde siempreen forma alternada, como factores de preponderancia. Hay instantes como elactual, en el que prepondera el Caos sobre el Orden. En consecuencia, debe-mos aceptar que todos somos partícipes necesarios para que ocurra la trans-

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mutación que permita el restablecimiento del Orden sobre el Caos. Cuandouno analiza en profundidad su propia vida, aprende a revalorizar el sentido dela crisis, porque actúa como elemento despertador de la consciencia, liberan-do, a su vez, las potencialidades del Alma.

Si hacemos una lectura convencional, rápidamente vamos a apreciarrasgos discriminativos en la obra de Hernández. Cuando en realidad, pocasveces uno puede encontrar tantos opuestos conjugados, que representen a laUnidad en todas las cosas y a la vez, actúen como facilitadores del desarro-llo armónico. José Hernández recibió de su madre la intuición y el refina-miento estético, y de su padre, la fuerza y el coraje para vencerse a sí mismo,recorriendo sus propios estados psicológicos, hasta realizar su transforma-ción interior. No hay duda de que esto no le fue fácil debido a la fuerte per-sonalidad que tenía. En tal faena, logra integrar lo experiencial con lo viven-cial, en una dimensión trascendente. Constantemente revaloriza la condiciónhumana, actitud que sin duda, lo convierte en un humanista. El autor no semuestra como alguien terminado, sino más bien, como alguien inmerso enuna dinámica de transformación permanente. A la que nos integra a través desu obra, en un proceso espiritual común a toda la Humanidad. Hernández tu-vo el coraje de vivir consciente. No fue un mesías ni un gurú. Simplementenos enseñó que debemos abordar al «Hombre Total», como lo definiera Ri-cardo Tudela, compuesto de Cuerpo, Alma y Espíritu. Logrando, de tal mo-do, integrar en la Unidad a la complejidad de la existencia con la frescura na-tural de las cosas simples.

Más de un año nos tuvieronen esos trabajos duros,y los indios, le asiguro,

dentraban cuando querían:como no los perseguían

siempre andaban sin apuro.

A veces decía al volverdel campo la descubiertaque estuviéramos alerta

que andaba adentro la indiada;porque había una rastrilladao estaba una yegua muerta.



Cuando aún no se ha despertado la Consciencia del Yo, es imposible lograrel discernimiento. La confusión se hace polimorfa, por el carácter multifacé-tico que adopta el ego o yo inferior, representado en este caso, en la indiada.Actuando de tal modo, quedamos presos del deseo, de los quereres y de lospensamientos racionales disociados y tendemos a perpetuar el conflicto. Apropósito, Jedhu Krishnamurti decía: «Atento para estar despierto».

Allí sí se ven desgraciasy lágrimas y afliccionesNaides le pida perdones

al indio, pues donde dentraroba y mata cuanto encuentray quema las poblaciones.

En realidad, cuando actuamos absorbidos por nuestro egocentrismo, no ve-mos el daño que causamos. Reflexionemos por favor, si este tema fuera aje-no a nuestra cotidianeidad y a la de toda la Humanidad, estaríamos perdien-do el tiempo al plantearlo, pero tiene una vigencia permanente. Tratemos deno ver el mal separado del bien, ni observemos los hechos mediante la iden-tificación y la proyección, típicas del ego. Veamos cómo a menudo somosconstructores protagónicos de las desgracias y aflicciones que nos aquejan, loque los orientales denominan Karma. El rumbo de los acontecimientos varia-ría sensiblemente, si tuviéramos verdadera consciencia de la ley de Causa yEfecto, como se le denomina en Occidente. Esto nos llevaría a actuar con másprudencia y responsabilidad en todas las ocasiones o pruebas que la vida po-ne a nuestro paso.

No salvan de su jurorni los pobres angelitosviejos, mozos y chiquitoslos mata del mesmo modo;que el indio lo arregla todocon la lanza y con los gritos.

Veamos la correspondencia de esta estrofa con el furor con que la sociedadegocéntrica en la que vivimos trata al ser humano, no respetando a pobres, ni-

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ños, mujeres, jóvenes, ni tampoco a los adultos y a los ancianos. Observemosla relación de esta estrofa con la mutilación física y psicológica que producela guerra en los niños, quienes, pertenezcan al bando que pertenezcan, sonsiempre inocentes. Tal situación, con el estrés y la violencia que genera, «losmata del mesmo modo». Hoy asistimos aterrados ante tanta ignorancia, quepermite a personas “educadas” practicar una nueva forma de esclavitud, la se-xual, a la que son sometidos niños y adolescentes inocentes, por un misera-ble plato de comida. No podemos negar que éste constituye uno de los «lu-jos» que vende la ignorancia del Tercer Milenio.




Y andábamos de mugrientosque el mirarnos daba horror;

le juro que era un dolorver esos hombres, ¡por Cristo!En mi perra vida he visto

una miseria mayor.

Yo no tenía ni camisani cosa que se parezca;mis trapos sólo pa’ yescame podían servir al fin…

No hay plaga como un fortínpara que el hombre padezca.

Poncho, jergas, el apero,las prenditas, los botones,todo, amigo, en los cantonesjue quedando poco a poco;ya nos tenían medio locosla pobreza y los ratones.

Sólo una manta peludaera cuanto me quedaba;

la había agenciao a la tabay ella me tapaba el bulto;yaguané* que allí ganabano salía…ni con indulto.

(*) Piojo

Aparentemente, estos versos se refieren sólo a la vida de la milicia enel fortín, en lo que hace a la exterioridad, sujeta al Tiempo y al Espacio. Sinembargo, la enseñanza está referida a nuestra interioridad y pertenece al es-tado de consciencia correspondiente al Tercer Centro de Energía o Morada.A propósito, Santa Teresa de Jesús, dejó para este instante de la evolución delalma humana esta enseñanza: «El Señor os lo dará a entender, para que sa-

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quéis de las sequedades humildad y no inquietud, que es lo que pretende eldemonio». Es decir, lo que persigue el ego, la serpiente del Paraíso.

Una de las dificultades que debemos sortear es lo que se denomina el«Plano de la Penitencia o del Sacrificio». Harish Johari expresa al respecto:«Cuando el jugador se eleva sobre la presión de los deseos materiales y sen-suales, adquiere la consciencia de que en el proceso de gratificar sus bajosdeseos, ha causado daño a los otros. Ha actuado ciegamente en su búsque-da de llenarse, sin darse cuenta de las consecuencias de sus acciones. Cuan-do el jugador llega al Plano de la Penitencia, se da cuenta de que el uso demalas acciones, de los malos medios, han creado vibraciones equivocadas ensí mismo, que detienen el logro de la paz interna”.

Cuando utilizamos la violencia para reprimir a la violencia, nos con-vertimos en víctimas y victimarios en simultaneidad. Somos multiplicadoresdel odio y del dolor, porque no creemos en la convivencia en Paz. Esta es unaetapa que todos desearíamos evitar, pero por nuestra condición humana, queen este caso prevalece sobre nuestra condición divina, debemos transitar es-ta instancia hasta agotarla. Ya no hay atajos para aprender la lección de la hu-mildad, antes de despertar el Alma Consciente, basada en el «Conócete a timismo, en ti mismo» (Portal de Delfos). Y que, según el Profesor FernandoVilapriñó, Jesús completa al decir: «Niégate a ti mismo».

Afigúrese cualquierala suerte de este su amigo,

a pie y mostrando el umbligo,estropiao, pobre y desnudo.Ni por castigo se pudo

hacerse más mal conmigo.

Debemos aprender a distinguir aquello que simplemente pertenece alplano emocional, de lo que corresponde al Amor propiamente dicho. Cuandovibramos en el Tercer Centro o Morada o Chakra, ubicado en la zona del epi-gastrio, somos por lo general víctimas de nuestras emociones y creencias,ello nos hace mordaces y supersticiosos. El autor lo expresa de esta forma:«a pie y mostrando el umbligo».

A su vez, es válido recordar que la lástima y la conmiseración, tantode sí mismo, como por los demás, es una fuerza totalmente negativa, que nosdeja exhaustos, sin energía. A propósito, Carlos González Vallés nos enseñaque debemos aprender a «tomar y dejar», a «entrar y salir» de las cosas co-



tidianas, mediante la práctica del desapego. Cuando lo logramos, no nos fal-ta nada y estamos completos.

Pero qué iba a hacerles yo,charabón* en el desierto;

más bien me daba por muertopa’ no verme más fundidoy me les hacía el dormido,aunque soy medio dispierto.

(*) Pichón de ñandú

Al definirse como «charabón en el desierto», deja en claro que se en-cuentra aún en la zona del cuerpo que representa el «desierto», es decir, en laregión subdiafragmática, correspondiente al Plexo Solar. También anuncia lamagnitud de su crisis. En esta etapa, no tiene Consciencia del Yo, pero estápreparándose para encontrarla. La prueba más evidente de que el autor cono-cía a la perfección la obra Las Moradas, de Santa Teresa de Ávila, es que através de su personaje nos dice: «y me les hacía el dormido, aunque soy me-dio dispierto».Así nos confirma que cuando uno vibra en el Tercer Chakra oMorada está «dormido», no consciente, pero también, próximo a despertar,por eso se considera medio despierto. En esta instancia, y refiriéndonos aho-ra al interior de cada uno, hemos aprendido a manipular a los demás. Lo ha-cemos a través de los estados disociativos, basados en fuertes contrastes emo-cionales, y mediante los efectos que produce la incertidumbre a nivelorgánico. No obstante, dicha crisis preanuncia la necesidad de elevarse a pla-nos superiores e invita a sentir los atisbos de lo que será el despertar de laConsciencia del Yo, en la Cuarta Morada.

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Yo andaba desesperaoaguardando una ocasiónque los indios de un malónnos dieran, y entre el estrago

hacérmeles cimarrón*y volverme pa’mi pago.

Aquello no era servicioni defender la frontera:aquello era ratonera

en que sólo gana el juerte:era jugar a la suertecon una taba culera.

(*) Escapármeles

Con frecuencia queremos escapar de nuestra realidad no aceptada.Tal huida es un viaje a ningún lugar. Son lecciones que debemos aprender conaceptación, humildad y, como Jesús nos diría, con mansedumbre. Recorde-mos que la frontera, en la obra de José Hernández, no representa un lugar fí-sico o un territorio determinado, como han creído los detractores de la obra.Es interna y corresponde al diafragma, músculo que separa al abdomen deltórax y a su vez, delimita la zona donde se encuentran los centros inferiores,es decir, el Primer, Segundo y Tercer Centro de Energía. Estas tres Moradasdependen de los designios de nuestro ego.

Luego al manifestar: «aquello no era servicio», Hernández va muchomás allá del Servicio Militar, que el gaucho Martín Fierro cumplió en la Fron-tera. Se está refiriendo al Espíritu de Servicio, correspondiente a la última ac-tividad interna y externa, que realizamos antes de alcanzar el Cuarto Centroo Morada o Chakra. Al expresarse así: «aquello era ratonera en que sólo ga-na el juerte», está mostrando que en este plano la guerra es sin cuartel, lacompetencia entre los opuestos por ejercer su preponderancia es tremenda, ynuevamente, la víctima y el victimario es uno mismo. Observemos los acon-tecimientos mundiales y veremos el plano en el cual vibra la mayoría de laHumanidad.



Es importante destacar que en el Universo nada está quieto, todo es-tá sujeto a la Ley de Vibración o Movimiento, que pertenece a la Naturalezay produce manifestaciones en todos los planos de la misma. Por lo tanto, nodebemos asustarnos cuando nos encontramos presos de la incertidumbre, co-mo estado oscilatorio, porque la misma incomodidad que nos otorga este pla-no actúa como elemento generador de las transformaciones más profundas.Éstas han de surgir como resultado de la elevación de nuestro estado vibrato-rio interno (Ley de Evolución), hacia un plano superior. Siempre es válido enestas circunstancias meditar sobre las siguientes palabras de San Pablo: «Na-die se engañe a si mismo: si alguno entre vosotros parece ser sabio en estesiglo, hágase simple para ser sabio». Todo lo que nos acontece, contiene ensí mismo un mensaje trascendente, aún aquellas cosas que todavía no alcan-zamos a comprender. Todo participa activamente en el despertar de AlmaConsciente.

Yo he visto en esa milongamuchos jefes con estancia,y piones en abundancia,y majadas y rodeos;he visto negocios feosa pesar de mi inorancia.

Ansina, pues, conociendoque aquel mal no tiene cura,que tal vez mi sepultura

si me quedo iba a encontrar,pensé en mandarme a mudar

como cosa más sigura.

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Vamos dentrando reciéna la parte más sentida,aunque es todita mi vidade males una cadena:a cada alma dolorida

le gusta cantar sus penas.

Quienes vibran en los planos inferiores, manipulados por los capri-chos del ego, logran convencerse a sí mismos de que su pena es la más gran-de y tortuosa que jamás haya existido en toda la Humanidad. Esto es tenerconmiseración por uno mismo. Todos, de algún modo, pasamos por esa eta-pa. Para quienes se encuentran en ella, sólo bastan cuatro palabras para desa-rrollar la historia más penosa: «dolor, lucha, sufrimiento y sacrificio». Éstasson las preferidas por el ego. Cuando en realidad, tal actitud lastimosa, cons-tituye en sí misma un verdadero problema para el crecimiento interior, por-que es capaz de agotar nuestra Energía Vital de inmediato. Incluso puede pro-ducirnos enfermedades de todo tipo, especialmente las denominadaspsicosomáticas. No obstante, como expresa el gaucho Martín Fierro, «a ca-da alma dolorida le gusta cantar sus penas». Aquí el autor nos recuerda laimportancia que tiene el abrirnos a los demás, lo cual es momentáneamenteterapéutico y económico. No obstante, la clave la da el Doctor Rubén Feld-man González cuando dice: «Enfrenta el dolor, no lo respetes».

Nunca jui gaucho dormido,siempre pronto, siempre listo,yo soy un hombre ¡Qué Cristo!que nada me ha acobardao,

y siempre salí paraoen los trances que me he visto.

La aceptación del conflicto representa un verdadero juego de apertu-ra y está basada en la humildad. Lo que de ninguna manera significa tomaruna actitud pasiva. Al decirnos: «y siempre salí parao en los trances que mehe visto», está demostrando su confianza. Es un canto de esperanza frente aldolor existencial.



Dende chiquito ganéla vida con mi trabajo,

y aunque siempre estuve abajoy no sé lo que es subir,también el mucho sufrirsuele cansarnos ¡barajo!.

En medio de mi inoranciaconozco que nada valgo:soy la liebre o soy el galgoasigún los tiempos andan;

pero también los que mandandebieran cuidarnos algo.

Una noche que riunidosestaban en la carpetaempinando una limetael jefe y el juez de paz,

yo no quise aguardar másy me hice humo en un sotreta.

Para mí el campo son floresdende que libre me veo;donde me lleva el deseoallí mis pasos dirijo

y hasta en las sombras, de fijoque a dondequiera rumbeo.

Entro y salgo del peligrosin que me espante el estrago;no aflojo al primer amagoni jamás fi gaucho lerdo:

soy pa’ rumbiar como el cerdoy pronto cai a mi pago.

Volví al cabo de tres añosde tanto sufrir al ñudo,

resertor, pobre y desnudo,a procurar suerte nueva,y lo mesmo que el peludoenderecé pa’mi cueva.

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No hallé ni rastro del rancho;¡sólo estaba la tapera!

¡Por Cristo, si aquello erapa’ enlutar el corazón:yo juré en esa ocasión

ser más malo que una fiera!

Después me contó un vecinoque el campo se lo pidieron,la hacienda se la vendieronpa’ pagar arrendamientosy qué sé yo cuántos cuentos;

pero todo lo fundieron.

Los pobrecitos muchachosentre tantas afliciones

se conchabaron de piones;¡mas qué iban a trabajar,si eran como los pichonessin acabar de emplumar!

Por ahi andarán sufriendode nuestra suerte el rigor:

me han contado que el mayornunca dejaba a su hermano;puede ser que algún cristiano

los recoja por favor.

¡Y la pobre de mi mujerDios sabe cuánto sufrió!Me dicen que se volócon no sé qué gavilán,sin duda a buscar el panque no podía darle yo.

Como hijitos de la cunaandarán por ahi sin madre.Ya se quedaron sin padrey ansí la suerte los deja,sin naides que los protejay sin perro que los ladre.



Los pobrecitos tal vezno tengan ánde abrigarse,ni ramada ande ganarse,ni un rincón ande meterse,ni camisa que ponerse,

ni poncho con que taparse.

Tal vez los verán sufrirsin tenerles compasión;puede que alguna ocasiónaunque los vean tiritandolos echen de algún jogón

pa’ que no estén estorbando.

Yo he sido manso, primero,y seré gaucho matreroen mi triste circustancia,

aunque es mi mal tan projundo;nací y me he criado en estanciapero ya conozco el mundo.

Aunque muchos cren que el gauchotiene un alma de reyuno*,no se encontrará ninguno

que no lo dueblen las penas;mas no debe aflojar uno

mientras hay sangre en las venas.

(*) Insensible

Es tan clara la enseñanza que no merece comentario alguno. Simple-mente, aprendamos juntos a sentir en la piel del otro, para hermanarnos enuna causa común: la Evolución de toda la Humanidad.

Si no alcanzamos a comprender profundamente el significado de es-tos versos, nos será imposible captar el mensaje de síntesis que aparece en lapayada entre Martín Fierro y el Moreno. En el Primer Centro de Energía oMorada, se inicia la apertura del proceso que concluirá un día con el desper-tar de la Consciencia Cósmica. Aquí la ira es fundamentalmente egocéntrica,actúa como reacción ante las acciones que la preceden, y a su vez, como cau-

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sa de efectos que en el futuro contribuirán al despertar interno. En esta etapa,aún estamos atrapados por la codicia y ponemos nuestras fuerzas en las co-sas superfluas, hasta que impulsados por el deseo, hacemos crisis. La vani-dad nos hace sentir distintos, superiores a los demás, y junto con la avaricia,es forzado nuestro instinto apropiativo hacia todas las cosas materiales. En laSegunda Morada o Centro de Energía, se manifiesta cierta tendencia al de-sorden y a la corrupción, exponiéndonos a quedar en el plano de la seduccióny la nulidad, con la sensación de realizar grandes esfuerzos sin avanzar lo su-ficiente. Observemos su vigencia en la actualidad. Aquí prevalece el perso-nalismo y éste compromete seriamente el sentido humanitario. Si permane-cemos indefinidamente en este plano perdemos un enorme caudal de Energía.

Al llegar al Tercer Chakra o Morada, es cuando vemos los resultadosde nuestras buenas y malas compañías. Apreciamos el valor de la tristeza y,por caridad, surge el espíritu de servicio. El ego va refinando sus mecanismosinternos y se hace cada vez más sutil, pero sigue siendo preponderante sobrela consciencia del Yo, representada por José Hernández en el Moreno Mayor,mediante una alegoría magistral. En este caso, el Moreno está casado con laMorena, a la que Martín Fierro ofende y su esposo sale a defender. AhoraMartín Fierro, alcoholizado por «el vino de la vanidad y el orgullo» y regidopor el Inconsciente, realiza su faena.

Cuando vibramos en este tercer nivel, nuestra voluntad humana seantepone a la Voluntad Divina; la observación egocéntrica, a la Omnipresen-cia Divina; nuestro amor humano, preñado de quereres, al Amor Divino y porúltimo, nuestra sabiduría humana, a la Sabiduría Divina. El trabajo interiorconsiste en revertir este proceso, facilitando su plano opuesto, donde la Luzprevalece sobre las tinieblas de nuestra ignorancia. «Y vio Dios que la luz erabuena, y apartó Dios la luz de las tinieblas». (Gn 1-4). «La luz en las tinie-blas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella». (Jn 1-5).

De la misma manera, en (Ex 3-13,14), aparece el Yo Superior, don-de Moisés interroga a Dios: «si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?¿qué les responderé? Y respondió Dios a Moisés: Yo soy el que soy». Comosabemos, el Libro del Éxodo corresponde al Antiguo Testamento, y en perfec-ta analogía, José Hernández hace aparecer al Moreno Mayor dentro de La Idade Martín Fierro, en total resonancia con el mensaje Bíblico.




De carta de más me víasin saber adónde dirme;mas dijieron que era vagoy entraron a perseguirme.

Nunca se achican los malesvan poco a poco creciendo,y ansina me vide prontoobligao a andar juyendo.

No tenía mujer ni rancho,y, a más, era resertor;

no tenía una prenda güenani un peso en el tirador.

A mis hijos infelicespensé volverlos a hallary andaba de un lao al otrosin tener ni qué pitar.

Supe una vez por desgraciaque había un baile por allí,

y medio desesperaoa ver la milonga fui.

Riunidos al pericóntantos amigos hallé,

que alegre de verme entre ellosesa noche me apedé.*

(*) Emborraché

A veces no soportamos nuestra propia soledad y buscamos entrete-nernos en cosas superfluas, sin tener piedad, ni siquiera, de nosotros mismos.Decía San Juan de la Cruz: «La vida es un camino de ir dejando quereres, nosustentándolos, y hasta que no se acaban todos de dejar, no se acaba de lle-gar». Dichos quereres son atributos de nuestro ego y por lo tanto, son duales

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y pertenecen al amor condicional, el mismo que, por ejemplo, expresa: «yoquiero esto y no quiero aquello». Pero el Amor es un don divino, por ende esincondicional e indiscriminativo, integra y no disocia.

Debemos comprender que la obra cumbre de José Hernández no finali-za como una novela rosa, sino como una revalorización profunda del sentidoque tiene el enfrentar nuestra propia ignorancia y transmutarla en Amor, me-diante el despertar de la Consciencia. Es decir, que al final del recorrido, deja-mos de «buscar la paja en el ojo ajeno» y descubrimos, «la viga» en el nuestro.

Como nunca en la ocasiónpor peliar me dio la tranca,y la emprendí con un negroque trujo una negra en ancas.

Al ver la morena,que no hacia caso de naides,

le dije con la mamúa:«Va…ca…yendo gente al baile».

La negra entendió la cosay no tardó en contestarmemirándome como a perro:«Más vaca será tu madre».

Y dentró al baile muy tiesacon más cola que una zorra,haciendo blanquiar los dienteslo mesmo que mazamorra.

«Negra linda…» dije yo,«me gusta…pa’ la carona»*

y me puse a talariaresta coplita fregona:

«A los blancos hizo Dios,a los mulatos San Pedro,a los negros hizo el diablopara tizón del infierno».

(*) Para la cama



Recordemos que en toda instancia donde prepondera nuestro ego, lahumildad divina se abstiene de actuar para permitir que se exprese nuestro li-bre albedrío. Aún a costa de nuestra autodestrucción. Por la inconsciencia quenos colma en tales circunstancias, podemos observar que en ese estado nadanos cuesta discriminar y menos, ser competitivos y violentos con los demás.

Habia estao juntando rabiael moreno dende ajuera;en lo escuro le brillabanlos ojos como linterna.

Lo conocí retobao,*me acerqué y le dije presto:

«Por…rudo…que un hombre seanunca se enoja por esto».

Corcovió el de los tamangos**y creyéndose muy fijo:«Más porrudo serás vos,gaucho rotoso», me dijo.

Y ya se me vino al humocomo a buscarme la hebra,y un golpe le acomodé

con el porrón de giñebra.

Yo tenia un facón con «S»que era de lima de acero;le hice un tiro, lo quitóy vino ciego el moreno.

Y en el medio de la aspasun planazo le asenté,

que le largué culebriandolo mesmo que buscapié.

Le coloriaron las motascon la sangre de la herida,y volvió a venir furiosocomo una tigra parida.

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Y ya me hizo relumbrarpor los ojos el cuchillo,alcanzando con la puntaa cortarme en un carrillo.

Me hirvió la sangre en las venasy me le afirmé al moreno,dándole de punta y hachapa’ dejar un diablo menos.

Por fin en una topadaen el cuchillo lo alcé

y como un saco de güesoscontra el cerco lo largué.

(*) Enojado(**) Ojotas rústicas

Es importante señalar que José Hernández no tenía nada en contra dela gente de color ni de los nativos de esta tierra. Era federal como su padre,quien fue amigo del cacique Cafulcurá. Perteneció a ese partido al igual quelas fracciones más humildes de la sociedad de la época. En relación con es-to, hay un hecho significativo en la familia de Hernández. Un esclavo de co-lor salvó la vida de su amo, Mariano Pueyrredón, quien era tío del autor ypertenecía a los unitarios, quienes eran contrarios al pensamiento federal. De-bemos recordar que los gauchos, mulatos, inmigrantes pobres y la gente decolor, por lo general eran federales. La aclaración es válida en tanto y encuanto comprendamos que José Hernández, guarda ante los ojos del neófito,la figura del Yo superior representada en el Moreno Mayor. Este significadotan noble y profundo sólo se puede comprender al entender la obra como unatotalidad y no como una suma de partes.

El Tercer Centro de Energía o Morada corresponde al último estadiodel yo inferior. Aquí el ego busca identificarse con su propio deseo y conquienes vibran en su mismo plano. Uno trata de lograr sus propios objetivos,sin tener en cuenta el producto de sus acciones. El único fin es satisfacer elimpulso interior, sin importar los medios que se utilicen: la mentira, la co-rrupción, el engaño, todo parece correcto y viable. Esta actitud, si no es co-rregida, desplaza nuevamente a la persona hacia el Primer Centro de Energía.Vuelve así al plano de la vanidad, donde debe comprender los efectos que le



producen la autointoxicación y el falso orgullo. Entonces sólo el dolor y lasuperación del dolor, pueden liberar a la persona de su propia ignorancia. Ei-lán Itarte dice: «El dolor, es el gran humanizador y el tiempo, el gran ecua-lizador».

Tiró unas cuantas patadasy ya cantó pa’ el carnero.Nunca me puedo olvidar

de la agonía de aquel negro.

Hay tres elementos fundamentales que son comunes en la vida de Je-sús y en la del Moreno Mayor. Ambos son pobres, mueren injustamente y pa-decen una gran agonía, la que en el caso del Moreno, el gaucho Martín Fie-rro nunca pudo olvidar. De igual modo toda la Humanidad, más allá de lareligión que cada uno profese, tampoco ha podido olvidar la imagen agoni-zante de Jesucristo en la Cruz.

Si nos ciñéramos nada más que a este planteo, sería equivalente a de-tenernos en el Viernes Santo, es decir, quedaríamos atrapados en el dolor y lamuerte. No podríamos sentir la alegría del Misterio del Gólgota, representa-do en la Pascua de Resurrección. Ni tampoco entenderíamos el verdadero va-lor del Cristo Vivo de Pablo. Estas enseñanzas en la obra de José Hernández,se van comprendiendo mejor en la medida en que desandamos sus versos.

Cuando el autor hace la analogía entre el Antiguo Testamento y LaIda, nos está mostrando en el lenguaje de las cosas simples, nuestra verdade-ra condición humana, sin maquillaje alguno, con todas nuestras bajezas y li-mitaciones. Es fundamental destacar este concepto, porque nos permite par-tir del ser humano real y no de supuestos falsos, que ya pertenecen a laficción. Nuestro ego inicia la contienda aplicando la Ley del Talión y la de-be concluir con «la otra mejilla», para convertirse en yo maduro, subordina-do al Yo Divino.

Yo tengo intención a veces,para que no pene tanto,de sacar de allí los güesosy echarlos al campo santo.

Néstor Almagro 65


Nuestro ego nos invita constantemente a caer en el error y luego nostortura con la culpa. En cambio, si recordamos aquel mensaje transformadorque dice: «Arrepiéntete y anda», entonces revalorizaremos la importancia delerror, como elemento despertador de la consciencia. Para así capitalizar elsignificado de la crisis a la hora de permitir la liberación de las fuerzas sana-doras del Alma.




Otra vez en un bolicheestaba haciendo la tarde;

cayó un gaucho que hacia alardede guapo y de peliador;

a la llegada metióel pingo hasta la ramada,y yo sin decirle nada

me quedé en el mostrador.

Y ya salimos trenzaos,porque el hombre no era lerdo;mas como el tino no pierdo

y soy medio ligerón,lo dejé mostrando el sebode un revés con el facón.

Amodo de síntesis planteamos la primera y la última escena de esteencuentro de gauchos matreros. Lo que nos permite observar con qué facili-dad salimos de una situación compleja y caemos en la siguiente, sin alcanzara captar la lección que la primera contiene. José Larralde dice al respecto:«Qué pronto se pone oscuro, aunque se esté prevenido». Precisamente, elcondicionamiento al que nos somete la sociedad de consumo facilita nuestroegocentrismo. Se nutre de él para perpetuar su existencia, impidiendo el ma-ravilloso hecho de que nos demos cuenta quiénes somos, de dónde venimos,a dónde vamos y para qué hemos nacido en este tiempo. Hasta que un día lle-gamos a comprender que sólo el trabajo interior, puede enseñarnos a percibircómo suceden las cosas.

Le llaman «gaucho mamao»si lo pillan divertido,

y que es mal entretenidosi en un baile lo sorprienden;

hace mal si se defiende,y si no, se ve…fundido.

Néstor Almagro 67


No tiene hijos, ni mujer,ni amigos, ni protetores,pues todos son sus señoressin que ninguno lo ampare;tiene la suerte del güey

¿y dónde irá el güey que no are?.

Su casa es el pajonal,su guarida es el desierto;

y si de hambre medio muertole hecha el lazo a algún mamónlo persiguen como a plaito,

porque es un «gaucho ladrón».

Y si de un golpe por ahilo dan güelta panza arriba,no hay un alma compasiva,que le rece una oración:tal vez como cimarrónen una cueva lo tiran.

Él nada gana en la pazy es el primero en la guerra;no le perdonan si yerra,que no saben perdonar,

porque el gaucho en esta tierrasólo sirve pa’ votar.

Para él son los calabozos,para él las duras prisiones;en su boca no hay razonesaunque la razón le sobre,que son campanas de palolas razones de los pobres.

Si uno aguanta, es gaucho bruto;si no aguanta, es gaucho malo.

¡Déle azote, déle palo,porque es lo que él necesita!.De todo el que nació gauchoésta es la suerte maldita.



Vamos suerte, vamos juntosdende que juntos nacimos,y ya que juntos vivimossin podernos dividir,

yo abriré con mi cuchilloel camino pa’ seguir.

Si observamos detenidamente estas ocho estrofas, podemos rescatarla tristeza que nos genera vivir la propia existencia de la mano del ego. Todoes resultante de un enorme esfuerzo, para lograr apenas la supervivencia. Unosiente la pérdida de lo que considera sus valores fundamentales, generándo-nos un enorme robo de energía. Mientras permanecemos en el Tercer Chakra,llegamos a creer que no existe posibilidad alguna de trascender nuestras limi-taciones y quedamos sumidos en el desasosiego por sentirnos indignos anteDios. Hecho que superamos mediante el espíritu de servicio.

Cuando sentimos que podemos cambiar de actitud, es decir, que envez de depender del: «Pedid y se os dará», que nos hace dependientes y pa-sivos, trabajamos sobre el «Dad y recibiréis», entonces sí, logramos descu-brir que la posibilidad siempre está detrás de la limitación. Y también que amayor limitación podemos cosechar mayores posibilidades. Como ejemplosimple, se puede afirmar que la pobreza tiene riquezas que la riqueza desco-noce y que el ignorante sabe cosas que el erudito no comprende. Este es elmomento en el que comenzamos a aceptarnos tal cual somos, y a nuestra vi-da tal cual es, sin retoques. Esta convivencia con nuestra existencia, basadaen la aceptación, nos otorga la energía necesaria para iniciar el camino haciala Cuarta Morada.

En la última estrofa el personaje invita a su suerte: «vamos suerte,vamos juntos». Representa a la «suerte» como el destino o la cruz que cadauno trae con su existencia. Hecho que queda plasmado en la alegoría que uti-liza el autor, mediante la figura simbólica del gaucho Cruz, que pronto harásu aparición. Al decirnos: «yo abriré con mi cuchillo el camino pa’ seguir»,está indicando que en un futuro logrará emprender el Recto Camino, tambiénconocido como el «filo de la navaja», el camino más corto entre dos puntos.

Néstor Almagro 69



Matreriando lo pasabay a las casas no venía;solia arrimarse el día,

mas, lo mesmo que el carancho,siempre estaba sobre el rancho

espiando a la polecía.

Viva el gaucho que ande malcomo zorro perseguido,

hasta que al menor descuidose lo atarasquen los perros,pues nunca le falta un yerroal hombre más alvertido.

DonAtahualpa Yupanqui fue un estudioso de la obra de José Hernán-dez. Probablemente escribió El payador perseguido inspirado en sus propiasvivencias y en estos versos: «Viva el gaucho que ande mal como zorro per-seguido». Es interesante destacar que nos estamos aproximando a la CuartaMorada, es decir, al despertar de la Consciencia del Yo. Por lo tanto, uno de-be ir asumiendo el riesgo frecuente de caer en el error, como parte de su con-dición humana. Reconociendo a su vez que la indañabilidad, en sí misma,pertenece a la condición Divina. Dios nosAma, Libera y Protege a la vez, pe-ro también como humanos, podemos sentir la necesidad de no dañar a los de-más, ni siquiera a nosotros mismos. Los hindúes consideran a este aspecto «elYoga de la acción sin ego». Esta actitud es el mejor indicativo de que comen-zamos a sentir la «otredad», es decir, la importancia que tiene el otro con susimple presencia, en la evolución de la consciencia. Comprender esta ense-ñanza significa entender que el Nuevo Orden Social no se logrará constru-yendo cárceles «perfectas», ni aumentando la represión con sistemas de con-trol sofisticados, sino por el contrario, generando en toda la Humanidadcondiciones para el desarrollo de una vida más digna, basada en la Solidari-dad y el Amor. Sintiéndonos de verdad y no en apariencia, hermanados poruna causa común a todos los seres humanos, para lo cual se hace imprescin-dible que aprendamos a percibir la existencia del Alma. Nadie se salva solo.



Y en esa hora de la tardeen que tuito se adormece,

que el mundo dentrar parecea vivir en pura calma,

con las tristezas de su almaal pajonal enderiece.

Cuentan los paisanos que el gaucho se hizo fuerte a puras puestas desol. No podemos negar que el atardecer es el instante más propicio para lameditación, en el que uno se relaja y empieza a mirar hacia adentro hasta per-cibir la Voz del Silencio.

Ansí me hallaba una nochecontemplando las estrellas,que le parecen más bellas

cuanto uno es más desgraciaoy que Dios las haiga criaopara consolarse en ellas.

Les tiene el hombre cariñoy siempre con alegríave salir las Tres Marías,

que, si llueve, cuando escampalas estrellas son la guía

que el gaucho tiene en la pampa.

Aquí no valen dotores;sólo vale la esperencia;aquí verian su inocenciaesos que todo lo saben,

porque esto tiene otra llavey el gaucho tiene su cencia.

La vigencia de las enseñanzas contenidas en estas estrofas es sor-prendente. Decía a propósito Rudolf Steiner, que el hombre del tercer mile-nio deberá basar su vida en una pedagogía práctica, en una psicología prácti-ca, sustentándose de igual modo, en una filosofía práctica. Religando a cada

Néstor Almagro 71


instante los opuestos irreligados o disociados, que perduran en su interior,con la fuerza de la plegaria y el Amor Divino. Al plantearnos: «Aquí no va-len dotores», José Hernández, perfecto conocedor de su obra, sabía que éstano quedaría atada a su siglo, ni a su milenio, porque guardaba enseñanzas quele permitirían, incluso, cruzar la Era a la que pertenecía el autor. Tema estesobre el cual se explaya en el Capítulo 33. Ahora nos vuelve a insistir acercadel hecho de no depender del intelecto negativo, como lo denominan los hin-dúes, es decir, de la mente racional. Sino que hay que darle preponderancia ala intuición, como la voz de la consciencia. La erudición que nos brinda eldesarrollo del intelecto, con frecuencia nos hace vanidosos y arrogantes, ale-jándonos por completo de toda sabiduría.

Es importante recordar que los nativos de todos los pueblos de la Tie-rra basaron sus conocimientos profundos en el desarrollo de la intuición.Hoy, a través del condicionamiento, nos han hecho creer que cuando alcan-cemos a satisfacer todos nuestros deseos de seguridad y confort, habremossuperado la limitación de lo impredecible. ¡Qué vana mentira! Es más, todostenemos la obligación de rescatar la ciencia tradicional de estos pueblos, enespecial, aquellos signados por el honor de llevar sangre nativa en sus venas.Esto ocurre con el gaucho, que fusiona la sangre de esta tierra con la extran-jera, sirviendo así de puente humanitario, para rescatar el valor de nuestrosancestros. Al contrario del accionar de Domingo Faustino Sarmiento, quiendejó el lema macabro «Civilización o barbarie» que, avalado por nuestra ig-norancia, provocó que termináramos avergonzándonos de nosotros mismos.Una cosa es ser humilde y otra es sentir vergüenza ante quienes se creen su-periores, eso es estupidez. Decía Don Atahualpa Yupanqui: «Hay gente quetiene mis rasgos nativos, que les duele la cara…». Hecho del que es respon-sable el hombre blanco, que con su impiedad e irrespeto por la sabiduría an-cestral, humilló a los pueblos originarios de esta tierra. Por eso, cuando tene-mos el coraje de meternos en el territorio del Alma, la piel no tiene color, noexisten razas superiores, las personas no tienen sexo ni tampoco edad y sta-tus. Simplemente nos regocijamos al percibir el Ser Divino en lo humano ynos hermanamos así con toda la Humanidad. Deben saber que esto no es uninvento del autor de estos comentarios, es simplemente una humilde interpre-tación del pensamiento de José Hernández.

Es triste en medio del campopasarse noches enteras

contemplando en sus carreraslas estrellas que Dios cría



sin tener más compañíaque su soledá y las fieras.

Plotino expresó: «La realización del Ser es el vuelo de un solitariohacia el Gran Solitario». Shakespeare dijo: «To be or not to be», cuya tra-ducción es «Ser o no ser». Nuevamente se realza la figura del Ser y no la deltener. Cuando uno encuentra al Maestro Interior se acaba la soledad. Se em-pieza entonces a percibir la Divina Presencia u Omnipresencia Divina en to-do momento y en todo lugar.

Me encontraba, como digo,en aquella soledá,entre tanta escuridá,

echando al viento mis quejascuando el grito del chajáme hizo parar las orejas.

Como lumbriz me peguéal suelo para escuchar;pronto sentí retumbarlas pisadas de los fletes,y que eran muchos jinetes

conocí sin vacilar.

Cuando cerca los sentí,y que ahi no más se pararon,los pelos se me erizaron,

y aunque nada vian mis ojos,«No se han de morir de antojo»,

les dije, cuando llegaron.

Yo quise hacerles saberque allí se hallaba un varón;

les conocí la intencióny solamente por eso

es que les gané el tirón,sin aguardar voz de preso.

Néstor Almagro 73


«Vos sos un gaucho matrero»,dijo uno, haciéndose el güeno.«Vos matastes un morenoy otro en una pulpería,y aquí está la polecía

que viene a ajustar tus cuentas;te va a alzar por las cuarenta*

si te resistís hoy día».

«No me vengan», contesté,«con relación de dijuntos:ésos son otros asuntos,vean si me pueden llevar,

que yo no me he de entregaraunque vengan todos juntos».

Era tanta la aflicióny la angurria que tenían,que tuitos se me veníandonde yo los esperaba:uno al otro se estorbabay con las ganas no vían.

(*) Te va a castigar

Martín viene de Marte, planeta que rige la acción, la guerra y todaconfrontación de opuestos, y Fierro, es la forma popular utilizada para deno-minar al hierro (Fe+), metal que luego de ser transformado en acero, sirve pa-ra construir armas de combate. Entendemos que el autor nos muestra en estaetapa, al guerrero egocéntrico, que todavía combate contra el enemigo exter-no. Este período aún no concluye, aquí el yo inferior tiene una fuerte injeren-cia a través de la acción sin reflexión, es decir, la acción por la acción mis-ma. Dicho comportamiento constituye una manera torpe de sentir que«existimos», aún dañándonos y a la vez, dañando a los demás. En este casoplenamente simbólico, la cercanía de la partida viene a señalar la proximidaddel despertar de la consciencia y con ella, de un nuevo sentido de la ética. Es-to se manifiesta como un atisbo de lo que será, en la Cuarta Morada, el des-pertar del Alma Consciente, abordando así el Plano del Equilibrio. En lo quese refiere a la Justicia, todos sabemos lo injusta que es la justicia humana. Tan



injusta que hasta nos hemos inventado un dios malo que castiga y un diosbueno que nos protege, perfectamente dicotomizado, como lo es nuestro egopersonal.

Por suerte en aquel momentovenia coloriando el albay yo dije: «Si me salvala Virgen en este apuro,

en adelante juroser más güeno que una malva».

Al expresar Martín Fierro: «Por suerte en aquel momento venia co-loriando el alba», hace referencia al amanecer de un nuevo umbral de per-cepción basado en la consciencia expandida. El texto entre comillas dirigidoa la Virgen, presagia las transformaciones profundas que han de darse en suAlma, cuando pueda abordar los Centros Superiores. Mientras el ser humanono despierte la consciencia del Yo, los cambios políticos y económicos quese ensayen en todo el Planeta estarán basados en el egocentrismo. Por lo tan-to, serán excluyentes como lo han sido hasta ahora. Habrá beneficios inclu-yentes para ciertos sectores del Planeta pero inalcanzables para la mayor par-te de la Humanidad. El minero que trabaja en la profundidad de una minabuscando diamantes, tiene un alma tanto o más importante ante los ojos deDios, que la dama que los luce. Debemos saber que la transformación profun-da requiere de una acción incluyente, unitiva. En la medida que se vaya ges-tando en cada uno el desarrollo armónico, iremos desestimando las accionesdiscriminativas. En consecuencia, surgirá un sentimiento humanitario indis-criminativo y genuino, que abrazará a todo ser viviente por el sólo hecho decompartir la existencia en el mismo Planeta. Hoy es sólo una utopía. No haycomprimidos sintéticos ni hierbas medicinales que despierten la consciencia.Como tampoco los políticos de ninguna fracción o ideología están en condi-ciones de otorgarla. La misma debe surgir desde el interior de cada uno, apartir del momento en que nos convertimos en protagonistas de nuestro pro-pio destino individual y humanitario, asumiendo así nuestra cruz o destino.En este caso, José Hernández hace que la cruz sea masculina y tenga formahumana en la figura del gaucho Cruz, quien viene a defender a Martín Fierrode la partida. Ambos luchan por liberarse del obstáculo que va a alterar elrumbo de sus existencias. A continuación, y en el fragor de la contienda, Mar-tín Fierro escucha sorprendido la voz del gaucho Cruz:

Néstor Almagro 75


Tal vez en el corazónlo tocó un santo bendito

a un gaucho, que pegó el gritoy dijo: «¡Cruz no consienteque se cometa el delito

de matar ansí un valiente!».

Y ahi no más se me aparió,dentrándole a la partida;yo les hice otra embestidapues entre dos era robo;y el Cruz era como loboque defiende su guarida.

Del «arrepiéntete y anda», aún nos queda mucho por aprender. Aho-ra rescatamos esta enseñanza: si tenemos la valentía de levantarnos, pidiendofuerzas al cielo para reconstruirnos, no importa cuán abajo hayamos caído conla droga, el alcohol, el sexo o por nuestra ignorancia, corrompiéndonos y co-rrompiendo a los demás, negándonos o autodestruyéndonos. Sólo así entende-remos esta verdad inamovible: «Se regocijarán más por una oveja descarria-da, que por noventa y nueve justos».

«Yo me voy», le dije, «amigodonde la suerte me lleve,y si es que alguno se atrevea ponerse en mi camino,yo seguiré mi destino

que el hombre hace lo que debe.

Soy un gaucho desgraciadoNo tengo donde ampararme,ni un palo donde rascarme,ni un árbol que me cubije;pero ni aun esto me aflige,porque yo sé manejarme.

Antes de cair al servicio,tenía familia y hacienda;



cuando volví, ni la prendame habían dejao ya:

Dios sabe en lo que vendráa parar esta contienda».

En estas tres últimas estrofas, el gaucho Martín Fierro entabla un diá-logo profundo con su Cruz, su Karma o Destino. Se sincera y comprende ple-namente que sólo Dios conoce nuestro devenir. El cual podemos modificar ono, según elijamos ser guiados por la consciencia o por la inconsciencia. Ana-licemos también la vigencia que poseen estos versos, en función de la crisisque viven los países marginados del Planeta.

Néstor Almagro 77


CruzComentarios sobre el capítulo 10

Amigazo, pa’ sufrirhan nacido los varones;éstas son las ocasiones

de mostrarse un hombre juerte,hasta que venga la muertey lo agarre a coscorrones.

El andar tan despilchaoningún mérito me quita.Sin ser un alma benditame duelo del mal ajeno:soy un pastel con rellenoque parece torta frita.

Tampoco me faltan malesy desgracias, le prevengo;

también mis desdichas tengo,aunque esto poco me aflige:

yo sé hacerme el chancho rengocuando la cosa lo esige.

Es importante darnos cuenta de que el modo de enfrentar los hechosimpredecibles, determina el camino a seguir en la superación de los mismos.La tendencia habitual ante estas situaciones es bloquear el plexo solar en ac-titud defensiva. Éste se ubica en la zona del epigastrio, vulgarmente conoci-da como boca del estómago. Tal comportamiento no hace otra cosa que au-mentar nuestra vulnerabilidad, debido a que al resistirnos a lo que sucede nosconvertimos en víctimas de nosotros mismos. Desde el punto de vista orgá-nico, dicha contracción produce congestión gástrica, aumento de la secreciónclorhídrica, bloqueo enzimático, incremento de la frecuencia cardíaca y en al-gunos casos hipertensión arterial. Es mucho más significativo, mediante laatención y la aceptación, aprender a «inspirar el impacto», al que en psicolo-gía se denomina noxa. Si podemos inspirar e invocar una plegaria al retenerel aire, habremos debilitado de inmediato la agresividad del impacto. Estopermitirá que renunciemos a lo que el ego determina. Tal actitud permite re-



valorizar el sentido que tienen las pruebas en la vida. Ver (1 Cor 10-13) y laCarta de Santiago (versículo 2 al 8). Al decirnos el gaucho Cruz: «aunqueesto poco me aflige», deja claro que cuando uno ha decidido vencerse a símismo, la adversidad potencia la Fe y la Consciencia se expande mediante elencuentro con lo impredecible.

A mí no me matan las penasmientras tenga el cuero sano,venga el sol en el verano

y la escarcha en el invierno.Si este mundo es un infierno

¿por qué afligirse el cristiano?

Analicemos cada palabra de la estrofa anterior, luego busquemos surelación con la realidad que nos circunda. Corroboraremos así la vigencia delas palabras de Hernández, ya que la necesidad de estar sanos en lo peor dela contienda a la que nos somete este mundo egocéntrico, pasa a ser nuestromejor capital.

Hagámosle cara fieraa los males, compañero,

porque el zorro más matrerosuele cair como un chorlito:

viene por un corderitoy en la estaca deja el cuero.

Hoy tenemos que sufrirmales que no tienen nombre,por esto a naides lo asombreporque ansina es el pastel,y tiene que dar el hombremás vueltas que un carretel.

Yo nunca me he de entregara los brazos de la muerte;arrastro mi triste suerte

paso a paso y como pueda,

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que donde el débil se quedase suele escapar el juerte.

Y ricuerde cada cuallo que cada cual sufrióque lo que es, amigo, yo,hago ansí la cuenta mía:

ya lo pasado pasó,mañana será otro día.

Nos cuesta creer cómo José Hernández, sin hablar expresamenteacerca de lo que el pensamiento transdisciplinario es, puede vivirlo y mani-festarlo en cada estrofa. El autor intuye la forma de aplicarlo e integra a su fi-losofía una pedagogía y psicología profunda, siempre al ritmo trémolo de suguitarra. Cuando uno se ata al tiempo y al espacio, de inmediato reniega delo trascendente y carece de presente, se autodestruye en la ansiedad del futu-ro incierto y en la angustia de un pasado no aceptado. Muchas personas olvi-dan rápidamente las enseñanzas que el dolor les dejó y se convierten en rein-cidentes. Quedan atadas a la repetición de los mismos sucesos hasta que,finalmente, logran aprender la lección que el dolor les ha traído. Hernándezenseñó que «Sólo de Dios hay amparo». En tanto que el autor vietnamitaThich Nhat Hanh recomienda: «Lavar el plato, lavando el plato», es decir,trabajar con la voluntad, la observación, el sentir y el pensar en cada presen-te. Esto es reafirmado por el creador de Martín Fierro al expresar: «Ya lo pa-sado pasó, mañana será otro día». Jorge Luis Borges aseguraba: «Más im-portante que leer, es releer».

La última estrofa transcripta constituye una invitación a ver nuestroverdadero rostro, a aceptar nuestra existencia tal cual ha sido y es actualmen-te. También Paulo Freire enseñó en su pedagogía a presentificar, rescatandola importancia del «aquí y ahora», aún sabiendo que pertenecemos a una so-ciedad de futuristas, que de tanto miedo a morir, nos matamos a cada instan-te con tabaco, alcohol, drogas, rayos láser, bombas o simplemente con la gu-la. Una sociedad que destruye a sus congéneres y a su hábitat en el nombrede la paz y de la justicia egocéntrica, no puede, psicológicamente hablando,alcanzar una convivencia adulta. Tenemos una enorme dificultad para amar yser felices con las cosas simples, que son una verdadera medicina para nues-tra Alma acongojada.




A otros les brotan las coplascomo agua de manantial;pues a mí me pasa igual,

aunque las mías nada valen;de la boca se me salencomo ovejas del corral.

Que en puertiando la primera,ya la siguen las demás

y en montones las de atráscontra los palos se estrellan,y saltan y se atropellan,sin que se corten jamás.

Y aunque yo por mi inoranciacon gran trabajo me esplicocuando llego a abrir el picoténgalo por cosa cierta:

sale un verso y en la puertaya asoma el otro el hocico.

A pesar de que aparentemente recién se conocen, Martín Fierro y elgaucho Cruz, es decir la cruz y el destino de Fierro, nacieron juntos y vivenjuntos. Cruz sabe bien quién es Martín Fierro y lo demuestra expresándoseasí: «A otros le brotan coplas como agua del manantial», recordándonos pa-labras que el personaje principal había dicho anteriormente: «las coplas mevan brotando como agua del manantial». Vale destacar, que la totalidad de lasegunda y tercera estrofa del gaucho Cruz, muestran cómo se manifiestan lasrevelaciones. Éstas lo hacen en una secuencia impredecible, siendo percibi-das por la intuición y determinando, a su vez, la sucesión de los estados deconsciencia. En conjunto, estos versos vienen a reforzar también la idea de lacreatividad y su relación con el «no saber». Podríamos extender el significa-do del Wu-Wei chino, desde el «hacer, del no hacer», al «saber, del no saber».Siendo precisamente esta última la condición básica para liberar todo el po-tencial intuitivo existente en el ser humano que permitirá desarrollar el «sen-tir, del no sentir».

Néstor Almagro 81


Con gran certeza el personaje afirma: «téngalo por cosa cierta», po-niendo así en marcha el mecanismo «invocación-revelación». Sabe bien quela respuesta de su Maestro no ha de hacerse esperar, porque es un hecho cier-to y no un supuesto a demostrar. En la última estrofa define el río de revela-ciones que puede percibir todo aquel que haya vislumbrado al Maestro Inte-rior: «sale un verso y en la puerta, ya asoma el otro el hocico».

No hay fuerza contra el destinoque le ha señalao el cieloy aunque no tenga consuelo

aguante el que está en trabajo:¡naides se rasca pa’ abajoni lónjea contra el pelo!

Indudablemente hay estrofas que, como faros, nos guían en la nocheoscura de nuestra ignorancia. Ahora el gaucho Cruz nos enseña que «no hayfuerza contra el destino que le ha señalao el cielo». Cada ser que nace en es-te mundo, viene a cumplir una función particular en el damero conformadopor toda la Humanidad. A veces tiene el hombre tanto que sufrir que no en-cuentra consuelo, pero aún así, guarda sentido la superación del dolor, comoaporte humano a la Obra de la Creación.

«Aguante el que está en trabajo». Este pensamiento tan profundo, es-tá dirigido a todo ser humano que tenga plena consciencia de que nada de loque le ocurra a lo largo de su vida, es un hecho aislado o casual. Más bien,todo responde a una causalidad manifiesta. Si el individuo es capaz de acep-tar esto con humildad y mansedumbre, superará las pruebas de la mano delMaestro Interior. No se rascará para abajo, es decir, no retornará a los Cen-tros inferiores. Así podrá disfrutar de las enseñanzas correspondientes a lasMoradas superiores, en virtud de la Ley de Evolución de la Naturaleza. Ca-be aclarar que no estamos refiriéndonos al trabajo que realizamos en formacotidiana para procurarnos el sustento y que algunas veces perdemos pasan-do a estar desocupados. Sino que hacemos alusión a la importancia que guar-da el saber soportar con estoicismo las pruebas de la vida, mientras realiza-mos nuestro verdadero trabajo: el Trabajo Interior. (Ver Salmo 37). Anthonyde Mello decía: «El Amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y poreso nunca es débil».




Yo no sé qué tantos mesesesta vida me duró;a veces nos obligó

la miseria a comer potro:me había acompañao con otros

tan desgraciaos como yo.

Le alvertiré que en el pagoya no va quedando un criollo:

se los ha tragao el hoyoo juido o muerto en la guerra,porque, amigo, en esta tierranunca se acaba el embrollo.

Observemos sinceramente en nuestro interior, luego a nuestra fami-lia, al país en que vivimos, al continente donde pertenecemos y, por último,a toda la Humanidad. Así nos daremos cuenta de una gran verdad: «estamosen trabajo de parto». Tanto dolor e ignorancia finalmente van a permitir dara Luz a aquello que se denomina Alma Consciente. Cuando la Biblia asegu-ra «parirás con dolor», no se trata de los dolores de parto tradicionales, quepueden paliarse con el método de parto sin dolor, conocido en Oriente desdela antigüedad, sino que se está refiriendo al despertar de la Consciencia. Nohay duda de que las enseñanzas sagradas nos fueron dadas en el principio dela Historia. No obstante, ahora nos ha llegado el momento justo de recorrerel «canal de parto» e inhalar el Soplo o Hálito y dar a Luz el Alma Conscien-te. Tarea ésta que nos hermana con la Humanidad entera, más allá de toda dis-criminación posible. Su objetivo fundamental es desestabilizar al ego, paraque surja en nosotros la mansedumbre. Así podremos acabar con el «embro-llo» al que alude Hernández, es decir, con aquello que nos genera la dualidady el conflicto egocéntrico, el cual parece nunca acabar.

Ya conoce, pues, quién soy;tenga confianza conmigo,Cruz le dio mano de amigo

Néstor Almagro 83


y no lo ha de abandonar.Juntos podemos buscar

pa’ los dos un mesmo abrigo.

Para mí la cola es pechoy el espinazo es cadera;hago mi nido ande quieray de lo que encuentre como,me echo tierra sobre el lomo

y me ápeo en cualquier tranquera.

Y dejo rodar la bolaque algún día se ha de parar;tiene el gaucho que aguantarhasta que lo trague el hoyo

o hasta que venga algún criolloen esta tierra a mandar.

Estas estrofas contienen las condiciones básicas para la superviven-cia: mantener la alegría y ser agradecido por todo. Cuando uno asume su pro-pio destino, sabe que no hay otro y entonces comprende que el sólo hecho deaceptarlo, facilita el contacto cada vez más profundo con el Maestro Interior.Por lo tanto, todo deseo de no ser, o de ser de otro modo, es parte de la fan-tasía. Cuando uno empieza a tener confianza en su propio destino y lo acep-ta tal cual es, puede entonces transformarlo. Hay que comprender que las ca-rencias correctamente elaboradas, contribuyen a liberar las potencias delAlma. Así se empieza a plasmar la convivencia de lo que en un futuro será laintegración de Cuerpo, Alma y Espíritu. A propósito, el gaucho Cruz le re-cuerda a Martín Fierro que no lo va a abandonar. Precisamente, es en esta eta-pa del desarrollo interno cuando tendemos a padecer lo que se denomina«síndrome abandónico». Nos sentimos desprotegidos cuando en realidad,quien verdaderamente nos desprotege y expone inútilmente, es el ego, quenos somete al estado de esclavitud condicionada.

La única humildad natural o real es la Humildad Divina. Debemosentender que la humildad humana es una consecuencia o un efecto resultan-te del trabajo interior. Son las mismas circunstancias cotidianas las que nosinvitan a trabajar con aceptación y mansedumbre.



Hablaban de hacerce ricoscon campos en la frontera;de sacarla más ajuera

donde habia campos baldidosy llevar de los partidosgente que la defendiera.

Todo se güelven proyetosde colonias y carrilesy tirar la plata a miles

en los gringos enganchaos,mientras el pobre soldao

le pelan la chaucha, ¡ah viles!

Es verdad que es mucho más fácil hacer proyectos grandilocuentesque despertar la consciencia. Esto se debe a que tenemos una enorme tenden-cia a dispersarnos de nuestro objetivo real, en el campo de lo ilusorio. Tal dis-persión es una forma de «di-versión», es caer en la fantasía de transitar simul-táneamente por dos vectores que convergen en su origen y que se abren sinposibilidad de encontrarse en ningún lugar.

Hace mucho que sufrimosla suerte reculativa:

trabaja el gaucho y no arriba,pues a lo mejor del casolo levantan de un sogazosin dejarle ni saliva.

De los males que sufrimoshablan mucho los puebleros,pero hacen como los terospara esconder sus niditos:en un lao pegan los gritos

y en el otro tienen los güevos.

Y se hacen los que no aciertana dar con la coyontura,

mientras el gaucho lo apura

Néstor Almagro 85


con rigor la autoridáellos a la enfermedá

le están errando la cura.

El sentido social del autor es sorprendente. Plantea desde una pers-pectiva la realidad social, que le otorga a su obra una vigencia permanente,más allá del tiempo y del espacio. Sólo el despertar de la consciencia indivi-dual, permitirá construir la consciencia social. Es evidente que José Hernán-dez observó el drama existencial del hombre sin quedar atrapado en un pro-blema particular o en un momento histórico determinado, como pretendieronadjudicarle sus detractores. Su punto de vista sólo es propio de los grandesmaestros de la Humanidad, quienes, como consecuencia de su trabajo inte-rior, alcanzan a percibir la Omnipresencia Divina. El autor tuvo en cuenta encada uno de sus relatos la mirada del Observador de nuestra existencia; elTestigo siempre presente; el Agnih de los Hindúes. Además, Hernández biensabía que para ver la realidad no hay que modificarla. Tal actitud principia enverdad a las transformaciones más profundas del Alma.

Cuando el Arte se hace trascendente adquiere la capacidad de sanar.Rompe con el condicionamiento y alcanza una vigencia permanente. Si tra-zamos nuestra existencia con egoísmo, todo se hace estrecho y mezquino. Elautor dice: «ellos a la enfermedá le están errando la cura», porque la verda-dera medicina de la ignorancia es el Amor, el Perdón y el Conocimiento pro-fundo. Adviertan la actualidad de estos versos y su relación con todos los hu-mildes de este querido Planeta. Debemos saber que el desarrollo interioraumentará progresivamente nuestra capacidad de servir a la Humanidad.

Fedora Aberastury dejó esta enseñanza magistral antes de partir: «Elser humano es la Naturaleza toda en pequeño; posee en su Adentro el exube-rante rugido del viento, las fuerzas incontenibles del mar, la pasión abruma-dora del fuego… y empiezo a comprender, que todas las Artes juntas crearonal Hombre».



Martín FierroComentarios sobre el capítulo 13

Ya veo que somos los dosastillas del mesmo palo:yo paso por gaucho malo

y usté anda del mesmo modo,y yo, pa’ acabarlo todo,a los indios me refalo.

Pido perdón a mi Dios,que tantos bienes me hizo;pero dende que es precisoque viva entre los infieles,

yo seré cruel con los crueles:ansí mi suerte lo quiso.

Estamos transcurriendo el final de La Ida, etapa que Martín Fierroconcluye junto con el gaucho Cruz. Ellos se encuentran hermanados en unacausa común. Tienen la responsabilidad de andar hasta agotar su propio Des-tino, su Cruz, en directa relación con lo que se conoce en Oriente como Leyde Karma y que en Occidente llamamos Ley de Causa y Efecto. El hecho quese plantee ser «cruel con los crueles», nos confirma que está actuando apo-yado en su ego y aplica la Ley del Talión. «Más si hubiere muerte, entoncespagarás vida por vida. Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, piepor pie. Quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe»(Ex 21-23 al 25). Ley esta que es una invitación a la venganza y al rencor.Observemos que las personas, familias y naciones que la practican no tienenPaz. Es debido a que vibran en el Tercer Chakra o Morada y dependen de losdesignios de sus simpatías y antipatías. La consecuencia es la violencia recí-proca, justificada en la actitud errónea del otro. Básicamente, es la negaciónde la convivencia pacífica.

Si le damos a esta unión un concepto ampliado de consciencia y loextendemos a la comunidad, la Nación y, finalmente, a la Humanidad, com-prenderemos que más allá de todo lo que nos diferencia como el color, la ra-za, la nacionalidad, el sexo, la ideología, la religión, etc., estamos hermana-dos en necesidades vitales, psicológicas y espirituales comunes a la especiehumana. Así aceptaremos que el Planeta es Uno, que Dios es Uno y que mi

Néstor Almagro 87


egocentrismo, tu egocentrismo, nuestro egocentrismo, es el multiplicador dedolor más poderoso que existe. De este modo llegaremos a comprender quecon el accionar entrópico, basado en la sabiduría del Inconsciente, somos si-multáneamente partícipes necesarios en la destrucción de lo Viejo, que aúnnos habita y rodea. Y, a la vez, somos constructores del Nuevo Paradigma delAmor, donde el Servicio, la Solidaridad, laArmonía, la Comprensión y la Pazincondicionada, serán el germen de una nueva Civilización rehumanizada enla convivencia pacífica. Recién cuando entendamos esto de verdad, careceráde sentido el armamentismo.

Dios formó lindas las flores,delicadas como son,les dio toda perfecióny cuanto él era capaz,

pero al hombre le dio máscuando le dio el corazón.

Le dio claridá a la luz,juerza en su carrera al viento,

le dio vida y movimientodende el águila al gusano,pero más le dio al cristianoal darle el entendimiento.

Y aunque a las aves les dio,con otras cosas que inoro,esos piquitos como oroy un plumaje como tabla,le dio al hombre más tesoro

al darle una lengua que habla.

Y dende que dio a las fierasesa juria tan inmensa,

que no hay poder que las venzani nada que las asombre,

¿qué menos le daría al hombreque el valor pa’ su defensa?



Pero tantos bienes juntosal darle, malicio yo

que en sus adentros pensóque el hombre los precisaba,pues los bienes igualabacon las penas que le dio.

La naturaleza externa, percibida desde la soledad y el destierro, essiempre un solaz para el corazón sediento de amor, como el Espíritu mismoes capaz de calmar la sed de luz del alma humana. San Juan en (C.3 V.8), nosrecuerda que: «El viento de donde quiere sopla, y oyes su sonido; más ni sa-bes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espí-ritu». Es imposible atrapar toda el agua del océano en un pequeño dedal. De-bemos dejar que los sucesos acontezcan tal cual son y comprender que loscambios a los que está sujeta nuestra vida y la de la Humanidad, se hallanvinculados entre sí y son siempre productivos, aún cuando nos parezca locontrario.

Por momentos cuesta creer que la rudeza de los versos de José Her-nández pueda encerrar tanto conocimiento. No obstante, le hubiera sido im-posible escribir «le dio vida y movimiento» si desconociera las leyes de la Na-turaleza, en este caso, la Ley de Vibración o Movimiento. De la estrofasiguiente se rescatan los dos últimos versos, donde el autor expresa: «le dioal hombre más tesoro al darle una lengua que habla». Qué importante es re-flexionar sobre la Palabra, el Verbo (ver Jn 1-1). La palabra es plata (regidapor el inconsciente) y el silencio es oro (regido por la consciencia). Pero lapalabra se torna burda, como lo planteara Pitágoras, cuando está colmada deegocentrismo y carece de una intencionalidad sincera. Cuando ocurre lo con-trario, surge la Voz del Silencio, a lo que el sabio griego llamara Hieros Lo-gos, que es lo mismo que el Verbo o la Palabra Revelada.

Y yo, empujao por la mías,quiero salir de este infierno,ya no soy pichón muy tierno

y sé manejar la lanzay hasta los indios no alcanza

la facultá del gobierno.

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Yo sé que allá los caciquesamparan a los cristianos,

y que los tratan de «hermanos»cuando se van por su gusto.¿A qué andar pasando sustos?Alcemos el poncho y vamos.

Al decir «empujao por las mías», está sabiendo que aún debe respe-tar el mandato de su inconsciente. En verdad, presiente que debe realizar latarea sagrada de rescatar su Alma, la Cautiva, pero todavía no lo ha logrado.

En la cruzada hay peligrospero ni aun esto me aterra;yo ruedo sobre la tierraarrastrao por mi destinoy si erramos el camino…

no es el primero que lo erra.

Martín Fierro sabe que tiene que atravesar «peligros», es decir, supe-rar pruebas, y que posee el coraje necesario. Comprende también que va consu «destino», simbolizado literariamente en el gaucho Cruz. Se está preparan-do ahora para observar de cerca la interacción entre la violencia externa y laviolencia interna, las que debe trascender para estabilizarse en el Centro delCorazón o Cuarta Morada.

Si hemos de salvar o node esto naides nos responde.

Derecho ande el sol se escondetierra adentro hay que tirar;algún día hemos de llegar…después sabremos adónde.

El gaucho Cruz lleva en su nombre un neto vínculo con Cristo. Eneste momento Martín Fierro debe asumir su Cruz, su destino, y aprender deella tolerancia, perdón, arrepentimiento y comprensión. Sólo así podrá libe-



rar a la Cautiva (su Alma) de la ignorancia propia del egocentrismo. Del mis-mo modo, Blancanieves debió dejar atrás su inocencia, para despertar al es-tado de Alma Consciente de la mano del Príncipe (Yo superior). La necesi-dad de «cruzar la frontera» (el diafragma) es la de romper los límites que ennuestro interior genera el condicionamiento, mediante su cómplice, el yo in-ferior. Por tal motivo, el personaje expresa: «Derecho ande el sol se escondetierra adentro hay que tirar». No olvidemos que la Tercera Morada es el si-tio donde aún nos encontramos y tiene debajo del diafragma (frontera) al Ple-xo Solar. Si seguimos «tierra adentro», llegamos a la región del cuerpo regi-da por Virgo, que es un signo de Tierra.

No hemos de perder el rumbo,los dos somos güena yunta;

el que es gaucho va ande apunta,aunque inore ánde se encuentra;pa’ el lao en que el sol se dentradueblan los pastos la punta.

El no «perder el rumbo» significa que debe saber hacia dónde va, esdecir, avanzar conscientemente como única herramienta de protección parasuperar los riesgos a los que se expone. Ello requiere de un desarrollo pro-fundo de la observación, el cual va a tener su coronación cuando pueda per-cibir al Testigo siempre presente o Divina Presencia, en cada acto de su vida.

«Ruempo», dijo, «la guitarra,por no volverme a tentar;ninguno la ha de tocar,por siguro tenganló;

pues naides ha de cantarcuando este gaucho cantó».

Y daré fin a mis coplascon aire de relación;

nunca falta un preguntónmás curioso que mujer,y tal vez quiera sabercómo fue la conclusión.

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Cruz y Fierro de una estanciauna tropilla se arriaron;por delante se la echaroncomo criollos entendidosy pronto, sin ser sentidos,por la frontera cruzaron.

Nuevamente el autor hace alusión a la frontera (el diafragma). Ésta es cruza-da por los dos gauchos porque constituye el umbral necesario para entrar a laCuarta Morada. El último verso de esta parte de la obra, que ha sido citadoanteriormente por el Padre Juan Carlos González Vallés, posee toda la fuerzaque genera la crisis. Es un lanzarse al vacío de lo impredecible, es como «re-cibirnos de pájaros», convencidos de que todo lo que suceda, aún lo peor, es-tará en las manos de la Providencia y, por lo tanto, siempre nos hallaremosprotegidos.

Pero ponga su esperanzaen el Dios que lo formó;

y aquí me despido yo,que he relatado a mi modomales que conocen todospero que naides contó.

Parece que nos resulta más fácil hablar de la Luz, que buscar el ca-mino hacia la Luz. Al final del tercer Chakra o Morada, se abre lo que HarishJohari define como «Parmarth». En sánscrito parm quiere decir supremo yarth significado, es decir, el supremo propósito por el cual se realiza una ac-ción a lo que se denomina: «Espíritu de Servicio». Para los egipcios sería elequivalente a entregar la «Piedra Negra», forma mediante la cual represen-taban la culminación del proceso de bucear en las profundidades del incons-ciente, para finalmente abrir lo que se denomina el Centro del Corazón. En lasimbología cristiana está representado por el Sagrado Corazón de Jesús, y enla Hebrea, por la Estrella de David. En la tradición Sufí, corresponde al Mo-habbat y en el Taoísmo, al Tao, pero siempre representa el Amor.

La misma incomodidad de permanecer en este plano aún dominadopor el ego y con una fuerte preponderancia del pensamiento racional, es laque ha de facilitar el trabajo de parto. Esto dará como resultado el nacimien-



to de la Consciencia del Yo, que se manifiesta en el Misterio de la Navidad.El Niño representa a la Consciencia recién nacida, ya que ha entrado en elCuarto Chakra o Morada. El Niño deberá crecer hasta alcanzar los treinta ytres años, motivo por el cual, el autor escribió La Vuelta en treinta y tres ca-pítulos. Debemos acotar también que Jesús es bautizado en el Río Jordán porJuan el Bautista, a los treinta años. Momento en el que recibe el Espíritu San-to y a partir del cual prácticamente realiza la obra de su vida. En lo sucesivopodremos justamente comprobar, que el Capítulo 30 de La Vuelta es el mássustancioso del texto de Hernández gracias a la magnitud de las enseñanzasque contiene. Es aquí donde el gaucho Martín Fierro entabla la payada con elMoreno. En igual analogía, el autor concluye La Ida en el Capítulo 13, cifraresultante de la suma de los doce apóstoles y Jesús.

Podemos ahora con libertad honrar a todos los autodidactas de la Hu-manidad, quienes sin haber obtenido un título universitario, como es el casode José Hernández, alcanzaron la universalidad. Lograron esto al realizar conamor la misión para la cual habían nacido, dándole un sentido sagrado a suexistencia.

A propósito de la realidad mundial actual, traemos a colación un pen-samiento del Doctor Thorwald Dethlefsen: “La lucha siempre produce máslucha, el odio más odio, la presión produce una contra presión. En el amor,se muestra que el débil es el verdaderamente fuerte y el humilde, el verdade-ramente poderoso”.

Néstor Almagro 93



Atención pido al silencio…Con la mano inquieta de quien busca lo impredecible, «des-cubrí»

las enseñanzas de José Hernández, es decir, se quitó el velo que ocultaba pa-ra mí el mensaje trascendente contenido en las estrofas de su Martín Fierro.Verdadero guía para toda la Humanidad, el autor, con el lenguaje profundo delas cosas simples, a través del gaucho Martín Fierro y sus compañeros de an-danzas, alcanzó las dimensiones más elevadas de la Literatura Universal. De-bo confesar que la idea de realizar este trabajo surgió de improviso, al abrirde golpe el Martín Fierro en un bar de mi ciudad. En ese momento aparecie-ron ante mis ojos las tres primeras estrofas de La Vuelta. Al leerlas con mi-nuciosidad sentí intuitivamente que estaba frente a una enseñanza revelada,de una magnitud que no alcanzaba a comprender en su totalidad. Esto me in-dujo, por distintos motivos, a realizar el trabajo que hoy puedo compartir conlos demás. Al igual que la sorpresa que siente un pintor al ver su cuadro ter-minado, en mi caso, aún hoy siento admiración por la grandeza de la ense-ñanza que la obra de José Hernández posee. Además, creo firmemente queconstituye un verdadero impulso para reflotar al poeta que yace en el interiordel alma humana. Los comentarios han sido expresados en tercera persona,porque el «nosotros» será la clave de la convivencia pacífica para la NuevaHumanidad.

Atención pido al silencioy silencio a la atención,que voy en esta ocasión,si me ayuda la memoria,

a mostrarles que a mi historiale faltaba lo mejor.

En este primer verso podemos apreciar que cuando la síntesis se ha-ce poesía, la sabiduría desborda el límite del tiempo y el espacio, haciéndosetrascendente. Es imposible lograr un estado profundo de atención cuando so-mos incapaces de silenciar nuestro interior y de asumir nuestro caos interno.No obstante, podemos alcanzar este estado mediante la Respiración Cons-ciente y la meditación. Al releer este verso comprendemos con más claridadque cuando el autor dice «en esta ocasión» se está refiriendo a este presente,

Néstor Almagro 97


al aquí y ahora, eso que tan fácil suena y que tanto nos cuesta entender enrealidad. En lo que hace a la «memoria», está contemplada desde un punto devista abarcativo, integrando el pasado, el presente y el futuro en una mismacosa. Esta visión totalizadora es un canto a la esperanza, porque tiene la cer-teza de que a su historia, nuestra historia, y la de toda la Humanidad, «le fal-taba lo mejor». Especialmente, si hacemos una observación analógica consi-derando a La Ida, como la etapa en la que nos perdemos en el mundo ilusorioa causa del egocentrismo, y a La Vuelta, como el momento en el que se pro-duce el renacer que expresan estos versos. Ésta última es una etapa relacio-nada con el retorno a la Luz, mediante el despertar del Alma Consciente. Pa-ra desandar correctamente dicho laberinto, es imprescindible ser guiados porla mano del Maestro. A propósito, Alfred Schütze, autor de El enigma delmal, nos recuerda que «si el alma humana pudo un día caer, entonces puedeabrigar la esperanza de levantarse».

Viene uno como dormidocuando vuelve del desierto;veré si a esplicarme aciertoentre gente tan bizarra,y si al sentir la guitarrade mi sueño me dispierto.

Cuesta al principio creer en la grandiosidad de este mensaje, más aúnsi observamos la pequeñez de los versos, lo que demuestra la inmensa capa-cidad de síntesis del autor. No podemos negar que la expresión «Viene unocomo dormido», hace referencia al estado no-consciente o inconsciente, en elcual aún perdura la mayor parte de la Humanidad. A pesar del enorme desa-rrollo que ha tenido el intelecto, lamentablemente, ha dado a luz a lo que po-demos denominar el hombre hipertrófico, habiéndose convertido en el únicohabitante de este Planeta capaz de destruir su propio Ecosistema, ejerciendola explotación del hombre por el hombre, sin reparo alguno. Lo que nos de-muestra con claridad que la evolución del intelecto nada tiene que ver con eldesarrollo de la consciencia. Muy por el contrario, es su enemigo. A propósi-to, San Pablo, en (Ef 5-14), dejó esta enseñanza que quizás sirvió de inspira-ción a José Hernández: «Despiértate, tú que duermes, y levántate de losmuertos, y te alumbrará Cristo». Por favor, meditemos acerca del significa-do interno de este mandato.



El volver del desierto encierra una connotación interna y se refiere adejar atrás nuestra ignorancia, incorporándonos al camino o sendero del Co-nocimiento. Mi padre escribió hace muchos años una poesía titulada Estudiay uno de sus versos expresa lo siguiente: «El ignorante vive en el desierto, ungrano de arena, detiene su pie inseguro, camina tropezando, vive muerto». Eldesierto al que alude tampoco es real, sino que es una metáfora acerca de lostres planos inferiores en los que se manifiesta nuestro yo o ego. Es decir, laPrimera, Segunda y Tercera Morada, correspondientes a la región subdiafrag-mática, a la que Santa Teresa de Jesús llamara «destierro».

Más adelante, Martín Fierro duda sobre si podrá explicarse «antegente tan bizarra», término que según la Real Academia Española significavaliente, denodado, esforzado, pero en su totalidad literaria, más parece sig-nificar un impacto o choque sobre la consciencia, para abrirla al conocimien-to profundo. Finalmente expresa: «y si al sentir la guitarra de mi sueño medespierto». Rescatamos aquí el valor terapéutico del ritmo de su instrumen-to, que en el organismo humano se asocia con el Sistema Rítmico, compues-to por los pulmones y el corazón, ambos imprescindibles para la vida. Ade-más, es el centro fundamental para lograr el manejo de la energía Pránica, oKi, o Chi, o del Hálito Divino, o del Huayno, como le llamaban los Incas,desde donde podemos salir del sueño de la inconsciencia y despertar al pla-no consciente. A propósito, Fedora Aberastury se expresó así: «Los niños ylas obras de arte son gestados por la energía creadora de un Deseo Vital, enla más grande función que tiene el hombre para perpetuarse. Así, el hombre,debe sacar también su propia vida desde sus entrañas, como mensaje de sunaturaleza y como medio para unirse a ese Todo que conoce el Aliento de laSabiduría trascendente».

Siento que mi pecho tiembla,que se turba mi razón,y de la vigüela al son

imploro a la alma de un sabio,que venga a mover mi labioy a alentar mi corazón.

Al decirnos: «Siento que mi pecho tiembla», está percibiendo el caosque se genera interiormente cuando quedamos atrapados en el plano emocio-nal. Esto altera de inmediato el ritmo del Sistema Neurovegetativo o Autóno-mo y afecta, en consecuencia, la frecuencia cardíaca y respiratoria. Además

Néstor Almagro 99


se estrecha el calibre capilar, correspondiente a los pequeños vasos sanguí-neos que el organismo tiene por millones. La vasoconstricción resultantecompromete la calidad de irrigación cardíaca y cerebral, a consecuencia seturba la razón, quedando uno a expensas del intelecto ciego, incapaz de ex-plicar el lenguaje trascendente o real. De este modo, confirmamos que cadasituación de temor mal elaborada, afecta, debido el estrés que produce, la cir-culación capilar y con ello, la oxigenación cerebral. Luego Martín Fierro re-curre nuevamente al ritmo de su instrumento y en este caso, el autor lo aso-cia a la virtud concedida por Dios al ser humano, correspondiente a lacapacidad de invocar, expresándose así: «imploro al alma de un sabio, quevenga a mover mi labio». El «sabio» al que se refiere es aparentemente ex-terno, pero en realidad, representa al Maestro Interior. Este mensaje da indi-cios de lo que será el despertar de la Quinta Morada, correspondiente a la pa-labra clara y a la intención recta, donde el Verbo, el Cristo Interior, se revelahaciendo desaparecer las dudas y expandiendo la Intuición. Harish Johari loexpresa de este modo: «Se considera a la razón como un inconveniente, co-mo una enfermedad de la consciencia».

A propósito, deseo compartir una revelación que detallo a continua-ción. Antes de ir a descansar, tomo del escritorio el Martín Fierro y luego mereprendo: «¡déjalo un poco…!», de inmediato, lo reemplazo por el libro Luzen el sendero, trascripto al inglés por Mabel Collins. Lo abro de golpe encualquier página y leo este párrafo: «Tu cerebro se turbará, tu corazón se tor-nará irresoluto, y en medio del polvo del campo de batalla, tu vista y senti-dos se oscurecerán; y no distinguirás tus amigos de tus enemigos. Él es túmismo. Sin embargo, tú eres finito y sujeto a error. Él es eterno y seguro, Éles la verdad eterna. Una vez que haya penetrado en ti y se haya convertidoen tu guerrero, jamás te abandonará por completo, y en el día de la gran Paz,Él y tú os convertiréis en Uno». Para completar, Santa Teresa de Jesús en lasCuartas Moradas se expresó así: «Pues si en lo superior de la cabeza está losuperior del alma, ¿cómo no la turba? Eso no lo sé yo, mas sé que es verdadlo que digo».

En el primer y último verso de esta estrofa del Martín Fierro, pode-mos reconocer la diferencia existente entre el querer y el Amar. El querer espolar y egocéntrico («yo quiero esto y no quiero aquello»). Nos impulsasiempre a elegir una entre dos posibilidades, permaneciendo de igual modoen la dualidad, polarizados en lo que consideramos (+) ó (-). Por lo tanto, se-guimos negando la Unidad (- / +), que contiene en sí misma a las fuerzas dela Creación. En cambio al Amar, comprendemos que quien viene a alentar sucorazón, y también el nuestro, es la revelación del Maestro del Amor.



El autor nos recuerda que el ser humano, tan reacio a aprender porlas buenas, necesita inexorablemente del Maestro del Dolor, representado eneste caso en la figura del Moreno, para que surja en nuestro interior la man-sedumbre. Hernández lo expresa así: «Porque nada enseña tanto, como el su-frir y el llorar». Observemos la vigencia de este mensaje en los tiempos quevive la Humanidad.

Por último, aprendamos a leer entre líneas, muy especialmente, cuan-do de un maestro se trate, debido a que ellos no hablan desde su personalis-mo sino desde el Alma. A Jorge Luis Borges, un día le preguntaron: «¿Ustedes Jorge Luis Borges? Y él contestó: «A veces…».

José Hernández, en un canto de alabanza, nos sugiere ser profundosen la observación, como lo es la gente sencilla, que primero intuye y luegoactúa. Si observamos que la limitación tiene su contraparte pedagógica ycomplementaria en la posibilidad, comprenderemos que la preponderanciadel pensamiento racional, que hoy representa el camino de la dependencia yel condicionamiento, tiene su complementario en el desarrollo progresivo dela Intuición, como sendero de la Liberación por el Amor.

Si no llego a treinta y una,de fijo en treinta me planto,y esta confianza adelantoporque recibí en mí mismo,con el agua del bautismola facultá para el canto.

Al expresar de «fijo en treinta me planto», nos está recordando algoque José Hernández tuvo muy en cuenta: el hecho de que Jesús fue bautizadoa orillas del Jordán a los treinta años, lugar donde recibió la «facultá para elcanto», mediante el Espíritu Santo. Por tal motivo, el capítulo 30 de La Vuel-ta adquiere tanta relevancia dentro de la totalidad de la obra. Nada es casual.

Tanto el pobre como el ricola razón me la han de dar;y si llegan a escuchar

lo que esplicaré a mi modo,digo que no han de reír todos:

algunos han de llorar.

Néstor Almagro 101


Mucho tiene que contarel que tuvo que sufrir,y empezaré por pedir

no duden de cuanto digo,pues debe creerse al testigosi no pagan por mentir.

Cuantas veces, mareados por nuestro ego, fluctuamos entre la sub-es-tima y la sobre-estima, sin encontrar el verdadero valor que tiene el poseeruna correcta autoestima. «Este es mi mandamiento: Que os améis unos aotros, como yo os he amado».(Jn 15-12). A veces, se nos va la vida creyendoque cuando seamos ricos y poderosos vamos a plasmar todos los deseos ego-céntricos, los que «seguramente» nos otorgarían la necesaria sobre-estima,para contrarrestar la sub-estima que nos agobia. ¡Qué vana mentira!, es tansólo falta de aceptación y de humildad. Dice Eilán Itarte: «Cuanto más egohay en la mente, menos Dios hay en el Alma».

Gracias le doy a la Virgen,gracias le doy al Señor,porque entre tanto rigory habiendo perdido tanto,no perdí mi amor al cantoni mi voz como cantor.

Decía sin cansarse el Padre Arsenio Kenning: «Nunca es suficientela Acción de Gracias». Nuevamente, y en una exacta concepción de la Uni-dad, la suma de los opuestos da cero, porque habiendo perdido tanto, no per-dió su amor por el canto. Recordemos que no es un cantor letrao. Solamen-te quien conoce tal aritmética, puede prescindir de los números sin perder larealidad. Sabe perfectamente que el cero contiene a todos los números.

Que cante todo vivienteotorgó el Eterno Padre;

cante todo el que le cuadrecomo lo hacemos los dos,pues sólo no tiene voz

el ser que no tiene sangre.



Existen dos modos de cantar. El primero, es de la mano del yo indi-vidual o ego, repleto de quereres y «palenques ande rascarse», como acon-sejó el Viejo Vizcacha, donde generalmente, unos tienen la palabra y otros so-portan en silencio. El segundo modo de cantar, surge del Silencio y es unainvitación a todos, sin dejar a nadie afuera, a encontrar las enseñanzas quecontiene esta Morada. Porque en verdad, todos estamos dentro de una reali-dad común y debemos aprender a practicar la Libertad Consciente. «Que can-te todo viviente otorgó el Eterno Padre». El libre albedrío siempre nos da laposibilidad de optar a cada instante. Podemos elegir entre quedarnos defini-tivamente dormidos o despertar ante lo impredecible y embriagarnos deAmor, al abordar un nuevo estado de Consciencia. Las Leyes de la Naturale-za siempre actúan, aunque uno las desconozca.

Al expresar: «como lo hacemos los dos», está haciendo referencia ala integración de su individualidad espiritual diferenciada, es decir, su Alma,con el Maestro Interior, como manifestación del Espíritu Indiferenciado, elYo Divino. Y al afirmar: «pues sólo no tiene voz el ser que no tiene sangre»,nos recuerda las palabras de Göethe: «La sangre es un fluido muy especial».La misma, tiene la particularidad de estar en todas partes. En su dinámicadentro del Microcosmos que es el Hombre, se convierte en conductora delHálito Divino. También podemos afirmar que el pensamiento disociativo vasiempre unido a una respiración no-consciente y por lo tanto, arrítmica, ge-nerando inconscientemente lesiones en el Campo Áurico de quien la practi-ca. En el caso de la plegaria, unida a la Respiración Consciente o Hálito Di-vino, tiene el poder de reparar de inmediato el Campo Áurico. Hoy sabemosque el neutrino, como una de las partículas sub-atómicas contenidas en el áto-mo, se desplaza a velocidad infinita y a tiempo cero. Lo que demuestra quetodo lo que sucede en cualquier parte del organismo es sabido simultánea-mente por el resto de sus células. Del mismo modo, todo lo que padece unmiembro de esta dolida humanidad, más allá de toda discriminación, está si-multáneamente afectando a la estructura del organismo social, lesionando asu vez, el Campo Áurico Planetario. Por último, lo que le sucede a nuestroPlaneta, ya se trate de guerras, enfermedades, hambre, contaminación, etc.,afecta a todo el Sistema Solar y al Universo mismo.

Canta el pueblero… y es pueta;Canta el gaucho… y ¡ay Jesús!

lo miran como avestruz,su inorancia los asombra;

más siempre sirven las sombraspara distinguir la luz.

Néstor Almagro 103


El campo es del inorante,el pueblo del hombre estruido;yo, que en el campo he nacido,

digo que mis cantos sonpara los unos… sonidos,

y para los otros… intención.

Yo he conocido cantoresque era un gusto el escuchar,

más no quieren opinary se divierten cantando;pero yo canto opinando,que es mi modo de cantar.

El autor vuelve a insistir sobre la diferencia fundamental que existeentre el di-vertirse, como característica del ego de quien busca apartarse dela realidad no aceptada mediante la droga, el alcohol, los espectáculos violen-tos, el bullicio, etc., y el re-crearse, al decirnos: «yo canto opinando que esmi modo de cantar». Hoy muchos jóvenes escuchan música con equipos detal potencia, que la cantidad de decibeles que reciben produce en sus oídosuna sordera bilateral progresiva e irreversible. En opuesta significación, re-crearse significa conectarnos con las Fuerzas de la Creación y todo lo que ha-gamos en tal sentido, expande nuestra energía y fortalece la Salud. De lo quededucimos que se puede estar en el mismo sitio divirtiéndose o recreándose.Del mismo modo que se puede realizar una tarea dormido o despierto, conresultados diferentes.

El día en que comprendamos esta enseñanza, vamos a dejar de con-vertir en un basurero el lugar donde vivimos. Debemos reconocer que a ve-ces apestamos nuestro ambiente con el peor de los contaminantes, el pensa-miento tóxico, sin asumir la responsabilidad de sus efectos y sin percatarnosde que alteramos el estado vibracional interno y en consecuencia, dañamosel entorno vibracional.

El que va por esta sendacuanto sabe desembucha,

y aunque mi cencia no es mucha,esto en mi favor previene;yo sé el corazón que tiene

el que con gusto me escucha.



Al expresar «el que va por esta senda», hace alusión a la Senda o Sen-dero Espiritual. Precisamente, quien se encuentra en esta etapa del autocono-cimiento, no actúa con egoísmo y por lo tanto enseña todo lo que sabe, com-prendiendo que sólo al vaciarse, podrá incorporar nuevas enseñanzas. La frase«yo sé el corazón que tiene el que con gusto me escucha», confirma una vezmás la claridad del autor en el diseño de la obra. El personaje reconoce que seencuentra en el Centro del Corazón, y por lo tanto, el autor resalta el valor dela humildad de quien lo escucha, porque está transmitiendo enseñanzas corres-pondientes a la Cuarta Morada. Éstas se extienden desde este Capítulo 1 de LaVuelta hasta el Capítulo 29 inclusive. Esta estrofa confirma una vez más queno estamos frente a un autor improvisado, sino que sus mensajes son los de unmaestro de la Sabiduría Universal. Por tocar temas tan profundos, José Her-nández sabe que debe respetar a rajatabla las enseñanzas que recibe su Almadel Divino Maestro, como así honrar a quienes lo formaron. Respiremos el si-lencio que colma nuestro interior. La sensación que nos embriaga en este mo-mento permite comprobar que la poesía puede ser un buen medicamento paracurar el Alma ultrajada por la ignorancia que aún nos pesa.

Lo que pinta este pincelni el tiempo lo ha de borrar;ninguno se ha de animara corrregirme la plana;no pinta quien tiene ganasinó quien sabe pintar.

Como ya hemos expresado, el arte trascendente adquiere la capaci-dad de sanar. En este caso, la estrofa está referida a la pintura, que por la gra-cia de Dios, se hizo presente en este trabajo mediante la obra de Jerónimo vanAeken, El Bosco. El autor dice que «no pinta quien tiene gana sinó quien sa-be pintar». Ahora vamos a recurrir a un elemento didáctico, imaginemos unpincel con pelos en ambos extremos, que de un lado pinta sagrado y del otropinta profano. Es el libre albedrío quien nos permite elegir el modo de pin-tar. Con estas palabras, Hernández reconoce el carácter sagrado de su mensa-je: «Lo que pinta este pincel ni el tiempo lo ha de borrar».

Y no piensen los oyentesque del saber hago alarde;he conocido, aunque tarde,

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sin haberme arrepentido,que es pecado cometidoel decir ciertas verdades.

Al encontrarnos en el Cuarto Chakra o Morada, tan sólo podemos ac-tuar como oyentes de las enseñanzas sagradas, porque aún nos queda abrirnuestras puertas superiores. Recordemos además que en la época en la que elautor escribió la obra, aún América sentía el peso de la Inquisición, la cualcayó definitivamente en España en 1820. Por este motivo él sabía «que es pe-cado cometido el decir ciertas verdades». Tema que ha sido perfectamenteasumido por la gestión del Papa Juan Pablo II.

Pero voy en mi caminoy nada me ladiará,he de decir la verdá,de naides soy adulón,aquí no hay imitación,ésta es pura realidá.

El «camino» que lo lleva a «decir la verdá», es el camino espiritual.Éste no consiste en seguir a nadie, simplemente reside en encontrar al Maes-tro Interior y dejar que el Alma reciba sus enseñanzas reveladas. Luego al de-cir: «y nada me ladiará», está dejando claro su convicción de respetar elmandato superior. Es sabido que el temor, muchas veces puede hacerlo a uno«adulón», por miedo a ser considerado hereje. No obstante, el gaucho Mar-tín Fierro tiene bien definido lo que es la Realidad, lo Real y Eterno, respec-to de la fantasía y la irrealidad egocéntrica.

Y el que me quiera enmendartiene mucho que saber;tiene mucho que aprenderel que me sepa escuchar;tiene mucho que rumiarel que me quiera entender.



Más que yo y cuantos me oigan,más que las cosas que tratan,más que lo que ellos relatan,mis cantos han de durar:

mucho ha habido que mascarpara echar esta bravata.

Doy fe de estas palabras del Autor: «tiene mucho que aprender el queme sepa escuchar; tiene mucho que rumiar el que me quiera entender». Lle-vo años investigando (rumiando) su obra y todos los días me sorprende conuna enseñanza nueva. Motivo por el cual afirmo con toda tranquilidad, no ha-berla agotado de ninguna manera. Es más, si dejo zonas vírgenes en el análi-sis de la misma, pido disculpas al lector y lo invito a completarlas. Quizás poreso José Hernández, con su enorme intuición, presintió que «sus cantos hande durar».

Al expresar: «mucho ha habido que mascar para echar esta brava-ta», se está refiriendo a que aprendió a ser «rumiante» mediante la observa-ción interior y la meditación. Logró así hallar la importancia de lo pequeño ydel discernimiento, lo que le permitió distinguir claramente lo falso de lo ver-dadero. Uno de los aspectos de la Esfinge egipcia corresponde al becerro (VerAp 4-7), animal rumiante por naturaleza, que representa la Observación pro-funda. La cual nos permite percibir en grado superlativo la OmnipresenciaDivina, bajo dos formas simultáneas: la primera, como protección permanen-te y la segunda, mediante la Revelación.

El Padre Juan Carlos Vallés aseguró en un ciclo de conferencias so-bre «El Enquiridion o Manual de Epicteto»: «Las palabras son lo que quere-mos que sean», y Mahatma Gandhi decía: “Somos el producto de nuestrospensamientos”. Si estamos ahora recorriendo La Vuelta interior, es importan-te estar despiertos en cada palabra, en cada sonido, en cada silencio, como se-ñal interna o externa, ya que son parte del camino interior. Lo maravilloso deesta enseñanza, es que tiene el poder de hermanarnos en un destino comúncon toda la Humanidad. Todos los seres humanos podrían salvarse, si desa-rrollaran la humildad y abrieran la Cuarta Morada.

Brotan quejas de mi pecho,brota un lamento sentido,y es tanto lo que he sufridoy males de tal tamaño,

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que reto a todos los añosa que traigan el olvido.

Hay condicionales egocéntricos. Por ejemplo: «Si no se cumple loque deseo, no soy feliz»; «Si no aceptan nuestras exigencias, no habrá paz»,etcétera). En el plano espiritual, existen condiciones básicas a cumplirse, pe-ro a diferencia de las anteriores, no son egocéntricas y determinan el desper-tar del Alma Consciente. En principio, es fundamental comprender que el ca-mino del conocimiento no se realiza a saltos y nada es casual, por elcontrario, todo depende de la Ley de Causa y Efecto. En segundo orden, de-bemos entender que el condicionamiento es opuesto a la Consciencia. En es-te caso, el perdón a todos los agravios recibidos es la condición básica paraque podamos continuar avanzando en el conocimiento interno. También for-ma parte del proceso de purificación al que todo individuo debe someterse ensu trabajo profundo.

«Perdónalos, que no saben lo que hacen», decía Jesús en la Cruz.Más aún, debemos considerar al perdón y al olvido como medicamentos pa-ra el cuerpo y el alma. Es suficiente con poner nuestros brazos en señal de en-trega, sin tensión en nuestras manos, luego inspiramos profundamente y al re-tener el aire, pensamos: «Madre Santísima o Maestro Jesús o Pachamama oMaestro, te entrego Todo mi Dolor y mi Alma», después espiramos suave-mente por la nariz. Tal entrega puede abarcar el período que va desde el ins-tante de nuestra concepción, hasta el momento actual. La misma, puede serrenovada en lo sucesivo con incontables beneficios, abarcando el punto devista orgánico, psicológico y espiritual. Actitudes de este tipo nos permitenpercibir la liviandad del Ser y liberarnos del condicionamiento.

Ya verán si me dispiertocómo se compone el baile,y no se sorprenda naidessi mayor fuego me anima;

porque quiero alzar la primacomo pa’ tocar al aire.

Si se puede hablar de Alegría Divina, cuán grande sería la alegría delEterno Padre, si cada mujer y cada hombre de buena voluntad despertaran desu «sueño». En este caso, al asegurar: «Ya verán si me dispierto», se está refi-



riendo, precisamente, a todo aquello que va a poder realizar si logra expandirsu consciencia de la mano del Maestro. En el ser humano, los centros internoso Moradas parten desde lo más denso hacia lo más sutil. Es como si tuviéra-mos las cuerdas más gruesas en los centros inferiores y las cuerdas más finasy agudas, en los centros superiores. Ya en la Escuela Pitagórica, los griegoshacían tal analogía musical mediante el heptacordio (lira de siete cuerdas). Aldecir luego: «si mayor fuego me anima», está expresando la necesidad de en-contrar en uno mismo la energía necesaria para despertar los centros superio-res. En el Cuarto Chakra o Morada esta energía se manifiesta como una llamamás intensa, que podemos observar representada simbólicamente en la figuradel Sagrado Corazón de Jesús. La frase «porque quiero alzar la prima comopa’ tocar al aire», denota que el autor sabía bien que «para tocar el aire», esnecesario conocer el significado del Hálito Divino. Santa Teresa de Jesús com-pleta la idea: «En estas moradas pocas veces entran las cosas ponzoñosas, ysi entran no hacen daño, antes dejan con ganancia. Y tengo por muy mejorcuando entran y dan guerra en este estado de oración…».

Y con la cuerda tirante,dende que ese tono elija,yo no he de aflojar manija

mientras que la voz no pierda,si no se corta la cuerdao no cede la clavija.

Aunque rompí el estrumentopor no volverme a tentar,tengo tanto que contary cosas de tal calibre,

que Dios quiere que se libreel que me enseñó a templar.

Aparentemente hay una contradicción: ¿cómo va a tener la cuerda ti-rante si rompió el instrumento? En estas dos estrofas Hernández nos pone ensobre aviso de que hay dos instrumentos: el que rompió, su egocentrismo, yel que va a templar, su Alma. Aquí comprendemos que el cuerpo es tan sóloel vehículo para la evolución del Alma. Lo cual siempre sucede de la manodel Espíritu, el verdadero Maestro de Música. «Las cosas de tal calibre», sonlas enseñanzas profundas que aún nos tiene que transmitir. Consciencia esAmor y Sabiduría.

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De naides sigo el ejemplo,naide a dirigirme viene,yo digo cuanto conviene

y el que en tal güella se plantadebe cantar, cuando canta,con toda la voz que tiene.

En esta estrofa el autor revaloriza el significado de la consciencia, co-mo también la necesidad de que cada uno sea responsable de sus propios actos.Al no seguir el ejemplo ni la dirección de nadie, está confirmando que sólo res-ponde a la enseñanza del Maestro Interior. La «güella» representa el Sendero oCamino espiritual, que recorre el Alma hacia el Espíritu o Yo Superior.

He visto rodar la bolay no se quiere parar;al fin de tanto rodarme he decidido a veniry ver si puedo viviry me dejan trabajar.

Al desarrollar esta imagen tan sintética de la Rueda del Destino, que«no se quiere parar; al fin de tanto rodar», el autor nos permite comprenderque en el Universo todo es vibración y movimiento. Nada está quieto. En loreferente al Alma humana, dice que ha decidido por fin venir a servir, es de-cir, a cumplir con la tarea que ha elegido con anterioridad al nacimiento. Ob-servemos el sentido trascendente de este mensaje: «me he decidido a venir yver si puedo vivir y me dejan trabajar», en representación del vivir y traba-jar conscientes. Nunca en la Historia de la Humanidad se ha visto tan clarocomo en este momento, el sentido real del trabajo interior. La globalizaciónha dividido el Mundo entre ocupados y desocupados, en lo que al trabajo con-vencional se refiere. Pero cuando hablamos del verdadero valor que tiene eltrabajo interno, el planteo es diferente. Caemos en la cuenta de que no hayexclusión, debido a que tanto los ocupados, como los desocupados, podemostrabajar desde el interior en la construcción de una Nueva Humanidad másjusta y solidaria.



Y empriéstenme su atenciónsi ansí me quieren honrar,de no, tendré que callar,pues el pájaro cantorjamás se para a cantar

en el árbol que no da flor.

Recordemos el primer verso de La Vuelta: «Atención pido al silen-cio». Ahora el personaje creado por Hernández vuelve a reclamar atención,dejándonos en claro que si no se honra con profundidad su mensaje, éste sepuede agotar. Cuando no honramos al Maestro Interior por hacer gala de nues-tro personalismo, el Maestro se calla, desaparece su Voz. El autor nos recuer-da que el «pájaro cantor jamás se para a cantar en árbol que no da flor». Esdecir, que la palabra revelada solamente es dada a quien la pide con insisten-cia, porque es alimento para su Alma. En realidad, todos podemos acceder aella si la pedimos invocando con amor. Encontramos también imágenes seme-jantes en (Mt 7-6) «No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas de-lante de los puercos; para que no las rehuellen con sus pies, y vuelvan y osdespedacen». Además sabemos que «todo buen árbol, lleva buenos frutos;más el árbol maleado, lleva malos frutos» (Mt 7-17). También hay otra pará-bola que alude al tema y dice: «por sus frutos los conoceréis» (Mt 7-16). Yano cabe duda de que a la riqueza literaria de esta obra debemos sumarle unprofundo autoconocimiento de parte del autor, como así, la habilidad de entre-lazar en sus coplas los mensajes más trascendentes de la Sabiduría Universal.

Hay trapitos que golpiar,y de aquí no me levanto.Escúchenme cuando cantosi quieren que desembuche:tengo que decirles tanto

que les mando que me escuchen.

Los «trapitos que golpiar» son verdades trascendentes que fueronnegadas a la Humanidad y que el autor sabe perfectamente que deben ser ma-nifestadas. Asegura «de aquí no me levanto» porque tiene la certeza de estarcumpliendo la misión para la cual ha nacido.

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La trama sutil

La Señora Beatriz Báez, especialista en arte textil, define así su obra,la cual se entrelaza con El Martín Fierro Interior: «Con la función de abri-gar, cobijar, amarrar, sujetar, el hombre comienza su tejido con la vida, in-mediatamente eleva su vista y ofrenda el trabajo a Dios y así el tejido tam-bién es símbolo y ruego».

«Elementos y materiales revelan una identificación con el sitio, enun lenguaje rico en memorias táctiles y visuales. Urdimbres y tramas quesostienen, que cortan, que se articulan ofreciendo espacios nuevos y a la vezancestrales».

«Así es este lenguaje del tejido, penetra en el arte desde el origen delhombre, asienta allí modos propios de expresión y de nuestra América andi-na recoge hilos y fibras y con ellos entrelaza su murmullo Universal».

Urdimbre es la vida del gaucho Martín Fierro, entrelazada con lanuestra, en la trama sutil tejida por el Moreno Mayor, el Maestro. En realidad,la vida toda es una trama sutil. Todos los seres que desde el nacimiento hastala muerte compartimos esta existencia, nos entrelazamos hermanados en undestino común. Todo lo que acontece nos transforma, por lo tanto, somos mo-delados y a la vez modeladores de la arcilla fresca del aprendizaje cotidiano.

Beatriz Báez, conocedora de lo elemental y primario de la Naturale-za nos habla con su urdimbre del Agua, de la Tierra, del Fuego y del Aire. Esque todo está relacionado con el Todo. Los cuatro elementos son tan sólo laforma primaria y correspondiente del desarrollo de la voluntad, la observa-ción, el sentir y el pensar, que nos sugiere a cada paso esta maravillosa obrade José Hernández.




Triste suena mi guitarraY el asunto lo requiere;ninguno alegrías esperesinó sentidos lamentos,

de aquel que en duros momentosnace, crece, vive y muere.

Recordemos que el tórax representa la caja de nuestra guitarra inter-na, la que en este caso suena triste, porque el corazón se acongoja ante tantodolor existencial. La oscilación entre la ansiedad y la angustia nos deja ago-tados. «Ninguno alegrías espere sinó sentidos lamentos», ante las pruebasque sufre cada uno en su interior, sumadas a las de la familia y las que sopor-ta nuestra Patria. Todo esto tiene como finalidad que aprendamos a sentir ba-jo nuestra propia piel, la de toda la Humanidad. No olvidemos que el hombreestá atado al Tiempo y al Espacio durante su existencia. Por lo tanto, «nace,crece, vive y muere». El autor anónimo del Manual del Hombre Nuevo nosdejó esta enseñanza basada en la humildad: «Acepta el ineludible dolor de laexistencia».

Es triste dejar sus pagosy largarse a tierra ajenallevándose la alma llenade tormentos y dolores,

más nos llevan los rigorescomo el pampero a la arena.

Es importante detenerse y analizar la vigencia de este mensaje en re-lación con los refugiados y prisioneros de guerra, como así, con las decenasde miles de personas que migran de su tierra, por carecer de alimentos y tra-bajo, o por ser intolerable la permanencia en zonas de conflicto, «llevándosela alma llena de tormentos y dolores». Si ahora hacemos un análisis desde elpunto de vista interior, comprenderemos también que es fácil ir a parar al«destierro». Es decir, volver a depender de los designios del ego, si por faltade atención retornamos a los centros inferiores.

Néstor Almagro 113



¡Cuántas veces al cruzaren esa inmensa llanura,al verse en tal desventuray tan lejos de los suyos,se tira uno entre los yuyosa llorar con amargura!

En realidad, lo que plantea José Hernández es el temor a lo inevita-ble que se siente al atravesar el propio laberinto interno. El autor sabe que só-lo se lo puede cruzar sin vacilar, si es que vamos de la mano del Maestro. Nodebemos olvidar que cuando prepondera la condición humana, uno tiende asentir cierta zozobra en el intento. Una sensación semejante ocurre en el ins-tante próximo a la muerte, aún en aquellos que están correctamente prepara-dos para enfrentarla.

En la orilla de un arroyosolitario lo pasaba,en mil cosas cavilaba

y, a una güelta repentina,se me hacia ver a mi chinao escuchar que me llamaba.

Aquí el autor nos invita nuevamente a la Meditación, lo que no sig-nifica adoptar posturas extrañas ni rodearnos de imágenes. Para meditar tansólo basta con poner nuestra naturaleza interna en unidad con la Naturalezaexterna. Y así, entregarnos al Creador, situando a nuestro Microcosmos enunidad con el Macrocosmos mediante la Respiración Consciente. Una de lascosas más maravillosas que existen, es el aprender a meditar en movimiento,realizando las actividades más disímiles y manteniendo la consciencia des-pierta gracias a la oración del corazón.

Y las aguas serenitasbebe el pingo, trago a trago,mientras sin ningún halagopasa uno hasta sin comerpor pensar en su mujer,en sus hijos y en su pago.


Recordarán que con Cruzpara el desierto tiramos;en la pampa nos entramos,cayendo por fin del viajea unos toldos salvajes,

los primeros que encontramos.

Al decirnos Martín Fierro: «Recordarán que con Cruz para el desier-to tiramos», nos está indicando que prestemos atención, porque el hecho dehaber estado vibrando en la Cuarta Morada, no implica que ese estado sea de-finitivo ni mucho menos. En este caso deben retornar al desierto, es decir,volver al Tercer Chakra o Morada. Allí morirá Cruz de viruela y Martín Fie-rro deberá rescatar a la Cautiva, su Alma.

Se armó un tremendo alborotocuando nos vieron llegar;no podíamos aplacar

tan peligroso hervidero,nos tomaron por bomberos*y nos quisieron lanciar.

Nos quitaron los caballosa los muy pocos minutos,

estaban irresolutos,quién sabe qué pretendían;por los ojos nos metían

las lanzas aquellos brutos.

(*) Espías

Aquí el gaucho Cruz y Martín Fierro se hallan del otro lado de lafrontera, (diafragma). Esta escena alude a que nos encontramos de nuevo enel Tercer Chakra o Morada. Las distintas manifestaciones del ego aparecenrepresentadas por los indios, quienes están «irresolutos». Es decir, que du-dan, característica que define el comportamiento egocéntrico. Actúan con im-punidad, quitándonos los caballos, que representan las ansias de libertad. Enverdad, nadie que vibre en cualquiera de los tres Centros inferiores es real-

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mente libre. Por el contrario, es fácilmente condicionable, porque no actúadesde la Consciencia del Yo.

Cruz se dispuso a morirpeliando y me convidó.«Aguantemos», dije yo,

«el fuego hasta que nos queme:menos los peligros teme

quien más veces los venció».

Se debe ser más prudentecuando el peligro es mayor;siempre se salva mejorandando con alvertencia

porque no está la prudenciareñida con el valor.

Cuando afirma «menos los peligros teme quien más veces los ven-ció», nos recuerda la importancia de encontrarnos frente a frente con la rea-lidad cotidiana. El auge que hoy tienen los deportes de aventura se debe a queel joven deportista aprende a vencerse a sí mismo en medio de lo impredeci-ble, superando las barreras externas y participando activamente en su creci-miento interior. Esta postura va generando en quien la practica un respeto ca-da vez mayor por las Fuerzas de la Naturaleza y un creciente sentidoecológico.Al indicarnos: «Se debe ser más prudente cuando el peligro es ma-yor», está revalorizando el significado que tiene el evaluar adecuadamentecada acto de la vida. Porque esto determinará la forma en que se desarrolle elcrecimiento interior, tarea que debe realizarse con alegría y coraje, sin dejarde tener en cuenta que «la prudencia no está reñida con el valor».



ReflexiónComentarios sobre el capítulo 3

De ese modo nos hallamosempeñaos en la partida:

no hay que darla por perdidapor dura que sea la suerte,ni que pensar en la muertesinó en soportar la vida.

Se endurece el corazónno teme peligro alguno;por encontrarlo oportuno

allí juramos los dosrespetar tan sólo a Dios;de Dios abajo, a ninguno.

Posiblemente por mi ignorancia, que es mucha, no alcance hoy a cap-tar la totalidad de la obra, pero hay ciertas estrofas, como éstas, que se mani-fiestan como estrellas refulgentes en una noche muy oscura. Creo que con eltiempo y el aporte de otros lectores, se irá completando este maravilloso dame-ro del conocimiento, que es el Martín Fierro. No obstante, así como a nivelsub-atómico encontramos que hay un enorme espacio interpartículas, tambiénocurre otro tanto en el espacio interatómico, intermolecular, interplanetario eintergaláctico. Esta situación nos lleva a comprender que la Creación no es unamasa de materia condensada. De igual modo, los libros y las obras de arte re-velados no son una sinfonía en una sola nota. Suenan más bien como un pulsardel Cosmos, a través de la mente y el corazón humano. Por lo tanto, no nece-sariamente cada estrofa de esta obra debe tener igual peso que otra.

Pido disculpas por no seguir el paso, verso a verso, estrofa por estro-fa, e invito al lector a que siga hallando nuevas estrellas en esta Vía Lácteadel Conocimiento, que nos ha trazado el maestro José Hernández.

Ahora veamos, si tuviésemos que guardar una bolsa de diamantes enalgún lugar seguro, rápidamente comprenderíamos que el mejor sitio seríaenterrarlos en el piso de barro de un rancho humilde y no en la mansión deun hombre rico. Recordemos que «más fácil es que pase un camello por elojo de una aguja, que entre un rico en el reino de Dios». (Mr 10, 23-25). Puesde igual modo, José Hernández comprendió que estos «diamantes», que son

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las enseñanzas que le fueron reveladas, pertenecen a la Sabiduría Universal,por lo tanto, debían estar bien guardadas en pequeños octosílabos, mediantela simple expresión gauchesca. Hay un proverbio Sufí que reza así: «Dios essimple, todo lo demás es complejo».

El mal es árbol que crecey que, cortado, retoña;la gente esperta o bisoñasufre de infinitos modos:

la tierra es madre de todos,pero también da ponzoña.

Aquí aparece la Tierra bajo la figura que los nativos de América re-conocían como la Pachamama. Por tal motivo, el Moreno dirá en el Capítulo30: «Mi madre tuvo diez hijos…».

Y al que le toca la herencia,donde quiera halla su ruina;lo que la suerte destina

no puede el hombre evitar;porque el cardo ha de pinchar

es que nace con espina.

Creo firmemente que por la incapacidad que padecemos los seres hu-manos para cerrar ciclos, bloqueamos nuestro instinto natural y perdemos lacapacidad de supervivencia. Con frecuencia, convertimos nuestra existenciaen un encadenamiento de «sinfonías inconclusas». Nada cerramos, todo loempezamos con euforia y a la hora de concluirlo nos invade el aburrimiento.En verdad, son muy pocas las personas que logran honrar a su padre y a sumadre (Ex 20-12).Muchos son los que pasan por la vida como quien recorreuna avenida en un día de fiesta, aturdidos entre ruidos y fantasías. Tal condi-ción impide cortar la cadena trágica del dolor y el sufrimiento. Más aún, esaspersonas no pueden tomar la fuerza ancestral imprescindible para iniciar latransformación profunda. Bajo esta condición, podríamos suponer que esaherencia marca su ruina. De ahí que sea tan importante, este período corres-pondiente al despertar del Alma Consciente para darle un sentido trascenden-te a la evolución humana.



Es el destino del pobreun continuo zafarrancho,y pasa como el carancho,

porque el mal nunca se saciasi el viento de la desgraciavuela las pajas del rancho.

Mas quien manda los pesaresmanda también el consuelo;la luz que baja del cielo

alumbra al más encumbrao,y hasta el pelo más delgaohace su sombra en el suelo.

Pero por más que uno sufraun rigor que lo atormente,no debe bajar la frente

nunca, por ningún motivo:el álamo es más altivoy gime costantemente.

En la medida en que vamos dando pasos en el sendero interno, alcan-zamos a comprender el significado que tiene el discernimiento, como aquelloque nos permite distinguir lo falso de lo verdadero. Con la práctica aprende-mos a utilizarlo como una herramienta cotidiana de incalculable valor, aún pa-ra resolver las cosas más simples. Sin que por ello constituya un molde fijo depensamiento. Muy por el contrario, representa la más clara expresión de liber-tad consciente. Nuestro egocentrismo nos impulsa incesantemente hacia laobstinación y desconoce el valor de la perseverancia. Siempre tenemos la ne-cesidad de buscar un culpable para canalizar sobre los demás, o sobre noso-tros mismos, la ira que genera la falta de autoestima. Cuando modificamos elpunto de vista, ya no es el otro o yo, sino que el otro en su otredad y yo en miyoidad, ambos, nos fusionamos en el «Nosotros» por el Amor del Maestro.

No pude tener con Cruzninguna conversación;no nos daban ocasión,

nos trataban como ajenos:

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como dos años por lo menosduró esta separación.

Relatar nuestras penuriasfuera alargar el asunto;les diré sobre este puntoque a los dos años reciénnos hizo el cacique el biende dejarnos vivir juntos.

El alimento no abundapor más empeño que se haga;lo pasa uno como plaga,ejercitando la industriay siempre, como la nutria,viviendo a orillas del agua.

En semejante ejerciciose hace diestro el cazador;cai el piche* engordador,cai el pájaro que trina;todo bicho que caminava a parar al asador.

En las sagradas alturasestá el maestro principal,que enseña a cada animala procurarse el sustentoy le brinda el alimentoa todo ser racional.

Y aves, y bichos y pejes,se mantienen de mil modos;

pero el hombre en su acomodoes curioso de oservar:es el que sabe llorar

y es el que los come a todos.

(*) Peludo pequeño


Decía Pitágoras que hasta que el hombre no deje de matar para vivir,no cesarán las guerras en la Humanidad.

Néstor Almagro 121



Antes de aclarar el díaempieza el indio a aturdirla pampa con su rugir,y en alguna madrugada,sin que sintiéramos nadase largaban a invadir.

Primero entierran las prendasen cuevas, como peludos;y aquellos indios cerdudos,siempre llenos de recelos,en los caballos en pelosse vienen medio desnudos.

Para pegar el malónel mejor flete procuran;

y como es su arma segura,vienen con la lanza sola,y varios pares de bolasatados a la cintura.

Es importante comprender que en este capítulo, el autor nos deja en-señanzas muy profundas respecto del conocimiento de nuestro propio ego.Quizás en muchos casos sean imposibles de soportar en una primera lectura.Representan, en conjunto, una visión impresionante y vívida de nuestro in-consciente. «Antes de aclarar el día empieza el indio a aturdir», asegura sa-biendo perfectamente que el ego adopta diferentes roles para confundirnos.Puede mostrarse poderoso o débil, huidizo o combativo, o seductor, o vícti-ma, pero siempre obra identificándose y hace que proyectemos el conflictosobre los demás.

Su señal es un humitoque se eleva muy arriba,

y no hay quien no lo apercibacon esa vista que tienen;



Néstor Almagro 123

de todas partes se vienena engrosar la comitiva.

Es interesante destacar que a pesar de utilizar en el relato la figura delindio, por su carácter indómito, para representar a la personalidad, José Her-nández rescata los valores trascendentes de los pueblos nativos. Al expresarque no hay quien no perciba la «señal del humito», nos está indicando que to-dos reconocen su unión con el Creador. Esta es una característica propia delos pueblos autóctonos, que siempre han tenido un vínculo sagrado con la Na-turaleza. Así también, por más alejados que estemos de nuestro Centro y pormás ignorantes y egocéntricos que seamos, en lo profundo de nuestro interiornos vamos dando cuenta cada vez más rápido de que lo aparente y lo Realson dos cosas diferentes. Comprendemos de tal modo que lo trascendente esla substancia fundamental de la Creación.

Es guerra cruel la del indioporque viene como fiera;atropella donde quieray de asolar no se cansa,de su pingo y de su lanzatoda salvación espera.

Cuando el «indio» de nuestro ego establece su lucha cruel contra larealidad circundante, la primera víctima es uno mismo. Al estar el cuerpo hu-mano constituido por los cuatro Elementos de la Naturaleza, se genera unareacción en cadena, que compromete a toda la estructura celular del organis-mo. Al decirnos: «atropella donde quiera y de asolar no se cansa», el autor serefiere a la permanente proyección que hacemos de nuestros conflictos sobrelos demás, cuyo resultado en el organismo es la somatización. Nos falta aúndarnos cuenta de que la verdadera Liberación no es con armas, sino por Amor.Pero no se trata del amor humano, repleto de quereres, sino de la posibilidadde convertirnos en canales genuinos delAmor Divino. Tal condición, hace queen nuestro interior prepondere la Consciencia sobre el inconsciente, con un ré-dito diferente para nosotros mismos y por lo tanto, para los demás.

Debemos analizar en profundidad el significado que tiene para laconsciencia, la crisis global que afecta a todo el Planeta. Sea ésta generadapor cataclismos, migraciones, desertificación, desocupación, recalentamien-


to polar, guerras periódicas o por la contaminación masiva. No debemos ol-vidar que cada nativo de esta Tierra puede constituirse de inmediato en unmaestro de supervivencia, tanto por el respeto y el amor que tienen por la Na-turaleza, como por la rápida detección que hacen de lo superfluo. De tal mo-do, los nativos nos enseñan el valor inmenso que poseen las cosas simples,que son la verdadera sal de la Vida.

Naides puede imaginaruna miseria mayor;

su pobreza causa horror;no sabe aquel indio brutoque la tierra no da frutosi no la riega el sudor.

Si pudiéramos mirar el Planeta desde afuera, desprendidos de nues-tra corporeidad, con el Alma y el Espíritu, lo observaríamos sin límites ni ra-zas, sin banderas. Entonces sólo veríamos a una Humanidad doliente que pa-dece la «miseria mayor», la del egoísmo, representada por el infierno en elque vivimos. ¿Quién de los lectores puede negar que la pobreza a la que sonsometidas ciertas regiones del mundo no causa horror? Según el Banco Mun-dial, hay 630 millones de personas que no pueden proporcionarse a sí mismasuna dieta suficiente. Esta cifra aumenta día a día por la desocupación que ge-nera la globalización. Notemos ahora la vigencia del mensaje de Hernández,su sinceridad y autocrítica profundas para mostrarnos al desnudo la ignoran-cia y el egoísmo del Hombre. Es esto lo que está impidiendo que la tierra node fruto, es decir, frenando la evolución del Alma humana. La transmutaciónde la ignorancia en conocimiento debería basarse en una forma distinta deconvivencia, basada en la creación de un Nuevo Orden Social, que permitaintegrar a los pueblos mediante la Solidaridad y el Amor.

Robert Bellah, historiador de la religión se expresa así: «Todas las re-ligiones y filosofías que ha conocido la Humanidad niegan que la felicidaddeba conseguirse a través de una adquisición material ilimitada, aunque es-to es lo que predican incesantemente los aparatos de televisión». Acerca denuestras verdaderas necesidades, Henry David Thoreau, un maestro del «des-condicionamiento», nos dejó este mensaje: «Un hombre es rico en propor-ción a las cosas a las que puede renunciar». Nuestro ego detesta lo ordina-rio, relacionado con lo ordinal, en función de la Unidad. En cambio, seregocija con lo extraordinario, que es polar y por lo tanto tangencial a la rea-



lidad, y a la vez, totalmente opuesto al pensamiento ecuménico de José Mar-tí, quien enseñó: «Patria es Humanidad».

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Las tribus están deshechas;los caciques más altivosestán muertos o cautivos,privados de toda esperanza,y de la chusma y de la lanzaya muy pocos quedan vivos.

Si analizamos esta estrofa con criterio humanista y nos remitimos ala masacre que se ha cometido con todos los pueblos nativos del Planeta enpos de la «civilización», este libro carecería absolutamente sentido. Comotambién la obra misma de José Hernández, si ésta fuera un simple alegatocontra el indio. Pero no lo es de ningún modo. De no haber percibido su len-guaje trascendente, los lectores de todas partes del mundo que han disfruta-do delMartín Fierro y que aún disfrutan de su versión original como libro decabecera, ya habrían abandonado su lectura.

Ahora continuemos observando el Martín Fierro y captaremos rápi-damente que el autor nos va mostrando a cada paso nuestro «libro interior»,como sendero hacia el Conocimiento profundo, con páginas de vida colma-das de revelaciones.

A veces tenemos que aceptar cosas que no nos agradan, como la ma-ledicencia, la crueldad y la superstición de los demás. Pero cuando nosotrosmismos somos quienes las practicamos, también pertenecemos a la chusma.Entonces el daño que se produce es recíproco, afecta de inmediato la energíadel Cuerpo Vital de nuestro Campo Áurico y por lo tanto, compromete todo elorganismo. También podemos preguntarnos: ¿Cuánto de chusma tienen lossistemas de información, que nos desinforman y mantienen drogados con elcondicionamiento? Con relación a «los de la lanza», no va a faltar quién digaque ya no utilizamos lanzas. Esto es verdad, pero en su reemplazo utilizamosexplosivos plásticos, láser, bombas de neutrones y atómicas, manipulamos laantimateria, utilizamos gases neurotóxicos, desfoliantes y bombas de racimo,como así, minas terrestres, que dejan mutilados a niños y labriegos inocentestodos los días. Son armas letales que, aún muchos años después de haber aca-bado el conflicto bélico, siguen matando inocentes y privando de trabajar loscampos de cultivo. Se parece a aquella poesía que dice: «Todo está como eraentonces, nada ha cambiado…».Muchas veces son cambios aparentes los querealizamos con gran esfuerzo y cuando las circunstancias nos obligan, pero só-



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lo con la fuerza de la crisis, se produce la transformación real y profunda. Apropósito, la Doctora Rosa Scolnik me dijo un día, hace ya muchos años: «Lamayor parte de las personas no quiere cortar la cadena trágica». A lo quepregunté: «¿Qué es la cadena trágica?». Y ella respondió: «Es la cadena re-sultante de proyectarse unos a otros el dolor y el sufrimiento, generación trasgeneración».

Por su parte, Rabindranath Tagore nos legó esta enseñanza: «El de-ber del hombre es mantener elevada con su conducta la dignidad humana, yesto no sólo por sí mismo, sino también porque es responsable de los demás.El hombre que se denigre, no sólo rebaja su propio valor y dignidad, sinotambién los de la Humanidad entera…».

En la medida en que vamos transitando el sendero interior, llegamosa la conclusión de que las pruebas que debemos vivir no son para matarnos,sino que la forma en que las enfrentemos determinará el próximo paso a se-guir. Ante estas pruebas podemos sentirnos víctimas, negar lo que sucede,huir de la realidad, o podemos enfrentarlas e interrogarlas, diciendo, como loenseñaba Don Salvador Porta March: «¿Maestro, qué enseñanza me traes?».Recordemos el anónimo que asevera: «Enfrenta el dolor, no lo respetes». Laelección está reñida con toda ayuda exterior y tiene como única finalidad po-ner en evidencia nuestro estado de consciencia, ver si estamos «despiertos»o «dormidos». Anthony de Mello sugirió que para despertarse, el único cami-no es la observación.

Cuanto el hombre es más salvajetrata pior a la mujer;

yo no sé que pueda habersin ella dicha ni goce:¡feliz el que la conocey logra hacerse querer!.

No se hallará una mujera la que esto no le cuadre;yo alabo al Eterno Padre,no porque las hizo bellas,sino porque a todas ellasles dio corazón de madre.


Relacionadas con estas estrofas están las palabras de Salvador PortaMarch, quien decía que el rol de la mujer en la pareja estaba explicado por elvalor simbólico de la costilla deAdán. Es decir, que la mujer no debe estar arri-ba del hombre, ni debajo. Tampoco adelante, ni detrás, debe ubicarse a su «cos-tado». Y ser así su compañera en el proceso de evolución del Alma Humana.

El Hombre Nuevo debe surgir como resultado de la integración de lomasculino y lo femenino interno, religando los opuestos a través de honrar alpadre y a la madre, y no por el efecto de la confrontación de los mismos, enuna guerra de sexos u opuestos. Cuando aprendemos a observar nuestras con-ductas en relación con la Ley de Causa y Efecto, a la que en la India se de-nomina Karma, nos resulta más simple, y a la vez, más profundo el diagnós-tico de cualquier situación. Hay actitudes egocéntricas que todos tenemos yque son de poca implicancia para nuestro entorno. Pero cuando dañamos a lamujer, estamos destruyendo a todo lo que en nuestro interior representa lo fe-menino. Conste, que en sí misma, representa a una de las dos fuerzas de laCreación, e igualmente las contiene en su interior desde el instante de la con-cepción.

Recién ahora podemos ver que el actuar «dormidos», es decir, sinconsciencia, genera un daño que no podemos reparar fácilmente. Con el agra-vante que tal actitud nos impulsa a negar y hasta a destruir el potencial de laintuición, como manifestación femenina de la mente, la cual, existe en ambossexos y determina nuestra creatividad. Esto compromete el desarrollo interiory afecta la calidad del vínculo que establecemos con la Naturaleza. Por ejem-plo, si fuera verdaderamente preponderante la intuición sobre el intelecto, nohabría guerras. La competencia sería transformada en integración y la degra-dación psicológica que vivimos, en Desarrollo Armónico.

Para quienes buscan salvarse desde su raza o casta o clase social, des-de su sexo u otro tipo de factor de discriminación, sólo se les puede decir queno conocen su propia Alma y tampoco, al Maestro. Porque de ser así, no bus-carían distinguirse, sino integrarse por Amor. Esto va a comprenderse mejorcuando el hombre pueda apreciar los efectos que producen sus conductas di-sociadas sobre su campo áurico. No hay duda de que con el tiempo, la Cien-cia abordará niveles que hoy sólo son reconocidos desde el punto de vista es-piritual. Nacerá entonces la Ciencia Espiritual y una Nueva Ecología, basadaen el Amor, que nos permitirá entender de verdad que Todos somos Uno. Apropósito, luego de una meditación, María Zulema Svirz dijo: «Si el femeni-no interno danza, el Mundo danzará».




El tiempo sigue en su giroy nosotros solitarios;

de los indios sanguinariosno teníamos qué esperar;el que nos salvó al llegarera el más hospitalario.

Mostró noble corazón,cristiano anhelaba ser;la justicia es un debery sus méritos no callo;nos regaló unos caballosy a veces nos vino a ver.

A la voluntá de Diosni con la intención resisto,

él nos salvó… pero, ¡ah, Cristo!muchas veces he deseadono nos hubiera salvadoni jamás haberlo visto.

No podemos dejar pasar esta enseñanza. Si en verdad fuéramos ca-paces de entenderla y más aún, de practicarla, cuántas cosas se nos solucio-narían. «A la voluntá de Dios ni con la intención resisto». Eso significa te-mor a Dios, pero no en un sentido patológico, sino basado en la veneración yel respeto a la Voluntad Divina.

Quien recibe beneficiosjamás los debe olvidar;y al que tiene que rodaren su vida trabajosale pasan a veces cosasque son duras de pelar.

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José Hernández no podría haber utilizado otra forma más clara y pro-funda para expresar la veneración que sentía por su maestro, quien siempre lerepetía lo mismo: «No es con la espada, sino con la pluma». Debemos recor-dar que el autor fue un guerrero muy combativo. Le costó mucho, por su ve-hemencia, vencerse a sí mismo y abandonar la espada. La expresión del autor:«Quien recibe beneficios jamás los puede olvidar», es un justo reconocimien-to a Nicolás Calvo, quien lo guió y fue su maestro. Cada uno de nosotros es elresultado de un trabajo de modelación, en el que participan seres que el Señorpone en nuestro camino y que por amor a su Maestro, el nuestro, nos guíanamorosamente. En especial en determinados períodos de la vida, para que po-damos cumplir con el designio que tiene nuestra existencia. El agradecimien-to y la veneración es la mejor paga que podemos dar a esos seres.

Voy dentrando poco a pocoen lo triste del pasaje;

cuando es amargo el brebajeel corazón no se alegra;dentró una virgüela negra

que los diezmó a los salvajes.

Nosotros nos alejamospara no ver tanto estrago;Cruz sentía los amagosde la peste que reinaba,y la idea nos acosaba

de volver a nuestros pagos

Pero contra el plan mejorel destino se rebela:

¡la sangre se me congela!el que nos había salvadocayó también atacado

de la fiebre y la virgüela.

No podíamos dudaral verlo en tal padecerel fin que había de tener

y Cruz, que era tan humano,



«Vamos me dijo, paisano,a cumplir con un deber».

Fuimos a estar a su ladopara ayudarlo a curar;lo vinieron a buscar

y hacerle como a los otros;lo defendimos nosotrosno lo dejamos lanciar.

Al decir «y Cruz, que era tan humano», no hace otra cosa que refor-zar su valor simbólico. Recordemos que Cristo fue punzado en la Cruz por lalanza de Longinius. Y aquí, el gaucho Martín Fierro dice en su poesía: «lo de-fendimos nosotros, no lo dejamos lanciar».

Iba creciendo la plagay la mortandá seguía;a su lado nos tenía

cuidándolo con pacencia,pero acabó su esistenciaal fin de unos pocos días.

El recuerdo me atormenta,se renueva mi pesar;

me dan ganas de llorar,nada a mis penas igualo,

Cruz también cayó muy maloya para no levantar.

El gaucho Cruz está a punto de morir de viruela, pero en realidad, se-gún la significación trascendente que le dio el autor a este hito de su obra, po-demos comprender que la Cruz de Martín Fierro, su Destino, resultante de laLey de Causa y Efecto, está a punto de cerrarse, porque ha agotado su Kar-ma. Sólo le queda entonces rescatar a la Cautiva, es decir, a su Alma. Nom-bre que, posiblemente, José Hernández encontró en Efesios (Cap. 4 Ver. 8):«Subiendo lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres».

Néstor Almagro 131


Todos pueden figurarsecuánto tuve que sufrir;ya no hacia sinó gemir,y aumentaba mi afliciónno saber una oración

pa’ ayudarlo a bien morir.

Se le pasmó la virgüelay el pobre estaba en un grito;

me recomendó un hijitoque en su pago habia dejado.«Ha quedado abandonado»,me dijo aquel pobrecito.

Si vuelve, «busquemeló»,me repetía a media voz,«en el mundo éramos dos,pues él ya no tiene madre:que sepa el fin de su padre

y encomiende mi alma a Dios».

Lo apretaba contra el pechodominao por el dolor,era su pena mayor

el morir allá entre infieles;sufriendo dolores cruelesentregó su alma al Criador.

De rodillas a su ladoyo lo encomendé a Jesús;faltó a mis ojos la luz,

tuve un terrible desmayo;cai como herido del rayocuando lo vi muerto a Cruz

Ninguno de nosotros pasa por las pruebas de la vida completamenteindemne. No es que éstas tengan la finalidad de dañarnos, muy por el contra-rio, su único objetivo es el crecimiento interior. Pero por nuestra condiciónhumana, tendemos a crearles resistencia, y en vez de aceptarlas tal como se



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presentan, con mansedumbre y de la mano del Maestro, nos rebelamos condesesperación. El autor nos dice: «Todos pueden figurarse cuánto tuve quesufrir». Esta es una manera de sincerarse y de compartir su dolor existencial.Ya sabemos que el único que pasa sobre las hojas secas sin romperlas, o ca-mina sobre las aguas, es el Maestro. Él practica la Indañabilidad y nosotrosdebemos intentar practicarla, pero reconociendo nuestra la limitación huma-na. En China, esta enseñanza consiste en caminar sobre el papel de arroz sinromperlo, y sólo quien conoce el Pranayama o la Respiración Conscientepuede hacerlo. El «gemir» del personaje es el estremecimiento de nuestra Al-ma al encontrarse frente a la inmensidad de la nada, en la soledad más abso-luta. Ahora sabemos que se puede cruzar el laberinto de nuestra existencia sitenemos el coraje de invocar al Maestro Interior, sintiendo su protección yOmnipresencia. La mecánica con la que abordamos los umbrales de la cons-ciencia parece ser la misma, pero debemos estar siempre advertidos, porquecada uno tiene connotaciones diferentes. No hay secuencias rítmicas. De serasí, nada sería impredecible. Cuando el gaucho Martín Fierro expresa: «y au-mentaba mi aflición no saber una oración pa’ ayudarlo a bien morir», estádejando claro la impotencia que sentimos cuando no sabemos encontrar el ca-rácter sagrado que tiene la cotidianeidad.

Por el desarrollo que José Hernández ha dado a su obra, es funda-mental que comprendamos la importancia que le ha otorgado al Cuarto Cha-kra o Morada, también denominado Plano del Equilibrio. El autor asignó na-da más ni nada menos que veintinueve capítulos de La Vuelta al análisis delas enseñanzas correspondientes a dicho Centro. Ello se debe a que todos losseres humanos, aún aquellos que han cometido las atrocidades más tremen-das, pueden un día llegar a honrar a su padre y a su madre, y abrir así el Cen-tro del Corazón. De lo que podemos deducir que nadie queda afuera si tienela voluntad de orar sin cesar. El haber otorgado a este tema un espacio tan im-portante en el desarrollo de la obra, demuestra el amor inmenso del autor ysu enorme sentido humanitario. Dicho de otro modo, su enseñanza es una in-vitación a que seamos responsables de nuestro Campo Áurico, y a que parti-cipemos activamente en la construcción de la Nueva Humanidad.



Aquel bravo compañeroen mis brazos espiró;

hombre que tanto sirvió,varón que fue tan prudente,por humano y por valiente

en el desierto murió.

Es notable el refinamiento literario que utiliza José Hernández al dar-le vida a su propia Cruz, a su Destino y por extensión al nuestro, un sentidotrascendente. Ahora veamos, si «por humano y por valiente en el desiertomurió» (región subdiafragmática), es porque allí tenemos el Primer, Segun-do y Tercer Centro de Energía, correspondientes a la zona dominada pornuestro ego. Para que uno pueda consolidarse en la Cuarta Morada, dondeaparece la Consciencia del Yo, es inevitable rescatar a la Cautiva (nuestra Al-ma). Si aprendemos a orar sin cesar, tal cual lo enseñó San Pablo en (1 Tesa-lonicenses 5-17), seremos finalmente capaces de establecer una conexiónprofunda con el Maestro. Entonces formaremos parte de la Escuela de Cono-cimiento más grande que existe, ya que su tamaño abarca toda la Creación.Allí el Alma de cada uno de nosotros se comporta como discípula del Maes-tro. Sólo así estaremos en condiciones de recibir las enseñanzas, en directaproporción a la calidad de nuestro «enlace». A propósito, este es el momentoen el que debe morir el símbolo que representa el gaucho Cruz. Recordemosque en la Resurrección de Cristo, la cruz es trascendida mediante la Libera-ción por Amor del Espíritu Crístico, con la anuencia de Su Padre, hacia SuHijo amado. En perfecta analogía, debemos trascender la Cruz de nuestrodestino individual, de dos formas, primero aceptándolo con humildad y en se-gundo orden, dejándonos transformar por la Gracia Divina.

Y yo, con mis propias manos,yo mesmo lo sepulté,

a Dios por su alma rogué,de dolor el pecho lleno,

y humedeció aquel terrenoel llanto que redamé.



Néstor Almagro 135

Cumplí con mi obligación;no hay falta de que me acuse,ni deber de que me escuse,aunque de dolor sucumba:

allá señala su tumbauna cruz que yo le puse.

Andaba de toldo en toldoy todo me fastidiaba;el pesar me dominaba,

y entregao al sentimiento,se me hacia a cada momentooír a Cruz que me llamaba.

Al decirnos: «Andaba de toldo en toldo y todo me fastidiaba», estáconfesando que ha vuelto a caer presa de la dualidad, por la inestabilidad quegeneran las simpatías y antipatías marcadas. Expresa: «el pesar me domina-ba», como ocurre con frecuencia en nuestra relación con la muerte. A vecestendemos incluso a soñar con el muerto, pero vivo, gozando de buena salud.El autor lo relata así: «Se me hacia a cada momento oír a Cruz que me lla-maba». Todo esto no es más que un conjunto de patrañas que inventa el ego,invitándonos a perpetuar el conflicto mediante la «no-aceptación». Nos tien-ta para que «irreliguemos» lo que ya habíamos «religado». A propósito, Jed-hu Krishnamurti dijo: «Atento para estar despierto».

Cual más, cual menos, los criollossaben lo que es la amargura;

en mi triste desventurano encontraba otro consueloque ir a tirarme al sueloal lao de su sepoltura.

Allí pasaba las horassin haber naides conmigoteniendo a Dios por testigoy mis pensamientos fijos,en mi mujer y mis hijos,en mi pago y en mi amigo.


Es tan importante poder observar el otro aspecto de la soledad, yaque en realidad, todas las cosas guardan en sí mismas dos aspectos contrariosy correspondientes. Tal es el caso de la limitación, que se integra con la po-sibilidad. Cuando entendamos esto de verdad, comprenderemos la fuerza in-mensa que posee la humildad, la pobreza, el silencio, y sólo así, aceptaremosque la ignorancia necesita de su complementario, el conocimiento. Así sabre-mos que jamás estuvimos solos, como decía San Agustín: «Cuando nada nosresponde, Dios nos escucha. Cuando nos creemos solos, está con nosotros».

A partir de este momento el diálogo con el Maestro Interior se hacecada vez más intenso. Lo que habíamos dado por verdad hasta ahora, puedecambiar y adquirir el tamaño de una verdad más profunda. Éste es el miste-rio de la Revelación. «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida», dijo Jesús. Alvivirlo, adquirimos la certeza de que la invocación es la fuerza que permiteque nos comuniquemos con el Uno, comprendiendo de tal forma, la íntimaconexión de todo con el Todo.

Privado de tantos bienesy perdido en tierra ajenaparece que se encadena

el tiempo y que no pasara,como si el sol se pararaa contemplar tanta pena.

Sin saber que hacer de míy entregado a mi aflición,estando allí una ocación

del lado que venía el vientooí unos tristes lamentosque llamaron mi atención.

Quise curiosiar los llantosque llegaban hasta mí;al punto me dirigí

al lugar de ande venían.¡Me horroriza todavíael cuadro que descubrí!

Era una infeliz mujerque estaba de sangre llena,



y como una Magdalenalloraba con toda gana;conocí que era cristianay esto me dio mayor pena.

Cauteloso me acerquéa un indio que estaba al lao,porque el pampa es desconfiaosiempre de todo cristiano,y vi que tenía en la manoel rebenque ensangrentao.

Harish Johari nos da esta enseñanza: «El plano de la austeridad sig-nifica penitencia, mortificación, celo y práctica de la meditación sobre la re-nuncia». Interiormente, quien está transitando estos pasos de modo conscien-te, sabe que el Espíritu Inmortal habita en un cuerpo temporal, y reconoce ensu interior la presencia de la Divinidad. Una vez trascendida la prueba, que-damos en condiciones de percibir la totalidad integrada que somos, expresa-da mediante la conjunción eterno-temporal; entrelazándose una vez más, losagrado y lo profano de la mano del Creador.

Este es el instante en el que Martín Fierro se encuentra con la Cauti-va y tiene que luchar para rescatarla. La Cautiva es su Alma, que estaba delotro lado de la frontera (el diafragma), atrapada por el Mundo ilusorio. Es es-te precisamente el tiempo en que la Humanidad debe ir comenzando a des-pertar el Alma Consciente. Recordando que todo cuanto acontezca, desde lomás pequeño hasta lo más grande, tiene un sentido ulterior y sirve para nues-tra evolución. Vale citar algo que ya sabemos: «No es, ni será un tiempo có-modo». En el mismo plano donde unos perpetúan su egoísmo, otros alcanzanla sabiduría. Aquí se hace muy importante que releamos la segunda estrofa deLa Vuelta («Viene uno como dormido…»).

La lucha a muerte para rescatar a la Cautiva representa el enfrenta-miento entre los opuestos. En la simbología hindú se trata de la «Batalla deKuruksetra», que sucede ante la presencia del guerrero Arjuna, discípulo deKrishna, y está registrada en el Bhagavad-Gita. En la simbología cristiana esel Juicio al que es sometido Jesús, momento en el que se hace imprescindi-ble que Judas lo entregue, que Pedro lo niegue y que Pilatos se lave las ma-nos, a pesar de reconocer su inocencia, porque el hecho debe consumarse, pa-ra luego cobrar su verdadero sentido en la Pascua de Resurrección. De igualmodo, en las artes marciales los opuestos o contrincantes, saludan a la Divi-

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nidad existente en el otro. El guerrero triunfa cuando se ha vencido a sí mis-mo y se hace Guerrero. Alegoría que el autor recrea permanentemente en eldesarrollo de la obra.




Más tarde supe por ellade manera positiva,

que dentró una comitivade pampas a su partido,mataron a su maridoy la llevaron cautiva.

En tan dura servidumbrehacían dos años que estaba;

un hijito que llevabaa su lao lo tenía;

la china la aborrecíatratándola como esclava.

Deseaba para escaparsehacer una tentativa,

pues a la infeliz cautivanaides la va a redimir,allí tiene que sufrir

el tormento mientras viva.

Martín Fierro se entera de los padecimientos de su Alma, la Cautiva,sabe que en el exilio, cuando estuvo alejado del Maestro, a causa de su ego-centrismo, pasó tormentos inenarrables, de los que ahora comienza a estarconsciente. Si el Alma humana no fuera rescatada en los tiempos de crisis quevive la Humanidad, quedaría dominada por el ego y «naides la va a redimir,allí tiene que sufrir el tormento mientras viva». Uno se queda sin palabras an-te tal exactitud literaria, integrada al conocimiento profundo del autor.

Jesús no elige discípulos perfectos, muy por el contrario, es por SuAmor que ellos pueden ser redimidos y transmutar su ignorancia en Conoci-miento, para luego, cumplir con el servicio para el cual han nacido. Es nece-sario en la vida de Saulo de Tarso arremeter contra todo con su espada (Hch8-3), para luego poder dar su testimonio como el apóstol Pablo. Recordemosque es él, precisamente, quien nos invita a «orar sin cesar». También nos en-seña que «el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu» (1 Cor2-14), y después brinda la salida a tal planteo, al enseñarnos: «¿No sabéis que

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sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» (1 Cor 3-16). Por otra parte, es indispensable que Pedro niegue a Jesús tres veces, pa-ra luego dar fe de su existencia. Es también necesario que Juan sea un hom-bre sencillo e ignorante, para poder recibir después, en la Isla de Patmos, laRevelación del Apocalipsis, sin contar el maravilloso mensaje que contienesu Evangelio. Debe primero ser Magdalena una mujer de vida licenciosa, pa-ra más tarde ser redimida por el Amor Divino. Es importante reconocer queesta enseñanza bíblica revaloriza la condición humana y tiene una mutua co-rrespondencia con la parábola de la mujer adúltera, del Nuevo Testamento,quien no debe ser apedreada como la del Antiguo. «El que de vosotros estésin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella».

Si analizamos la obra de José Hernández en profundidad, compren-deremos que trasciende a la justicia humana, siempre de algún modo egocén-trica, y aborda con sutileza especial, la tarea maravillosa de rescatar el Alma,entregándola al Maestro Interior. Pero vale estar advertidos acerca de la peorde las vanidades: la vanidad espiritual. Ante esto se hace necesario desarro-llar la humildad, para que actúe como base de la trasformación profunda. Detodo lo expuesto se infiere claramente que la Nueva Humanidad no estaráformada por hombres y mujeres perfectos, sino por seres sencillos y profun-dos, dispuestos a servir a los demás.

En la India se piensa o se dice «Namasté» (Namaskâra en Sánscrito),al saludar a un conocido o a un desconocido. Su significado es: «Saludo en tia la Divinidad que está en ti y en mí». En América los Mayas pronunciaban«Inlakesh», que significa: «Yo soy tú, tú eres yo, Él es nosotros». Los hebreosexpresan «Shalom», que quiere decir «Paz y Armonía». Y en el Cristianismose dice: «Saludo en ti a la Divina Presencia». ¿Cuál es la diferencia?

Aquella china malvadaque tanto la aborrecía,empezó a decir un día,

porque falleció una hermana,que sin duda la cristianale había echado brujería.

El indio la sacó al campoy la empezó a amenazar:que le había de confesarsi la brujería era cierta;o que la iba a castigar



hasta que quedara muerta.Llora la pobre afligida,pero el indio, en su rigor,le arrebató con furor

al hijo de entre sus brazos,y del primer rebencazola hizo crujir de dolor.

Que aquel salvaje tan cruelazotándola seguía;

más y más se enfurecíacuanto más la castigaba,y la infeliz se atajaba,los golpes como podía.

Que le gritó muy furioso:«Confechando no querés»la dio vuelta de un revés,y por colmar su amargura,

a su tierna criaturase la degolló a los pies.

«Es increíble, me decía,que tanta fiereza esista;

no habrá madre que resista;aquel salvaje inclementecometió tranquilamenteaquel crimen a mi vista».

Esos horrores tremendosno los inventa el cristiano:«Ese bárbaro inumano»,sollozando me lo dijo,

«me amarró luego las manoscon la tripitas de mi hijo».

Estas escenas de tremendo dolor nos muestran el impulso de nuestroego, por momentos irrefrenable e inconsciente, capaz de destruir al niño quellevamos dentro. Debemos comprender que el personalismo lo mata y la im-

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personalidad le da vida y trascendencia. Analizando estos aspectos, es difícilfigurarse el dolor de tanta alma adormecida, condicionada y ahogada por elegoísmo, sin posibilidad concreta de transformarse en Alma Consciente, dela mano del Yo Espíritu.

En este relato, Martín Fierro expone ante sus hijos lo que aconteciódespués de la muerte del gaucho Cruz. Lo cual significa que luego de agotarsu Cruz, su destino, debe luchar a muerte con su ego, para rescatar a su Al-ma, la Cautiva. Podemos ahora analizar nuestra vida desde el punto de vistaexistencial y vivencial, observando los efectos que genera la participación denuestro personalismo. «Conozcamos nuestra miseria y deseemos ir a dondenadie nos menosprecia. Por eso, ¡llévanos Señor, a donde no nos menospre-cien estas miserias, que parecen algunas veces que están haciendo burla delalma!», expresa Santa Teresa de Ávila en las Moradas Cuartas.




De ella fueron los lamentosque en mi soledad escuché;en cuanto al punto lleguéquedé enterado de todo;al mirarla de aquel modoni un instante tutubié.

Ahora nos encontramos frente al instante crucial, en el que cada unode nosotros puede tomar la decisión de jugarse la vida para defender la exis-tencia de suAlma. No es un momento cualquiera, es fundamental, porque ocu-rre una sola vez en la vida. Se realiza en silencio y teniendo sólo a Dios comotestigo y amparo. Al decir Fierro «en cuanto al punto llegué», es que ha abor-dado el punto crítico y ya no desea el retorno. Podrá equivocarse, pero reto-mará una y otra vez el camino espiritual. Luego expresa: «quedé enterado detodo», y es porque alcanza la comprensión global, mediante la intuición, quees unitiva y no dual. Debido a ello, después asegura no haber titubeado ni uninstante. Martín Fierro por fin ha alcanzado el estado de certeza.

Toda cubierta de sangreaquella infeliz cautivatenía dende abajo arribala marca de los lanzazos;sus trapos hechos pedazosmostraban la carne viva.

Alzó sus ojos al cieloen sus lágrimas bañada;tenía las manos atadas;su tormento estaba claro;y me clavó una mirada

como pidiéndome amparo.

Yo no sé lo que pasóen mi pecho en ese instante;estaba el indio arrogante

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con una cara feroz:para entendernos los dosla mirada fue bastante.

El peligro en que me hallabaal momento conocí;nos mantuvimos ansí,me miraba y lo miraba;yo al indio le desconfiabay él me desconfiaba a mí.

A juerza de precauciónmuchas veces he salvado,pues en un trance apurado

es mortal cualquier descuido;si Cruz hubiera vivido

no habría tenido cuidado.

En tamaña incertidumbre,en trance tan apurado,no podía, por el contado,escaparme de otra suertesino dando al indio muerteo quedando allí estirado.

¡Bendito Dios poderoso!Quién te puede comprendercuando a una débil mujerle diste en esa ocasión

la juerza que en un varóntal vez no pudiera haber.

Esa infeliz tan llorosaviendo el peligro se anima;como una flecha se arrimay, olvidando su aflición,le pegó al indio un tirónque me lo sacó de encima.



Ausilio tan generosome libertó del apuro,si no es ella, de siguro

que el indio me sacrifica,y mi valor se duplica

con un ejemplo tan puro.

Aquel duelo en el desiertonunca jamás se me olvida;

iba jugando la vidacon tan terrible enemigo,teniendo allí de testigoa una mujer afligida.

Muchas veces el Alma de cada uno no puede liberarse del cautiverioal que la somete el yo inferior o ego. Esta situación, Santa Teresa de Ávila laexpresó así: «¡Oh pobre mariposilla, atada con tantas cadenas que no te de-jan volar lo que querrías!».

Cuanto él más se enfurecía,yo más me empiezo a calmar;mientras no logra matarel indio no se desfoga;al fin le corté una sogay lo empecé aventajar.

Al seguir la secuencia de estas estrofas, comprendemos que son ver-daderos diamantes revelados, que nos enseñan a dar muerte a todo lo que ha-yamos sido, y a renacer transformados en el encuentro con la Divina Presen-cia. Al decir el autor: «tenía las manos atadas; su tormento estaba claro»,nos está indicando que el Alma Humana, la Cautiva, aún se encuentra prisio-nera del Indio, el ego, quien todavía no ha muerto al deseo. Es violento y nosinvita a la autodestrucción con una fuerza enorme, siendo capaz de hacernosretornar a las moradas inferiores. Esta enseñanza es una llamada a que sinta-mos bajo la piel, el sufrimiento de nuestra Alma y el de todas las almas en-carnadas o desencarnadas. Sabemos todos que el condicionamiento estimulael egoísmo personal y colectivo. También corrompe e impide la unión con el

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Maestro, deteniendo el proceso de evolución espiritual del Hombre. Tiene enrealidad un doble significado, quien no está apto, no puede cruzar el umbral.Y dicho umbral, tiene importancia en tanto y en cuanto uno desee con todasu Alma trascenderlo. Nadie nos obliga a crecer. Es un acto de pura libertadconsciente.

En la anteúltima estrofa, el autor nos da una clase magistral sobre laUnidad existente en todos los seres y en todas las cosas, integrando la debi-lidad y la fortaleza que coexisten en nuestra Alma. Para explicarnos la formaen que resuelve el conflicto con el Indio, es decir el ego o yo inferior, el au-tor establece un enfrentamiento entre ambos. El encuentro alcanza ribetes deuna magnitud tal, que Martín Fierro sólo podrá vencer con la ayuda de la Pro-videncia Divina

Para esplicar el misterioes muy escasa mi cencia:lo castigó, en mi concencia,

su Divina Majestá:donde no hay casualidá

suele estar la Providencia.

Es importante resaltar el conocimiento de las Leyes de la Naturalezapor parte del autor, como así, el hecho de poseer una didáctica especial. Aldecirnos «no hay casualidá» está corroborando saber que existe la Causali-dad, la cual está basada en la Ley de Causa y Efecto, que los Hindúes deno-minan Karma. Y en la que cada uno se hace responsable de sus propias ac-ciones. Tan sólo al observar el desequilibrio ecológico que hemos provocadoen nuestro Planeta, quedamos en condiciones de comprender el grado de ig-norancia que en general tenemos acerca de las Leyes de la Naturaleza. Comotambién, el uso indebido que hacemos de la palabra y del pensamiento, al quehemos degradado su valor original.

Si actuamos con humildad, siempre la Providencia Divina estará lis-ta para asistirnos. Por lo general, esto es mejor conocido por las personas demenores recursos, que son «como los lirios del campo y las aves del cielo».No obstante, puede haber falta de humildad en la pobreza y a su vez, existirhumildad en quienes tienen un buen pasar. Del mismo modo que reconoce-mos que la pobreza tiene riquezas, que la riqueza desconoce. Con el tiempo,comprenderemos que el exceso y el defecto, son dos carencias con el mismogrado de inconsistencia. Pitágoras decía: «Es más fácil manejarse en la ad-versidad que en la prosperidad». Quizás, porque el poder obnubila.



En una nueva dentradale pegué un golpe sentido,y al verse ya mal herido,aquel indio furibundo

lanzó un terrible alaridoque retumbó como un ruidosi se sacudiera el mundo.

Al fin de tanto lidiar,en el cuchillo lo alcé,en peso lo levanté

aquel hijo del desierto,ensartado lo llevé,

y allá recién lo larguécuando ya lo sentí muerto.

Me persiné dando graciasde haber salvado la vida;aquella pobre afligidade rodillas en el suelo,alzó sus ojos al cielosollozando dolorida.

Me hinqué también a su ladoa dar gracias a mi santo:en su dolor y quebrantoella, a la madre de Dios,le pide, en su triste llanto,que nos ampare a los dos.

Se alzó con pausa de leonacuando acabó de imporar,

y sin dejar de llorarenvolvió en unos trapitoslos pedazos de su hijitoque yo le ayudé a juntar.

Cuando cada uno puede vencer su personalismo egocéntrico, rescataa la Cautiva que es su Alma. Sabiendo, en su interior, que no es uno el ven-

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cedor, sino que es a través de uno y por el Uno, que sucede dicha transforma-ción. Los Sufíes dicen: «Sólo Dios es vencedor». Paradójicamente, y a pesarde la alegoría que utiliza el autor respecto del indio, dudamos que el hombreblanco tenga una relación tan profunda con su Alma, como la tienen los pue-blos nativos de esta Tierra.




Dende ese punto era juerzaabandonar el desierto,

pues me hubieran descubierto,y, aunque lo maté en pelea,de fijo que me lancean

por vengar al indio muerto.

El gaucho Martín Fierro ha agotado su Karma, Cruz ha muerto y ade-más, ha podido rescatar a la Cautiva de las garras del ego, que en este caso,muere a los deseos y quereres, como así, a sus impulsos racionales. Ahora elpersonaje siente en su interior la fuerza necesaria para «abandonar el desier-to» e instalarse con más estabilidad en la Cuarta Morada. Al decir: «Dendeese punto era juerza abandonar el desierto», nos está indicando que la aper-tura del centro superior correspondiente aquí al Cuarto Chakra, surge comouna necesidad interna y no externa de trascender los límites del plano en elque estamos vibrando. La paz que siente, si bien no es definitiva, denota quealcanzó su cometido. Todo el relato no es más que una invitación a que cadauno de nosotros pueda cruzar dicho umbral de la mano del Maestro. Es unahoja de ruta que nos guía hacia estados superiores de consciencia.

A la afligida cautivami caballo le ofrecí:

era un pingo que alquirí,y donde quiera que estabaen cuanto yo lo silbabavenía a refregarse a mí.

Yo me le senté al del pampa;era un escuro tapao;

cuando me hallo bien montaode mis casillas me salgo;y era un pingo como galgo,que sabía correr boliao.

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La lucha desgarradora que pudimos apreciar en el Capítulo 9, tieneescenas de una violencia sin igual. Expresa el proceso que permite liberar lasfuerzas contenidas en el inconsciente de cada uno. Ahora hace falta recordarque tal confrontación, si bien es inevitable, tiene un sentido ulterior. Éste con-siste en participar activamente en el rescate de las Almas Cautivas de quienesnos rodean, simplemente dando testimonio de nuestra transformación inte-rior. A pesar de lo compleja que es la situación, tanto en el plano individual,familiar, social y humanitario, debemos evitar el camino fácil. A cambio, Jo-sé Hernández nos invita, con un canto de esperanza, a comprender que elBien siempre triunfa, como manifestación del triunfo de la Luz sobre las ti-nieblas (Gn 1-4) y (Jn 1-5): «La luz sobre las tinieblas resplandece, y las ti-nieblas no prevalecieron contra ella».

El pampa educa al caballocomo para un entrevero;como rayo es de ligero

en cuanto el indio lo toca;y, como trompo, en la bocada güeltas sobre de un cuero.

Lo varea en la madrugada;jamás falta a este deber;luego lo enseña a correrentre fangos y guadales;ansina esos animaleses cuanto se puede ver.

En el caballo de un pampano hay peligro de rodar,¡jue pucha! Y pa’ disparares pingo que no se cansa;con prolijidá lo amansasin dejarlo corcoviar.

Pa’ quitarle las cosquillascon cuidao lo manosea;horas enteras emplea,y, por fin, sólo lo deja,

cuando agacha las orejasy ya el potro ni cocea.



Néstor Almagro 151

Jamás le sacude un golpeporque lo trata al bagualcon pacencia sin igual;al domarlo no le pega,

hasta que al fin se le entregaya dócil el animal.

Así como el indio pampa (ego), educa con tanto esmero a su caballo,que representa independencia y supervivencia, nosotros debemos compren-der que el mismo ego que nos complica tanto la vida, es el que a su vez, hade participar en la construcción de nuestra libertad consciente. Lao-Tsé de-cía: «Lo alto tiene a lo bajo por fundamento». Es decir que para que el YoSuperior esté en su sitio, el yo inferior o ego, debe actuar con mansedumbrey ponerse «a los pies del Maestro», como lo enseñó Jedhu Krishnamurti. Deahí que en la Biblia se considere bienaventurados a los mansos y a los humil-des. Sabiendo plenamente que ese manso de hoy, fue ayer un rebelde. En es-te caso, el indio no le pega al caballo al domarlo, porque representa sus an-sias de libertad y es quien puede salvarle la vida. Si nos preguntamos cuál esla tarea que tiene el Yo superior, al ponerse en contacto con nuestra Alma, larespuesta es, precisamente, salvarnos la vida. Es por eso que al Cristo resuci-tado se le denomina Salvador y también Sanador, por el efecto que se produ-ce en nuestra aura cuando el Alma se une al Yo Espíritu. Cada vez son máslos niños y adolescentes que perciben dicho fenómeno. Esto, con el tiempo,va a invitar a revisar las conductas de los adultos.

Es comprensible que nos cueste creer que en estos apretados octosí-labos more tanta enseñanza profunda, pero todavía nos queda mucho por an-dar y aprender de Don José Hernández.

A continuación voy a compartir una revelación de la que participauna amiga. Una mañana, ella llega a mi casa y me cuenta que ha tenido unsueño en el que una piedra rústica cae del cielo sobre sus manos y en el inte-rior de la misma se puede ver el Arco Iris. El sueño la sorprende notablemen-te. La interpretación es la siguiente: la piedra que cae del cielo es el MartínFierro Interior. Dicha figura representa que las enseñanzas que este librocontiene, vienen por medio de la revelación, y no como resultante de un ra-zonamiento lógico o especulativo. La «piedra» es rústica, porque el texto ori-ginal de Hernández está redactado en poesía gauchesca, y a su vez, en su in-terior guarda el Arco Iris, lo que significa que la totalidad de la obra de JoséHernández constituye un camino de siete etapas de Conocimiento, tres en LaIda y cuatro en La Vuelta. Este sendero está escrito en el «interior» de cada


uno, palabra que se le agregó al nombre del texto original, para conformar eltítulo de este trabajo. Como ya es sabido, el Arco Iris tiene siete colores y laobra referida nos enseña cómo transitar los Siete Centros Internos o Moradas.Las que a su vez, tienen correspondencia con cada uno de los siete coloresdel Arco Iris. «Sin embargo, en una o en dos maneras habla Dios; más elhombre no entiende. Por sueño de visión nocturna, cuando el sueño cae so-bre los hombres, cuando se adormecen sobre el lecho. Entonces revela al oí-do de los hombres, y les señala su consejo» (Job 33-14,15 y 16).

Muchos quieren dominarlocon el rigor y el azote,y si ven al chafalote

que tiene trazas de malo,lo embraman en algún palohasta que se descogote.

Sabemos que el proceso de maduración de la consciencia es una con-secuencia de la Evolución del Alma, pero si es forzado mediante la represión,surge un daño recíproco que afecta a quien lo hace y a quien lo padece. Cuan-do aquello que nos une al tiempo y al espacio, como lo es la corporeidad, quenace, crece, se desarrolla y muere, se pone en contacto con lo trascendente,referido a la conjunción Alma / Espíritu, se produce en tal encuentro la sin-cronicidad de lo Eterno y lo Temporal, y el instante alcanza su máxima ple-nitud al abordar un nuevo estado de consciencia. Tal estado se puede alcan-zar mediante la práctica de la Respiración Consciente. Así, la Humanidad sepurifica a través de la superación del dolor.

Aventaja a los demásel que estas cosas entienda;

es bueno que el hombre aprienda,pues hay pocos domadoresy muchos frangolladores

que andan de bozal y rienda.

Me vine, como les digo,trayendo esa compañera;

marchamos la noche entera,



haciendo nuestro caminosin más rumbo que el destino,que nos llevara ande quiera.

La farsa y la especulación son hijas del cambio aparente y esta es unaépoca de falsos profetas. Por lo tanto, la transformación profunda requiere dela aceptación de nuestra existencia en forma global, como así, de todas laspruebas que la misma contiene, mediante la renuncia a lo que nuestro ego im-ponga. Sólo así alcanzaremos la plenitud de la consciencia. En realidad, la«clave» la da San Juan al decirnos: «Es necesario que yo mengüe y que Élcrezca». Si podemos guiar a los demás con amor y respeto, sin dañarlos y sindañarnos, el proceso de transformación se dará en el instante que le corres-ponda a cada uno. Ya es conocido que debemos morir al condicionamientoque habita en nosotros, para despertar las fuerzas del Alma. Muchos lo evi-tan porque es un trabajo de jornada completa y que, finalmente, nos ocupa lavida entera. Lo cierto es que vale la pena intentarlo.

Es un peligro muy seriocruzar juyendo el desierto:

muchísimos de hambre han muerto,pues en tal desasosiego

no se puede ni hacer fuegopara no ser descubierto.

Sólo el albitrio del hombrepuede ayudarlo a salvar;no hay auxilio que esperar,sólo de Dios hay amparo:en el desierto es muy raroque uno se pueda escapar.

Ya es conocido que «muchos son los llamados y pocos los elegidos».No todas las personas desean conectar su Alma con el Maestro y aún así, de-bemos respetarlas. Es importante también, destacar el concepto profundo queencierra el término «albitrio» (arbitrio), del cual deriva la palabra árbitro. Sesupone que si uno no está consciente, su arbitraje será polar y por lo tanto,prevalecerá el caos sobre el orden. Más si ocurre lo contrario, es decir, si es-

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tamos «despiertos» (conscientes), prevalecerá el orden sobre el caos y el ar-bitraje será correcto e imparcial. Por ende habrá justicia, equilibrio y armo-nía. Al expresar: «No hay auxilio que esperar», sabe que es muy difícil pasaresta prueba, si no tiene confianza en si mismo.

Al aseverar el gaucho Martín Fierro que es un peligro muy serio cru-zar huyendo el desierto, está dejando claro que avanzar sin consciencia es ne-gación, y por lo tanto, anticipación de la caída y retroceso a la vez. Es impor-tante que sepamos que este fenómeno que está sucediendo en el interior decada uno, no es una carrera de obstáculos. Sino que es algo tan simple y com-plejo a la vez, que le otorga un sentido trascendente a nuestra existencia y noshermana con toda la Humanidad. Muchas personas buscan mediante la dro-ga u otros métodos, abrir sus puertas internas, pero hoy sabemos que «es unpeligro muy serio cruzar juyendo en desierto». Recordemos que el «desier-to» al que se refiere José Hernández, es la región subdiafragmática corres-pondiente a la Primera, Segunda y Tercera Morada. Por eso muchos adictosmueren de sobredosis. Cosa que jamás podría ocurrir si oramos sin cesar, por-que la «dosis» deAmor Divino que recibimos, es proporcional a la capacidadde asimilación del Alma de cada uno. Por lo tanto, no hay sobredosis. Dice elDoctor Rubén Feldman González: «La transformación puede ocurrir inme-diatamente y no se necesita tiempo».

En la Alhambra hay un fraseo ornamental que se repite incesante-mente en la decoración edilicia, está escrito en árabe y su traducción es: «Só-lo Dios es vencedor», palabras que conocí a través del Doctor Eduardo Al-fonso. Lo insólito de la forma en cómo se manifiesta la revelación, es quenunca sabemos cuando ha de manifestarse. Analicemos este hecho: luego deescribir este comentario, llega una amiga y me trae una cerámica de regalo,específicamente de Granada, España, la cual tiene en relieve, escrito en ara-bescos, el fraseo ornamental de laAlhambra; ¿casualidad o Causalidad?Aho-ra bien, si prestamos atención al mensaje que nos da José Hernández cuandodice: «Sólo de Dios hay amparo», veremos que su significado es tan profun-do, que bien podría constituir el texto de nuestra oración permanente. Espe-cialmente, en los momentos de angustia que se viven en este tiempo, dondetodos comprobamos que ningún gobierno del mundo está en condiciones debrindar un amparo verdadero a sus habitantes, y que la impunidad, la corrup-ción, el latrocinio, van en aumento, como parte de la crisis global que pade-ce toda la Humanidad. No obstante, debemos considerar a este fenómeno co-mo un mal necesario para la evolución del Alma Humana. Si el Amor fuerael motor de todas las relaciones interpersonales, la convivencia humana seríadiferente.



En la medida en que la crisis vaya en aumento, también irán resca-tándose las «almas cautivas» de toda la Humanidad. Además, con el tiempodejaremos de destruir nuestra «casa» o Ecosistema Planetario. Y para todosaquellos que trabajan con niños, adolescentes y jóvenes, vale esta adverten-cia: deben estar abiertos ante la posibilidad de detectar aquellas Almas sensi-tivas, que vienen a realizar un servicio a este planeta. Y saber que es una dis-tinción poder trabajar con estos seres y también una responsabilidad con elMaestro.

¡Todo es cielo y horizonteen inmenso campo verde!

¡Pobre de aquel que se pierdeo que su rumbo estravea!Si alguien cruzarlo deseaeste consejo recuerde.

Marque su rumbo de díacon toda fidelidá;

marche con puntualidásiguiéndolo con fijeza,y, si duerme, la cabeza

ponga para el lao que va.

Hernández pide marcar el rumbo de día, momento en el que prevale-ce la Luz sobre las tinieblas, y hacerlo con fidelidad, puntualidad y fijeza.Tres condiciones básicas, que podríamos resumir en una clara intencionali-dad basada en la necesidad de no perder nuestro propio Centro Interior. Re-cordemos que cada vez que por diferentes motivos lo perdemos, debemos re-tornar a él a la brevedad, mediante la práctica de la Respiración Consciente.Lao-Tsé dijo: «La calma en el movimiento, es la verdadera calma».

Oserve con todo esmeroadonde el sol aparece;

si hay ñeblina y le entorpecey no lo puede oservar,guárdese de caminar,

pues quien se pierde perece.

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Dios les dio istintos sutilesa toditos los mortales;

el hombre es uno de tales,y en las llanuras aquellaslo guían el sol, las estrellas,el viento y los animales.

Después de mucho sufrirtan peligrosa inquietú,alcanzamos con salúa divisar una sierra,

y al fin pisamos la tierraen donde crece el ombú.

Nueva pena sintió el pechopor Cruz, en aquel paraje,y en humilde vasallajea la majestá infinita,

besé esta tierra benditaque ya no pisa el salvaje.

En este instante Martín Fierro siente la seguridad de estar protegidopor el Maestro y resguardado en la consciencia. La Cuarta Morada es la Tie-rra Bendita. Ahora agradece a la misericordia Divina la protección recibidapara rescatar a la Cautiva.

Al fin la misericordiade Dios nos quiso amparar;

es preciso soportarlos trabajos con costancia:alcanzamos a una estanciadespués de tanto penar.

Decía Jesús: «Misericordia quiero, no sacrificio». Nosotros hemoshecho un culto al sacrificio y no entendemos que quiere decir «Sacro-oficio»,cuyo significado real, es el Oficio Sagrado de vivir consciente, algo que pue-de vivir y comprobar, toda persona de buena voluntad. La constancia y la per-


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severancia, son las herramientas fundamentales para cerrar los ciclos que de-terminarán los nuevos estados de consciencia. La «estancia» a la que se re-fiere, no es un predio en particular. Se trata del umbral que posibilita entraren el Período de las Transformaciones Estables, es decir, instalarnos con ple-nitud dentro de las enseñanzas más profundas del Cuarto Centro de Energíao Morada. Las cuales están representadas en aquello que se denomina, «Bue-nas Tendencias», que según Harish Johari incluye la práctica de la Respira-ción Consciente, de una alimentación racional y la práctica de una disciplinacon regularidad, para estabilizar la existencia.

Concluyo esta relación,ya no puedo continuar,permítanme descansar:están mis hijos presentes,

y yo ansioso porque cuentenlo que tengan que contar.

Así como en el Cuarto Chakra o Morada se honra al padre y a la ma-dre (Ex 20-12), aquí el autor, mediante el gaucho Martín Fierro, ha queridotambién honrar a sus hijos en este encuentro, integrando a su ascendencia ydescendencia respectivamente. En lo que respecta al trabajo interior, ya he-mos abandonado los quereres polares, al encontrar la Ley de la Unidad o delAmor en nuestro corazón, abriéndose el centro correspondiente. Por lo tanto,observaremos un aumento progresivo de nuestra capacidad de amar, servir ycomprender.




José Hernández sabía perfectamente que para el maestro de Samos,los números 11, 22 y 33 tenían un significado particular. A éstos, Pitágoraslos llamaba «números maestros», porque repetían la Mónada o Unidad. Portal motivo, termina el autor su obra en el Capítulo 33, aclarando a su vez,«que es la mesma edá de Cristo».

Y mientras que tomo un tragopa’ refrescar el garguero,

y mientras tiempla el muchachoy prepara su estrumento,les contaré de qué modotuvo lugar el encuentro.

Me acerqué a algunas estanciaspor saber algo de cierto,

creyendo que en tantos añosesto se hubiera compuesto;pero cuanto saqué en limpio

fue que estábamos en lo mesmo.

La mayor parte de los cambios que realizamos y a su vez, que expe-rimenta la Humanidad, son aparentes. El ejemplo más burdo es creer que lasguerras van a traer Paz y solución a los problemas económicos.

Ansí me dejaba andarhaciéndome el chancho rengo,

porque no me conveníarevolver el avispero;

pues no inorarán ustedesque en cuentas con el gobiernotarde o temprano lo llamanal pobre a hacer el arreglo.


Pero al fin tuve la suertede hallar un amigo viejoque de todo me informó,y por él supe al momento

que el juez que me perseguíahacía tiempo que era muerto:por culpa suya he pasadodiez años de sufrimientoy no son pocos diez añospara quien ya llega a viejo.

Al decirnos el gaucho Martín Fierro: «el juez que me perseguía ha-cía tiempo que era muerto», está manifestando que el crecimiento interior esun hecho posible, porque se ha liberado de la intromisión permanente delego, el cual ya no puede actuar como juez y llenarlo de culpas. Analicemosen profundidad este mensaje: si el juez era injusto y ha muerto, es porque sur-ge un nuevo sentido de justicia, basado en la Justicia Divina. En la enseñan-za Bíblica encontramos dos mensajes bien definidos del pensamiento de Je-sucristo: «Arrepiéntete y anda» y «Perdónalos, que no saben lo que hacen».

Y los he pasado ansí,si en mi cuenta no me yerro:tres años en la frontera,dos como gaucho matrero,y cinco allá entre los indioshacen los diez que yo cuento.

Me dijo, a más, ese amigoque anduviera sin recelo,que todo estaba tranquilo,

que no perseguía el Gobierno,que ya naides se acordabade la muerte del moreno,aunque si yo lo maté

mucha culpa tuvo el negro.

Estuve un poco imprudente,puede ser, yo lo confieso,

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pero él me precipitóporque me cortó primero;y a más me cortó en la caraque es un asunto muy serio.

Nuevamente, José Hernández hace gala de su conocimiento de la nu-merología pitagórica. El gaucho Martín Fierro, mientras relata a sus hijos lasperipecias vividas hasta que se produce el reencuentro, les dice: «Y no sonpocos diez años para quien ya llega a viejo». Más adelante, y precisamenteen el capítulo 30, el autor da las bases desde el punto de vista poético de loque se denomina el Decanato Pitagórico, que contiene diez puntos. Y comosi fuera poco, la suma de los 13 capítulos de La Ida y los 33 de La Vuelta, dacomo resultado 46. Al sumar entre sí las dos cifras que componen este núme-ro, obtenemos nuevamente 10. El Doctor EduardoAlfonso, en su obra La Sa-biduría Pitagórica, explica que el diez era considerado perfecto. Los griegoslo denominaban panteleia, que quiere decir «todo completo». Diez es tam-bién la suma de 3 + 7, teniendo en cuenta que el número tres representa laconstitución, y el siete, la manifestación. En el rostro se expresa en estos tresniveles, desde el mentón a la base de la nariz, desde la misma, hasta el arcosuperciliar y desde dicho arco, hasta la raíz del cabello. Además, diez es elnúmero de los dedos de las dos manos y, por esta razón, es la base del siste-ma de numeración decimal, que Pitágoras trajo del Oriente. También son diezlos Yods, de la Tetrectys pitagórica, y diez los Sephiroths, que son los alien-tos o espíritus de la Kábala.

Al expresar «ya naides se acordaba de la muerte del moreno», nos re-cuerda que la muerte del Moreno Mayor representa la negación que a diariohacemos, hasta en las cosas más pequeñas, del Maestro Interior o Yo superior.Hecho que se puso más de manifiesto en La Ida, cuando transitábamos la Pri-mera, Segunda y Tercera Morada. No debemos olvidar que el ego tiene poderde negación y por lo tanto, olvida todo lo que no le conviene recordar.

De mis hijos he encontradosólo dos hasta el momento;y de ese encuentro felizle doy gracias al cielo.

A todos cuantos hablabales preguntaba por ellos,



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más no me daba ningunorazón de su paradero.

Casualmente el otro díallegó a mi conocimiento

de una carrera muy grandeentre varios estancieros;y fui como uno de tantos,

aunque no llevaba un medio.

No faltaba, ya se entiende,en aquel gauchaje inmensomuchos que ya conocían

la historia de Martín Fierro;y allí estaban los muchachoscuidando unos parejeros.

Cuando me oyeron nombrarse vinieron al momento,diciéndome quiénes eran,aunque no me conocieron,porque venía muy aindiadoy me encontraban muy viejo.

La junción de los abrazos,de los llantos y los besosse deja pa’ las mujeres,

como que entienden el juego:pero el hombre que compriendeque todos hacen lo mesmo,en público canta y baila,abraza y llora en secreto.

Lo único que me han contadoes que mi mujer ha muerto;

que en procuras de un muchachose fue la infeliz al pueblo,donde infinitas miseriashabrá sufrido por cierto;que, por fin, a un hospital


fue a parar medio muriendo,y en ese abismo de males

falleció al muy poco tiempo.

Les juro que de esa pérdidajamás he de hallar consuelo;muchas lágrimas me cuestadende que supe el suceso;mas dejemos cosas tristes,aunque alegrías no tengo;me parece que el muchachoha templao y está dispuesto;vamos a ver qué tal lo hace,y juzgar su desempeño.

La importancia de este momento trascendental, reside en la posibili-dad de que cada uno de nosotros pueda ver en su interior el significado delre-encuentro, tanto consigo, como con los demás. Y muy especialmente conaquellos seres que tanto por sus aciertos, como por sus desaciertos, han teni-do un valor significativo en nuestra evolución. Aquí el perdón, la aceptación,la comprensión y el arrepentimiento, como así, la Acción de Gracias, dan lasbases para el lanzamiento del desarrollo de los Centros Superiores.

Como un anticipo de lo que ocurrirá al despertar la Quinta Morada,llegamos al instante mismo que Jarish Johari define así: «viejas relacionesadquieren nuevas perspectivas al ser examinadas a la luz de una conscien-cia purificada». El trabajo interior está basado en la posibilidad de retornarcontinuamente al propio Centro, el cual actúa como punto de confluencia en-tre lo Eterno y lo Temporal, también como manifestación del punto laya, co-rrespondiente a la matriz del mundo, donde los opuestos se neutralizan. Noolvidemos que la suma de todos los opuestos da Cero. Sólo así, podemoscomprender la maravillosa enseñanza que encierra este versículo: «Yo hagonuevas todas las cosas», (Ap 21-5). Todos sabemos que son múltiples las cir-cunstancias que nos alejan a diario del punto Cero, del propio Centro, e in-clusive, en ciertas ocasiones, lo perdemos varias veces en una misma hora, yasea por factores internos o externos. Por tal motivo, no debemos perder devista la posibilidad de retornar, porque dicho Centro es el sitio donde la Cal-ma y el Silencio son un hecho posible, y donde nuestro Guía Interior, elMaestro, nos habla y protege con su Divina Presencia. Como si esto fuera po-co, es también el sitio donde nuestro ego toma clases de mansedumbre.



Néstor Almagro 163

Ustedes no los conocen,Yo tengo confianza en ellos,No porque lleven mi sangre(eso fuera lo de menos),sino porque dende chicoshan vivido padeciendo;los dos son aficionados,les gusta jugar con fuego,vamos a verlos correr:

son cojos… hijos de rengo.



El hijo mayor de Martín FierroComentarios sobre el capítulo 12

La penitenciaríaSi hacemos una observación superficial de la siguiente enseñanza,

parece que sólo tuviera valor preponderante para aquellos individuos que seencuentran presos, ya sea justa o injustamente, en la penitenciaría. Más cuan-do entendemos este mensaje que dejó Vicente María Giner: «La vida es unvector que se desprende de la eternidad», entonces comprendemos que todoencierro, toda pérdida de libertad, implica la perpetuación de la filosofía bi-naria y dual en sí misma. Aquí el supuesto «malo», es encerrado por el su-puesto «bueno», para hacer de la justicia «buena» una apariencia de equili-brio y armonía, cuando en realidad es la negación de la Libertad y el Amor.Hoy las cárceles están repletas de aberraciones de la conducta humana, lasque a su vez, produce la Humanidad a la que pertenecemos. Pero como pa-decemos un problema grave con los límites, nos cabe esta pregunta: ¿El lími-te de la cárcel es hacia adentro o hacia fuera? Si invertimos el punto de ob-servación y lo externo se hace interno, comprobaremos que en nuestro yoinferior se encuentran integrados el preso y el carcelero. Por lo tanto, la cár-cel o penitenciaría, termina siendo nuestro propio cuerpo, al que en un inten-to de fuga, buscamos «sacarnos» mediante la diversión, el alcohol, la mari-huana o la novela, o drogándonos con información desinformada para no vernuestra propia realidad trascendente. Nos falta Amor.

Aunque el gajo se pareceal árbol de donde sale,solía decirlo mi madrey en su razón estoy fijo:

«Jamás puede hablar el hijocon la autoridá del padre».

Al hijo que se refiere, es aquel que es Hijo de Dios, en tanto que elpadre, es el Creador. De tal forma que se cumple una vez más este versículo:«Por sus obras los conoceréis».


Recordarán que quedamossin tener dónde abrigarnos,ni ramada ande ganarnos,ni rincón ande meternos,ni camisa que ponernos,

ni poncho con que taparnos.

Dichoso aquel que no sabelo que es vivir sin amparo;yo con verdá les declaro,

aunque es por demás sabido:dende chiquito he vividoen el mayor desamparo.

No le merman el rigorlos mesmos que lo socorren;tal vez porque no se borrenlos decretos del destino,de todas partes lo correncomo ternero dañino.

Y vive como los bichosbuscando alguna rendija;el güérfano es sabandija

que no encuentra compasión,y el que anda sin direciónes guitarra sin clavija.

Sentiré que cuanto digoa algún oyente le cuadre;ni casa tenía, ni madre,

ni parentela, ni hermanos;y todos limpian sus manosen el que vive sin padre.

Si lo recogen lo tratancon la mayor rigidez;

piensan que es mucho tal vez,cuando ya muestra el pellejo,

si le dan un trapo viejopa’ cubrir su desnudez.

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Observemos la vigencia de este mensaje y su vinculación con la rea-lidad social que viven hoy miles de millones de habitantes de este Planeta.Simplemente se pide que estas estrofas sirvan para abrir nuestro corazón a lacomprensión del dolor de los demás. Mientras la Humanidad destruya a susniños y no respete a sus ancianos, no tiene futuro, ni raíces.

Me crié, pues, como les digo,desnudo a veces y hambriento;

me ganaba mi sustentoy ansí los años pasaban;

al ser hombre me esperabanotra clase de tormentos.

Pido a todos que no olvidenlo que les voy a decir;en la escuela del sufrirhe tomado mis leciones;

y hecho muchas reflesionesdende que empecé a vivir.

A través del hijo mayor de Martín Fierro, el autor nos recuerda lossufrimientos a los que nos vemos sometidos en la etapa de Purificación. Apropósito, Harish Johari nos deja esta enseñanza: «Avanzando a través de lasseveridades de la vida, uno purifica la personalidad». Recordemos que el ig-norante puede aprender del sabio, pero el sabio, amén de saber que no sabe,tiene la capacidad de aprender, aún del ignorante. El hijo primogénito delgaucho Martín Fierro, pide con clemencia que no olvidemos lo que nos vie-ne a decir, como producto de sus meditaciones profundas. Es importantecomprobar cómo nuestra memoria suele ser tan frágil respecto del dolor, quecon frecuencia nos lleva a ser reincidentes, hasta que finalmente logramosaprender la lección y no perpetuamos el conflicto.

Si alguna falta cometola motiva mi inorancia;no vengo con arroganciay les diré en conclusiónque trabajando de pion

me encontraba en una estancia.



Aquí estamos frente a uno de los diamantes que nos dejó José Her-nández. Cuando expresa: «Si alguna falta cometo la motiva mi inorancia»,nos invita a no ser indulgentes, sino a comprender que podemos caer una yotra vez por nuestra ignorancia. No obstante, debemos entender a su vez quesolamente mediante la superación de la ignorancia, iniciamos el camino delConocimiento.

Si aplicamos algo que he denominado «Terapia de los Oficios Sim-ples», comprenderemos la importancia que tiene el trabajar de peón, con hu-mildad, desde abajo, aún en el tema más elevado que la vida pueda poner ennuestras manos. Esta terapia consiste en aplicar en lo cotidiano las enseñan-zas resultantes del manejo práctico e intuitivo, que nos transfieren aquellaspersonas que llevan a cabo oficios simples, como por ejemplo el albañil, lamodista, el carpintero, el horticultor, el mecánico, etc. Ellos nos enseñan quetoda tarea realizada con amor, muy especialmente si está hecha con las ma-nos, permite alcanzar con prontitud dos logros fundamentales: en principio,la maestría que da la práctica, y en segundo lugar, la humildad resultante desaber que es imposible abarcarlo todo. Por mejor que se haya aprendido unoficio o profesión, uno desconoce la totalidad del mismo y mucho menos, sa-be todos los oficios. Por lo tanto, es imprescindible para continuar por el sen-dero interior, que permanezcamos «en el plan de un bajo», es decir, actuan-do con humildad. Por eso nos dice el hijo mayor de Martín Fierro: «no vengocon arrogancia», la cual es siempre un estorbo. Por ejemplo, en el caso delalbañil, éste construye con una lógica singular: parte desde los cimientos, querepresentan la Voluntad (aquello que sostiene), luego continúa hacia arriba(Evolución), edificando los muros, con sus aberturas, es decir, aquello quetiene que ver con el Sentir y el Observar, que también permite comunicamoshacia adentro y hacia fuera. Y por último, construye el techo, el cual, tieneque ver con el Pensar. De lo que deducimos que el primer trabajo en el cre-cimiento interior, debe estar basado en el desarrollo de la Voluntad.

El que manda siempre puedehacerle al pobre un calvario;

a un vecino propietarioun boyero le mataron,

y aunque a mí me lo achacaronsalió cierto en el sumario.

Criollo que cai en desgraciatiene que sufrir no poco;

Néstor Almagro 167



naides lo ampara tampocosi no cuenta con recursos;

el gringo es de más discurso,cuando mata se hace el loco.

No sé el tiempo que corrióen aquella sepoltura;

si de ajuera no lo apuran,el asunto va con pausa;tienen la presa sigura

y dejan dormir la causa.

Inora el preso a qué ladose inclinará la balanza;pero es tanta la tardanzaque yo les digo por mí:el hombre que dentre allídeje afuera la esperanza.

Sin perfecionar las leyesperfecionan el rigor;

sospecho que el inventorhabrá sido algún maldito:por grande que sea un delito

aquella pena es mayor.

Eso es para quebrantarel corazón más altivo.

Los llaveros son pasivos,pero más secos y duros

tal vez que los mesmos murosen que uno gime cautivo.

No es en grillos ni en cadenasen lo que usté penarásinó en una soledá

y un silencio tan projundoque parece que en el mundo

es el único que está.


Ya nos relataba el personaje al empezar La Vuelta: «siento que mi pe-cho tiembla, que se turba mi razón…». Hoy recorren las ciudades, a cada ins-tante, ambulancias con sus sirenas a toda prisa, que siempre son pocas, por-que cada vez hacen falta más servicios de emergencia. Es que el sistema devida que hemos escogido, del cual no nos podemos apartar tan fácilmente,aumenta los niveles de riesgo, especialmente del corazón, que entre tantosquereres y odios, nos impide amarnos y servir a los demás con desapego. Ac-tuando así, uno se enferma, le sube la presión y la cárcel amenaza con esta-llar, el «preso» (nuestro ego), quema sus mantas pero no se quiere asfixiar.¡Cuánta esquizofrenia compartida!

Allá el día no tiene sol,la noche no tiene estrellas;sin que le valgan querellasencerrao lo purifican;y sus lágrimas salpicanen las paredes aquellas.

En soledá tan terriblede su pecho oye el latido:lo sé, porque lo he sufridoy créamelo el aulitorio:tal vez en el purgatorio

las almas hagan más ruido.

Cuando el ser humano desconoce el valor de la Respiración Cons-ciente, «el día no tiene sol», el individuo carece de claridad de consciencia,porque en el instante en que la Naturaleza, nuestra naturaleza interna, debe-ría expandirse, no puede lograrlo y queda encerrada en la cárcel del ego. Ac-tuando así, no solamente no tenemos Sol, es decir claridad interior, sino quetampoco disponemos de la energía resultante del proceso de expansión denuestro Cuerpo Vital. A su vez, «la noche no tiene estrellas», lo que implicaque no podemos encontrarle el sentido trascendente a nuestra existencia, quepermita de una vez por todas, integrar a nuestro microcosmos humano con elMacrocosmos.

Ya sabemos que cada uno de nosotros es un mensaje cósmico que ca-mina y por lo tanto, debe realizar la misión para la cual ha nacido. Todos es-tamos perfectamente diferenciados por el ADN, también mediante las impre-

Néstor Almagro 169


siones palmares y plantares, en el lenguaje fisiognómico de nuestro rostro, enla modalidad de nuestros senos paranasales y frontales, como en la estructu-ra anatómica en general. Vale agregar que aún en los gemelos univitelinos,que poseen una enorme similitud, se mantiene la individualidad del Alma.

«Sin que le valgan querellas encerrao lo purifican», dice Hernández.Ante lo que cabe preguntarse qué sentido tiene la perpetuación del conflicto,más allá de continuar encarcelados en el propio egocentrismo. Verdadera-mente debemos comprender que es falsa la idea que nos hace creer que conuna nueva querella estaremos del otro lado del conflicto. O que con la próxi-ma guerra salvaremos a la industria armamentística y a la economía global,o, en lo que respecta a la salud, creer que con una dosis mortífera de una dro-ga muy costosa, vamos a recuperar la vitalidad (de Vida) y entonces seremosfuertes, sanos y felices.

Cuando lloramos, ¿por quién lloramos? Lo hacemos por nosotrosmismos. Nuestro ego fabrica muros para separarse de los malos, de la triste-za o de lo desconocido. Este compañero de andanzas que es el ego, ademásde ofrecernos lo ilusorio por Real, ha establecido estructuras, moldes de pen-samiento, dogmas y mecanismos de defensa. A su vez, se ha nucleado conotros semejantes que lo apoyan, para dar lugar a las «grandes ideas», sobrelas cuales se sustenta la sociedad en la que vivimos. Entonces llegamos a es-ta conclusión: cuánta inseguridad hay detrás del muro del poder y qué forta-leza inmensa encontramos en la sonrisa de un niño, en aquella pareja que seama sobre las arenas de una playa desierta o en una rama que se deja mecerpor el viento y nos embriaga con el aroma de sus flores.

Adentro mesmo del hombrese hace una revolución:metido en esa prisión,de tanto no mirar nada,le nace y queda grabadala idea de perfeción.

Si observamos con detenimiento, nos encontramos frente a uno delos diamantes más grandes de esta obra maravillosa. Siempre y por distintosmotivos se están gestando revoluciones externas en esta Humanidad dolien-te. En cambio, la revolución que nos propone José Hernández se resume enestas pocas palabras: «Adentro mesmo del hombre se hace una revolución».Se está refiriendo a la transformación que se produce en nuestro interior, sin



violencia y por Amor. Aquella en la que capitalizamos la fuerza de la crisis yel alimento de la Revelación, dando como resultado final, la Revolución In-terior. Es el Cristo Vivo de Pablo, que produce una revolución en el corazóndel hombre humilde que se encontraba encarcelado por su pequeño ego. Po-demos también denominarla acertadamente «Revolución del Amor», porqueculmina en la Liberación por Amor y equivale a la Unión del Alma con el Es-píritu. La energía resultante de dicha unión, es la que permite sacarnos de lacondición de observadores pasivos, para involucrarnos activamente en laconstrucción de la Nueva Humanidad.

Aquel que ha vivido librede cruzar por donde quierase aflije y se desespera

de encontrarse allí cautivo;es un tormento muy vivo

que abate la alma más fiera.

Aunque decirlo parezca obvio, el Alma y el Espíritu pertenecen almundo espiritual y están antes, durante y después de esta existencia. Son tresclaves a la hora de saber cuándo debemos conectarnos con el Maestro inte-rior, es decir, en el antes, durante y después de todas las cosas. Si apelamosal inconsciente, aparece el recuerdo de otros tiempos en los que hemos sidoverdaderamente libres «de cruzar por donde quiera». Aquí el autor se refie-re a la libertad que posee el alma antes de ingresar a nuestra corporeidad ypadecer el encierro, la cautividad, hasta no ser liberada por el Espíritu, com-prendiendo de una vez por todas, que el condicionamiento egocéntrico «aba-te la alma más fiera».

En esa estrecha prisiónsin poderme conformar,no cesaba de esclamar.«¡Qué diera yo por tenerun caballo en que montar

y una pampa en que correr!»

Néstor Almagro 171



Ya sabemos que la «cárcel» en la que nos encontramos encerrados (elegoísmo), es la que nos priva de vivir la Libertad Consciente. Así, nos que-damos reclamando al cielo que nos preste «un caballo en que montar y unapampa en que correr».

En un lamento costantese encuentra siempre embretao,

el castigo han inventaode encerrarlo en las tinieblasy allí está como amarrao

a un fierro que no se duebla.

Qué felicidad más grande sentimos cuando podemos darnos cuentade lo que ocurre a cada instante y reconocemos que lo importante es realizarel giro interno y retomar el equilibrio. Sabiendo que por nuestra condiciónhumana, podríamos perderlo a cada momento, pero que una vez más intenta-ríamos recobrarlo. Entendiendo así que el «lamento costante» en el que estásumida la mayor parte de la Humanidad nos tiene a todos «embretaos», es de-cir, sujetos, encerrados en las tinieblas, sin dejarnos ver la Luz. A propósito,Harish Johari nos aporta lo siguiente: «El verdadero conocimiento es no atar-se a los objetos percibidos mediante los sentidos, ya que cambian constante-mente y al ser temporales no son, por lo tanto, la Realidad». El lamento, laqueja constante, responden al criterio binario, agotan la energía y uno se con-vierte en víctima de sí mismo.

No hay un pensamiento tristeque al preso no lo atormente;bajo un dolor permanenteagacha al fin la cabeza,

porque siempre es la tristezahermana de un mal presente.

Debido a la crisis que existe en el mundo, todos y a cada momento,podemos ser víctimas de la tristeza. Tal condición, nos hace prisioneros delpoder de turno y de la violencia e ignorancia, propia o ajena. A su vez, nosvuelve dependientes de la vanidad y el orgullo. También uno puede ser prisio-


nero de la astucia y la especulación. Todos conocemos el efecto que la triste-za provoca a nivel interno y en nuestro entorno familiar, social, nacional e in-ternacional. Cuando nos rendimos a su influjo, quedamos atrapados en nues-tra propia melancolía, cuya traducción es bilis-nigrans. En este caso, podemoscomprobar los efectos que el pensamiento produce sobre la liberación de bilishacia el torrente sanguíneo cuando estamos disgustados. A su vez, se le sumanlos efectos que producen sobre las glándulas suprarrenales y el funcionamien-to hepático. Prácticamente, no existe una sola persona con vocación espiritual,que no tenga temperamento melancólico en diferente grado de combinaciónque no tenga riesgo de padecerlo. Especialmente, si queda atrapada bajo el in-flujo de la acción disociativa de su propio ego y el de los demás, dado que in-teractúan recíprocamente. Tal situación, genera un triunfo momentáneo de lasTinieblas sobre la Luz, contrario a la enseñanza del Centro del Amor en el quenos encontramos en este instante. «Aquel, era la Luz verdadera, que alumbraa todo hombre que viene a este mundo». (Jn 1-9).

Néstor Almagro 173



Mas allá de la crisis

Del furor el corazónse le quiere reventar,

pero no hay sinó aguantaraunque sosiego no alcance;¡dichoso en tan duro trance

aquel que sabe rezar!

Dirige a Dios su plegariael que sabe una oración;

en esa tribulacióngime olvidado del mundo,y el dolor es más projundocuando no halla compasión.

Es importante destacar la sutileza que utilizó José Hernández paradar énfasis a este tema, aplicando el mismo verbo a dos situaciones diferen-tes y a su vez, relacionadas entre sí. Distinguiendo a quien «sabe rezar», dequien «sabe una oración». Aparentemente es una coincidencia, pero no de-bemos olvidar que los sabios como él no creían en la casualidad. A propósi-to, San Juan, en el Capítulo 3 Versículo 3, registra el diálogo entre Jesús y Ni-codemo, donde señala lo siguiente: «De cierto, de cierto te digo, que el queno naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios». Luego en (Jn 3-7), re-fuerza la imagen anterior: «No te maravilles de lo que te digo: os es necesa-rio nacer de nuevo». Todos los seres vivos hemos pasado una vez por el pri-mer nacimiento, que consiste en una primera inspiración no-consciente,correspondiente al instante en el que el bebé es dado a luz y hace su entradael complejo Alma / Espíritu en el cuerpo del niño. En lo que respecta al se-gundo nacimiento, corresponde al despertar la Consciencia del Yo medianteel Hálito Divino. Ocurre cuando uno deja de interesarse por la realización desu plan personal y egocéntrico y aprende a sincronizar su pequeña caja de re-sonancia con la Gran Caja de Resonancia Cósmica. Poniendo su individuali-dad en manos del Eterno, para lo cual, se hace imprescindible dirigir «a Diossu plegaria».

No existe medicina más poderosa ni analgésico más eficaz que lapráctica de la oración permanente, conjugada con la respiración consciente,correspondiente al segundo nacimiento. Esta produce, además, un aumento


inmediato de endorfinas en sangre, eleva la presión parcial de oxígeno (Pp.de O2) y disminuye la de dióxido de carbono (Pp. de CO2), a su vez, elevael Ph. sanguíneo a su justo valor (Ver 1 Ts 5-17). Facilita de este modo la re-cuperación de la Energía Vital y el control emocional, evitando el cada vezmás conocido Síndrome de Fatiga Crónica, que padecen millones de perso-nas sensibles, por la simple causa de no haber podido unir su Alma con elMaestro Interior.

En tan crueles pesadumbres,en tan duro padecer,empezaba a encanecer

después de muy pocos meses,allí lamenté mil veces

no haber aprendido a leer.

Si analizamos el tema del analfabetismo en profundidad, éste debe-ría constituirse en una invitación a que asumamos la vergüenza colectiva decompartir nuestro pequeño y gran Planeta con hermanos que aún hoy, en elinicio del Tercer Milenio, no pueden practicar la lectoescritura. Dar solucióna esta situación es una responsabilidad de todos y una tarea de alta compleji-dad que bien podríamos compartir con los gobiernos del Mundo, las organi-zaciones internacionales, los Organismos no gubernamentales (ONG) y lasdistintas confesiones de fe existentes en la Humanidad. Contando ademáscon la colaboración de los medios de difusión, para así poner en práctica unanueva utilización de los mismos. Hasta ahora, la mayor parte de los progra-mas televisivos han servido para estupidizar a la gente. Hoy sabemos por uninforme de la revista Science, que los niños que ven televisión más de una ho-ra por día, pueden convertirse en adultos violentos. El estudio ha sido reali-zado por investigadores de la Universidad de Columbia y del Instituto de Psi-quiatría de Nueva York, mediante la observación de 700 niños, desde suinfancia hasta su adultez. Como vemos, para salir de la cárcel de la Ignoran-cia, deberíamos continuar recorriendo el camino del Conocimiento, como lamejor forma de liberación interior.

Néstor Almagro 175


El hijo segundo de Martín FierroComentarios sobre el capítulo 13

Lo que les voy a decirninguno lo ponga en duda,y aunque la cosa es peluda,

haré la resolución;es ladino el corazón

pero la lengua no ayuda.

El rigor de las desdichashemos soportado diez años,pelegrinando entre estraños

sin tener dónde vivir,y obligados a sufrir

una máquina de daños.

Yo anduve ansí como todos,hasta que al fin de sus díassupo mi suerte una tíay me recogió a su lado;

allí viví sosegadoy de nada carecía.

En mí todo su cuidadoy su cariño ponía;

como a un hijo me queríacon cariño verdadero

y me nombró de herederode los bienes que tenía.

El juez vino sin tardanzacuanto falleció la vieja

«De los bienes que te deja»,me dijo, «yo he de cuidar:

es un rodeo regulary dos majadas de ovejas».



Era hombre de mucha labia,con más leyes que un dotor.Me dijo: «Vos sos menory, por los años que tienes,no podés manejar bienes:voy a nombrarte un tutor».

Es sabido que el proteccionismo nos adormece. Quien protege poseeel poder, mientras que el protegido, entrega todo a cambio de su dependen-cia. Así nos dan lo que nos falta y muchas veces, lo que ya tenemos, pero acambio siempre de nuestra libertad. Tal actitud es condicionante, y por lo tan-to, contraria a la posibilidad de practicar el arte de observarse a uno mismo.Es también una forma de asistencialismo, tan común entre las naciones ricas,respecto de las más necesitadas. Es un comportamiento que no permite el cre-cimiento genuino de ninguna de las partes, porque está basado en el menos-precio y el egoísmo. Representa la continuidad del pensamiento feudal. Esdiscriminativo y contrario al Amor. Una cosa es solidaridad y otra es perpe-tuar la dependencia. A propósito, antes de morir, Randolfo López Barbozanos dejó esta enseñanza profunda: «Sin Libertad, no hay Amor, sin Amor, nohay Humildad, sin Humildad no hay Observación, sin Observación, no hayComprensión y sin Comprensión, no hay Comunión».

Hace 2.300 años, Lao-Tsé nos dio este mensaje: «Cuando te sientasimpulsado a dar, detente, porque eres tú quien da y el otro menospreciadoquien recibe». Nos ha llegado a todos la hora de enseñar a pescar y dejar atrásel pensamiento colonial de darle a los demás pescado en la boca, a cambio desus riquezas y dependencia. Actitud que por estar basada en la especulación,perpetúa en el poder a la Ignorancia y facilita el adormecimiento del Ser-hu-mano. Decía en relación con esto Don Salvador Porta March: «Debemos re-correr el camino que va desde el personalismo, hacia la impersonalidad».

La fantasía de la solución fácil nos lleva a intentar resolver mágica-mente nuestros conflictos mediante el racionalismo. Esto nos hace supersti-ciosos y obcecados. En cambio, la realidad nos invita a ser protagonistas denuestra transformación profunda, permitiendo hermanarnos en necesidadescomunes con todos aquellos que aún, en las antípodas del Planeta, compartennuestro destino de vivir y de morir.

En los versos del autor aparecen tres tipos de «ayudas». La primera,es la brindada por la tía del hijo segundo de Martín Fierro, al dejarle al chicola herencia. La segunda, es la que le hace el juez, al quitarle lo que le perte-nece y ponerlo a cargo de un tutor. Y la tercera, corresponde a la ayuda que

Néstor Almagro 177


le da el Viejo Vizcacha, con sus consejos y antienseñanzas. Como podemosobservar, es fácil perderse en el laberinto de la existencia. Si luego analiza-mos en profundidad al Viejo Vizcacha, estaremos en condiciones de com-prender que por la magia de la Vida, quien más nos daña es quien más nosayuda. Porque con su acción, nos invita a despertar la consciencia, revalori-zándose de este modo la figura de Judas en la vida de Jesús, ya que su error,fue un acierto. Sin él, no hubiera existido Jesucristo, quien con Amor nos diola otra mejilla. Eilán Itarte nos enseña así: «Cuando Dios lo quiere, hasta tuenemigo se convierte en aliado».

No sé decir con fijezael tiempo que pasé allí;y después de andar ansí,como moro sin señor,pasé a manos del tutorque debía cuidar de mí.




El condicionamiento tiene una particularidad singular: está basadoen la reiteración de los estímulos y actúa sobre el inconsciente. En su prime-ra fase, uno llega a tomar por verdad al objeto condicionado, pero en la se-gunda fase, se genera por la Ley de Causa y Efecto, la necesidad de rompercon el mismo y se produce el «descondicionamiento». Esto nos demuestraque la reiteración de estímulos a la que hoy está sometida la Humanidad,concluirá con el despertar colectivo de la consciencia. Nadie puede actuar encontra de sí mismo indefinidamente. Todo está bien en tiempo y forma, enel lugar donde debe estar, a pesar de nuestras reticencias. El condiciona-miento era una práctica ya conocida en la antigüedad, especialmente cuan-do se trataba de preparar el terreno para las futuras conquistas. Dicha tarease realizaba mediante individuos que se mimetizaban con los pueblos a con-quistar, donde introducían proclamas para que la conquista resultara bienve-nida y no algo despreciable. No obstante, debemos reconocer que nunca co-mo en la actualidad, el ser humano había soportado una presión equivalente.Aunque si lo observamos con buenos ojos, ésta será beneficiosa al fin, y fa-cilitará el abordaje de nuevos estados de consciencia, sin que este resultadosea su propósito primario.

En lo que respecta a la educación por el absurdo, camino ya conoci-do por las Matemáticas, José Hernández logra su representación literaria através del viejo Vizcacha. De este modo, muestra que todo está contenido enla Unidad, sabe que los extremos se tocan en un círculo y por lo tanto, unopuede recorrerlo en un sentido o en otro y llega al mismo lugar. Si posamosnuestra atención sobre el viejo Vizcacha, entenderemos que es un maestro dellatrocinio, de la mentira, la especulación, la corrupción, la violencia, el desa-mor y la represión en todas sus formas. Él sugiere «tener siempre un palen-que ande rascarse». Es decir, que nos invita a establecer relaciones simbió-ticas, basadas en el camino fácil, el del atajo, con apoyos externos y en lainconsistencia. Donde el «culpable» de todo lo que nos sucede es siempre elotro. Pero lo llamativo de este «sistema educativo», es que el hijo segundo deMartín Fierro no sale igual al viejo Vizcacha, muy por el contrario, va reali-zando en su propia existencia aquello que enseñara San Pablo: «Conocedlotodo y retened lo bueno». Recordemos que él mismo también tuvo una vidacaótica, hasta el momento de la revelación en el camino de Damasco. Este te-ma es muy significativo si lo analizamos en función del caos que vive buenaparte de la Humanidad, aún en los países del primer mundo. Esta situaciónnos invita a pensar que en un futuro próximo, dicho caos facilitará la concre-

Néstor Almagro 179



ción de una transformación social profunda. Por lo tanto, representa un can-to de esperanza para todos aquellos que, de una u otra manera, deseamos laevolución del Alma humana. Como así también, para todas aquellas personasque por diferentes motivos han tenido que vivir en medio de la pobreza másextrema. Ante lo cual siempre es bueno preguntarse lo siguiente: «¿Maestro,para qué me has mandado a este sitio?». Seguramente la respuesta será: pa-ra servir a los demás.

Si entendemos la correspondencia entre el condicionamiento y eldescondicionamiento, podríamos comprender fácilmente que la multiplica-ción del egoísmo a la que está sometida hoy la Humanidad, va a generar ensu contra-fase, la multiplicación de la Solidaridad y el Amor. Hecho que Lud-wig van Beethoven expresó en el Himno a la Alegría. No cabe duda, sóloDios es Vencedor.

Me llevó consigo un viejoque pronto mostró la hilacha:

dejaba ver por la fachaque era medio cimarrón;muy renegao, muy ladrón,y le llamaban Vizcacha.

Lo que el juez iba buscandosospecho y no me equivoco;pero este punto no toconi su secreto averiguo:mi tutor era un antiguo

de los que ya quedan pocos.

Viejo lleno de camándulas,*con un empaque a lo toro;andaba siempre en un moro,metido en no sé qué enriedos,con las patas como el loro,de estribar entre los dedos.

Ése fue el hombre que estuvoencargao de mi destino;

siempre anduvo en mal camino,y todo aquel vecindario


decía que era un perdulario,insufrible de dañino.

(*) Mañas

Cuando el Juez me lo nombróal dármelo de tutor,

me dijo que era un señorel que me debía cuidar,enseñarme a trabajary darme la educación.

Es interesante observar cómo al trabajar desde la Unidad, nada quedasin hacer o librado al azar. Como ya hemos visto, la limitación va integrada ala posibilidad y la Ignorancia al Conocimiento. Para este momento especial,Lao-Tsé nos regaló esta página de su obra, el Tao Te King (capítulo XXIX).

«Para aquel que detenta el Imperioquerer manipularlo es ir al fracaso.El Imperio es un vaso sagradoque nadie tiene el derecho de manipular.Quien lo manipula lo arruinaquien se lo apropia lo pierde.Porque con respecto a las cosasunas van delante otras van detrás,unas son cálidas otras son frías,unas son vigorosas otras son débiles,unas son estables y otras son efímeras.Por eso el Sabio rechaza el excesorechaza la extravaganciarechaza la grandeza».

En realidad, la tarea del viejo Vizcacha en la vida del hijo segundode Martín Fierro es la de representar a Lucifer (dador de Luz).

Néstor Almagro 181



Siempre andaba retobao,con ninguno solía hablar;se divertía en escarbar

y hacer marcas con el dedo,y cuando se ponía en pedome empezaba a aconsejar.

El primer cuidao del hombrees defender el pellejo;lleváte de mi consejo,fijáte bien lo que hablo:el diablo sabe por diablopero más sabe por viejo.

Aunque nos disguste aceptarlo, todo el sistema económico mundialestá montado sobre alfileres. La prueba más clara de que es disociativo y ego-céntrico, es que perpetúa el conflicto y la dependencia, y cuando hay exce-dentes, pierden su valor los productos en el mercado. Esto se debe a la ley deljuego de la oferta y la demanda. Cuando así ocurre, se decomisan alimentos,que para millones de seres humanos, resultarían imprescindibles para la su-pervivencia. Como vemos, estas actitudes son contrarias a la Solidaridad, elAmor y la Vida misma.

Hacéte amigo del juez;no le des de qué quejarse;y cuando quiera enojarsevos te debés encoger,

pues siempre es güeno tenerpalenque ande ir a rascarse.

Hoy la política, la economía, la ciencia y en muchos casos, las reli-giones, practican la filosofía del viejo Vizcacha, llevando al hombre a enfren-tarse en luchas fraticidas, basadas en el fanatismo y la ignorancia. Cuando enrealidad, Dios es Uno y es Amor. Los seres humanos no debemos perder de



vista la marcada tendencia que poseemos a buscar apoyos externos, laterales,dándoles el carácter de palenques. Podemos apoyarnos indistintamente en elpadre o en la madre, pero el día que se equivocan, se enferman o tienen quepartir de este mundo, entramos en una depresión profunda. Lo mismo ocurrecon respecto a los hijos o el trabajo; cuando algo falla, no toleramos seguirviviendo. En otros casos, podemos apoyarnos en la política, en ideologías ofilosofías determinadas, sabiendo de antemano que estos apoyos son incon-sistentes y por lo tanto, nos perpetúan en la dualidad. Hasta que finalmenteentendemos que el inestable busca apoyo en el supuesto estable, y cuando és-te oscila y pierde su equilibrio, se desarticula todo el sistema. Es lo que se lla-ma «efecto dominó», porque produce un derrumbe en cadena. Esto ocurre de-bido a que frecuentemente nos sostenemos en supuestos falsos.

Por el contrario, Jesús vino a enseñarnos que debemos ponernos depie y liberarnos por su Amor. Si así lo comprendemos, se produce en nuestrointerior un eje, donde el Yo Superior prevalece sobre el yo inferior o ego, elcual se denomina «Eje Cielo-Tierra».

Rudolf Steiner se anticipó cuando dijo, en 1919, que este período enel que iba a entrar la Humanidad se caracterizaría por no ser muy cómodo.Precisamente, porque la filosofía del palenque dejaría de ser operante y losreferentes externos que supuestamente nos daban seguridad (padres, estado,empresa, amigos, apellido, status, organismos, etcétera) la dejan de otorgarpor algún motivo y todo se cae. Esto nos hace comprender fácilmente que di-chos apoyos no representan estabilidad para nadie. Puede entonces surgirnosel deseo de apoyarnos en el palenque interno, es decir, en nuestro ego, cuan-do en realidad es el peor apoyo de todos, el más inestable. Hasta que final-mente, y ya en medio de la crisis, descubrimos al Mesías como el Maestroque se manifiesta con su Omnipresencia, mediante la revelación. Decía Epic-teto: «esclavo pagano y no tan pagano». Según enseñanzas de Carlos Gon-zález Vallés: «No son las cosas mismas las que al hombre alborotan y le es-pantan, sino las opiniones engañosas que tiene el hombre, acerca de lasmismas cosas».

El hombre, hasta el más soberbiocon más espinas que un tala,aflueja andando en la malay es blando como manteca:hasta la hacienda bagualacai al jagüel con la seca.

Néstor Almagro 183



La crisis en la que está sumida la Humanidad, va a servir para depu-rarnos del orgullo y la soberbia que tanto abunda en el hombre. Por favor, re-leer esta estrofa de José Hernández, porque una vez despojados de dichoscomplejos de superioridad, vamos a poder beber del «jagüel», hermanados enla misma sed de Agua Viva.

No andés cambiando de cueva,hacé las que hace el ratón:conserváte en el rincón

en que empezó tu esistencia:vaca que cambia querenciase atrasa en la parición.

No te dejés afligiraunque el mundo se desplome:lo que más precisa el hombretener, según yo discurro,es la memoria del burro,

que nunca olvida ande come.

Sabemos que «todo Hombre es tu maestro», nuestro maestro, entonces,si no despreciamos a nadie, vamos a comprender que este maestro simpático ytravieso, representado en el viejo Vizcacha, tiene enseñanzas que debemosaprender. La primera es: «No te dejés afligir aunque el mundo se desplome»,priorizando la importancia de mantener la calma, muy a pesar de las circunstan-cias. Esta lección es hoy cada vez más comprendida por quienes practican de-portes de aventura. Por otra parte, observemos la realidad mundial y su vincula-ción con la vigencia de esta obra. El viejo Vizcacha nos pide que mantengamosla calma «a pesar de…», es decir, que practiquemos la Paz Incondicionada.

El zorro que ya es corrido*dende lejos la olfatea;no se apure quien deseahacer lo que le aproveche:la vaca que más rumeaes la que da mejor leche.

(*) Experimentado


La segunda enseñanza es: «La vaca que más rumea es la que da me-jor leche». En relación con el tema notamos la importancia que tiene un pen-samiento de Jorge Luis Borges: «Más importante que leer, es releer». Tene-mos que trabajar con amor y dedicación sobre una misma cosa, para lograr elaprendizaje progresivo y profundo que exige el camino del Conocimiento. Susignificado es equivalente al avance que realiza un tornillo cada vez que com-pleta un giro de 360°, actuando del mismo modo, avanzaremos un paso másen el camino interior.

A naides tengás envidiaes muy triste el envidiar;cuando veás a otro ganara estorbarlo no te metas:cada lechón a su tetaes el modo de mamar.

«Vale más una pequeña tarea realizada en nombre del Maestro, queuna gran tarea basada en el yo personal». Así lo consideró Jedhu Krishna-murti. Respecto a la envidia, ya sabemos que es una fuerza negativa que car-come el Alma. Al estar el cuerpo humano formado por sólidos, líquidos y ga-ses, conduce la vibración generada por la envidia en todas las direcciones yno queda ni un solo átomo, ni una partícula sub-atómica, sin ser dañada. Sinembargo, según la enseñanza de Don Salvador Porta March, en algunas per-sonas muy inseguras, la envidia actúa a modo de anzuelo. El individuo la uti-liza hasta que puede tomar confianza en sí mismo, y luego la desestima, com-prendiendo finalmente su inutilidad.

Al escribir «cada lechón a su teta es el modo de mamar», el autor dauna lección respecto a la aceptación de nosotros mismos y de nuestra reali-dad circundante. Es una invitación a realizar con amor lo que hacemos, acep-tando nuestra propia vida integralmente, sin los habituales retoques del ego,para que tal actitud pueda actuar como punto de partida de las transformacio-nes más profundas de la consciencia. Esto nos permite observar la vincula-ción de la realidad cotidiana, con la Realidad Trascendente. Por lo tanto, ca-da vez que aceptamos con alegría las pruebas de la Vida, estamos siendosolidarios con cada habitante del Planeta, y muy especialmente, con los másnecesitados. Comprobando de tal forma, que es cierta la interpretación quehizo el poeta argentino Jorge Sosa, acerca del significado de la palabra «no-sotros»: «Son los otros, que son nuestros también».

Néstor Almagro 185



Los que no saben guardarson pobres, aunque trabajen:nunca, por más que se atajen,se librarán del cimbrón:Al que nace barrigónes al ñudo que lo fajen.

Esta es la primera estrofa del Martín Fierro que aprendí en mi vida.Estaba en un pequeño cuadro, en la galería de la casa de campo de mi abue-lo, donde fui concebido. Nada es casual.

Con estos consejos y otros,que yo en mi menoria encierroy que aquí no desentierro,

educándome seguía,hasta que al fin se dormía,mesturao entre los perros.

Analicemos la vigencia que tiene esta enseñanza, teniendo en cuentaque la mayor parte de la gente en los países en vías de desarrollo, vive empe-ñada detrás de una cadena de créditos. Lo cual nos permite tener ya, lo queaún no podemos merecer por nuestro propio esfuerzo. No solamente cadapersona es una víctima de un sistema que nos deglute la alegría, la espiritua-lidad, el tiempo libre, la comunicación, la salud y la vida misma, sino que ca-da familia es una extensión de lo mismo, y por lo tanto, cada Nación también.Especialmente los países pobres, en relación al contexto de la economía mun-dial. Dicho planteo está basado en la no-aceptación de nosotros mismos, co-mo así, de nuestra realidad. Entonces, mediante el condicionamiento, firma-mos la pérdida de nuestra libertad y alegría a cambio de vidrios de colores.

Cuando no se tiene la voluntad de avanzar por uno mismo, de la ma-no del Maestro, viene el «cimbrón», es decir, el retorno a los primeros Cha-kras o Moradas. La prueba más evidente está en observar la cantidad de fa-milias que pierden aquello que es fundamental para la subsistencia, comotambién la vivienda, el vehículo de trabajo, el mobiliario, etcétera, agobiadaspor los intereses de la usura legalizada. Este fenómeno ocurre porque tene-mos tergiversado el orden de valores. Lo superfluo se convierte en primor-dial, y lo primordial, parece superfluo. Por eso, muchas personas creen per-


der el tiempo al hablar de Dios, pero no sienten perderlo al hablar de vanali-dades durante horas enteras. No alcanzan a darse cuenta de que en ese juegoqueda implicado su desarrollo armónico, como así, seriamente comprometi-da la calidad de convivencia. La enseñanza es simple. Consiste en aprenderque de ahora en adelante, será muy mal negocio invertir en actividades ego-céntricas.

A continuación, vamos a integrar a este trabajo una poesía de Lao-Tsé, presente en el Tao Te King (Capítulo LIII), que es una invitación al dis-cernimiento.

«Si yo tuviera alguna sabiduría,quisiera marchar por el camino real,esquivando los senderos laterales.El camino real es seguro y fácil,pero los hombres aman los senderos y los atajos.Mientras las costumbres de la corte son suntuosas,en los campos proliferan las malas hierbasy los graneros del pueblo están vacíos.Pero ellos continúan vistiéndose con magníficas ropas,ciñiendo afiladas espadas,hartándose de manjares y licoresy amasando grandes tesoros.Tales son los caminos del bandidajey no el camino real».

Néstor Almagro 187



Cuando el viejo cayó enfermo,viendo yo que se empioraba,y que esperanza no dabade mejorarse siquiera,le truje una culandrera*a ver si lo mejoraba.

Seguía enfermo como digo,cada vez más emperrao;yo estaba ya acobardaoy lo espiaba dende lejos:era la boca del viejo

la boca de un condenao.

Allá pasamos los dosnoches terribles de invierno;él maldecía al Padre Eternocomo a los santos benditos,pidiéndole al diablo a gritosque lo llevara al infierno.

«Será mejor», decía yo,«que abandonado lo deje,que blasfeme y que se quejey que siga de esta suerte,hasta que venga la muertey cargue con este hereje».

Cuando ya no pudo hablarle até en la mano un cencerro,y al ver cercano su entierro,

arañando las paredes,espiró allí, entre los perrosy este servidor de ustedes.

(*) Curandera



Néstor Almagro 189

Es interesante destacar cómo el egocentrismo nos impide vivir y mo-rir en paz, convirtiéndonos en víctimas de nosotros mismos. Utilizando dife-rentes mecanismos de defensa, negamos lo trascendente y hacemos más pe-nosa la existencia.

En la Naturaleza se cumple la Ley de Vibración o Movimiento, nadade lo que existe, aún en los confines del Universo, es ajeno a ella. La quietud,la parálisis, es tan sólo aparente e ilusoria. Como así, la idea que tenemos res-pecto de la muerte, debido a que todo cambia y todo vibra. A propósito, es re-comendable analizar dos aspectos que interactúan. El primero corresponde alEstado Vibracional Interno, el cual es modificable por nosotros mismos y pue-de ir desde la más profunda inconsciencia, hasta abordar los estados más ele-vados del Alma. El segundo aspecto corresponde al Entorno Vibracional, elcual está conformado por todo lo que nos rodea y actúa como marco de refe-rencia en nuestro despertar interno. Ya sea agradable o desagradable, siemprecontiene elementos importantes y aporta un material de altísimo valor, desdeel punto de vista pedagógico, para el autoconocimiento. Si tomamos la reali-dad tal cual es, sin modificarla, como una verdad aceptable, entonces queda-mos en condiciones de transformarla evolutivamente. De tal forma, el EstadoVibracional Interno actúa en correspondencia con el Entorno Vibracional, ypor lo tanto, la consciencia de sí permite mantener el equilibrio interior y lacalidad de convivencia entre ambos. Rápidamente notaremos beneficios inter-nos si a la vez tratamos de elevar dicho estado mediante la oración permanen-te, es decir, aprendiendo a peregrinar por nuestra existencia conscientemente.Ordenando también nuestra alimentación y hábitos de vida, como así, apren-diendo a no contaminar la mente con pensamientos tóxicos o disociativos. Yrealizando además alguna disciplina, como Yoga o Tai Chi, practicando gim-nasia o alguna actividad deportiva, especialmente las no competitivas y encontacto con la Naturaleza.

Ya sabemos que el gaucho Martín Fierro mata al Moreno mayor enLa Ida, y luego de haber iniciado su transformación profunda, rescata a laCautiva, su Alma. Pero verdaderamente alcanza un nivel de excelencia en elmomento en que ocurre la payada con el Moreno. Observemos que José Her-nández muestra al hombre como un ser en evolución y no como un productoterminado. Su enseñanza es integral, por estar basada en la Unidad y no dis-criminativa o dual.

Muy a pesar de la condición social que uno posea, siempre puedemejorar su Entorno Vibracional, simplemente siendo ordenado e higiénico,tanto en el hogar como en el trabajo, recordando que la preponderancia delcaos, es el nido ideal para la depresión y para toda forma de adicciones. Elantídoto más poderoso para transformar este entorno, consiste en hacer cada


cosa, aún aquellas que nos disgustan, con todo el amor que nos sea posible yen estado de oración permanente. Dicha práctica tiene el poder de aliviarnuestras cargas y hacerlas más tolerables. Enseñanza que fue conocida desdelos albores de la Humanidad por todos los peregrinos de este Planeta. Nadade lo que ha perdurado a lo largo de los siglos fue ajeno a la plegaria. Si esque tenemos en cuenta que «peregrinar», es estar en camino hacia Dios.

Peregrino«Peregrino, es aquel que recorre el Laberinto de su existencia con su sen-dero iluminado por la Luz del Maestro. Tiene la certeza de No-saber cualserá su próxima posada. Aprendió a Inspirar cada acto de su vida, sujetán-dose a los Vientos del Cielo, al enfrentar lo incierto con mansedumbre.

Es Liberado a cada instante por el Amor Divino y por lo tanto, no tiene ca-mino para nadie, ni siquiera, para sí mismo. Deja que cada uno, reconoz-ca su propia senda, y pueda realizar el servicio para el cual ha nacido, conhumildad y alegría.

Conoce el significado de la Asistencia Perfecta. Sabe que su Maestro no loabandonará jamás, aún en el medio de las máximas dificultades. Compren-de que no estará nunca solo, mientras ore sin cesar; eso le permite activar-se y a la vez, ser un colaborador más, en el proceso de sanación individual,familiar, social, continental y Planetaria. Ha peregrinado con su alma a lolargo de los siglos, por la trama sutil que teje la Divina Presencia. No tie-ne apuro, ni pausas en su andar. Sigue recorriendo pacientemente su sen-dero, hasta el día en que pueda fundirse completamente en Él, alcanzandoasí la Paz Verdadera».

Anónimo




Le cobré un miedo terribledespués que lo vi dijunto;llamé al alcalde, y al punto

acompañado se vinode tres o cuatro vecinosa arreglar aquel asunto.

Aún en aquellas personas con estudio y creyentes, podemos observarcon frecuencia, una pésima relación respecto al tema de la muerte. En casoscomo éste, quedan afectados por un «miedo terrible», resultante de la no-aceptación de la misma, produciéndose en consecuencia trastornos psicoso-máticos de tal magnitud, que pueden alcanzar una gran complejidad, y en al-gunos casos, tornarse irreparables. Lo más común es la depresión nerviosa,integrada con frecuencia a lo que se denomina Síndrome de Fatiga Crónica.No es que la muerte de nuestros seres queridos genere tal disociación ennuestro interior, muy por el contrario, es el daño que nos hacemos a nosotrosmismos, al resistir éste u otro hecho impredecible, con la colaboración delego. La clave para enfrentarnos a cualquier imprevisto, consiste en recordarlas palabras: «Aceptación y Renuncia». Es interesante también, descubrir ennuestro entorno a todos los maestros de la aceptación y la renuncia que nossea posible, como lo son generalmente los discapacitados, las personas caren-ciadas o marginadas, por la maduración sorprendente que realizan, al trascen-der su propia carencia, transformándola en potencia. En realidad, la mayoríade las veces, nuestras enfermedades psicológicas y orgánicas son resultantesde discapacidades de diferente tipo, que nos cuesta asumir. Especialmente, laincapacidad para perdonar, amar, ser felices, fenómeno que se manifiesta másintensamente cuando no podemos renunciar a lo que el ego opina.

«Ánima bendita», dijoun viejo medio ladiao;

«que Dios lo haiga perdonaoes todo cuanto deseo:le conocí un pastoreode terneritos robaos».

Néstor Almagro 191



«Ansina es», dijo el alcalde,«con eso empezó a poblar;yo nunca podré olvidarlas travesuras que hizo;

hasta que al fin fue precisoque le privasen carniar».

Luego comenzó el alcaldea registrar cuanto había,sacando mil chucheríasy guascas y trapos viejos,temeridá de trebejos

que para nada servían.

Salieron lazos, cabrestos,coyundas y maniadores,una punta de arriadores,

cinchones, manéas, torzales,una porción de bozalesy un montón de tiradores.

Había riendas de domar,frenos y estribos quebraos;bolas, espuelas, recaos,unas pavas, unas ollas,

y un gran manojo de argollasde cinchas que había cortao.

Salieron varios cencerros,aleznas, lonjas, cuchillos,unos cuantos cojinillos,un alto de jergas viejas,muchas botas desparejasy una infinidad de anillos.

Aquí el autor hace gala de sus conocimientos camperos. No es un im-provisado al expresarse poéticamente sobre estos temas. José Hernández vi-vió en el campo y aprendió el manejo de las herramientas del gaucho. De es-te modo, logra entrelazarlas en octosílabos con una alegría singular.


Y cuando ya no tuvieronrincón donde registrar,

cansaos de tanto huroniary de trabajar de balde,

«Vámonos» dijo el alcalde,«luego lo haré sepultar».

Y, aunque mi padre no erael dueño de ese hormiguero,

él allí, muy cariñero,me dijo con muy buen modo:

«Vos serás el herederoy te harás cargo de todo».

«Se ha de arreglar este asuntocomo es preciso que sea;voy a nombrar albaceauno de los circustantes,

las cosas no son, como antes,tan enredadas y feas».

«¡Bendito Dios!», pensé yo:«Ando como un pordiosero,y me nuembran herederode toditas estas guascas:¡quisiera saber primero

lo que se han hecho mis vacas!»

Néstor Almagro 193




Se largaron, como he dicho,a disponer el entierro;

cuando me acuerdo, me aterro:me puse a llorar a gritosal verme allí tan solitocon el finao y los perros.

Me saqué el escapulario,se lo colgué al pecador;y, como hay en el Señormisericordia infinita,

rogué por la alma benditadel que antes jue mi tutor.

No se calmaba mi duelode verme tan solitario;

ahi le champurrié un rosariocomo si juera mi padre,besando el escapulario

que me había puesto mi madre.

Al decirnos el hijo segundo de Martín Fierro, que se puso a llorar agritos al verse tan solo, deja claro que en tales circunstancias lloramos por no-sotros mismos. Actitud que en cierta medida, sirve para realizar el duelo in-terno, pero que también refleja nuestra intolerancia hacia la soledad existen-cial, hasta que finalmente, apelamos al Señor y con su «misericordia infinita»logramos superarlo. Al poner el muchacho sobre el Viejo Vizcacha el escapu-lario que le había dado su madre, manifiesta un gesto de ternura, que lo en-grandece por su capacidad de perdonar los agravios recibidos.

Por mucho tiempo no pudesaber lo que me pasaba;

los trapitos con que andabaeran puras hojarascas;todas las noches soñaba

con viejos, perros y guascas.


Es importante ver cómo José Hernández, con la maestría de un sabio,va adentrándose en nuestro interior mediante sus personajes, llegando inclu-so a mostrar en detalle la calidad de nuestros sueños. Si interrogamos a laspersonas próximas a nosotros acerca de los mensajes oníricos recibidos pos-teriormente a la muerte de un ser querido, vamos a comprobar de inmediato,que en su mayoría han soñado que el difunto hablaba o caminaba y gozabade buena salud. En algunos casos, estos sueños suelen repetirse y en otros no,pero es suficiente con haberlo «soñado vivo» una sola vez, para confirmarnuestra falta de aceptación de la muerte. A este tipo de sueños, los denomi-naremos Sueño yoico. Puede tomar connotaciones diferentes, pero tiene unfactor común: no se condice con la realidad. El mismo, representa la no-acep-tación de la muerte u otra circunstancia traumática por parte del ego, y su fir-me propósito de ocultarla (negación). Al iniciar la estrofa el muchacho nosdice: «por mucho tiempo no pude saber lo que me pasaba». Esta expresiónes muy clara, porque cuando uno no está consciente, no sabe lo que le pasa,ni entiende por qué le ocurren las cosas. No obstante, el sólo hecho de no sa-ber, principia el conocimiento.

Es muy importante analizar la característica de los sueños del mucha-cho: «todas las noches soñaba con viejos, perros y guascas». Es decir, que seasustaba de la configuración que adoptaban los mismos, por ser elaboradosinconscientemente sobre la base de sus propios registros mnémicos.

La manifestación opuesta al Sueño yoico, corresponde al Sueño Re-velado (Job 33-15,16), el cual, como lo refiere la segunda palabra, es de ne-ta manifestación espiritual. Siempre actúa como respuesta al interrogante in-terno, ya sea con respecto a la muerte misma o a otro suceso, alcanzando unvalor trascendente en la Psicología Transpersonal. De este modo, podemosencontrar bases más claras para comprender el mecanismo de la revelación,que actúa como respuesta al trabajo interno realizado sobre la base de la In-vocación Permanente u Oración del Corazón. Es un modo trascendente defeedback. Pero no es autohipnosis ni control mental. Muy por el contrario, setrata de la posibilidad de percibir la relación Alma / Espíritu en el interior decada uno. En el caso de las personas ateas, esta situación no presenta incon-veniente alguno, porque pueden coordinar con la respiración de tres tiempos(consciente), las palabras Paz o Luz oAmor oArmonía u otra equivalente, in-tegrándolas a modo de Invocación al tiempo de Retención del aire. La repe-tición activa de esta vibración en los instantes en que no realizamos tareas deimportancia, permite calmar el estrés, la ansiedad y la angustia, tan comuneseste tiempo. Además, es importante entender, que si no es enfrentado el pro-blema oportunamente, podría generar alteraciones orgánicas y psicológicasde mayor magnitud a las existentes. Como se puede apreciar, es una activi-

Néstor Almagro 195



dad que nos une a todos, y actúa sin ningún tipo de discriminación, integran-do lo tangible o inmanente, con lo trascendente.

Veamos ahora los efectos de la soledad. A veces no es necesario quese trate de la muerte física, puede «morirse» una amistad, la pareja, la espe-ranza, la fe, la alegría, la confianza, el trabajo, una idea política, etcétera ydejarnos solos. Tan solos y por tanto tiempo como sea necesario, hasta quepodamos un día darnos cuenta de que nunca estuvimos verdaderamente so-los, y que la misma Misericordia Divina con que Dios se apiada del alma delViejo Vizcacha, es la que rescata nuestra alma dolorida y arrepentida. JohnO’Donohue nos sugiere: «Transfigurar el amor propio y liberar el Alma».



Anduve a mi voluntácomo moro sin señor;ése fue el tiempo mejorque yo he pasado tal vez:de miedo de otro tutorni aporté por lo del juez.

«Yo cuidaré», me había dicho,«de lo de tu propiedá;todo se conservará,

el vacuno y los rebañoshasta que cumplás treinta añosen que seás mayor de edá»

Y aguardando que llegaseel tiempo de la ley fija,pobre como lagartija,y sin respetar a naides,anduve cruzando el airecomo bola sin manija.

Una vez que el muchacho ha realizado el duelo por la muerte de sututor, comprende que el otro aspecto de la soledad tiene sus beneficios, des-cubre que puede moverse con más libertad y tener paz interior. También seda cuenta de que las «seguridades» que a veces la vida nos otorga, no son ta-les, y que dichos «palenques» en los que con frecuencia nos apoyamos, dis-tan mucho de serlo. Por el contrario, son verdaderas trampas que nos robanla alegría a cambio de «vidrios de colores», como los que trajeron los colo-nizadores a los nativos de América. Mientras que en reemplazo, les llevaronel oro y la plata que poseían. Afortunadamente, no les pudieron robar el«oro» que aún conservan en su Espíritu.

Hoy se habla de «realidad virtual», y nada puede ser más falso queaquello que perteneciendo al mundo de la ficción, se muestre como realidadconcreta. Este concepto puede resultarnos confuso, hasta que comprendamosque la ilusión corresponde a la Primera Morada y la fantasía al segundo Cha-kra o Morada. Como también, que para comprender lo Real, es decir, la Rea-

Néstor Almagro 197


lidad Trascendente, es imprescindible despertar la consciencia del Yo me-diante el trabajo interior. Esto sucede a partir del Centro del Corazón.

Se refiere a que cuando cumpla treinta años será mayor de edad, por-que a partir de los veintiocho años entramos en el quinto septenio de vida, pe-ríodo que concluye a los treinta y cinco años. Es una etapa en la que uno su-pera la inseguridad y ciertos complejos, y comienza a consolidarse hacia laadultez propiamente dicha. Recordemos además, que Jesús es bautizado en elJordán a la edad de treinta años, motivo por el cual José Hernández, con in-tencionalidad, hace que el capítulo 30 sea el más profundo de su obra. No obs-tante, hay que reconocer que con frecuencia nos encontramos con jóvenes quea temprana edad, muestran un grado de madurez y sensibilidad espiritual quesorprende. A éstos se les puede denominar ancianos-jóvenes, también se losreconoce con el color índigo, por la sabiduría que manifiestan. En la estrofasiguiente, contesta el muchacho a este planteo, observando la importancia quetiene la superación del dolor en el proceso de maduración del ser humano.

Me hice hombre de esa manerabajo el más duro rigor;sufriendo tanto dolormuchas cosas aprendí;y, por fin, víctima fui

del más desdichado amor.

Llora el hombre ingratitudessin tener un jundamento,acusa sin miramiento

a la que el mal le ocasiona,y tal vez en su persona

no hay ningún merecimiento.

No hay duda de que es más fácil proyectar sobre los demás lo que notenemos resuelto, que enfrentar nuestra propia realidad. El resultado final essiempre un cambio aparente. Por lo tanto, perpetuamos la dependencia y elcondicionamiento, hasta que entendemos que no hay libertad posible sin larealización de una transformación profunda.



Después me contó un amigoque al juez le había dicho al cura

«que yo era un cabeza duray que era un mozo perdido,que me echaran del partido,que no tenía compostura».

Tal vez por ese consejo,y sin que más causa hubiera,ni que otro motivo diera,me agarraron redepentey en el primer contingenteme echaron a la frontera.

De andar persiguiendo viudasme he curado del deseo;en mil penurias me veo,mas pienso volver, tal vez,a ver si sabe aquel juez

lo que se ha hecho mi rodeo.

Néstor Almagro 199


Capítulo 20

Martín Fierro y sus dos hijos,entre tanta concurrencia,siguieron con alegría

celebrando aquella fiesta.

Diez años, los más terribles,había durado la ausencia,y al hallarse nuevamenteera su alegría completa.

En ese mesmo momento,uno que vino de afueraa tomar parte con ellossuplicó que lo almitieran.

Era un mozo forasterode muy regular presencia,y hacía poco que en el pagoandaba dando sus güeltas;

aseguraban algunosque venía de la frontera,

que había pelao a un pulperoen las últimas carreras,pero andaba despilchao,

no traía una prenda buena;un recadito cantor

daba fe de sus pobrezas.

Le pidió la bendiciónal que causaba la fiesta,y sin decirles su nombre,les declaró con franquezaque el nombre de Picardíaes el único que lleva,

y para contar su historia,a todos pide licencia,

diciéndoles que en seguida



iban a saber quién era:tomó al punto la guitarra,la gente se puso atenta,y ansí cantó Picardía

en cuanto templó las cuerdas.

Néstor Almagro 201



PicardíaComentarios sobre el capítulo 21

Ya hemos sido invitados por el autor a asumir nuestro Destino y arescatar a la Cautiva de las garras del ego, ahora observemos el proceso deevolución delAlma humana. Esto nos sugiere dos picardías, una es la del ego,que quiere decir y hacer lo que se le ocurre, creyendo que los demás no loperciben. La otra es la Picardía del Maestro, que a pesar de nuestros tropie-zos, cada vez que nos ponemos a sus pies con mansedumbre, nos enseña que«Él es el Camino, la Verdad y la Vida». Revelándose a cada instante y permi-tiéndonos comprender el encuentro con lo impredecible. En la India se deno-mina «Lilah» al juego Divino, donde el Creador participa con su Omnipre-sencia en la transformación del Alma humana.

Voy a contarles mi historia,perdónenme tanta charla,y les diré al principiarla,

aunque es triste hacerlo así,a mi madre la perdí

antes de saber llorarla.

Me quedé en el desamparo,y al hombre que me dio el ser

no lo pude conocer;ansí, pues, dende chiquitovolé como un pajaritoen busca de qué comer.

Con la genialidad de quien conoce su idioma perfectamente, JoséHernández juega con las palabras y las eleva al rango que las necesita. En es-te caso, le da a la madre de Picardía, el nombre de Inocencia, quien fue espo-sa del gaucho Cruz.

Ansí, por ella empujado,no sé las cosas que haría,

y, aunque con vergüenza mía,


debo hacer esta alvertencia:siendo mi madre Inocencia,me llamaban Picardía.

Blancanieves también era inocente y aún siendo princesa, hacía conesmero las duras tareas que su madrastra le asignaba. Dicha etapa, represen-ta la importancia que tienen en el desarrollo interior la humildad y la pureza.Pero algo tenía que ocurrir en su vida, para que despertara al plano del AlmaConsciente. En este caso, como podemos comprobar, nuestra Picardía inter-na es hija de la Inocencia y por lo tanto, cada uno debe recorrer el Mundo Ilu-sorio, purgando el producto de las acciones pasadas. Este trabajo que ya hasido realizado en la medida en que cruzábamos los umbrales internos, nos hapermitido abordar la Cuarta Morada. No obstante, debemos actuar a sabien-das de que si vibramos en forma negativa, podemos perder el equilibrio y lalibertad de acción, cayendo en el desequilibrio, la desarmonía y la injusticia.También es necesario conocer, que si se actúa a consciencia en el trabajo in-terno, el Maestro permitirá que se abran los centros superiores y nos conver-tirá en un Arco Iris que camina.

Es interesante observar cómo el camino fácil, el de la picardía, sibien es excitante porque aumenta la adrenalina, resulta ser el más tortuoso.

Cuando tenemos un conflicto grave en nuestro interior, aparece el«amigo» que nos invita a emborracharnos o drogarnos, para huir de la reali-dad no aceptada. El sólo hecho de creer, que dicha persona es nuestro amigo,demuestra que somos hijos de la Inocencia y quedamos así, atrapados por lapicardía de buscar el camino fácil. Quien haya colaborado con la Asociaciónde Alcohólicos Anónimos y Al-anon, o Viaje de Vuelta, u otra organizaciónequivalente dedicada a la recuperación de adictos, sabe el esfuerzo enormeque deben hacer para recuperarse y quedar en condiciones de recuperar aotros adictos; mientras que al mismo tiempo, se inician miles y miles de ado-lescentes, jóvenes y adultos. Es la misma historia que sufren los animales em-petrolados, se limpia a uno y caen cientos. Por el momento, la inconscienciaes la historia de nunca acabar.

Me llevó a su lado un hombrepara cuidar las ovejas,

pero todo el día eran quejasy guascazos a lo loco,y no me daba tampoco

siquiera unas jergas viejas.

Néstor Almagro 203



Dende el alba hasta la nocheen el campo me tenía;cordero que se moría,mil veces me sucedió.

los caranchos lo comíanpero lo pagaba yo.

De trato tan rigurosomuy pronto me acobardé;

el bonete me apretébuscando mejores fines,y con unos volantines*me fui para Santa Fe.

(*) Artistas de circo

Muchas veces tenemos la picardía de cumplir años sin crecer. Estotrae un grave problema al ser humano, porque produce una disociación entreel crecimiento cronológico, el psicológico y el espiritual. Y da como resulta-do un individuo fracturado interiormente, que proyecta dicha disociación enel plano social y frena su desarrollo interior. En el caso de la juventud, a laque deberíamos cuidar y no dañar, se la manipula a través del condiciona-miento, porque representa un negocio que mueve cifras inimaginables. Locual deja a los jóvenes atrapados en el plano ilusorio y el desasosiego queproduce el hacer esfuerzos inmensos, para no llegar a ningún lugar, generan-do depresión e impotencia, como así, autoagresión y violencia. De tal forma,que en vez de ser facilitadores de la liberación de su energía, la ahogamos poregoísmo y los ponemos en contra de sí mismos y de los demás.

Ya es sabido que la automatización genera desempleo, por lo tanto,aquello que nos iba a dar libertad, nos la quita, por ser hijos de la Inocencia yno ser conscientes para valorar nuestra salud en forma integral, desde el pun-to de vista físico, psíquico y espiritual. Al no considerarlo así, nos enferma-mos por nuestra propia picardía y la de los demás. Si ésta es una sociedad quedestruye a sus jóvenes, ergo no tiene Futuro y si para colmo, transforma enviejos decrépitos a sus ancianos, carece de Sabiduría. Recordemos que haypaíses que tienen su pirámide de crecimiento invertida y por lo tanto, sus mu-jeres no desean procrear; comprobamos así que de tanta inocencia que tene-mos (desconocimiento de las Leyes de la Naturaleza), hemos cometido la pi-cardía de convertir a nuestro Ecosistema en un sitio cada vez menos habitable.


Deducimos entonces que en muchos casos, el progreso resultó ser un retroce-so, desde el punto de vista de la consciencia, convirtiéndonos en burdos pro-fanadores del sentido Sagrado de la Vida.

Néstor Almagro 205




Anduve como pelotay más pobre que una rata;

cuando empecé a ganar platase armó no sé qué barullo,

y yo dije: «A tu tierra, grullo,aunque sea con una pata».

Eran duros y bastanteslos años que allá pasaron;

con lo que ellos me enseñaronformaba mi capital;

cuando vine me enrolaronen la Guardia Nacional.

Me había ejercitao al naipe,el juego era mi carrera;hice alianza verdaderay arreglé una trapisondacon el dueño de una fondaque entraba en la peladera.*

Con un socio que lo entiendese arman partidas muy buenas;

queda allí la plata ajena,quedan prendas y botones;siempre cain a esas riunionessonsos con las manos llenas.

Hay muchas trampas legales,recursos del jugador;

no cualquiera es sabedora lo que un naipe se presta:con una cincha bien puesta:**

se la pega uno al mejor.

(*) Engaño(**) Marca


Estas dos estrofas ponen en evidencia el modo de operar de quienesactúan bajo las sombras de la especulación y el latrocinio, muchas veces am-parados por los vicios de la legalidad.

Es un vicio de mal fin,el de jugar, no lo niego,todo el que vive del juegoanda a la pesca de un bobo,y es sabido que es un robo

ponerse a jugarle a un ciego.

Y esto digo claramenteporque he dejao de jugar;y les puedo asigurar,

como que fui del oficio:más cuesta aprender un vicioque aprender a trabajar.

«Sois como ciegos, que guiáis a los ciegos». Si alguien tiene mala in-tención hacia nosotros y no estamos «despiertos», nos comportamos comociegos. Se «juega» con nosotros y se nos roba la Paz y la Alegría. Por lo quese hace imprescindible reforzar la conexión con el Maestro, para mantener-nos en el Centro. Es sabido que por la condición humana, primero nos perde-mos, para luego encontrarnos. La toma de consciencia de nuestras propias pi-cardías, coincide con el plano correspondiente a la Cuarta Morada, plano alque solamente se puede acceder, si se ha honrado al padre y a la madre. Éstees el tiempo en el que entendemos que los juicios de valores no tienen cabi-da, porque sólo sirven para sobrevalorar y descalificar, perpetuando el con-flicto. En cambio, cuando realizamos la valoración correcta, basada en elAmor, facilitamos el desarrollo armónico y encontramos la Unidad.

Más allá de las travesuras de nuestro personaje interno, Picardía sien-te veneración y respeto por su madre Inocencia y por su padre, el gauchoCruz. Precisamente, a la altura del tórax es donde se encuentra la Cuarta Mo-rada. Si abrimos los brazos, conformamos una Cruz, el punto de confluenciade ambos vectores, es el sitio desde donde emitimos nuestra plegaria. El vás-tago horizontal, tiene relación con el Tiempo y el Espacio, y nos recuerda queuno nace, crece, se desarrolla y muere. En el caso del vástago vertical, apa-rece nuestra vinculación con lo Eterno, mediante el eje Cielo / Tierra y la

Néstor Almagro 207


unión Alma / Espíritu. De lo que deducimos que cada hecho de nuestra exis-tencia, representa un punto de confluencia Eterno / Temporal, aunque no loveamos así habitualmente. Precisamente, si ahora observamos nuestras ma-nos en el anverso y en el reverso, vamos a ver que tienen funciones opuestasy complementarias, conviviendo en cada una de ellas la limitación, con la po-sibilidad; la rigidez, con la flexibilidad. Así son nuestros padres respectiva-mente, y así también somos nosotros y cada una de las personas que conoce-mos. Lo que nos lleva a entender, que pocas veces hemos vistoverdaderamente a los demás tal cual son, porque nos cuesta una enormidadobservarnos a nosotros mismos.

Representación gráfica del camino interior (balanzas):


Las dos balanzas en desequilibrio, que se encuentran por debajo dela línea, representan la forma en que operamos cuando hacemos una valora-ción cuantitativa y no cualitativa, y vibramos en el Primer, Segundo o TercerChakra o Morada respectivamente. En esta etapa, siempre estamos haciendojuicios de valores y carecemos de equidad. En dicho gráfico, podemos obser-var los efectos que produce el pensamiento egocéntrico, que lo mantiene auno oscilando, por persistir aún en la práctica de la respiración no-conscien-te, basada en una inspiración (I), seguida de una espiración (E). Lo que noslleva a perpetuar la dualidad, la violencia y el pendular incesante entre el pa-sado y el futuro, entre la angustia y la ansiedad, sin tener contacto con el pre-


sente y sin percibir el verdadero sentido de la Omnipresencia Divina. A pro-pósito, San Pablo (en 1 Corintios 2-14), dejó esta enseñanza: «Más el hom-bre animal, no percibe las cosas que son del Espíritu». Evidentemente, si ob-servamos la respiración de los animales, es regulada por el instinto y nodifiere mucho de la forma conque habitualmente respiramos, pudiendo el serhumano modificarla, mediante la participación de la consciencia. Luego, y encompleta relación con el gráfico superior, que presenta una balanza en equi-librio, encontramos las bases para la apertura de las Moradas restantes. Tam-bién San Pablo expresó (en Ef 6-1,2,3): «Hijos, obedeced en el Señor a vues-tros padres; porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es elprimer mandamiento con promesa. Para que te vaya bien y seas de larga vi-da sobre la tierra». «Honra a tu padre y a tu madre y amarás a tu prójimocomo a ti mismo». (Mt 19, 19)

Por favor, observar ahora la representación que se encuentra por en-cima de la balanza en equilibrio. Allí apreciamos el esquema correspondien-te al Soplo o Hálito Divino, resaltado con un óvalo de mayor tamaño que elresto. Dicho esquema representa la Oración permanente u Oración del Cora-zón. La letra (I) significa Inspiración, la cual debe ser suave, completa y pro-funda, siempre por nariz. La (R) representa la Retención, asociada a la Ple-garia o al pensamiento fuerza. Por ejemplo, «Paz y Armonía» u otro.Finalmente viene la (E), que corresponde a la Espiración propiamente dicha.Éste es el momento en que se vacían por completo los pulmones, espirandopor la nariz, con suavidad. Si esta Respiración Consciente es practicada conregularidad, se transforma en una herramienta simple, pero de altísima efec-tividad. La cual, a pesar de su origen milenario, sigue vigente y nos permitehonrar al padre y a la madre, abordando así el Plano del Equilibrio, corres-pondiente a la Cuarta Morada. Como premio a tal esfuerzo, va desarrollándo-se paulatinamente la autoestima, tan necesaria para realizar nuestro servicioa los demás. Así, dejamos atrás las formas polares de estima, que son la so-brestima y la subestima, tan perniciosas para la comunicación humana, comopara nuestra Salud Total o Integral. De este modo, erradicamos todo vestigiode rencor o resentimiento resultante de conflictos pre-existentes en nuestraetapa de valoración polar o egocéntrica. Dicha condición, da las bases para eldesarrollo de los Centros Superiores, correspondientes al Quinto, Sexto ySéptimo Chakra o Morada respectivamente.

Cuando dejamos que la revelación fluya, desaparece por completo elesfuerzo y surge entonces el gozo pleno del pez en el agua y del pájaro en elcielo. Eilán Itarte cierra este capítulo con el siguiente pensamiento: «El silen-cio es el oxígeno del Alma y la consciencia, la brújula de la mente».

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Un nápoles mercachifleque andaba con un arpistacayó también en la listasin dificultá ninguna:

lo agarré a la treinta y unay le daba bola vista.

Lo hubieran visto afligidollorar por las chucherías:«Ma gañao con picardía»,decía el gringo y lagrimiaba,

mientras yo en un poncho alzabatodita su merchería.

Pero poco aprovechéde fatura tan lucida:

el diablo no se descuida,y a mí me seguía la pistaun ñato muy enredista

que era oficial de partida.

Se me presentó a esigirla multa en que había incurrido,«que el juego estaba prohibido,que iba a llevarme al cuartel»;

tuve que partir con éltodo lo que había alquirido.

Empecé a tomarlo entre ojospor esa albitrariedá;

yo había ganao, es verdá,con recursos*, eso sí;pero él me ganaba a mífundao en su autoridá.


Por causa de una mujerse enredó más la cuestión:le tenía el ñato afición,ella era mujer de ley,

moza con cuerpo de güey,muy blanda de corazón.

Ahí se enredó la madejay su enemistá conmigo;se declaró mi enemigo

y por aquel cumplimientoya sólo buscó el momentode hacerme dar un castigo.

Yo veía que aquel malditome miraba con rencor,buscando el caso mejor

de poderme echar el pial**;y no vive más el lial

que lo que quiere el traidor.

(*) Trampas(**) Atraparlo

Una vez más, podemos comprobar que todo cierra. Ahora la Ley deCausa y Efecto está actuando en cada acto de nuestra existencia, en justa co-rrespondencia con la Ley de los Ciclos, e integrada a la Ley de Unidad o delAmor. Comprendemos entonces que el sólo hecho de negarlas o desconocer-las, por picardía o por inocencia, nos expone a males mayores, permitiendoliberar fuerzas que difícilmente podríamos controlar. Debemos saber que an-tes de que una conducta se manifieste, existe un pensamiento y que la cali-dad del mismo, determina el derrotero de nuestra acción. Serenar al pensadores un arte. Tiene el poder de transformar la acción sin reflexión o egocéntri-ca, en una acción consciente y reflexiva. Podemos afirmar con tranquilidad,que éste es el tema central de la obra de José Hernández. Quizás, porque esaquello que más le costó dominar a lo largo de su vida, a raíz de su tenden-cia al desborde emocional ante las injusticias. Esto debido a su enorme sen-tido social, que le otorgaba una capacidad especial para percibir la necesidaddel otro. Recordemos que el autor de Martín Fierro recibió su bautismo defuego en combate, a la temprana edad de 17 años, el resto fue trabajo interior.

Néstor Almagro 211


No hay matrero que no caiga,ni arisco que no se amanse;ansí yo, desde aquel lance,no salía de algún rincón,tirao como el San Ramón*

después que se pasa el trance.

(*) Patrono de las parturientas




Me le escapé con trabajoen diversas ocasionesera de los adulones,

me puso mal con el juez;hasta que, al fin, una vezme agarró en las eleciones.

Ricuerdo que esa ocasiónandaban listas diversas;las opiniones dispersasno se podían arreglar:

decían que el juez, por triunfar,hacía cosas muy perversas.

Cuando se riunió la gentevino a proclamarla el ñato;diciendo, con aparato,

«que todo andaría muy mal,si pretendía cada cualvotar por un candilato».

Y quiso al punto quitarmela lista que yo llevé;más yo se la mezquiné

y ya me gritó «Anarquista,has de votar por la lista

que ha mandao el comiqué».

Me dio vergüenza de vermetratado de esa manera;y, como si uno se altera,

ya no es fácil de que ablande,le dije: «Mande el que mande,

yo he de votar por quien quiera».

Néstor Almagro 213


El autor define a la perfección el temperamento sanguíneo-flemático-melancólico de Picardía, que le otorga una gran facilidad de palabra y simpa-tía, pero lo hace poco sumiso a la autoridad, muy especialmente, si es injusta.Es sumamente observador de los detalles del juego y posee una inteligenciasagaz y creativa, que le valió el apodo que lo caracteriza. Se suma el hecho deque perdió a su padre, el gaucho Cruz. Individuos así, aún a riesgo de perdersu vida, no entregan fácilmente su libertad, a la que consideran parte de susderechos fundamentales. Picardía sabe que el voto es libre y universal y por lotanto, se expresa así: «Mande el que mande, yo he de votar por quien quiera».

Ahí no más ya me cayóa sable la polecía;

aunque era una picardíame decidí a soportar,y no los quise peliar

por no perderme, ese día.

Atravesao me agarróy se aprovechó aquel ñato,dende que sufrí ese tratono dentro donde no quepo:fi a jinetear en el cepo*

por cuestión de candilatos.

Injusticia tan notoriano la soporté de flojo;una venda de mis ojos

vino el suceso a voltiar:**vi que teníamos que andarcomo perro con tramojo.***

Dende aquellas elecionesse siguió el batiburrillo;aquél se volvió un ovillo

del que no había ni noticia:¡Es señora la justicia…

y anda en ancas del más pillo!(*) Elemento de tortura

(**) El suceso le hizo ver claro(***) Palo que impedía al perro levantar la cabeza



Prestemos atención a las últimas estrofas y salvando las diferenciasimpuestas por el lenguaje, parecen textos de un escritor contemporáneo. Esinteresante meditar acerca de lo que significa para cada uno de nosotros la li-bertad. Muy pronto comprenderemos, que es algo que está más allá del régi-men o sistema político imperante. En verdad, pasa por la consciencia, la cuales opuesta al condicionamiento. No es que esta visión nos resuelva todo, pe-ro permite superar el conflicto existencial. El Maestro Interior, el Cristo Vi-vo de San Pablo, es quien viene a Liberarnos por Amor. Hoy sabemos cuán-to de injusticia tiene la justicia humana. «Bienaventurados los que tienenhambre y sed de justicia: porque ellos serán saciados» (Mt 5-6).

Krishnamurti decía: «Cuando existe una división entre el pensamien-to y el pensador, surge el miedo». Podemos inferir que en tal situación, se ge-nera un instantáneo miedo a la libertad, base fundamental para perpetuar elcondicionamiento y la dependencia. El mundo egocéntrico está lleno de cam-bios aparentes, pero el Cambio Real, debe estar basado en el Amor.

Néstor Almagro 215



Después de muy pocos días,tal vez por no dar esperay que alguno no se fuera,hicieron citar la gentepa’ riunir un contingentey mandar a la frontera.

Se puso arisco el gauchaje;la gente está acobardada;salió la partida armaday trujo como perdicesunos cuantos infelices

que entraron en la voltiada.

Decía el ñato con soberbia:«Ésta es una gente indina;yo los rodié a la sordina,no pudieron escapar;

y llevaba orden de arriartodito lo que camina».

Cuando vino el comendante,dijeron: «¡Dios nos asista!»,llegó y les clavó la vista,

yo estaba haciéndome el sonso,le echó a cada uno un responso

y ya lo plantó en la lista.

«Vos porque sos ecetuao*ya te querés sulevar;no vinistes a votar

cuando hubieron eleciones:no te valdrán ececiones**,yo te voy a enderezar».

Y allí las pobres hermanas,las madres y las esposas



redamaban cariñosassus lágrimas de dolor;pero gemidos de amorno remedian estas cosas.

(*) Exceptuado.(**)Excepciones.

Hoy, a través del sistema satelital, estamos informados de lo que ocu-rre en cualquier parte del Globo, pero dicha información no remedia el dolorque produce tanta ignorancia. Es más, generalmente no muestra la realidad,es decir, aquello que verdaderamente ocurre. Ahora por favor, releamos la úl-tima estrofa y prestemos atención a la situación de las hermanas, madres y es-posas de los combatientes de cualquier frente de guerra. Todos sabemos quelos «gemidos de amor no remedian estas cosas». Cuánta ignorancia pesa aúnsobre la Humanidad y cuántas generaciones tendremos que aportar, para al-canzar una convivencia en Paz, basada en el Amor y en el Perdón.

Nada importa que una madrese desespere o se queje;

que un hombre a su mujer dejeen el mayor desamparo;

hay que callarse, o es claroque lo quiebran por el eje.

De ver tanto desamparoel corazón se partía;había madre que salía

con dos, tres hijos o más,por delante y por detrás,y las maletas vacías.

«¿Dónde irán», pensaba yo,«a perecer de miseria?»

Las pobres, si de esta feria,hablan mal, tienen razón;pues hay bastante materiapara tan justa aflición.

Néstor Almagro 217



Cuando me llegó mi turnoDije entre mí: «¡Ya me toca!»,y, aunque mi falta era poca,no sé por qué me asustaba;les asiguro que estabacon el Jesús en la boca.

Me dijo que yo era un vago,un jugador, un perdido;

que dende que fi al partidoandaba de picaflor;

que había de ser un bandidocomo mi antesucesor.

Puede que uno tenga un vicio,y que de él no se reforme;mas naides está conformecon recibir ese trato:

yo conocí que era el ñatoquien le había dao los informes.

Me dentró curiosidá,al ver que de esa maneratan siguro me dijera

que fue mi padre un bandido;luego lo había conocido,y yo inoraba quién era.

Me empeñé en aviriguarlo;promesas hice a Jesús;tuve, por fin, una luz,y supe con alegría

que era el autor de mis díasel guapo sargento Cruz.



Yo conocía bien su historiay la tenía muy presente;

sabía que Cruz bravamente,yendo con una partida,había jugado la vida

por defender a un valiente.

Y hoy ruego a mi Dios piadosoque lo mantenga en su gloria;se ha de conservar su historia

en el corazón del hijo:él al morir me bendijo,yo bendigo su memoria.

Yo juré tener enmienday lo conseguí de veras;puedo decir ande quieraque, si faltas he tenido,de todas me he corregidodende que supe quién era.

El que sabe ser buen hijoa los suyos se parece;

y aquel que a su lado crecey a su padre no hace honor

como castigo merecede la desdicha el rigor.

Con un empeño costantemis faltas supe enmendar;todo conseguí olvidar,pero, por desgracia mía,el nombre de Picardíano me lo pude quitar.

Ya empezamos a tener cada vez mayor certeza, acerca del significa-do de la picardía, comprendiendo que es un juego de egos. Desde el punto devista energético, la picardía se convierte en algo excitante, haciéndonos cre-er, que se puede lograr mucho de muy poco, o de casi nada. Luego, cuando

Néstor Almagro 219


comprendemos que el Universo se maneja en el marco de Leyes, donde todoestá interconectado, entendemos que lo aparente se nos puede manifestar enformas múltiples, pero en esencia, lo Real, contiene las Fuerzas de la Crea-ción. Todos estamos implicados en un proceso común y por lo tanto, toda se-paración es ilusoria.

Es parte de nuestra picardía cotidiana, creer que podemos odiar oguardar rencor, envidiar o corromper, competir o contaminar, destruir, etcé-tera, sin que el otro o los otros puedan darse cuenta. Y es una picardía mayor,el creer que podemos dañar a los demás, sin que a nosotros nada nos ocurra.Dicha picardía nos lleva súbitamente al Segundo Centro de Energía o Mora-da, al plano de la Fantasía, donde volverán a tener significado estas palabrasde la obra de Hernández: «…a ver si de este sueño me despierto».

Aquel que tiene buen nombremuchos dijustos ahorra;y entre tanta mazamorra*no olviden esta alvertencia:aprendí por esperencia

que el mal nombre no se borra.

(*) Entre tanta confusión.

En función de los siete Chakras o Moradas en que el autor ha dividi-do a su obra, vamos a enumerar Siete Picardías: 1) El egoísmo y su conse-cuencia: el materialismo; 2) La fantasía y la nulidad; 3) Las simpatías y anti-patías; 4) La generación del desequilibrio como forma de poder; 5) Laprostitución de la palabra y del silencio; 6) La especulación racional; 7) Elencubrimiento y la corrupción.

Estando en una oportunidad sentado en el «Patio del Generalife», enla Alhambra, España, observaba una pequeña fuente hecha por los musulma-nes, la misma representa el Mohabbat, es decir, la Cuarta Morada, tambiénllamada Centro del Corazón o del Amor. Allí escribí este pensamiento: «Lafuente de la Sabiduría está en el manantial de las cosas simples». Me dícuenta con tristeza de que me encontraba solo en ese lugar de tanta energía.El resto de las personas allí presentes disfrutaban de los sitios habituales, sinprestarle atención a la fuente, que arquitectónicamente contiene el lenguajesagrado de los símbolos. Mientras observaba tal maravilla, escuchaba el te-ma Recuerdos de la Alhambra, de Tárrega, y pude comprender que sus arpe-



gios representaban el fluir del agua por las fuentes. Si el agua simboliza laEnergía Divina que fluye por nuestro interior, podemos afirmar que la Al-hambra es Agua Viva que fluye, es decir, que es una maravillosa representa-ción externa de nuestros centros internos. Coincidentemente este símbolo, elMohabbat, tiene correspondencia con la Estrella de David, como representa-ción del Amor y el equilibrio entre la energía masculina y femenina, en cla-ro simbolismo de las Fuerzas de la Creación. Si también observáramos enprofundidad cada hoja, cada animal, cada ser humano, encontraríamos quecontienen en sí mismos, un mensaje equivalente del Amor Divino, el cual enChina se expresó como el Tao. Todo es Uno y no lo vemos. No hay duda deque la Ignorancia confronta al Hombre y el Conocimiento lo integra.

En la Alhambra se puede observar que las fuentes reciben el agua deuna vertiente natural, la cual fluye sin cesar por obra del Creador. Lo hace porgradiente diferencial de altura, alimentando a todas las demás. Del mismomodo, José Hernández con su Martín Fierro, cobra vigencia en este tiempode crisis. Él nos invita, desde el más allá, a que cada uno de nosotros intentepercibir el fluir de la Energía en su interior, y así pueda sacralizar todo lo quede algún modo ha profanado en su vida. Ahora nos es posible comprender porqué el autor dejó algunos temas sin explicar en profundidad. No fue porquedesconociera en aquel tiempo su significado, muy por el contrario, fue sim-plemente porque no era el momento propicio para enseñarlos. A propósito,compartimos a continuación lo hallado en Eclesiastés (El Predicador), Capí-tulo 3, versículo 1 al 8.

Para todas las cosas hay sazón, y todo lo que se quiere debajo del Cielo,tiene su tiempo:Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arran-car lo plantado;tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar;tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de endechar, y tiempo de bailar;tiempo de esparcir las piedras, y tiempo de allegar las piedras; tiempo deabrazar, y tiempo de alejarse de abrazar;tiempo de agenciar, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo dearrojar;tiempo de romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar;tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra y tiempo de paz.

Néstor Almagro 221



He servido en la frontera,en un cuerpo de milicias;no por razón de justicia,como sirve cualesquiera.

La bolilla me tocóde ir a pasar malos ratospor la facultá de un ñato,que tanto me persiguió.

Y sufrí en aquel infiernoesa dura penitencia,

por una malaquerenciade un oficial subalterno.

No repetiré las quejasde lo que se sufre allá;son cosas muy dichas ya

y hasta olvidadas de viejas.

Siempre el mesmo trabajar,siempre el mesmo sacrificio,es siempre el mesmo servicioy el mesmo nunca pagar.

Siempre cubiertos de harapos,siempre desnudos y pobres;nunca le pagan un cobreni le dan jamás un trapo.

Sin sueldo y sin uniformelo pasa uno aunque sucumba;confórmese con la tumbay si no… no se conforme.



Pues si usté se ensoberbeceo no anda muy voluntario,le aplican un novenario

de estacas… que lo enloquecen.

Mueren en alguna lomaen defensa de la ley,

o andan lo mesmo que el güey,arando pa’ que otros coman.

Y he de decir ansí mismo,porque de adentro me brota,que no tiene patriotismo

quien no cuida al compatriota.

No olvidemos que en esta partida, el gaucho Picardía está cantandoen coplas su historia, al compás de la guitarra, y en compañía de Martín Fie-rro, su hijo Mayor y el hijo Segundo. El gran ausente es el gaucho Cruz, y fi-nalmente, ha de incorporarse el Moreno, hermano del Moreno Mayor. La sen-sación que nos dejan, es que poseen toda la eternidad en la palma de susmanos, cosa que nosotros por la vida agitada que llevamos, pocas veces sa-bemos aprovechar. Aquí es válido entender que la frontera a la que se refiereno es geográfica. Se trata de la frontera interna (el diafragma), que separa alos tres centros inferiores, de los cuatro superiores. La profundidad de esteencuentro, está señalada por el respeto que tienen todos por su derecho a opi-nar. Saben que este modo de recitar las alegrías y las penas, es terapéutico entodo sentido, tanto para el grupo allí reunido al compás de la guitarra, comopara nosotros.

Néstor Almagro 223



Se me va por donde quieraesta lengua del demonio:voy a darles testimonio

de lo que vi en la frontera.

Yo sé que el único modoa fin de pasarlo bienes decir a todo amény jugarle risa a todo.

Y sufren tanto bocaoy hacen tantas estaciones,que ya casi no hay racionescuando llegan al soldao.

Todos los humildes del mundo, a lo largo de la historia de la Huma-nidad, han sido carne de cañón de batallas interminables, las que se origina-ron por motivos muchas veces inconfesables, especialmente de orden econó-mico. Hoy, continuamente la Humanidad vive el horror de la guerra, pero noscuesta entender que la verdadera liberación no se va a producir con un armamás poderosa, ni con ejércitos súper entrenados. Por el contrario, se va a rea-lizar por Amor y con Amor. El «decir a todo amén y jugarle risa a todo» noslleva a cometer un pecado de omisión. Actuando así, uno se hace cómplicede perpetuar la ignorancia, sólo por temor a no ser comprendido.

Imaginemos a la Tierra como si la estuviéramos viendo desde el es-pacio, y preguntémonos: ¿qué enfermedad psíquica padece el Hombre, queha construido cargas atómicas capaces de destruir sesenta veces el Planetadonde habita?

Y esplican aquel infierno,en que uno está medio loco,diciendo que dan tan pocopor que no paga el gobierno.



Néstor Almagro 225

Pero eso yo no lo entiendo,ni aviriguarlo me meto;soy inorante completo;

nada olvido y nada apriendo.

Tiene uno que soportarel tratamiento mas vil:a palos en lo civil,a sable en lo militar.

El vistuario es otro infierno;si lo dan, llega a sus manosen invierno el de verano

y en el verano el de invierno.

Siete son los años que José Hernández deja transcurrir entre La Iday La Vuelta de Martín Fierro, desde 1872 hasta 1879. Pasan desde entoncesotros siete años, hasta el 21 de Octubre de 1886, cuando al autor le toca par-tir con su alma de este Mundo. Siete son los días de la Creación. Siete son losCentros de Energía internos, los cuales están contenidos en la totalidad de laObra. Siete son los colores del Arco Iris. Siete también, son los Espíritus deDios. Siete son los ángeles que tenían las siete plagas postreras (Ap 15-1).Siete son las velas de la Menorah (candelabro Hebreo). Por último, siete sonlas picardías y siete son los días de la semana.

Siete díasSomos una porción de Tierra que camina,nuestra Luna solitaria regula el Inconsciente.Luchamos con la voluntad marcial que compite y se subleva, (Ref. aMarte)hasta que nuestro Guerrero interno se vence a sí mismoy se convierte Bienaventurado y manso.También somos un intelecto petulante que acumula información ynos somete,hasta que aprendemos a desaprender, (Ref. a Mercurio)y surge la Intuición abrazada al Silencio,emanando del manantial de la Luz, la Palabra nueva, el Verbo,



por la gracia del Maestro.Somos el injusto y el corrupto,desarmónicos por naturaleza, (Ref. a Júpiter)hasta que la arritmia nos invade y la enfermedad nos golpea,y sólo así, aprendemos a quitarle el velo a lo ilusorio,y el Ritmo se hace Salud,y la Paz, un hecho posible.Entonces, el Ave Fénix renace de las cenizas,y el hombre se hace Hombre y la mujer, Mujer.Y si tú y yo cambiamos, cambia toda la Humanidad.También somos los quereres del deseoy el deseo de más quereres, (Ref. a Venus),hasta que el frío de la soledad compartida,hace brotar el calor de nuestras manos,la mirada se hace intensa,y el corazón, es colmado por el Amor Divino.Somos los ciegos, que guiamos a los ciegos, (Ref. a Saturno)verdaderos sepulcros blanqueados,recorremos nuestro laberinto cotidiano,por el camino del atajo,hasta que un día, extraviados en la bruma de la ignorancia,invocamos al Constructor de Laberintos,y entendemos que el Alfa y la Omega,el Principio y el Fin pueden unirse.Sólo así, a la Luz del Cordero Inmolado,amanece transmutada la Consciencia del Yo,y comprendemos que la claridad es posible, (Ref. al Sol),si no abandonamos su búsqueda.

N.H.A. 24 / 09 / 1998



Esto contó Picardíay después guardó silencio,mientras todos celebrabancon placer aquel encuentro.

Más una casualidá,como que nunca anda lejos,entre tanta gente blanca

llevó también a un moreno,presumido de cantor

y que se tenía por bueno.

Y como quien no hace nadao se descuida de intento

(pues siempre es muy conocidotodo aquel que busca pleito),se sentó con toda calma,echó mano al estrumentoy ya le pegó un rajido*;era fantástico el negro,y para no dejar dudas

medio se compuso el pecho.

Todo el mundo conocióla intención de aquel moreno:

era claro el desafíodirigido a Martín Fierro,hecho con toda arrogancia,de un modo muy altanero.

Tomó Fierro la guitarra,pues siempre se halla dispuesto,

y ansí cantaron los dosen medio de un gran silencio:

(*) Rasguido

Néstor Almagro 227


Una vez que hemos comprendido que no es nada más ni nada menosque nuestro ego, quien tiene la capacidad de convertir el hecho más simple,en una situación de alta complejidad, queda entonces libre el panorama, co-mo para observar que estamos a punto de incorporarnos, de la mano delMaestro, a la captación de lo que es el Sacro-Oficio, es decir, el Oficio Sa-grado de Vivir Conscientes. Tarea que es imposible de realizar, si depende-mos de nuestra personalidad. Si así lo entendemos, nada de lo que ocurra enlo sucesivo podrá resultarnos incomprensible o fraccionario, pues pertenecea la Sabiduría Universal y por lo tanto, se manifiesta a través de la Unidad yel Amor.

Uno debe prepararse para realizar todas las cosas de la vida, de talforma que este Capítulo 29, representa la culminación de la preparación ne-cesaria, dentro del marco de las enseñanzas del Cuarto Chakra o Morada. Yahora, nos toca entrar en la parte más sentida de la Obra. Intentemos si es po-sible, observar en nuestro interior el significado de este encuentro, el cual,constituye un umbral en sí mismo. De aquí en adelante, con el inicio de la pa-yada entre el gaucho Martín Fierro y el Moreno, va a manifestarse el prelu-dio de nuestra transformación profunda. La misma, expresará los diferentesestados por los que transcurre el Alma, en contacto con el Maestro Interior,su Esposo (Ap 22-17). Comprendiendo así el verdadero sentido de la Evolu-ción del Alma e integrándonos en un destino común con toda la Humanidad.Para cerrar estos veintinueve capítulos que José Hernández asignó al CuartoCentro de Energía, traemos las palabras de Santa Teresa de Jesús, coinciden-tes con el cierre de sus Moradas Cuartas: «Me he alargado mucho en esta mo-rada, porque es en la que más almas creo entran».




Gracias al maestro de vida llamado José Hernández, estamos plas-mando el viaje interior, como el más maravilloso que jamás hayamos realiza-do. Ahora recorremos el camino de retorno y completamos La Vuelta. El pai-saje es cada vez más claro a la Luz del Conocimiento, brotando a borbotonesel Agua Viva, desde el manantial de la Sabiduría Universal.

Este capítulo representa la Síntesis propiamente dicha. Integra La Idacon La Vuelta. Une lo ilusorio con lo Real, la Ignorancia con el Conocimien-to y la fuerza con la debilidad. Fusiona a la juventud con la vejez, como así,la alegría con el dolor. Y en última instancia, muestra al ser humano real,aquel que vive bajo la piel de cada uno, envuelto por el Alma y el Espíritu,que el autor representó magistralmente en el Moreno Mayor.

Es la suma total de la limitación más la posibilidad y a su vez, el re-sultado final no es externo en su versión telúrica, sino que es interno y se ex-presa en la verdadera alquimia. Aquí la Putrefactio, es decir, la disociaciónde los opuestos que produce el egocentrismo, hace su giro o vuelta, y el egoqueda a los pies del Maestro, convertido en «yo-maduro». Fusionándose conel Uno y surgiendo aquello que los antiguos denominaban la Coagulatio, o elOro de los alquimistas. En América del Sur, fue el Inti de los Incas. Quetza-coatl, para los Mayas en Centro América. En China, el Tao. En la India, hasido manifestado en la batalla de Kuruksetra, que Krishna contempló con cal-ma infinita. Por fin, ha triunfado la Luz sobre las tinieblas (Jn 1-5). Ha resu-citado el Cristo en la consciencia del Yo. El Mesías que buscábamos, estabaen cada uno y ahora empieza a despertar como resultado del verdadero traba-jo, el trabajo interior (Jn 4-25,26). La utopía deja de ser tal y se hace reali-dad. El Sol espiritual ha estallado en millones de soles, que comienzan aconstruir la Nueva Humanidad. Rehumanizada en la superación del dolor, dela mano del Budha sonriente, como lo expresara en su visión ecuménica Car-los González Vallés. Ahora nos encontramos frente al acto de Liberación másgrande que se haya conocido jamás, porque cada ser humano puede conver-tirse en Ser Humano, y transformarse simultáneamente en un Árbol del Co-nocimiento viviente, (Ap 2-7), mediante la fuerza inconmensurable del fun-dente Universal, el Amor Divino.

Néstor Almagro 231


Martín FierroMientras suene el encordaomientras encuentre el compás,yo no he de quedarme atrássin defender la parada;y he jurado que jamás

me la han de llevar robada.

Esta estrofa es de una profundidad increíble. En el verso: «mientrassuene el encordao», se está refiriendo a la posibilidad de seguir respirando elHálito Divino. Recordemos el significado de la Respiración Consciente, queen este caso el autor incluye con sabia síntesis en dos elementos de nuestraguitarra interna, la caja torácica, que debe estar sana y funcionar, para que elinstrumento (el ser humano) suene con las cuerdas internas, representadaspor los centros de energía. Los que si están bien afinados, podrán vibrar en lanota y color correspondiente y entrar en contacto con la Gran Caja de Reso-nancia Cósmica.

No solamente es necesario tener un buen instrumento (de Dios) ennuestro interior, si no más bien, debemos serlo en todo el sentido de la pala-bra. En el caso del «compás», se refiere al ajuste del ritmo cardíaco, en fun-ción de la respiración consciente con la plegaria. La humildad obliga a queno nos sintamos más allá de ningún plano especial, cuando estamos tratandode desovillar una madeja de conocimientos, que la Humanidad ya sabía hacemás de cinco mil años. Al decirnos: «no he de quedarme atrás sin defenderla parada», afirma que va a cuidar su estado vibracional interno con respon-sabilidad y esmero. Luego expresa: «He jurado que jamás me la han de lle-var robada», de este modo, nuevamente se refiere a su Alma, recordándonosque la tarea que vino a cumplir corresponde al plano espiritual. Tiene claroque nadie se lo puede impedir, él confía en el Maestro y sabe perfectamentecómo cuidarla. Ya en La Ida, nos decía el gaucho Martín Fierro: «Lo que almundo truje yo, del mundo me lo he de llevar».

En este instante preciso, entramos en lo que Santa Teresa de Jesús de-nominara en español antiguo: «Las Moradas Quintas». Es el momento don-de el trabajo permanente sobre la oración, ha permitido rescatar lo que ellallamara «las fuerzas del alma», expresándose así: «Plegue a Su Majestad me-rezcamos hacerle algún servicio sin tantas faltas como siempre tenemos aunen las obras buenas. Amén». Ahora nuestro personaje principal, el gauchoMartín Fierro, ha encontrado la Palabra, el Verbo, porque ya ha trascendido



al Centro del Corazón o Plano del Equilibrio, es decir que está apto para darsu mensaje en la payada con el Moreno. A propósito, Santa Teresa sugiere:«hacerlo con simpleza de corazón y humildad de servir a Su Majestad y ala-barle por sus obras y maravillas».

Atiendan, pues los oyentesy cállense los mirones;a todos pido perdones,pues a la vista resalta

que no está libre de faltaquien no está de tentaciones

En los dos primeros versos se pone de manifiesto el profundo cono-cimiento del autor sobre la sabiduría pitagórica. Los acusmáticos o akusticoi,eran los discípulos de la escuela pitagórica que se encontraban en la primerafase de su aprendizaje, en la que les estaba vedado hablar. Se les llamaba tam-bién «oyentes», porque sólo podían escuchar, con mucha atención, observan-do todo lo que sucedía, pero sin opinar, de ahí la calificación de «mirones».La práctica del silencio-amable, también conocida como la regla del silencio,les permitía desprenderse de la palabra-burda, como lo definiera Pitágoras ydescubrir el Hieros-Logos, más conocido por nosotros como el Verbo. Tal ac-titud, aplicada por nosotros en la cotidianeidad, nos abrirá la mente y el co-razón a los conocimientos superiores. En los dos últimos versos, Hernándeznos recuerda la parábola de la mujer adúltera, en la que Jesús sugiere que ti-re la primera piedra aquel que no haya pecado nunca. Revaloriza en tal ges-to a nuestra condición humana, tema ya observado por Jesús en la elecciónde sus discípulos, quien no buscaba personas perfectas, sino perfectibles através del Amor Divino.

¿Qué es el Silencio?Silencio es recordar que toda palabra tiene un hoy y un mañana,es decir, un valor del momento y un alcance en el futuro incalculable.Silencio es recordar que los conflictos se resuelven mejor callando,que no hablando y que el tiempo influye más en ello que las palabras.Silencio es recordar que sería libre hoy, si no hubiera dicho la palabra de ayer,y que la palabra de hoy, será mi cadena de mañana.

Néstor Almagro 233


Silencio es recordar que si hubiera diferido una sola hora mi juicio,sobre tal o cual persona o suceso, en esta hora pudo llegar un dato nuevo,que haría variar aquel juicio temerario o cruel.Silencio es recordar que el simple hecho de repetir lo que otros dicen,es formar una avalancha, que luego arrastra la reputación y la felicidad delos demás.Silencio es no quejarse, para no aumentar el dolor de los demás.Silencio es no contaminar mis proyectos de miedo a que no se realicen,o de miedo a que me los estorben.Silencio es recordar que la palabra al articularse, lleva en sí misma,una parte de la energía necesaria para realizar la idea que encarna.Silencio es no exponer la idea o el plan a medio concebir,ni leer la obra en borrador, para no dar como criatura, lo que sólo es unanhelo.Silencio es la semilla y por eso germina.Silencio es la raíz y por eso sostiene.Silencio es el capullo donde la oruga se transforma en mariposay donde la nube se convierte en rayo.Silencio es concentrarse, es seguir la propia órbita,hacer la propia obra, cumplir el propio designio.Silencio es Meditar, Medir, Pesar, Aquilatar y Acrisolar.Silencio es la palabra justa, la intención recta, la promesa clara,el entusiasmo refrenado, la devoción que sabe a donde va.Silencio es ser uno mismo y no el tambor que suenabajo los dedos de la muchedumbre.

Anónimo

Nota: Este anónimo sobre el Silencio me acompaña desde mi juventud y de-seo compartirlo con el lector.

A un cantor le llaman bueno,cuando es mejor que los piores;

y sin ser de los mejores,encontrándose dos juntos,es deber de los cantoresel cantar de contrapunto.



Si uno relee los tres últimos versos, comprende la importancia que dael autor a la comunicación sincera, basada en la verdad, la bondad y la belleza.

La Sabiduría Universal y el Amor Divino, no entienden de razas, cre-dos, nacionalidades ni sexos. Todo eso es parte de la mente racional, que noslleva a confrontarnos permanentemente y a perpetuar el conflicto, como ocu-rre en la actualidad. Simplemente debemos tomarlos como puntos de vista di-ferentes, que confluyen en el Creador.

Tiemple y cantaremos juntos,trasnochadas no acobardan;los concurrentes aguardan,

y porque el tiempo no pierdan,haremos gemir las cuerdashasta que las velas no ardan.

Si uno tiene el instrumento (Alma) templado en el Uno, y el otro,también lo ha templado del mismo modo, indudablemente ambos cantarán alunísono, por lo tanto, comunicarán sus Almas con el Maestro, a lo que vamosa denominar Triálogo. Dicha palabra no acuñada aún, es resultante de la ex-tensión de otras dos que la preceden: monólogo y diálogo. El Triálogo se pro-duce cuando nos comunicamos desde el Alma, mediante la intercesión delMaestro. «Cuando dos o más estén reunidos en mi nombre, Yo estaré entreellos». En el caso de tratarse de personas ateas, esto no implica inconvenien-te alguno, porque el Triálogo igual se cumple. La unión se realiza entre laenergía diferenciada, que caracteriza a cada uno de los componentes y laEnergía Indiferenciada, que los integra.

Cuando uno se comunica de tal modo con el Eterno, no pierde tiem-po, no existe pasado, ni futuro y el presente transcurre de la mano de la Om-nipresencia Divina. En el caso del último verso: «hasta que las velas no ar-dan», según el Profesor Fernando Sorrentino, quiere decir «hasta el alba». Yahora nos queda una duda, si es el alba de ese día, o el Amanecer de la Nue-va Humanidad.

A continuación de las dos primeras estrofas del Moreno, se integra laúltima estrofa del Capítulo XXXIX del Tao Te King, de Lao-Tsé. Veamos lue-go, cómo la poesía nos hermana en un lenguaje común, con todos los pueblosde la Humanidad.

Néstor Almagro 235


El MorenoYo no soy señores míos,sino un pobre guitarrero;pero doy gracias al cielo

porque puedo, en la ocasión,toparme con un cantor

que esperimente a este negro.

Yo también tengo algo blanco,pues tengo blancos los dientes,

sé vivir entre las gentessin que me tengan en menos:quien anda en pagos ajenosdeber ser manso y prudente.

Capítulo XXXIX del Tao Te KingPor eso lo noble tiene su raíz en lo humilde,lo alto tiene a lo bajo por fundamento.Por eso también soberanos y príncipesse llaman a sí mismos «solitarios», «huérfanos» e «indignos»indicando con eso, que su base está en la humildad.¿No es así acaso?sin las diferentes partes del carro,no habría carro.No desees para ti el brillo de la joya,sino la simple rudeza de la piedra.

Lao -Tsé

Observemos ahora la magnitud de la enseñanza que encierra este dia-mante literario, que nos legó el autor en la figura del Moreno.

Mi madre tuvo diez hijos,los nueve muy regulares;



tal vez por eso me amparela Providencia Divina:en los güevos de gallina

el décimo es el más grande.

José Hernández, amén de haber tenido un gran conocimiento acercade los libros sagrados de la Humanidad, ha sido a su vez un profundo pitagó-rico. En esta estrofa enseña metafóricamente el símbolo de dicha escuela, esdecir, el Decanato Pitagórico, del cual deriva el término Decano. Desde laprimera Universidad de Europa, la de Salamanca, hasta la actualidad, en to-do el mundo se utiliza dicho término para designar el sitio donde se desem-peña el Decano de cada una de las Facultades de una Universidad. Sitio don-de hipotéticamente deberíamos aprender la relación entre lo Uno (la Luz delConocimiento) y lo diverso, y entre lo diverso y la Unidad. Tal representa-ción surge de la observación del efecto físico resultante de la descomposiciónde la Luz, en los siete colores correspondientes al Arco Iris. Para lograr talfin, se utiliza un prisma de cuarzo, de base triangular equilátera. Es importan-te comprender a su vez, que cada color tiene vinculación simbólica con el de-sarrollo de las diferentes Facultades que posee cada Universidad. El términoRector, hace referencia a aquel que conoce «el camino más corto entre dospuntos», es decir, el Recto Camino. Por lo tanto, el Rector mismo estaría encondiciones de guiar a los Decanos en el camino del Conocimiento. Éstos, alreconocer en el Decanato su significado profundo, se encontrarían capacita-dos para guiar a los respectivos titulares de cátedra y profesores adjuntos, yasí sucesivamente, hasta llegar a los alumnos. Conduciéndolos a buen puertoen el camino del Saber. En realidad, estos conceptos no se cumplen en todoslos casos, pero tienen la función de actuar como arquetipos del Conocimien-to, de la Sabiduría Universal. Como vemos, estas enseñanzas han sido dise-ñadas para toda la Humanidad, y no para un pueblo en particular. Lo pruebael simple hecho de haber sido aceptadas en todas las universidades del mun-do. Es obvio que si cada Rector conociera al Maestro Interior y cada Deca-no, practicara en la dirección de su Facultad las enseñanzas del Decanato Pi-tagórico, nos encontraríamos con titulares de cátedra y profesores adjuntos,que estarían en condiciones de continuar los Conocimientos Superiores.Guiando de este modo a los estudiantes en el conocimiento de sí mismos ycapacitándolos para que un día puedan ser Decanos o Rectores. Como vemos,es un sistema que se retroalimenta a sí mismo, mediante el Amor a la Sabi-duría, que en realidad, es el verdadero significado de la palabra Filosofía. Lacual es reconocida como la madre de todas las Ciencias. Ya sea que analice-

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mos el camino que va desde el alumno hacia el Rector, como el que va des-de el Rector hacia el alumno, comprendemos rápidamente que ambos cami-nos no deberían estar basados en la competencia y sí, en el servicio recípro-co. Es de tal profundidad esta enseñanza, que José Hernández la insertó enoctosílabos. Y, para protegerla, la dejó en forma metafórica, presintiendo queen determinado momento estaríamos en condiciones de comprenderla en lamagnitud que verdaderamente posee. Sabía con toda certeza, que serviría co-mo basamento de lo que se denominará en un futuro próximo Ciencia Espi-ritual, opuesta en su significado a la Ciencia Materialista. La construcción delDecanato Pitagórico está basada en la Ley de Jerarquía de la Naturaleza, don-de lo superior, sirve a lo inferior.

Al utilizar el autor el huevo como símbolo: «en los güevos de galli-na el décimo es el más grande», está expresando que conoce a la perfecciónel significado profundo y trascendente del Huevo Cósmico. Desde la antigüe-dad, se lo utilizó como representación viviente de las fuerzas de la Creación.Debemos recordar además, que así como todas las aves del cielo son ovípa-ras, también lo son aquellos animales terrestres, anfibios y peces que se re-producen de igual modo. El huevo posee una cámara de aire en su parte su-perior, sin la cual sería imposible la vida en el período de incubación. Éstatiene, además, una correcta analogía con el Hálito Divino. En el interior delhuevo se encuentran dos células. Una es femenina y está conformada por layema o núcleo, más aquello que denominamos vulgarmente clara, que es enrealidad el citoplasma del óvulo o célula femenina. Además encontramos lacélula masculina, conocida como galladura a nivel popular, en representa-ción del espermatozoide. En el instante mismo en que se da el proceso de fe-cundación, ya sea por incubación o en forma natural, se produce la unión deambas células, y así se inicia el proceso denominado embriogénesis. Obser-vamos esta verdadera maravilla de la Creación, entendiendo que los sabiosantiguos tomaron siempre de los elementos simples, la punta de la madeja delConocimiento. Comprendiendo así, que el Uno se revela también en el sim-bolismo del huevo. El cual, antes de ser fecundado se encuentra en estado deneutralidad, al que los antiguos hindúes consideraban como el equilibrio en-tre el Ser y el no-Ser, asociado al cielo, también denominado Punto Laya.

Constantín Amariu, al referirse a este tema, nos sugiere lo siguiente:«En el simbolismo del huevo, se descubre la idea del Uno como el principiode todas las cosas». Si el huevo revela la vida como misterio, es inevitableque su simbolismo corresponda también al de la vida que resucita después dela muerte, del que nace el simbolismo del Huevo de Pascua, en función de laPascua de Resurrección. Pero como ocurre con frecuencia, hemos desfigura-do su sentido original, representándolo mediante un huevo de chocolate, lle-no de confituras.



El Decanato Pitagórico

Néstor Almagro 239

El Decanato Pitagórico es un símbolo construido sobre un triánguloequilátero, con diez puntos insertos en progresión aritmética hasta llegar alcuaternario. De cualquier forma que se lo coloque con el vértice hacia arriba,siempre vuelve a conformar la misma figura. Es resultante de la suma del pri-mer punto al que se denomina Mónada o la Unidad, más los dos puntos quele siguen, correspondientes a la Dúada o dualidad, y así sucesivamente, inte-gra la Tríada y la Tétrada respectivamente, totalizando de este modo el nú-mero Diez, compuesto por un uno y un cero, que sumados, vuelven a darUno. Observemos la similitud que tiene el número uno (1) con el espermato-zoide y el cero (0) con el óvulo. Al expresar el Moreno: el décimo es el másgrande, nos invita a sumar los puntos del Decanato, desde abajo hacia arriba.Y entonces, el décimo es el Uno y corresponde a la Mónada, que desde elpunto de vista de nuestro Sistema Solar, representa al Logos Solar, como cen-tro de los nueve planetas que orbitan muy regulares alrededor del mismo. Apropósito, Lao-Tsé dijo: Lo alto, (la cumbre, el vértice), tiene a lo bajo, (labase, el valle, nuestra naturaleza inferior) como fundamento. Ahora entende-mos por qué el Diez da el nombre al Decanato.

Si nos preguntamos quién es la madre del Moreno, hallamos comorespuesta que Ella es la Madre Naturaleza, la Virgen, la Pachamama, nuestranaturaleza interna, que se hace una con la externa, a la cual permanentemen-te violamos, por ignorar las Leyes que rigen lo Creado. Cabe destacar que losprimeros sacerdotes franciscanos que llegaron a América, temían que los na-tivos no aceptaran la figura de la Virgen. No obstante, rápidamente compro-baron que tal dificultad no existía, pues la figura contenía en sí misma losatributos de la Pachamama.



En la Tétrada están integrados los cuatro elementos de la Naturale-za, las cuatro estaciones, los cuatro temperamentos, las cuatro fases de la Lu-na, los cuatro grupos zodiacales, los cuatro aspectos del hombre en cuanto acorporeidad, vitalidad, emocionalidad y mentalidad, como punto de referen-cia del sitial del Yo, y a su vez, en neta vinculación con los cuatro evangelis-tas y su relación con el Cristo, como el quinto elemento.

Los nueve muy regularesSi lo analizamos en profundidad, podemos comprender que este tra-

tado de Cosmología que José Hernández ha legado, alcanza el nivel de la ex-celencia al expresar estas palabras: «Mi madre tuvo diez hijos…»

Si nos preguntamos por qué el autor ha dejado ciertos mensajes en-criptados, representados en forma de símbolos, comprenderemos que en rea-lidad, al momento de ser escritos, nosotros aún no estábamos preparados pa-ra entenderlos. No era el momento adecuado, debían ocurrir ciertas señalesen la Humanidad, que indicaran el mal negocio del egoísmo. Para comprobaresto, basta con tener en cuenta las transformaciones que el mundo ha sufridodesde 1879, año en el que José Hernández publica La vuelta de Martín Fie-rro, hasta la fecha.

A propósito de la vigencia del lenguaje trascendente, el escritor Ran-dolfo López Barboza, poeta, conferencista, amante de la Naturaleza, maestroy amigo, quien ha partido de este mundo recientemente, decía siempre estasfrases de su autoría: «Si viene, conviene»; «Sabiduría, es saber más de lomismo»; «La Vida es bella, no te la pierdas»; «¿Quién te vive?» (el ego o elMaestro).

La señora Josefina Maynadé, en su maravillosa obra Los Versos Áu-reos de Pitágoras, Los Símbolos y el Hieros Logos (La palabra Sagrada),aporta enseñanzas determinantes para la comprensión del Decanato Pitagóri-co. La autora acota lo siguiente: «Su sabiduría es reveladora y posee alcan-ces que nuestra mente concreta no podrá nunca desentrañar, por cuanto con-tiene los fundamentos de la vasta evolución humana, así como los de lacreación divina, la Antropogénesis y la Cosmogénesis: el Universo como de-finición abstracta y el individuo como máxima posibilidad y perfección. Eltriángulo pitagórico en su sintética y geométrica expresión, puede conside-rarse hoy, como antaño, como el «Libro Eterno», contenedor de las ideasmadres permanentes y renacientes en todos los orígenes cíclicos. En tal sen-tido constituye la vanguardia del arte abstracto, puesto que se basa en ideasabstractas y en símbolos cósmicos. Los puntos en él inscriptos constituyen elcódice de la más elevada sabiduría, ya que estructuran la alta jerarquía es-


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piritual que rige, desde las fuentes super-universales, al mundo y al hombre.Considerando pues el triángulo pitagórico en su integridad como tratado, ala vez, de arte, ciencia y religión».

Continúa Josefina Maynadé: «Cada una de sus caras representa laBondad, la Verdad y la Belleza. La verdad preside a la ciencia y la filosofía,la belleza, al arte, y la bondad, a la religión. Porque nos hallamos desconec-tados de la armonía pitagórica en nuestra vida, imperan el desequilibrio, eldesorden, la angustia, la descortesía y la grosería. La falta de elegancia, entodos los órdenes de matices de sensibilidad. Porque nos hallamos desconec-tados de la Divina Providencia, porque la ignoramos, nos hemos tornado in-crédulos, duros, escépticos, materialistas, egoístas, inclementes, desconside-rados hacia los demás. Y porque nos hemos desconectado de la gran Ley querige al Universo, transgredimos las leyes naturales y las humanas, el dere-cho y la moral decaen, las costumbres se envilecen y se tergiversan los fun-damentos del orden, las reglas de la conducta y la obediencia a los procesosbiológicos de la sabia Naturaleza».

En lo más profundo de su corazón, José Hernández sabía que cruza-ba el tiempo de su siglo, de su milenio y de su Era. Supo también beber a sor-bos el Agua Viva de la Sabiduría Universal y compartirla. Hizo que su perso-naje principal rescatara a la Cautiva, su Alma, que estaba malviviendo entrelos indios (diferentes manifestaciones yoicas), e invocó para que Su Maestro,le permitiera cruzar la frontera (el diafragma) y pudiera despertar el cuartoChakra o Morada, también llamado plano del Equilibrio o Centro del Cora-zón. Es sabido que poco le importa la existencia del Alma, y menos la rela-ción Alma / Espíritu, al individuo que no ha recorrido en su interior, el cami-no que va desde el personalismo, hacia la impersonalidad.

A continuación vamos a descifrar el Decanato Pitagórico con másprofundidad aún, primero en función del Sistema Planetario y luego en rela-ción con el mapa cosmogónico, para lo cual nos basaremos en conocimien-tos existentes en el Apocalipsis de San Juan. Si el Yo Divino representa el Es-píritu Solar, el Cordero Inmolado, constituye en en sí mismo, el centro y ejede nuestro sistema planetario. Respecto al Decanato, el Yo está representadopor la Mónada, el Uno, y los nueve muy regulares, corresponden a cada unode los nueve planetas circundantes de nuestro Sistema Solar, que describenrespectivamente órbitas heliocéntricas, en este orden en el tiempo y el espa-cio. Concretamente, a partir del Sol, encontramos que la primera órbita co-rresponde al planeta Mercurio, el cual tarda 88 días en recorrerla. A continua-ción se encuentra Venus, que tarda 225 días en cerrar su ciclo, y luego le tocaa nuestro planeta Tierra orbitar al Sol en 365 días, correspondiente a lo quedenominamos año. En el caso de Marte, tarda 687 días en realizar su ciclo y


a continuación, lo hace Júpiter en 4.332 días. Luego viene Saturno, con10.759 días, y finalmente, completan las tres últimas órbitas Urano, con30.688 días de duración, Neptuno con 60.181 días y Plutón con 90.677 días,respectivamente. Como podemos apreciar, los nueve son muy regulares, talcomo lo expresó José Hernández.

En lo referente a Mercurio, este planeta tiene relación con la formacon que elaboramos el pensamiento. Al definirse el gaucho Martín Fierro co-mo que no es un cantor letrao, está expresando en forma clara, que ha apren-dido a subordinar el impulso racional del intelecto, a la voz de la Intuición.En el caso de Venus, en toda la obra el autor va diferenciando el amor huma-no, al que San Juan de la Cruz designara como «quereres», del Amor Divino.La Tierra es, precisamente, el sitio donde se desarrolla la epopeya evolutivadel Alma humana. No olvidemos que el Hombre es una porción de Tierra quecamina y a la vez, este maltratado Planeta es el escenario imprescindible pa-ra comprender aquello que Rudolf Steiner expresara así: «Sabiduría, es do-lor trasmutado». Ya se ha visto que el personaje principal, Martín Fierro, esun símbolo y representa al Planeta Marte, el cual, al estar mal aspectado porel Sol en La Ida, impulsa al gaucho a la acción sin reflexión, manifestándo-se en ocasiones como un guerrero egocéntrico, llegando a matar al Morenomayor. Luego, al invertir dicha imagen en el desarrollo de La Vuelta, despier-ta la Consciencia del Yo y aprende a subordinar la Acción a la Observación,de la mano del testigo siempre presente, es decir, la Divina Presencia.

A continuación, observaremos la forma que utilizó José Hernándezpara referirse a Júpiter, diferenciando claramente el comportamiento de la jus-ticia humana, respecto de la Justicia Divina. En el caso de Saturno, ya nos he-mos explayado en la figura del Moreno, quien tiene esta magistral payada conMartín Fierro. A partir de Saturno, los planetas restantes entran en la zona co-rrespondiente al Plano Transpersonal. Encontramos a Urano (Gr.) Ouranos, elmás antiguo de todos los dioses y padre de los titanes divinos, dios de la mi-tología griega, hijo del Caos y del Día, unido a Gea o Titea, que presagia lastransformaciones profundas, como resultado de la unión Alma / Espíritu.

Ya aproximándonos al final del Sistema, encontramos a Neptuno,que tiene el poder de disolver las fronteras de nuestra identidad, para hacerlugar a lo Nuevo. Este círculo de energía alrededor del Sol, se cierra con elplaneta Plutón, que describe aquello que se comparte y la forma que utiliza-mos para fusionarnos con los demás. Representa una especie de muerte delego y de la intrincada identidad humana, renaciendo en el «Nosotros», me-diante el servicio a los demás. Alcanza su mayor cometido a través de la in-tegración de la Solidaridad con el Amor.



Continuando con la Cosmogénesis, vamos a remitirnos al cuarto ca-pítulo del Apocalipsis de San Juan, donde el Alma y el espíritu de San Juanson llevados a presenciar, desde una visión espiritual, el Sistema Solar, me-diante este llamado: «Sube acá y yo te mostraré las cosas que han de ser des-pués de estas» (Ap 4-1). En (Ap 4-2) empezamos a ver la relación del temaanterior con esta maravillosa enseñanza Bíblica: «Y yo fui en Espíritu, y heaquí, un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono estaba uno sen-tado». ¿Quién estaba sentado en el trono?, nos preguntamos. Se trata sin du-da del Espíritu Crístico, el Yo Divino o Espíritu Solar, aquello que los Incasllamaban Tata Inti y los Egipcios Ra. En (Ap 4-4), leemos: «Y alrededor deltrono había veinticuatro sillas: y vi sobre las sillas veinticuatro ancianos sen-tados, vestidos de ropas blancas; y tenían sobre sus cabezas coronas de oro».De los veinticuatro ancianos, debemos saber que corresponden dos a cadauno de los doce signos del zodíaco, en función del significado que poseen lascosas tangibles e intangibles respectivamente. Lo denso y lo sutil. Lo profa-no y lo Sagrado. En el caso del versículo siguiente, (Ap 4-6), aparece unaimagen ya conocida por Pitágoras, quien estudió los conocimientos profun-dos de Egipto y se refirió a la Esfinge más antigua conocida, la de Gizet. És-ta representa en sí misma a los cuatro puntos cardinales de la Psicología hu-mana, es decir, los cuatro Temperamentos (colérico, flemático, sanguíneo ymelancólico), en perfecta correspondencia con los elementos de la Naturale-za: Fuego, Agua, Aire y Tierra respectivamente. Es por ello que son cuatrolos Evangelistas y son doce los apóstoles, teniendo en cuenta que por cadaelemento corresponden tres signos, lo que da como resultado la cifra anterior.El orden en que San Juan lo expresa en la Biblia es así: «Y el primer animalera semejante a un león; y el segundo animal, semejante a un becerro, y eltercer animal tenía la cara como hombre; y el cuarto animal, semejante a unáguila volando» (Ap 4-7). En (Ap 5-6) tenemos una maravillosa expresióndel Cristo como Cordero Pascual y como Siervo, que José Hernández repre-sentó humildemente en la figura del Moreno Mayor.

En la cruz cardinal del zodíaco encontramos los cuatro hitos místicosdel año, sobre los cuales Pitágoras basaba la Catarsis Tetráctica. Asociando elayuno y la oración, en coincidencia con los dos solsticios y los dos equinoc-cios anuales. Dicha depuración tenía como objetivo hacer que los discípulostomaran consciencia de que estaban transitando desde la aspectación de unelemento a otro. Por ejemplo, el Fuego corresponde al Verano, el Agua rigeal Otoño, el elemento Tierra al Invierno y el Aire a la Primavera. En el casodel Martín Fierro, Hernández asevera en su obra que el gaucho, sus dos hi-jos y Picardía, «a los cuatro vientos partieron». Como corolario, traemos acolación este versículo: «Y los cuatro animales decían: Amén. Y los veinti-

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cuatro ancianos cayeron sobre sus rostros, y adoraron al que vive para siem-pre jamás» (Ap 5-14).

De la Cosmogénesis a la AntropogénesisCuando se habla de un Hombre «hecho a imagen y semejanza de

Dios», pareciera que estamos frente a algo muy complejo de comprender. Noobstante, ahora vamos a ir observando el cuerpo humano, desde la cabeza ha-cia los pies, lo cual hará que este concepto nos resulte más fácil de entender.Si arqueamos el cuerpo hacia atrás, haciendo que ambos extremos se toquenentre sí, es decir, que los pies queden apoyados sobre la nuca, estaremos fren-te a la figura ovoide, que conforma el pabellón de la oreja humana, donde elastrágalo (pies) se aproxima al lóbulo de la misma (cabeza), en mutua corres-pondencia. Basándose en esta enseñanza y aplicándola específicamente a laacupuntura, la Medicina China practica la Auriculoterapia.

A la cabeza humana le corresponde el signo Aries, continúa el cue-llo, de la mano de Tauro, le sucede Géminis, en relación con los brazos y lospulmones. A Cáncer le toca el estómago, a Leo el corazón. En lo que respec-ta a Virgo, le corresponde el intestino y a Libra, los riñones. Al signo de Es-corpio se le asigna la zona genital y a Sagitario los muslos. Capricornio rigelas rodillas. En el caso de Acuario, se asocia con las pantorrillas y finalmen-te a Piscis le toca completar el circuito, con los pies. Observemos nuevamen-te el contacto de pies (Piscis), con la cabeza (Aries). Cabe destacar que el ma-pa estelar no fue hecho por los hombres, ni tampoco, ninguna persona hadiseñado el cuerpo humano, simplemente es patrimonio del Creador. Lo queno podemos negar es la mala utilización que se hace de estas enseñanzas, queprovoca que algunas personas se irriten, con justa razón, al hablar sobre es-tos temas. «El pueblo asentado en las tinieblas vio gran luz; y a los asenta-dos en región y sombra de muerte, Luz les esclareció» (Mt 4, 16). No hay du-da de que la Humanidad de hoy es un pueblo asentado en las tinieblas, quenecesita encontrar la Gran Luz en su corazón y en el Amor Divino.

Pero yo he vivido librey sin depender de naides;

siempre he cruzado a los airescomo el pájaro sin nido;cuanto sé lo he aprendido

porque me lo enseñó un flaire*.

(*) Fraile



El Moreno comenta que aquello que sabe, lo ha aprendido porque selo enseñó un «flaire» (fraile). Esta actitud nos refresca la mente, para com-prender que el Conocimiento profundo ha ido viajando por los siglos, comoel canto de los juglares, en un boca a oído perfecto. Lo que no había que sa-ber, se olvidaba, y lo que había que saber, se recordaba. Porque «Nada de loque es oculto dejará de ser manifestado». Conformando así una perfecta sin-cronía, entre el Silencio y la Palabra.

Hernández nos dice: «siempre he cruzado a los aires como el pájarosin nido», figura que también ha sido denominada Sol Alado o GranAve. Re-cordemos que Pitágoras decía: «Móntate sobre las alas del Gran Ave y alcan-zarás la sabiduría». Esta estrofa revela que el autor conoció a la perfecciónel significado del jeroglífico egipcio que representa el Hálito Divino, es de-cir, el manejo de la Respiración Consciente. Por lo tanto, también aprendió adesprender el Alma y el Espíritu, como nos lo recuerda San Juan en (Ap 1-9,10), donde relata que estando en la Isla de Patmos fue llevado en Espírituen el día del Señor.

Ya sabemos que el trabajo interior y la purificación, mediante la su-peración del dolor, le ha permitido a Martín Fierro abrir la quinta puerta oMorada, al que Harish Johari define así: «Este es el plano del aliento positi-vo, negativo y neutro. Aquí el individuo nace como Hombre, como opuesto ala naturaleza animal, siendo por tal motivo, capaz de reconocer la Omnipre-sencia Divina en todas las cosas. Ha Nacido. Este nacimiento jamás se re-gistra en las partidas de los tribunales». Como podemos apreciar, es la plas-mación de la enseñanza presente en (Jn 3-6): «Lo que es nacido de la carne,carne es; y lo que es nacido del Espíritu, Espíritu es». En este plano es don-de se abre el don de la Palabra y comprendemos el significado real del Ver-bo (Jn 1-1).

Néstor Almagro 245


Los cuatro elementos de la naturaleza

Y sé como cualquier otroel por qué retumba el trueno,por qué son las estacionesdel verano y del invierno;sé también de dónde salenlas aguas que cain del cielo.

«El conocimiento acertado es el alimento de la consciencia. Recor-demos que vid, significa conocer. Es la causa por la cual Jesús se entrega asu propia muerte y se transforma en Jesucristo. Significa que hemos apren-dido a seguir nuestro sonido interior, el sonido del propio Ser y no seremosvíctimas de nuestra mente racional, que es la ignorancia» (Harish Johari).

Yo sé lo que hay en la tierraen llegando al mesmo centro;en dónde se encuentra el oro,en dónde se encuentra el fierro,y en dónde viven bramandolos volcanes que echan juego.

Yo sé del fondo del mardonde los pejes nacieron:

yo sé por qué crece el árbol,y por qué silvan los vientos;cosas que inoran los blancoslas sabe este pobre negro.

Aquí aparecen integrados los cuatro elementos de la Naturaleza, queen las dos estrofas anteriores pueden leerse en las palabras: «tierra, juego,mar y vientos», los que a su vez, están contenidos en la base del Decanato Pi-tagórico, representados en la Tétrada. El Moreno conoce el elemento Tierraporque aprendió a entrar en su propio centro interior. Encontró el verdaderosignificado del Oro Espiritual y se vale de los volcanes para traernos el ele-mento Fuego, es decir, que ha podido colocar a su voluntad humana, al ser-



vicio de la Voluntad Divina. Conoce el fondo del mar, porque descubrió ensu interior todo aquello que el elemento Agua le podía dar. Ha logrado con suobservación profunda, percibir la Omnipresencia Divina en todas las cosas(ver Ap 22-17). Y finalmente, consiguió conocer todo lo referente al Aire,porque encontró «el Gran Ave», «el Pájaro sin nido», el Hálito Divino, quelo ha llevado a transitar el camino que va desde los quereres hacia el Amor.Aumentando considerablemente su capacidad de dar, comunicar, enseñar,aprender, por aquello que une a la creación humana con la Obra de la Crea-ción. Ahora cada uno de nosotros, aplicando el libre albedrío, estará en con-diciones de tomar o dejar estas enseñanzas.

Hay un pensamiento filosófico anónimo que reza así: «No me pidasconocimientos, háblame de tus experiencias». El mismo, está basado en laposibilidad de convertir el pensamiento en acción. Al parecer, José Hernán-dez lo conoció a la perfección.

Yo tiro cuando me tiran,cuando me aflojan, aflojo;no se ha de morir de antojoquien me convide a cantar:para conocer a un cojolo mejor es verlo andar.

Queda claro que el Moreno nos va a dar su conocimiento, pero en lamedida de nuestra necesidad de recibirlo. A este fenómeno, se le denominased de Agua Viva. Y en lo que hace al «cojo», no es una burla grotesca haciaquienes tienen una pierna más corta que la otra, sino una alusión a aquellosque aún no han podido honrar a su padre y a su madre. Se trata de quienes to-davía permanecen en el desequilibrio, atrapados por sus juicios de valores ypor lo tanto, no han llegado al Plano del Equilibrio, es decir, al Cuarto Cen-tro de Energía o Morada. Si perseveran, pueden lograrlo. Gastón Soublette serefiere a este tema en forma magistral, diciéndonos: «Esta concepción con-duce a reconocer que el mal, que comienza con la alienación de la conscien-cia y se materializa en un daño efectivo a la vida, procede del desequilibriode ambas vertientes, especialmente de la hegemonía del principio paterno,que concibe como escuela ideal de formación humana, aquella que promue-ve las virtudes masculinas de la acción: la inventiva, el esfuerzo, el creci-miento, la ambición, el espíritu de empresa, la conquista, el dominio y lacompetitividad. Con ello, se escamotea toda la vertiente de virtudes mater-

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nales tales como el afecto, la dulzura, la mansedumbre, la receptividad, lamisericordia, la alegría, la estética, la poética del vivir, la paz, la gratuidady el sentido del misterio, con la consecuente espiral de violencia. El equili-brio de las dos vertientes de la psique, es lo que hace al hombre cumplir exi-gencias espirituales y éticas reconocidas como ideales y deseables por todaslas formas tradicionales de sociedad, aún por la actual, aunque de hecho,hoy se siga por lo general, un camino opuesto a este ideal en los sistemas pe-dagógicos».

A propósito, Rudolf Steiner nos legó este mensaje: «Así como lasplantas se orientan al sol, del mismo modo penetra en el hombre el Yo Supe-rior, hacia el cual, como Sol Espiritual se orientará la Humanidad».

La obra original de José Hernández se va manifestando bajo dos for-mas simultáneas, una referida a la exterioridad y la otra, respecto a la interio-ridad, está microcósmicamente vinculada al Hombre y macrocósmicamente,a la relación de éste con el Cosmos. Esto nos permite ir comprendiendo elproceso de expansión de la consciencia, que va desde lo individual, hastaabordar lo más elevado, correspondiente a la Consciencia Cósmica. Ahoracomprendemos que el tema central de la obra de Hernández es el Hombremismo, en un proceso compartido con toda la Humanidad, respecto a la po-sibilidad de despertar y luego evolucionar la consciencia a planos superiores.Aún sería reducido este planteo, si no comprendiéramos que estamos viajan-do sobre este Planeta alrededor del Sol, por lo tanto, aunque no nos demoscuenta, formamos parte de un incesante orbitar cósmico. Es aquí donde com-probamos que la gravitación planetaria es resultante de la interacción de dosfuerzas antagónicas, como lo son, la fuerza centrífuga y la centrípeta respec-tivamente, que mantienen en equilibrio el movimiento de los cuerpos celes-tes, tal cual lo expresara el Doctor Eduardo Alfonso. Para lo que se hace im-prescindible entender el movimiento heliocéntrico de nuestro Sistema Solar.Tema que los egipcios conocían desde la Antigüedad y que ha sido demostra-do al analizar los conocimientos astronómicos utilizados en la construcciónde las pirámides.

Eleen Caddy, en su capítulo Revelación del libro Dios me habló, seexpresa así: «Este es un tiempo histórico y trascendental en el progreso delhombre. En este tiempo el velo se está dividiendo en dos y eso que ha estadoescondido a través de los años, ahora se va a revelar. Los secretos de los sa-bios, no serán más secretos, porque todos sabrán acerca de ellos. El libro dela vida ahora ha sido abierto y las verdades que contiene están saliendo a laluz, para que todos los hombres las vean y las usen».



Y si una falta cometoen venir a esta riuniónechándola de cantor,

pido perdón en voz alta,pues nunca se halla una faltaque no esista otra mayor.

De lo que un cantor esplicano falta qué aprovechary se le debe escuchar

aunque sea negro el que cante:apriende el que es inorante,

y el que es sabio, apriende más.

Desde el punto de vista pedagógico, el autor hace una apreciaciónexacta acerca del modo de aprender. En este caso, el Moreno sabe que no sa-be, por eso es sabio, puede ampliar sus conocimientos y a su vez, enseñar alos demás.

A partir de este instante, vamos a entrar en un plano de mayor pro-fundidad, donde el intelecto deberá subordinarse indefectiblemente a la Intui-ción. Tal actitud, va a determinar un ajuste o sincronía que sólo el MaestroInterior nos puede regalar.

Como podemos apreciar, José Hernández fue un conocedor profun-do de la Sabiduría Pitagórica y además, un estudioso de la Santa Biblia y deotras obras de la Literatura Universal. Por tal motivo, ha dejado guardada pa-ra la parte final de su libro una visión trascendente del hombre. No debemosolvidar, que tanto las fuentes que un autor utiliza para desarrollar su obra, co-mo la forma en que se manifiestan, tiene que ver con la revelación y por lotanto, el encuentro toma carácter de sagrado, por no existir ninguna finalidadegocéntrica. En tres palabras podríamos resumir el mensaje del autor, él nossugiere ser dignos, puros y desinteresados.

Bajo la frente más negrahay pensamiento y hay vida;la gente escuche tranquila,

no me traiga ningún reproche:también es negra la nochey tiene estrellas que brillan.

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Todo este planteo aledaño a nuestro tema fundamental, tiene comoobjetivo ampliar la comprensión en lo que respecta a la representación de lafigura del Moreno y su relación simbólica con el Planeta Saturno. Él repre-senta al Maestro del Dolor y la Sabiduría. Es oscuro y su órbita es lenta, du-ra aproximadamente veintinueve años y medio. Ante los ojos del neófito, pa-reciera que sólo plantea obstrucción y sin embargo, constituye el camino delconocimiento por la humildad y la mansedumbre. La rebeldía nos deja ex-haustos y envueltos en el sufrimiento y la nulidad. Saturno preludia las trans-formaciones profundas y representa el descenso a los infiernos en búsquedade la piedra filosofal (lapis philosorum), es decir, a las capas más profundasde la psique. Ahora ha cesado la lucha y la preponderancia del caos sobre elorden en nuestro microcosmos humano. Es el momento en que debemos sa-ber, que cada vez que uno acepta con humildad las pruebas que la vida le po-ne, se produce una expansión de la consciencia; aún en aquellos casos extre-mos, donde el hambre y la tortura, ponen de manifiesto la miseria humana.Al trascender tales conflictos, quedamos en condiciones de comprobar final-mente que hay un triunfo Cósmico de la Luz sobre las tinieblas.

Mientras uno camina por el campo o la montaña, o navega en el mar,hay un instante en el que se puede percibir un cambio climático. Aún donde to-do parece en orden, se ha instalado el caos. También podemos darnos cuenta delaspecto contrario. A propósito, el cantautor argentino José Larralde nos aportaestos versos: «Es cuestión de sentido, adivinar el viento cuando está calmo».

Martín Fierro¡Ah Negro! Si sos tan sabiono tengás ningún recelo:pero has tragao el anzueloy, al compás del estrumento,has de decirme al momentocuál es el canto del cielo.

El MorenoCuentan que de mi color

Dios hizo al hombre primero;mas los blancos altaneros,los mesmos que lo convidan,


hasta de nombrarlo olvidany sólo le llaman negro.

Pinta el blanco negro al diablo,y el negro, blanco lo pinta;blanca la cara o retinta,

no habla en contra ni en favor:de los hombres el Criadorno hizo dos clases distintas.

En esta estrofa, José Hernández se manifiesta como un profundo co-nocedor de los opuestos que conforman la Unidad. En un juego de palabras,muestra lo ilusorio del pensamiento polar, que todo lo divide, con el cual nosperdemos en la ficción y negamos lo Real. En este caso, «no habla en contrani en favor», y afirma que «el Criador no hizo dos clases distintas», enseñan-za que aún la Humanidad no ha aprendido, porque todavía sigue creyendoque con un nuevo conflicto recuperaremos la Paz. Este planteo tiene una vi-gencia tremenda en nuestro tiempo, donde todavía hay quienes pretenden en-trar en la Era de Acuario con el estandarte del machismo, o del feminismo,o del liberalismo, o de cualquier otra postura combativa y polar, que margi-na y automargina a la vez. Ha llegado la hora de que las mujeres y los hom-bres de buena voluntad nos integremos. Cuando se pide no-discriminación yuno discrimina, no puede servir a los demás. Es más, la discriminación en símisma es un atentado a la libertad y a la sana convivencia. Básicamente, in-discriminar constituye un acto de amor. Pero esto no se entiende con pala-bras, se vive y se respira, especialmente, cuando permitimos que el Gran In-discriminador nos enseñe a indiscriminar. Así como ya ocurrió en África conel Apartheid, irá ocurriendo paulatinamente en todo el Planeta.

Krishnamurti aporta esta enseñanza: «Tenemos que aprender a ver lascosas como son realmente, no como ustedes están programados para mirar-las. Vean la diferencia. ¿Podemos estar libres de la programación y mirar? Simiramos como cristianos, demócratas, comunistas, socialistas, católicos oprotestantes –que son todos prejuicios– no podremos comprender entonces laenormidad del peligro de la crisis que estamos afrontando. ¿Podemos estar li-bres de todo eso para mirar lo que está sucediendo en el mundo?».

En total correspondencia con el significado interior del Moreno, elautor anónimo del Manual del Hombre Nuevo expresa bajo el título «Tinie-blas y distracción»: «Las tinieblas que laten en tu interior son profundas yviejas. Desde tu nacimiento crecen contigo y quizá desde mucho antes».

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«Las tinieblas que te rodean, aunque muchas veces tengan el aspectode la Luz, junto con las que persisten dentro de ti, están en continua expan-sión ciega, para invadir y ocultar la Luz que arde en la esencia de tu Ser».

«Es por eso que un solo minuto de distracción, equivale a muchotiempo de oscuridad. No te distraigas. Vigila continuamente, a cada instan-te. Observa tranquilamente cada voz, cada sonido, cada silencio. Todo aque-llo que te rodea a cada momento. Y verás tú mismo y únicamente tú mismo,cómo todo pasa a formar parte de tu Luz interna, esencial y permanente».

Y después de esta alvertencia,que al presente viene a pelo,veré, señores, si puedo,sigún mi escaso saber,con claridá responder

cuál es el canto del cielo.

Los cielos lloran y cantanhasta en el mayor silencio;lloran cuando cain las aguascantan al silbar los vientos,lloran cuando cain las aguas

cantan cuando brama el trueno.

Todos los pueblos de la Tierra han tenido a lo largo de su Historiamuertes injustas, guerras fraticidas, campañas del oeste o del desierto, han so-portado el peso de las conquistas, con invasiones territoriales, bloqueos, etcé-tera. Es obvio que cuando el ser humano muestra sus garras, es peor que losanimales, debido a que posee inteligencia y una perversidad mayor. Si ahoraobservamos desde el Cielo, es decir, desde el punto de vista espiritual, vamosa encontrar tres enseñanzas que el autor expresa con una síntesis excepcional:la primera está referida a cuando «los cielos lloran» por nuestra ignorancia ypor todas las almas que no dejamos descansar en Paz. Entendiendo bien, queuna cosa es llevarle una flor a nuestros muertos y otra muy distinta, es acep-tar su muerte, lo cual requiere trabajo interior. Si no existe perdón, aceptacióny conciliación, simplemente perpetuamos el dolor y el conflicto. La segundaenseñanza alude a «cuando los cielos cantan». Sabemos que es muy grande elregocijo que se siente desde el punto de vista espiritual, cuando hemos tenidola humildad de aceptar la muerte de nuestros seres queridos y se les ha ayuda-do a sus almas a descansar en Paz. Por último, al expresar su canto «hasta en



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el mayor silencio», nos invita a invocar en silencio y a escuchar la Voz delMaestro, desde donde proviene la revelación. Para lo cual es fundamentalpracticar la meditación en movimiento, cuya versión popular es «A Dios oran-do y con el mazo dando», integrando la plegaria a todas las tareas que uno rea-liza a diario.

Las coplas del manantialEs sorprendente cómo las «coplas» de la intuición nos van brotando

como agua del manantial y surgen sincronías que nos dejan perplejos. Abrosúbitamente la obra El Tao Te King, de Lao-Tsé, de quien hemos tomado al-gunas enseñanzas, y encuentro este mensaje: «El Tao (Dios) en su eternidades de una simplicidad absoluta. Pero aunque ínfimo el mundo no puede so-meterlo. Si reyes y príncipes supieran atenerse a él, Cielo y Tierra se uniríanpara destilar un dulce rocío. Por sí mismo sin gobierno, el pueblo se orde-naría en paz y armonía».

La Humanidad hoy padece un aumento progresivo de la represión.Hasta un organismo creado para la paz, como la Organización de las Nacio-nes Unidas (ONU), sirve para autorizar los bloqueos y la guerra, mostrandoel contrasentido de la convivencia entre las naciones y culturas de este vapu-leado Planeta.

Si analizamos el tema de la autoridad, ésta es permanentemente cues-tionada en la obra de José Hernández. Pero no es su función hacer un alega-to a favor de la rebeldía por la rebeldía misma. Simplemente se debe al enor-me sentido humanista que ha caracterizado al autor, que le permitió ver alhombre como un ser en evolución, y no como alguien concluido. No hay du-da de que su visión es transgeneracional y está basada en el desapego. Cuan-do su gaucho Martín Fierro vibra en los centros inferiores, correspondientesa La Ida, tiene una visión diametralmente opuesta de la autoridad en compa-ración con la que alcanza al realizar La Vuelta. Porque allí encuentra al Maes-tro Interior y reconoce en Él a la única autoridad verdadera. Siendo el autorun profundo conocedor de las Leyes de la Naturaleza, aplica en este caso conmaestría la Ley de Jerarquía. Le otorga el sentido que le corresponde, ense-ñando que lo Superior gobierna a lo inferior. Lo Superior está representadopor la Jerarquía Real o Divina y lo inferior, manifestado en las falsas jerar-quías temporales, impuestas por los mecanismos del poder, siempre lejanosde la Omnipotencia y Omnipresencia Divina. Todos sabemos que la sabidu-ría sobrevivió al poder de los imperios, pero aún los más esplendorosos su-cumbieron a su propia codicia de poder.


Simbolismo profundoEste instante de la obra presagia una nueva transformación en la

consciencia. Ahora estamos en el umbral de la Sexta Puerta o Morada, don-de el único objetivo existente, es elevar cada vez más la consciencia hacia laLuz. En los próximos párrafos, podremos comprender la importancia que tie-ne el hecho de alcanzar el Plano de la Neutralidad, mediante este triálogo ma-ravilloso entre Martín Fierro, el Moreno y el Maestro. Observemos ahora ladevoción y reverencia con la que cada uno de estos personajes expresa suopinión sobre temas tan trascendentes, invitándonos a rescatar la Sabiduríade las cosas simples. Ellos cantan estas coplas gauchescas y recitan en octo-sílabos todo lo que el ojo espiritual pudo «ver». Entendamos que las palabrasen sí mismas carecen de sentido si no las revela el Manantial de Agua Viva,y se hacen burdas, como lo expresara el maestro Pitágoras, cuando emanandel ego. El Moreno sabía plenamente que Martín Fierro sería capaz de supe-rar el dolor y la ignorancia, y que un día llegaría a vencerse a sí mismo, porlo tanto, podría convertirse en Guerrero. El tiempo ha llegado. El premio nose hace esperar. Su Maestro Interior, el Yo Divino, le va a revelar a su Almael significado de esta enseñanza: «El que tenga ojos para ver, que vea».Aho-ra puede ver con el ojo espiritual y sentirse hermanado en un proceso comúna toda la Humanidad.

Cuando llegamos a esta Morada, la Tierra ya no es vista como el si-tio donde caminamos o como un territorio con recursos para saquear. Por elcontrario, sabemos que a partir de ahora se trata nada más ni nada menos quede la Madre Tierra, aquella representada por los nativos de América como laPachamama, también llamada Gaia. Es el Gran Principio Materno. Su mate-rea, nos da la raíz para formar las palabras madre y matriz. Ahora comenza-mos a verla como un organismo vivo, que ha dado a luz todo cuanto existe.Recién al llegar a este plano, es cuando se puede comprender la relaciónexistente entre la Luna y el Sol. Recordemos las palabras de San Franciscode Asís: «Hermano Sol y hermana Luna». También en este plano es mássimple sentir a la Humanidad Una y al Planeta Uno, lo que nos permite lle-gar al nivel correspondiente a la Consciencia Planetaria. Una vez trascendi-das las pruebas necesarias, se podrá un día alcanzar finalmente el estado deConsciencia Cósmica. La actualidad de este tema es increíble. Hoy a duraspenas podemos comprender que nuestro Planeta está amenazado por un pe-ligro inminente. Ya no es extraño para la mayoría de los gobernantes delmundo el fenómeno de recalentamiento planetario, que trae entre sus efec-tos el deshielo de los polos. Hecho del cual, en mayor o en menor medida,todos somos cómplices, por el uso indebido que hacemos de los recursos



planetarios. También podría generarse un cambio en el Eje Eléctrico Plane-tario, hecho que ya ha ocurrido en otros momentos, y que fue comprobadopor la presencia de vegetales fosilizados en el suelo antártico. Ya no hay du-da de que el desconocimiento de las Leyes de la Naturaleza nos ha impedi-do proteger el Ecosistema. Tema que en un futuro deberá, mundialmente, sermateria obligatoria para los estudiantes de todos los niveles de enseñanza. Afin de convertirlos en protagonistas activos del proceso de sanación planeta-rio. Hay un proverbio antiguo que reza así: «Si no se sabe lo que se busca,no se reconoce lo que se encuentra». Convengamos que nunca la ignoranciafue un buen medicamento.

En la actualidad, los cuatro Elementos de la Naturaleza se ven com-prometidos seriamente. Aún hoy desconocemos de modo sistemático el valorde los elementales de la misma y su vinculación con la consciencia humana.En el caso del Fuego, refiriéndonos al aspecto térmico externo e interno delPlaneta, encontramos como factores importantes el efecto invernadero y suconsecuencia, el calentamiento global. En lo que atañe al Agua, es un líquidocada vez más preciado en su estado puro, debido a que en su mayor parte seencuentra contaminado. Este elemento forma parte del 70% de nuestro pesocorporal y es permanentemente degradado por nosotros debido a la ignoranciaque poseemos en materia alimentaria, lo que hace que afectemos ademásnuestros ríos internos (venas, arterias, linfáticos, jugos digestivos y el líquidocefalorraquídeo). Si nos referimos al aspecto externo, encontramos que conta-minamos los ríos, lagunas, lagos, mares y aguas subterráneas. Dicho fenóme-no también afecta al producto de su evaporación, al combinarse con gases in-dustriales y el smog, transformándose luego en lluvias ácidas. Éstas corroentodo lo que encuentran a su paso, destruyendo la vida y facilitando la continuadesaparición de las especies, tanto vegetales como animales.

En el caso delAire, de su tradicional pureza hoy sólo queda el recuer-do, teniendo en cuenta la cantidad de substancias alergénicas y cancerígenasque permanecen en suspensión, las que afectan seriamente la penetración dela luz, especialmente en las grandes urbes. Finalmente, y en correspondenciacon el elemento Tierra, debemos reconocer que a diario contaminamos másaún este planeta enfermo con el vertido de miles de millones de toneladas debasura. Recordemos que, por ejemplo, una pila de 1,5 Volt puede contaminarmás de 50.000 litros de agua. De lo que deducimos que no tenemos ni un ápi-ce de Consciencia Planetaria. Simplemente, debemos aceptar que la mismase nos muestra como un arquetipo a lograr. Se hace entonces irrenunciable,por parte de cada ser de buena voluntad, la tarea de limpiar el Ecosistema,nuestra Gaia o casa planetaria, hasta convertirla en un Sitio de Paz, o su equi-valente pitagórico, denominado Quietarium.

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La devoción espiritualPrecisamente, este nivel de consciencia corresponde a la Devoción

Espiritual. Cuesta creer que a diario en este Planeta, oren miles de millonesde personas, cada una en su idioma, según sus creencias o religiones, sin quesus oraciones alcancen la dimensión necesaria. Esto de ninguna manera su-cede por mala intención. Si estas personas conocieran el significado del Há-lito Divino, quedarían en condiciones de comprobar el efecto multiplicadorde la plegaria. En muchos casos se fanatizan y llegan a cometer atrocidadesa sus miembros, mutilándolos o enfrentándolos en guerras fraticidas, comosucede en la actualidad. Cuando en verdad, Dios es Uno y el mensaje Uni-versal de todas las religiones es el Amor. Esta enseñanza alcanzaría una ma-yor magnitud si lográramos entender que la mayor parte de los seres huma-nos practica religiones monoteístas. Además, si las oraciones de todos losfieles, de cada una de las religiones del Planeta, fueran receptadas espiritual-mente en su verdadera dimensión, en una semana no habría más hambre niguerras en el mundo. Pero lamentablemente, hasta que no nos duela a todosla violencia y el horror que hay en el mundo, no surgirá la Paz. La vida de Jo-sé Hernández es un ejemplo de ambas cosas, primero quiso resolver todo conla espada, hasta que finalmente encontró calma en su interior y nos dejó estaobra maravillosa. En verdad, todos somos responsables de haber prostituidola palabra, de haber perdido el sentido del Verbo. Si nuestra devoción fueraverdadera y profunda, sin fanatismos ni supersticiones resultantes de la inje-rencia del ego, y si la entrega fuera real, conoceríamos el valor del Hálito Di-vino. Sólo entonces, nos sentiríamos hermanados en el proyecto común derescatar el Alma Humana de tanta miseria y egoísmo. El Amor es Dios y Dioses Amor, como lenguaje universal, para todos los pueblos de la Tierra.

La profundidad de los temas que José Hernández hace abordar a suspersonajes, es resultante de haber alcanzado, él mismo, este plano de cons-ciencia, donde conocedor y conocido, sujeto y objeto, deidad y devoto, todo,se hace Uno. Ya es sabido que no puede dar Oro quien no tiene Oro.

Santa Teresa de Jesús, en las Moradas Sextas, nos muestra la impor-tancia que tienen en este plano nuestras miserias y lo pequeños que seríamossi nos desamparase el Señor. Dice así: «Parece que hemos dejado mucho a lapalomica (alma), y no la hemos; porque estos trabajos son los que aún la ha-cen tener más alto vuelo. Pues comencemos ahora a tratar de la manera quese ha con ella, el Esposo (Yo divino) y como antes que del todo lo sea, se lohace bien desear, por unos medios tan delicados, que el alma misma no losentiende, ni yo creo acertaré decir para que lo entienda, si no fueren las quehan pasado por ello; porque son unos impulsos tan delicados y sutiles que



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proceden de lo muy interior del alma, que no sé comparación que poner quecuadre». (Hay que leer estas palabras con detenimiento, porque están escri-tas en Español antiguo). En Apocalipsis 22-17, encontramos la enseñanza quecorresponde a este nivel, donde el Espíritu (Yo) y la Esposa (nuestra alma) semanifiestan integrados.

Sería injusto no relacionar estos temas, que pertenecen a la Sabidu-ría Universal, con mensajes equivalentes de otras religiones de la Humani-dad. En la Religión Judía, existe un símbolo universalmente conocido llama-do Menorah, correspondiente al candelabro Hebreo de siete velas (Ap 1-20).En este caso, Martín Fierro acaba de encender la sexta vela, que se corres-ponde con la Sexta Morada. Sólo nos queda saber si encenderá la séptima«vela». Asimismo, la estrella de David tiene siete puntos (seis externos y unocentral), donde se insertan los triángulos opuestos, en manifestación de lasfuerzas de la Creación que interactúan en viva representación del Amor Uni-versal. Si además sumamos los vértices de una de las caras de la pirámide deKeops, más los cuatro puntos de la base, tendremos el equivalente en la Sa-biduría Egipcia. Estas enseñanzas poseen una perfecta correspondencia conlos conocimientos que tenían los pueblos precolombinos, tema tratado porAntón Ponce de León Paiva en su obra Y… el anciano habló.

La Unidad en todas las cosasSólo cuando entendemos que el Amor no es un experimento ni un

juego de seducción, sino que es la manifestación más elevada de la Obra dela Creación, quedamos en condiciones de comprender que la Unión de losopuestos en nuestro interior requiere de «Amar a Dios sobre todas las cosas».Y, a la vez, «Amar a los demás, como a nosotros mismos». Precisamente, és-te es el instante de la obra, donde aparece «la otra mejilla». Sugerimos leer(Mt 5-38-46).

José Antonio Bertrand nos regala bellas palabras al respecto: «Elhombre se encuentra dividido interiormente y no recobrará su integridadhasta que no se reconcilien entre sí las dos fuerzas, cuya discordia le han de-bilitado».

Martín FierroDios Hizo al blanco y al negro

sin declarar los mejores;les mandó iguales dolores



bajo de una mesma cruz;más también hizo la luzpa’ distinguir los colores.

Ansí ninguno se agravie;no se trata de ofender;a todo se ha de poner

el nombre con que se llamay a naides le quita famalo que recibió al nacer.

Y ansí me gusta un cantorque no se turba ni yerra;y si en tu saber se encierrael de los sabios projundos,decíme cuál en el mundoes el canto de la tierra.

Si observamos la luz solar, contiene sumadas en sí dos formas de ma-nifestación. Una es el haz de luz propiamente dicho, que es recto y que ana-lógicamente tiene correspondencia con lo masculino. La otra es la onda caló-rica, que se manifiesta en forma ondulante, en justa correspondencia con lofemenino. Ahora analicemos con detenimiento estas palabras: «Dios hizo alblanco y al negro sin declarar los mejores», aquí el gaucho Martín Fierro nosestá invitando a percibir el Alma de cada ser que la vida nos pone delante, sindiscriminación alguna.

Ya sabemos que al abrir los brazos conformamos una cruz y que des-de el punto de intersección de ambos vectores, emitimos la plegaria como unaflecha de Luz. Esta es lanzada al éter desde el arco costal. Así entendemos de-finitivamente que «bajo esa mesma cruz» el blanco y el negro, la mujer y elhombre, el pobre y el rico, tienen la Luz del Divino Maestro en su interior.

En la medida que comienza a manifestarse el despertar del ojo espi-ritual, vamos aprendiendo a «distinguir los colores».Ya no precisamente, re-feridos a los de nuestras vestimentas habituales, sino los que corresponden alas vestiduras sutiles, es decir del Aura humana. La misma que en la alegoríade los santos, aparece representada como un círculo sobre la cabeza.

En el caso de la tercera estrofa, al referirse a «un cantor que no se tur-ba ni yerra», está indicando que el camino de la sabiduría no es una avenidaluminosa, con estandartes a su costado, sino que constituye en sí mismo, la re-


presentación de la sucesión de los estados de consciencia. Éstos son resultan-tes del verdadero trabajo, el interior, el de cada día y de cada momento, con elúnico objetivo de escuchar cada vez más clara la Voz de la Consciencia.

Al considerar que «a naides le quita fama lo que recibió al nacer»,vuelve a insistir sobre la absoluta inutilidad de toda discriminación que po-damos hacer entre los seres humanos. Especialmente, si tenemos en cuentaque al recibir el primer aliento, la primera inspiración, encarnó en el cuerpoel Alma y el Espíritu, que no tienen raza ni abolengo.

El MorenoEs pobre mi pensamiento,

es escasa mi razón;más pa’ dar contestación

mi inorancia no me arredra:también da chispas la piedra

si la golpea el eslabón.

Qué importante es la imagen de la piedra, Lao-Tsé dice en relacióncon esto: «No desees para ti el brillo de la joya, sino la simple rudeza de lapiedra». El autor resalta la importancia que tiene el otro, especialmente cuan-do nos encontramos frente a un interlocutor válido, porque en el encuentro seliberan las potencias del alma. Recordemos que Jesús eligió a sus apóstolescon este principio. Ante todo, debían ser hombres humildes, en segundo or-den, debían estar dispuestos al desapego, y tercero, no debían ser eruditos ennada, por el contrario, debían ser dignos, a pesar de su ignorancia. Ésta es lacondición fundamental para que dé «chispas la piedra». Estas chispas deLuz, son los instantes en los cuales nuestra Alma se pone en contacto con elYo Divino y obtiene mediante la revelación, enseñanzas que luego se tradu-cen en nuevos estados de consciencia.

Y le daré una respuestasigún mis pocos alcances:forman un canto en la tierrael dolor de tanta madre,

el gemir de los que muereny el llorar de los que nacen.

Néstor Almagro 259


Todos sabemos que hay un método de parto sin dolor, pero en este ca-so, no se refiere el autor a los dolores de parto convencionales, sino al «dolorde tanta madre» golpeada, abandonada, o carenciada de los elementos míni-mos para la supervivencia, durante el transcurso de su embarazo, o imposibi-litada de lactar por el mismo motivo. O el dolor inmenso, de ver a sus hijoscombatir contra sus hermanos, o el saberlos desaparecidos o torturados, o elresultante de ver cómo el «desarrollo» se comió las fuentes de trabajo, con laautomatización-automatizada, para que unos pocos se queden con mucho, ymuchos se queden sin nada. También «forman un canto en la tierra, el gemirde los que mueren», sin estar en paz consigo mismos, sin haber perdonado uhonrado a sus padres y sin haber logrado la autoestima necesaria y a su vez,sin saber amar y sin haber sido amados. Y «el llorar de los que nacen», por lacárcel que representa el cuerpo pequeño del bebé para el complejo Alma-Es-píritu, que debe esperar pacientemente, hasta el día en que pueda liberar a laCautiva y recuperar las fuerzas del Alma. También podemos incluir el llorarde los que nacen abandonados, carenciados de afecto o desnutridos por haberpadecido hambre intrauterina, o el llanto de aquellos que van a formar partedel contrabando de bebés o del tráfico de órganos. Cosas que ningún animalde la Tierra sería capaz de hacer, las hace el hombre, el mismo que se autode-nomina culto. Pero sólo podemos comprender esto verdaderamente cuandodespertamos la Consciencia Humanitaria. Tal situación permite sentir a la Hu-manidad bajo nuestra propia piel y por lo tanto, ser verdaderamente libres pa-ra servir. Siempre fortalecidos mediante la práctica del Orar sin Cesar.

Martín FierroY ya que al mundo vinistes

con el sino de cantarno te vayas a turbar,

no te agrandes ni te achiques:es preciso que me espliquescuál es el canto del mar.

Al decirle Martín Fierro al Moreno «no te vayas a turbar», le está re-cordando que toda vez que nos turbamos, perdemos la consciencia y el equi-librio. En verdad, este fenómeno ocurre por la injerencia del ego. Ya sabemosque se puede perder el centro y la consciencia una y otra vez, pero debemosintentar recuperarlo de inmediato, muy a pesar de las circunstancias. Al ex-



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presar: «no te agrandes ni te achiques», observamos que está indicando la ne-cesidad de no actuar egocéntricamente, dado que el único personaje internoque se sobrestima y subestima simultáneamente es el ego. Cuando prescindi-mos de la dualidad, encontramos la Justa Medida Pitagórica, logrando de talmodo la autoestima necesaria mediante la valoración adecuada de uno mis-mo y de los demás.

El MorenoY ayúdame ingenio míopara ganar esta apuesta;

mucho el contestar me cuestapero debo contestar:

voy a decirle en respuestacuál es el canto del mar.

Cuando la tormenta brama,el mar que todo lo encierracanta de un modo que aterra,como si el mundo temblara;

parece que se quejarade que lo estreche la tierra.

Ya sabemos que las aguas de los mares del Planeta tienen gravemen-te afectadas su fauna y su flora por el efecto de los ensayos nucleares, los de-rrames de petróleo crudo y el vertido de efluentes tóxicos. También a causade la explotación en forma indebida de sus recursos, se ha comprometido porel efecto de la cadena alimentaria, a las llamadas «zonas protegidas», comoocurre con la Antártida y el Ártico. Incluso podría llegar el momento en quese quiebre definitivamente el equilibrio ecológico marino. Nos encontramosbastante cerca de esto, ya que hoy el mar está muy enfermo y «parece que sequejara de que lo estreche la tierra».

Martín FierroToda tu sabiduría

has de mostrar esta vez;ganarás sólo que estés


en vaca* con algún santo:la noche tiene su canto,y me has de decir cuál es.

(*) Arreglado

En este momento, el gaucho Martín Fierro reconoce en el Moreno suverdadero rol, como maestro de la Sabiduría, en directa vinculación con Saturno.

El MorenoSon los secretos misteriosque las tinieblas esconden;son los ecos que respondena la voz del que da un grito,como un lamento infinitoque viene no sé de dónde

A las sombras sólo el sollas penetra y las impone;en distintas direciones

se oyen rumores inciertos:son almas de los que han muerto,

que nos piden oraciones.

Los «secretos misterios que las tinieblas esconden», serán conocidospor todas las almas sensibles en el momento oportuno y alcanzarán su verda-dero sentido en la consciencia de toda la Humanidad. Ya sabemos que «nadade lo que es oculto, dejará de ser manifestado». Este es un fenómeno cada vezmás frecuente de observar, porque se están dando a Luz cosas que el hombrehabía guardado mediante la especulación y el egoísmo. Ahora éstas comien-zan a aflorar casi espontáneamente, por la influencia plutoniana del momentoen que vivimos. Por lo tanto, se hace imprescindible que cada uno de nosotrospueda ver su propio rostro y observar verdaderamente a quién sirve.

El Moreno es interrogado, en este caso, acerca de cuál es el canto dela noche. Y el autor, con toda sutileza, expresa la convivencia entre lo tangi-ble y lo intangible, como así entre las tinieblas y la Luz. A propósito, Vicen-



te María Giner dejó esta enseñanza: «Hemos construido estructuras socialesno civilizadoras, retrogradistas, y debemos saber, que sólo el retorno al cen-tro, puede realizarse mediante la Fotosíntesis Interior».

En la expresión «A las sombras sólo el Sol las penetra y las impone»,José Hernández pone en evidencia la necesidad de subordinar nuestras tinie-blas a la Luz del Conocimiento. En lo referente a los dos últimos versos, conla síntesis de un sabio, el Moreno expone un tema que a gran parte de la Hu-manidad le cuesta resolver: la muerte. Sabemos que todo organismo nace,crece, se desarrolla y muere, a diferencia del Alma y el Espíritu, que trascien-den la propia existencia.

Al vivir inmersos en una sociedad materialista, lo tangible pasa a serlo real y lo intangible, un supuesto a demostrar. Muchas veces el hombre seconvierte en un artilugio del mundo ilusorio. Pero la crisis que hoy vive laHumanidad, tiene la finalidad de actuar como catalizador de nuevos estadosde consciencia, es un acelerante de la evolución humana. No obstante, el egoactúa como un gran prestidigitador, movilizándose rápido para que el hecho,es decir, aquello que está ocurriendo en el aquí y ahora, no pase a la conscien-cia. Salvador Porta March decía: «El hombre no hace mal porque quiere, si-no por ignorancia, porque si comprendiera que al hacerle mal a los demás,se lo hace a sí mismo, entonces simplemente, no lo haría…».

Al referirnos a un tema tan controvertido como éste, que consiste enplantearnos la aceptación de la muerte como hecho impredecible, debemos re-conocer que al no elaborarlo en profundidad, participamos en la generación deuna de las parálisis más importantes en la maduración psicológica de la Hu-manidad. Sin embargo, José Hernández nos da la clave en la voz del Moreno:«son las almas de los que han muerto, que nos piden oraciones». Sabe a cien-cia cierta, que no existe método más efectivo para facilitar la aceptación de lapérdida de un ser querido, que la oración conjugada con el Hálito Divino.

Martín FierroMoreno, por tus respuestasya te aplico el cartabón,pues tenés desposicióny sos estruido de yapa;

ni las sombras se te escapanpara dar esplicación.

Néstor Almagro 263



Pero cumple su deberel leal diciendo lo cierto,y por lo tanto lo alvierto

que hemos de cantar los dos,dejando en la paz de Dios

las almas de los que han muerto.

Y el consejo del prudenteno hace falta en la partida;siempre ha de ser comedidala palabra de un cantor:

y aura quiero que me digasde dónde nace el amor.

El gaucho Martín Fierro reconoce que el Moreno está bien instruidoexpresando: «ni las sombras se te escapan para dar esplicación», es decir,que conoce en profundidad el mundo espiritual y sabe asumir su propia igno-rancia. Por eso puede hablar con claridad sobre el Conocimiento. Observe-mos que a pesar del contrapunto de la payada, coinciden al considerar el te-ma de la muerte. Aquí Martín Fierro manifiesta: «y por lo tanto lo alviertoque hemos de cantar los dos, dejando en la paz de Dios las almas de los quehan muerto».

Ante tanta superficialidad que hay en el mundo, una sensación muyprofunda se produce en nuestra Alma al saber que alguien se pregunta: «dedónde nace el amor». En realidad, se refiere a la primera Ley de la Naturale-za, denominada de la Unidad o del Amor, la cual contiene en sí misma a lasFuerzas de la Creación.

El MorenoA pregunta tan escuratrataré de responder,

aunque es mucho pretenderde un pobre negro de estancia;mas conocer su inoranciaes principio del saber.


Néstor Almagro 265

Con qué belleza literaria el autor expone el principio socrático: «So-lo sé que no sé nada», el cual, en boca del Moreno se articula así: «mas co-nocer su inorancia es principio del saber», dando de este modo el punto departida del camino del Conocimiento profundo.

Ama el pájaro en los airesque cruza por donde quiera,y si al fin de su carrera

se asienta en alguna rama,con su alegre canto llamaa su amante compañera.

La fiera ama en su guarida,de la que es rey y señor;allí lanza con furor

esos bramidos que espantan,porque las fieras no cantan:las fieras braman de amor.

El Moreno dice a los oyentes en la payada: «Ama el pájaro en los ai-res». También encontramos su equivalente en la sabiduría China, en el dicta-men correspondiente al capítulo LXII del I Ching, que reza así: «El pájarovolador trae el mensaje: no es bueno aspirar hacia lo alto, es bueno permane-cer abajo. ¡Gran Ventura!». También el gaucho Martín Fierro, en La Ida, ma-nifestó: «Estoy en el plan de un bajo». A su vez, recordemos que Jesús trans-mitió una enseñanza equivalente a Nicodemo, en referencia al Hálito Divino,invitándolo a Nacer de Nuevo. Este símbolo fue representado por los Incasen la figura del Huayno. Finalmente, encontramos una correspondencia conla expresión del Moreno: «las fieras no cantan: las fieras braman de amor»,en la antigua poesía La Brama del Ciervo. Ésta ha sido recopilada por el poe-ta y sacerdote irlandés John O’ Donohue, autor de una obra titulada AnamCara, basada en la Sabiduría Celta. Precisamente, actitudes de este tipo le ha-cen bien a toda la Humanidad. A continuación, transcribimos dicha poesía:

Me levanto hoypor la fuerza de Dios que me dirige,el poder de Dios que me sostiene,


la sabiduría de Dios que me guía,el ojo de Dios que me mira,el oído de Dios que me oye,

las palabras de Dios que me hablan,la mano de Dios que me cuida,

el camino de Dios que aparece ante mí,los escudos de Dios que me protegen,las huestes de Dios que me salvande las trampas de los demonios,de las tentaciones de los vicios,de todo el que me desee mal,

lejos y cerca,solo y en la multitud.

Nota: Cabe acotar que el libro de donde se extractó este poema fue abiertosúbitamente, sin pensar en nada, para que la página que debíamos incorporarfuera revelada. De ser posible, inspirar y al retener, leer la poesía completa yluego espirar.

Ama en el fondo del marel pez de lindo color;

ama al hombre con ardor,ama todo cuanto vive;de Dios vida se recibe

y donde hay vida, hay amor.

Martín FierroMe gusta, negro ladino,lo que acabás de esplicar;ya te empiezo a respetar,aunque al principio me reí,

y te quiero preguntarlo que entendés por la ley.



El MorenoHay muchas dotorerías

que yo no puedo alcanzar;dende que aprendí a inorarde ningún saber me asombro;

más no ha de llevarme al hombroquién me convide a cantar.

Yo no soy cantor ladinoy mi habilidá es muy poca;mas cuando cantar me tocame defiendo en el combate,porque soy como los mates:sirvo si me abren la boca.

Dende que elige a su gusto,lo más espinoso elige;

pero esto poco me aflige,y le contesto a mi modo:la ley se hace para todos,más sólo al pobre le rige.

Al manifestar: «hay muchas dotorerías que yo no puedo alcanzar»,se refiere a la inutilidad de hipertrofiar nuestro intelecto en detrimento de laintuición. Al decir: «que yo no puedo alcanzar», en este nivel de conocimien-to significa «no debo», por respeto al Maestro. Después completa la enseñan-za al aseverar: «dende que aprendí a inorar, de ningún saber me asombro».Aquí nuevamente revaloriza la importancia que tiene para el crecimiento denuestra Alma, el desarrollo de la intuición. Además, el hecho de que no sepatodo es primordial para que se mantenga en estado de humildad. Se crea asíel desnivel necesario para que el Conocimiento fluya desde el Manantial deAgua Viva hacia la consciencia.

La ley es tela de araña,en mi inorancia lo esplico:no la tema el hombre rico,nunca la tema el que mande,

Néstor Almagro 267


pues la ruempe el bicho grandey sólo enrieda a los chicos.

Ya sabemos que las cárceles de este planeta están abarrotadas de per-sonas humildes, de escasos recursos, las que con frecuencia después de har-tarse de la desocupación, salen a delinquir. No es que hagamos con esto unaapología del delito, muy por el contrario, sólo estamos tratando de compren-der el mecanismo por el cual se produce un hecho determinado. Por ejemplo,el vivir carenciados de amor, sin satisfacer las necesidades primarias para lasubsistencia, actúa como generador de odio y resentimiento, y su consecuen-cia es la violencia social. Es un círculo vicioso que retroalimenta la margina-lidad. Todos sabemos que las cifras que maneja la corrupción en el mundoson inimaginables, pero estos delincuentes, si son apresados, van a parar aceldas VIP y pronto salen en libertad condicional, por buena conducta. Aho-ra releamos estas estrofas y hagamos un poco de historia. José Hernández ex-presó respecto de la inmigración de los europeos y su incidencia sobre el gau-cho: «Ningún pueblo es rico, si no se preocupa de la suerte de sus pobres».Y continuó: «Pero el gaucho debe ser ciudadano y no paria; debe tener de-beres, pero también derechos, y su cultura debe mejorar su condición».

Es la ley como la lluvia:nunca puede ser pareja;

el que la aguanta se queja,pero el asunto es sencillo,la ley es como el cuchillo:

no ofiende a quien lo maneja.

Ya no caben dudas acerca de la injusticia de la justicia humana, porello la obra de José Hernández nos invita a realizar la revolución interior. Noes un tratado subversivo, de ninguna manera, nos sugiere dejar nuestras co-sas en manos de la Justicia Divina, la que aparentemente es lerda, pero en rea-lidad, es la más rápida y no necesita de expedientes ni tribunales.

Hay muchos que son dotores,y de su cencia no dudo;más yo soy un negro rudo,



y, aunque de esto poco entiendo,estoy diariamente viendo

que aplican la ley del embudo.*

(*) Lo ancho para los poderosos y loangosto para los humildes

La «ley del embudo» a la que se refiere, es la que establece desdesiempre el poder egocéntrico sobre quienes ejerce su dominación. Está basa-da en la perpetuación de la esclavitud y la dependencia.

Martín FierroMoreno, vuelvo a decirte:ya conozco tu medida;has aprovechao la vida

y me alegro de este encuentro;ya veo que tenés adentrocapital pa’ esta partida.

Al decir Martín Fierro: «has aprovechao la vida», nos invita a refe-rimos a la Parábola del Sembrador. Precisamente, el terreno propicio somosnosotros mismos, cuando actuamos con humildad y tenemos la tierra flojapor el efecto transformador que posee la crisis. La simiente es la oración delCorazón, lanzada como una flecha de Luz desde el centro de nuestro arcocostal, mediante el Orar sin Cesar, la cual germina en nuestro interior y mástarde, florece en la multiplicación de nuevos estados de consciencia. Se ex-pande así el alma de aquellos a quienes amamos, otorgándole un sentido tras-cendente a la existencia, como lo hizo en su momento José Hernández.

Y aura te voy a decirporque en mi deber está,y hace el honor a la verdáquien a la verdá se duebla,que sos por juera tinieblas

y por dentro claridá.

Néstor Almagro 269


El doblarse a la Verdad es reclinarse ante lo trascendente, ante la Luz,como corresponde en este caso, en el que Martín Fierro reconoce en el Mo-reno la integración de la limitación con la posibilidad, al decirle: «sos porjuera tinieblas y por dentro claridá». Precisamente, ésa es la característica deSaturno. También define la observación correcta del Hombre Total, no frac-cionario. Esta actitud guarda un especial significado en todos los aspectos dela vida cotidiana. Surge de aplicar la Pedagogía del Amor, que induce a la Li-beración de nuestra ignorancia por mediación de la Gracia Divina.

El MorenoNo te trabés, lengua mía,no te vayás a turbar;

nadie acierta antes de errary, aunque la fama se juega,el que por gusto navegano debe temerle al mar.

Voy a hacerle mis preguntasYa que a tanto me convida;Y vencerá en la partidaSi una esplicación me da

sobre el tiempo y la medida,el peso y la cantidá.

Suya será la vitoriasi es que sabe contestar;se lo debo declarar

con claridá, no se asombre,pues hasta aura ningún hombre

me lo ha sabido esplicar.

Aquellas personas que sienten la necesidad de conocerse a sí mis-mas, deben saber al iniciar su navegación interior, que no todo será mar deaceite, como denominan los marinos a las aguas calmas. Por lo tanto, debe-mos aprender a dejar que las cosas sucedan, que la vida fluya, como medidade protección fundamental. Al decirnos: «el que por gusto navega, no debetemerle al mar», nos está invitando a gozar la libertad con desapego. Sin afe-



rrarnos a supuestos falsos. Tal actitud permite que logremos libertad de ac-ción e independencia real.

Quiero saber y lo inoro,pues en mis libros no está,y su respuesta vendráa servirme de gobierno:para qué fin el Eternoha criado la cantidá.

«Quiero saber y lo inoro», asegura el Moreno, y sus palabras son unaclave del Conocimiento, porque abren las puertas de la Revelación. Ahoraobservemos la sabiduría que encierra esta pregunta: «para qué fin el Eternoha criado la cantidá». Recordemos que el ser humano es una conjuncióneterno-temporal y por lo tanto, si prevalece en nosotros la mente cuantitativasobre la cualitativa, prevalecerá también la dualidad sobre la Unidad, quedan-do así en continua oscilación. Esto puede representarse bajo la forma de unapirámide invertida, apoyada sobre su vértice, la cual siempre termina porcaerse sobre una de sus caras. Y si le buscamos un «palenque» como decía elViejo Vizcacha, al desplazarse el apoyo, volvería a caerse. Si intentamos ha-cerla girar con todas nuestras fuerzas, apoyada sobre su vértice, tendrá unequilibrio aparente y una vez que se agote el impulso, caerá sobre una de suscaras indefectiblemente. Esta situación es equivalente a lo que ocurre cuan-do nos colmamos de actividades para no ver nuestra propia realidad. Hastaque finalmente, cansados de tanto buscar, comprendemos que es necesariorealizar la verdadera rotación interna, que permita otorgarle la base al ego yel vértice al Yo Superior, recuperando así el verdadero equilibrio. En tales cir-cunstancias, queda la mente cualitativa en total preponderancia sobre la cuan-titativa y por lo tanto, prevalece la Mónada sobre la Dúada o Dualidad.

Cuando uno se da cuenta de que las seguridades ficticias están basa-das en la superstición egocéntrica, entonces, puede comprender que la segu-ridad real debe estar basada en la Providencia Divina. Esta característica irádefiniendo la conducta del Hombre Nuevo, como partícipe necesario en laconstrucción de la Nueva Humanidad.

Néstor Almagro 271


Martín FierroMoreno, te dejás cair

como carancho en su nido;*ya veo que sos prevenido,

más también estoy dispuesto;veremos si te contestoy si te das por vencido.

Uno es el sol, uno el mundo,sola y única es la luna;

ansí, han de saber que Diosno crió cantidá ninguna.El ser de todos los seressólo formó la unidá;

lo demás lo ha criado el hombredespués que aprendió a contar.

(*) Con aplomo

Decía Jesús: «Yo y mi Padre somos Uno». Los griegos le llamabanMónada. En el Kybalión se define al Todo así: «Mas allá del Kosmos, delTiempo, del Espacio, de todo cuanto se mueve y cambia, se encuentra la Rea-lidad Substancial, la Verdad Fundamental. Substancial, significa actualmen-te existente, el elemento esencial, el Ser real. Realidad, significa el estado delser verdadero, real, eterno, permanente y fijo».

José Hernández, dejó mediante su gaucho Martín Fierro este mensa-je para toda la Humanidad: «El ser de todos los seres sólo formó la unidá».En la actualidad y con miles de años de historia sobre nuestras espaldas, nologramos salir de la fracción y la medida, de la especulación y el encierroegocéntrico. Sabemos que la ciencia materialista está unida al poder y por lotanto, carece de sabiduría. Ha dividido al ser humano y a toda la humanidaden compartimentos estancos. Hoy, por momentos, apenas somos una estadís-tica, unas simples barras de colores que grafican tanta soledad, hambre y mi-seria. Así andamos ricos y pobres, débiles y poderosos, hambreados de Luz,Amor y Unidad. Somos mendigos dentro de la abundancia del Todo. Lao-Tsé, refiriéndose en el Tao a Dios, dejó estos versos que impecablemente serelacionan con nuestro trabajo interior. «El Tao engendró al Uno. El Uno en-gendró al dos. El dos engendró al tres. El tres engendró todas las cosas. To-



das las cosas tienen una parte de oscuridad y tienen una parte de luz y porel influjo de ambas obtienen la armonía».

Martín FierroEscuchá con atención

lo que en mi inorancia arguyo:la medida la inventó

el hombre para bien suyo.

Y la razón no te asombre,pues es fácil presumir:Dios no tenía que medirsino la vida del hombre.

A través de estas palabras deja en claro que hay dos modos opuestosde ver lo mismo. Si el punto de vista es egocéntrico, la dualidad especulati-va deforma el sentido de la realidad y por lo tanto, representa a la ficción. Lacantidad se hace necesaria en este caso porque está en vinculación con la acu-mulación del poder, sustentado por la mente racional. Cuando comprende-mos verdaderamente que Dios es Amor, ya no es Él quien nos castiga, sinoque somos nosotros mismos los que nos dañamos, por nuestra ignorancia. Es-tas pequeñas estrofas tienen el objetivo de ayudarnos a entender el adorme-cimiento que padecemos, con siglos recorridos en el mirar sin ver, en el res-pirar sin saber qué significado tiene el Hálito Divino en la evolución delHombre.

Al señalar: «Y la razón no te asombre», nos está recordando precisa-mente que todo asombro es ego, debido a que ha ocurrido algo que no había-mos registrado como posible. Parecemos una hormiga hablando del Cosmos,aunque quizás ésta sepa mucho más que nosotros, porque con su instinto en-tra en unidad con toda la Creación. Harish Johari se expresó así: «Se consi-dera a la Razón como un inconveniente, como una enfermedad de la cons-ciencia».

Sólo el intelecto puede presumir, por poseer un carácter apropiativo.En el caso de la Intuición, se comporta como el vector que une el Alma conel Yo Superior y mediante la revelación, nos instruye. Al decir Martín Fierro:«Dios no tenía que medir sino la vida del hombre», se está refiriendo cuali-tativamente a la determinación del grado de evolución del Alma, en su rela-

Néstor Almagro 273


ción con el Espíritu Divino. Tema que ya era conocido en la Sabiduría Egip-cia y que se representaba alegóricamente mediante una balanza de platillos,donde se pesaba el Alma de los muertos. Cuando un ser humano despierta ala consciencia del Yo, se considera que ha abordado al Alma Consciente, queabarca desde la Cuarta Morada hasta el plano de la Consciencia Cósmica.Cuando ocurre este hecho, en cualquiera de sus planos correspondientes, to-da la Humanidad se regocija, expandiéndose en simultaneidad la conscienciaHumanitaria. Ya sabemos que toda separación es ilusoria.

En la próxima estrofa, el Moreno, maestro del Dolor y de la Sabidu-ría, le dice a Martín Fierro: «si no falla su saber, por vencedor lo confieso».En representación de Saturno, el Moreno actúa como el gran precursor deprecursores, en su modalidad espiritual, y en este caso, le da sentido a su pro-pia órbita, porque ha guiado a su discípulo durante veintinueve años y cien-to sesenta y ocho días, en cada giro, haciendo gala de las diez lunas que locircundan. Ahora completa su segunda órbita en la vida de Martín Fierro, porlo que nuestro gaucho entra al octavo septenio de vida y por lo tanto, el Mo-reno está a punto de darse por vencido al cerrar su ciclo. Recordemos esta en-señanza que se transmite de boca a oído desde la antigüedad: «Si el discípu-lo da un paso hacia su maestro, él debe dar dos pasos hacia su discípulo».En este caso, el discípulo se ha vencido a sí mismo y su maestro, por lo tan-to, se da por vencido en la payada. El guerrero, se ha hecho Guerrero. Elhombre, se ha hecho Hombre y la mujer, Mujer. En nuestro caso, tal enseñan-za nos ha permitido trasmutar la Ignorancia en Conocimiento, consagradospor la inconmensurable fuerza del Amor Divino.

El MorenoSi no falla su saber

por vencedor lo confieso;debe aprender todo eso

quien a cantar se dedique;y aura quiero que me esplique

lo que sinifica el peso.

Observemos la riqueza que tienen estas palabras: «Debe aprender to-do eso quien a cantar se dedique», ya que no se puede sacar agua del pozoseco. De ahí, que el camino fácil y acumulativo, el del atajo, sea siempre elmás complicado y peligroso. Cuando en realidad, no hay ningún apuro, por-que Dios es Eterno.



El instante mismo en que el gaucho Martín Fierro es consideradovencedor por el Moreno, representa la señal necesaria para confirmar que haabierto la Séptima Morada. Ahora ha encontrado el punto correspondiente alCentro de la Estrella de David, y por lo tanto, ha encendido la última vela delaMenorah interna. Se ha fusionado el Alpha con la Omega, el principio conel fin. Y también ha podido percibir el eje que pasa por el centro del círculo,sobre el cual se trazó la base de la pirámide de Keops, donde convergen lasdiagonales del cuadrado y el punto el correspondiente al vértice de la misma.Formando así aquello que Lao-Tsé denominara Eje Cielo-Tierra. Ahora re-tornamos a América y encontramos igual representación en las pirámidesMayas. Porque a pesar de ser truncas, si proyectamos sus aristas hacia arriba,vamos a «ver» que convergen en un vértice imaginario, que es equivalente aQuetzacoatl. Dicho punto representa el Yo Divino, y para los Incas corres-ponde al Tata Inti.

A pesar de lo elevado del plano espiritual que ha alcanzado nuestroquerido Martín Fierro, debemos aceptar que si no nos hacemos Uno con laConsciencia Cósmica, corremos el riesgo de empezar de nuevo, a través delegocentrismo. Este es el plano más elevado de esta representación microcós-mica que es el Hombre. Aquí es donde descubre el sonido de su propio Ser,el Verbo manifestado mediante la enseñanza revelada. Es por eso que SanJuan comienza su evangelio hablando del Verbo y lo concluye con el Verbo.También la Biblia finaliza con el mismo. Éste es el nivel donde uno compren-de el accionar de las Fuerzas de la Naturaleza, mediante sus tres componen-tes: La fuerza Constructiva (+), la Destructiva (-) y la Estabilizadora (- / +).

El personaje creado por Hernández alcanza además el Plano de laRealidad, que en sánscrito se denomina Satya-loka (sat: verdad, Chit: Ser,ananda: dicha). Es decir, donde uno comprende que la Dicha es la Verdad delSer, y Dios, la Única Realidad. «Verdad es consciencia en el Amor».

Nunca como ahora, llegamos a comprender la relación entre el inte-lecto y la intuición, elementos que ya el gaucho Martín Fierro conoce cuan-do nos dice «Yo no soy cantor letrao…».Apropósito de las sincronías del Al-ma, llega a mis manos una conferencia que Rudolf Steiner dio en Dörnach,Suiza, en 1917, de donde extraigo este mensaje: «En nuestra hora, lo más im-portante es la transmisión de verdades, o si me permiten expresarme trivial-mente, cantar las verdades; dejando después, que la gente libremente deci-da». Observemos que todo está conectado con el Todo. Si practicamos laaceptación, respecto a lo que la vida nos depara, aprenderemos a ver que talactitud no es pasividad, sino, muy por el contrario, es resultante de la enor-me fortaleza interior, que proviene del desarrollo de la humildad y la manse-dumbre. Nuestro gaucho querido ha agotado el producto de sus acciones pa-

Néstor Almagro 275


sadas, regidas por su Inconsciente y ahora sabe que cada acción que realicedebe estar reglada por la Consciencia, es decir, guiada por el Maestro. Cuan-do Jesús dijo «Perdónalos, que no saben lo que hacen», nos estaba demos-trando que toda acción sin reflexión es ajena a la consciencia. Por lo tanto, esperdonable, porque en verdad, el individuo no es consciente de sus actoscuando actúa regido por las fuerzas del Inconsciente.

Finalmente agradecemos el mensaje que Santa Teresa dejó en susMoradas Séptimas: «Harto lo he suplicado a su Majestad, pues sabe que miintento es que no están ocultas sus misericordias, para que más sea alabadoy glorificado su nombre». Continúa luego: «Cuando nuestro Señor es servi-do haber piedad de lo que padece y ha padecido por su deseo esta alma, queya espiritualmente ha tomado por esposa, primero que se consuma el matri-monio espiritual métela en su morada que es ésta séptima». (Ver Ap 22-17).

Martín FierroDios guarda entre sus secretosel secreto que esto encierra,y mandó que todo peso

cayera siempre a la tierra;y sigún compriendo yo,

dende que hay bienes y males,fue el peso para pesar

las culpas de los mortales.

Así como Amén significa la subordinación de nuestro yo inferior alYo Superior, del mismo modo, la gravedad de nuestro planeta está en relacióncon la Ley de Gravitación Universal, que mantiene a cada planeta en su ór-bita, y a éstos, en relación con el Sol. Asimismo, nuestro Sol se integra conlos millones de soles que forman esta galaxia y ésta a su vez, en vinculacióncon las millones de galaxias que «flotan» en los confines del Universo. Y así,hasta llegar a lo increado, para abordar la suma Total que integra a lo Creadocon lo Increado. Ante esto, cabe que cada uno pueda ahora preguntarse:«¿Qué es mi deseo?» o «¿Qué es el ego personal?…».

Desde que el hombre tomó el Árbol del Bien y del Mal y se identifi-có con uno de sus opuestos, viene siendo cómplice y a la vez víctima del do-lor y el sufrimiento que padece la Humanidad («Parirás con dolor»). SanJuan guardó esta enseñanza en su Evangelio: «Al que venciere daré a comer



del Árbol de la Vida, el cual está en medio del Paraíso de Dios». Estas pala-bras se completan en el Apocalipsis (22-14) de la siguiente forma: «Biena-venturados los que guardan sus mandamientos, para que su potencia sea enel árbol de la vida, y que entren por las puertas en la gran ciudad».

Si responde a esta preguntaténgase por vencedor;doy la derecha al mejor;y respóndame al momento:cuándo formó Dios al tiempo

y por qué lo dividió.

Martín FierroMoreno, voy a decir

sigún mi saber alcanza:el tiempo sólo es tardanzade lo que está por venir;no tuvo nunca principio

ni jamás acabará,porque el tiempo es una rueda,

y rueda es eternidá;y si el hombre lo dividesólo lo hace, en mi sentir,por saber lo que ha vivido

o le resta por vivir.

No podemos hacer otra cosa que reconocer la genialidad del autor aldescribir en tan pocas palabras a la Eternidad: «El tiempo sólo es tardanza delo que está por venir». La Omnipresencia Divina cobra su verdadera dimen-sión cuando no se la puede explicar, simplemente se la siente y compruebaen el misterio de la Revelación.

Ya te he dado mis respuestas,mas no gana quien despunta:

si tenés otra pregunta

Néstor Almagro 277


o de algo te has olvidao,siempre estoy a tu mandaopara sacarte de dudas.

No procedo por soberbiani tampoco por jatancia,

mas no ha de faltar costanciacuando es preciso luchar;y te convido a cantar

sobre cosas de la estancia.

Ansí prepará, morenocuanto tu saber encierre;y sin que tu lengua yerre,

me has de decir lo que empriendeel que del tiempo depende,en los meses que train erre*.

(*) Enero, febrero, marzo, abril, septiembre,octubre, noviembre y diciembre.

Correspondiente a los meses de mayor actividad.

El MorenoDe la inorancia de naidesningundo debe abusar;

y aunque me puede doblartodo el que tenga más arte,no voy a ninguna partea dejarme machetiar.*

He reclarao que en leturassoy redondo como jota;no avergüence mi redota,pues con claridá le digo:no me gusta que conmigonaides juegue a la pelota.**



Es buena ley que el más lerdodebe perder la carrera;ansí le pasa a cualquiera,

cuando en competencia se hallaun cantor de media tallacon otro de talla entera.

(*) A dejarme vapulear(**) Que nadie me humille

Es común la tendencia de proyectar sobre los demás todo aquello queno hemos resuelto, de manera tal, que siempre el culpable resulta ser el«otro». Pareciera también que la ignorancia siempre es de los pobres y la«cultura» pertenece a quienes tienen estudios y buen pasar. Como también,que la seguridad siempre la otorgan los que tienen el poder de turno. Qué tre-mendo error. El Moreno está hablando de Nuestra Ignorancia, la de todos.Aquella que nos vuelve proclives a sostener nuestra vida sobre la base de co-sas superfluas, haciéndonos supersticiosos. Tal actitud genera explotación ydependencia y por lo tanto, dolor recíproco. Hay una vieja definición de Ig-norancia: «Es estar detrás de cosas indebidas e innecesarias, y muchas vecesinconfesables».

¿No han visto en medio del campoal hombre que anda perdido,

dando güeltas afligidosin saber dónde rumbiar?

Ansí le suele pasara un pobre cantor vencido.

También los árboles crujensi el ventarrón los azota;y si aquí mi queja brotacon amargura, consiste

en que es muy larga y muy tristela noche de la redota*.

Y dende hoy en adelante,pongo de testigo al cielo

Néstor Almagro 279


para decir sin receloque, si mi pecho se inflama,no cantaré por la famasinó por buscar consuelo.

(*) Derrota

Analicemos la pregunta de la primera estrofa: «¿No han visto en me-dio del campo, al hombre que anda perdido, dando güeltas afligido sin saberdónde rumbiar?». El personaje pregunta si no lo hemos «visto», eso signifi-ca que muchas veces miramos sin ver y sin sentir al otro. El que «anda per-dido» es el Hombre, porque no sabe hacia dónde ir, ha perdido el rumbo desu existencia y se autodestruye constantemente. Al decir «también los árbo-les crujen», José Hernández está hablando de sí mismo, porque a pesar de ha-ber tenido un físico privilegiado, su salud comenzó a crujir después de tantasluchas contra la injusticia. Por este motivo murió joven, de una endocarditis.Lo que nadie puede poner en duda, es que vino a entregar su corazón, y lo-gró, en cincuenta y tres años de vida intensa, darle un verdadero sentido a suexistencia.

Qué interesante es este concepto: «Dende hoy en adelante pongo detestigo al cielo». Es en sí mismo una «vuelta de página», un punto final, y, ala vez, el punto de partida que permite darnos cuenta de que cada acto denuestra vida puede ser vivido con la intensidad que se merece, si ponemos co-mo testigo al cielo.

Vive ya desesperadoquien no tiene qué esperar;a lo que no ha de durarningún cariño se cobre:alegrías en un pobre

son anuncios de un pesar.

Todos de alguna forma creímos que con el confort y el liberalismoíbamos a ser libres y a tener todo resuelto definitivamente. También pensa-mos que de ese modo la paz estaría asegurada. Hoy comprobamos apesadum-brados que no es así. Tanto dolor en el mundo avergüenza a nuestra condi-ción humana. Mucha gente vive en estado desesperante y en verdad, «no



tiene qué esperar». Conviene releer varias veces esta estrofa, hasta que po-damos encontrar en ella las enseñanzas profundas que contiene. En este Pla-neta hay seres humanos que viven en condiciones infrahumanas. Por ejem-plo, el 60 por ciento de los habitantes de la Tierra carece de agua potable.Situación de la que todos somos responsables, por la ignorancia que posee-mos en lo que respecta al manejo de los recursos naturales y muy especial-mente, por el desconocimiento que en general tenemos acerca de las Leyesde la Naturaleza. Sin duda, nos falta Amor.

Y suplico a cuantos me oiganque me permitan decirque al decidirme a venirno sólo jue por cantar,sinó porque tengo a másotro deber que cumplir.

Cuando el Moreno expresa: «al decidirme a venir», se está refirien-do a la decisión que ha tomado su alma antes de nacer, que es la de venir aservir. Al comprender tal enseñanza, caemos en la cuenta de que nadie es cul-pable de nuestra existencia, ni siquiera nuestros padres. Debemos tener bienclaro que el alma de cada uno ha sido artífice de tal decisión, la cual es im-prescindible para darle un sentido trascendente a la existencia. Luego el per-sonaje nos recuerda su misión: «no sólo jue por cantar, sinó porque tengo amás otro deber que cumplir». Tal actitud pone en evidencia nuevamente quevenimos con una tarea a realizar a esta Madre Tierra, el Gran Principio Ma-terno, donde debemos transmutar nuestra ignorancia en Amor y Conocimien-to. Haciéndonos a su vez responsables de la fractura producida en los ritmosde la Naturaleza, que se encuentra en un peligro inminente a causa del egoís-mo humano.

La misión que cada uno viene a realizar está «escrita» reiteradamen-te en el rostro de cada individuo, desde el punto de vista fisiognómico, y enlas manos y pies, mediante la diagramación de sus líneas correspondientes.También en la forma de las orejas y en la contextura corporal. Además, lapropia misión se expresa a través del gesto, la escritura, al dibujar o al pintar.También al ejecutar un instrumento musical y al hablar. Es algo que podemosno ver, por ignorarlo, pero que no se puede ocultar, ni siquiera con la cirugíaestética. El día que comprendamos verdaderamente el significado de estosmensajes vivientes y su vinculación con la evolución del Alma humana, nos

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trataremos con más respeto y caerán definitivamente las barreras generacio-nales. Ya que una maestra de casi cincuenta años, podría pasar a ser, por mo-mentos, alumna de un niño de jardín infantes, si es que en el niño se encuen-tra el Alma de un maestro de Vida, el cual en un futuro, será un guía para laHumanidad.

Es impropio negar nuestra condición humana. Debemos saber quesomos un mensaje viviente, escrito en lenguaje cósmico y trascendente. Y re-cordar que compartimos la Naturaleza con otros seres. Con el tiempo, apren-deremos que cada hoja, cada animal, contiene en sí mismo un mensaje equi-valente, que aún no hemos sido capaces de desentrañar completamente pornuestra ignorancia acerca de los elementales de la Naturaleza, hecho que noshace copartícipes de su accionar caótico. Ya sabemos que la mejor carta depresentación de un ignorante es que ataca todo lo que desconoce.

Ya saben que de mi madrefueron diez los que nacieron;más ya no esiste el primeroy más querido de todos:murió por injustos modos,a manos de un pendenciero.

El término «madre» ha sido representado maravillosamente por losnativos de América mediante la Pachamama, la Naturaleza. De ella «fuerondiez los que nacieron, más ya no esiste el primero y más querido de todos», esdecir el Uno, el Espíritu Divino, encarnado en el Cristo, el Divino Maestro.Que ya no existe, porque a pesar de ser el «más querido de todos, murió porinjustos modos, a manos de un pendenciero». Éste es el hombre egocéntrico,representado magistralmente en La Ida por el gaucho Martín Fierro, en su eta-pa no consciente. El hecho de recordar el daño que uno se ha causado a sí mis-mo, y que a su vez, ha causado a los demás por su ignorancia, no debe ser con-siderado como una actitud masoquista. Muy por el contrario, recién cuando sellega a este nivel de comprensión, podemos entender que hay dos tipos de te-mores, los infundados que siempre los genera el ego, y el temor a Dios. El pri-mer temor es disociativo y nos mantiene llenos de culpas y culpando a los de-más. El segundo, sirve para que uno recuerde esta enseñanza que nos legó JoséHernández: «Sólo de Dios hay amparo».A propósito, Eilán Itarte suele decir:«Lo que para el hombre es mágico, para Dios es rutina».



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Los nueve hermanos restantescomo güérfanos quedamos;dende entonces lo lloramossin consuelo, creanmenló,y al hombre que lo mató

nunca jamás lo encontramos.

Si al Decanato Pitagórico le «matamos» la Mónada, los nueve puntosrestantes quedan como huérfanos. Al faltar el más grande, el Uno, quedamosexpuestos a la dualidad o Dúada. En el caso del Moreno, que representa a Sa-turno, nos dice: «como güérfanos quedamos» vagando por el Universo, sin elSol espiritual, el Cristo, que nos contenga (Ver Ap 5-6). Tal es la forma en laque se comporta la Ciencia materialista, porque, salvo raras excepciones, nie-ga lo trascendente y trabaja sobre la base de la especulación, la competencia,la lucha por el poder y la degradación humana. Cuando en realidad, el térmi-no Ciencia abarca todas las formas del Conocimiento y por lo tanto, deberíabasarse en el camino del discernimiento y el Recto Pensar. Hoy las mismasempresas que contaminan y corrompen, aparecen luego fomentando la cultu-ra ecológica y más tarde, facilitan el consumo masivo de productos desnatu-ralizados y desenergizados. Estos productos generan enfermedades crónicas ydegenerativas que diezman a la población, como el alcohol, el cigarrillo, uotros, que son promocionados asociados a los deportes y la vida al aire libre.Afortunadamente ha llegado el momento de la verdad. Esas empresas estánformadas por hombres que hoy ignoran en su mayoría quién es el Uno, peroestos hombres podrían encontrar al Maestro en su interior, mediante la trans-formación profunda que genera la crisis global que vive el Planeta. Y quizás,un día no lejano, puedan dar testimonio de Él con todo regocijo. Dicho cam-bio de actitud no es cobardía, sino que representa un arrepentimiento genuinoy debe estar basado en la humildad. Sabemos a ciencia cierta que tal transfor-mación podría contribuir maravillosamente al proceso de construcción de laNueva Humanidad.

Hoy los mismos gobiernos que luchan contra el desarme son los quevenden las armas más poderosas. Esta dualidad humana, que todos llevamosen nuestro ahogado Ser, nos hace vivir como huérfanos, migrando de unafrontera a otra, de una profesión a otra, haciendo un viaje a ningún lugar, has-ta que un día, quizás no distante, podamos realizar la transformación establey despertar del «sueño» que nos tiene atrapados en lo ilusorio. Nadie se sal-va solo.



Y queden en paz los güesosde aquel hermano querido;a moverlos no he venido,mas, si el caso se presienta,

espero en Dios que esta cuentase arregle como es debido.

«Aquel hermano querido» es Jesucristo en el Santo Sepulcro. Aquí elautor le otorga un significado equivalente. No obstante, podemos encontraral Cristo Vivo en la Consciencia del Yo, como lo enseñó Pablo.

Y si otra ocasión payamospara que esto se complete,por mucho que lo respetecantaremos, si le gusta,sobre las muertes injustas

que algunos hombres cometen.

La vigencia de la obra de José Hernández sorprende una vez más.Releamos por favor esta última estrofa a la luz de los acontecimientos mun-diales. Debemos comprender que la única forma de que la cuenta dé Cero, esque Aquel que ha muerto por la acción de nuestro ego, resucite en nuestro in-terior en la Consciencia del Yo.

Y aquí, pues, señores míos,diré, como en despedida,que todavía andan con vidalos hermanos del dijunto,que recuerdan este asuntoy aquella muerte no olvidan.

Comprendamos que cuando el ser humano no encuentra a su Maes-tro Interior como Sol espiritual, queda bajo el influjo negativo de determina-das fuerzas planetarias, que el Moreno reconoce en «los hermanos del dijun-to, que recuerdan este asunto y aquella muerte no olvidan». Esta situación seproduce porque con frecuencia podemos quedar atrapados bajo el influjo del


campo astral o emocional, totalmente vinculado al Inconsciente. La forma desalir de inmediato es orar sin cesar, durante el tiempo que sea necesario, has-ta recuperar la calma. Siempre mediante la Respiración Consciente y la Vi-sión Ampliada, debido a que esta facilita la unión Alma / Espíritu y potenciala percepción espiritual de los cuerpos sutiles. Leer con detenimiento (Mt6,22-24; Mt 18,9 y Mt 25,1-13).

Y es misterio tan projundolo que está por suceder,que no me debo meter

a echarla aquí de adivino:lo que decida el destino

después lo habrán de saber.

Esta enseñanza está en perfecta relación con el mensaje que recibióSan Juan mediante la Revelación, más conocido como Apocalipsis.

A propósito, la autora mexicana Laura Esquivel ha escrito una obramundialmente conocida, titulada Como agua para chocolate, que posee unaneta vinculación con la enseñanza de José Hernández. A pesar de la sencillezde sus relatos, su interior contiene el lenguaje profundo al que nos referimosanteriormente. Posee la sabiduría natural de las cosas simples. Laura Esqui-vel presentó a su obra con toda humildad como «una novela de entrega men-sual, con recetas, amores y remedios caseros…». Cuando en realidad, en laprimera parte de la obra, Tita (el Alma) y Pedro (el Espíritu), no pueden con-sumar su amor por la injerencia de la madre de ella, quien representa a la per-sonalidad, el ego. Hasta que en la instancia final de la novela, el Fuego (delScr. Agnih), la Divina Presencia, permite la fusión de ambos opuestos, en unamaravillosa representación de la unión Alma-Espíritu. Lo mismo ocurre enLa Flauta Mágica, de Mozart y en la ópera Aida, de Verdi. José Hernándeztambién contempló esta alegoría en su obra. Todos estos mensajes reveladosadquieren a partir de ahora una significancia superior, porque fueron premo-nitorios, respecto al proceso que tendrá que darse en el futuro próximo, parala Evolución de la Humanidad.

Martín FierroAl fin cerrastes el pico

después de tanto charlar;

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ya empezaba a maliciaral verte tan entonao,

que traías un embuchao*y no lo querías largar.

(*) Propósito oculto

Hace 2.500 años Pitágoras planteó los fundamentos del DesarrolloArmónico para su escuela científico-espiritual. Lo hizo mediante las ense-ñanzas aprendidas en su discipulado en el antiguo Egipto. Pagó su precio,muriendo ya anciano, perseguido por Cylón y sus secuaces, quien ordenóquemar la escuela de Pitágoras, a modo de venganza, por haber sido rechaza-do por inepto. No obstante, recordemos que a Jesús lo matan en la Cruz, ro-deado de ladrones. Su Existencia cobra así verdadero sentido, en el Misteriodel Gólgota y en la Pascua de Resurrección. También muere José Hernándezsin alcanzar a ver los efectos profundos de su mensaje transdisciplinario. Ensu caso, trasciende el límite de su propia generación, el de su siglo y el co-rrespondiente al Segundo Milenio, y como si esto fuera poco, el de la Era dePiscis, que lo vio nacer. Ahora nadie puede dudar de su grandeza espiritual.Hernández también logró inducirnos a encontrar al Mesías en el Interior delcorazón humano, sin afectar en absoluto la profesión de Fe que cada uno pue-da tener. Por el contrario, su mensaje es verdaderamente ecuménico.

Y ya que nos conocemos,basta de conversación;

para encontrar la ocasiónno tienen que darse priesa:*ya conozco yo que empieza

otra clase de junción.

Yo no sé lo que vendrá,tampoco soy adivino;

pero firme en mi caminohasta el fin he de seguir:todos tienen que cumplircon la ley de su destino.



Primero fue la fronterapor persecución de un juez,los indios fueron después,y, para nuevos estrenos,aura son estos morenospa’ alivio de mi vejez.

(*) Prisa

Ya hemos cruzado la frontera y a su vez, se ha rescatado a la Cauti-va, el Alma. Ahora debemos observar la repercusión que tiene en la Cons-ciencia del Yo la creación de un nuevo sentido de Justicia en nuestro interiory en la Humanidad. El autor representa a Júpiter a través de la figura del Juez,a la vez que nos recuerda que cuando somos injustos con los demás, tambiénlo somos con nosotros mismos. Al decirnos: «los indios fueron después», serefiere al esfuerzo realizado al enfrentar las diferentes manifestaciones yoi-cas de nuestro ego. Hoy sabemos que por la adaptabilidad que poseían los na-tivos a las más diversas situaciones, sirvieron alegóricamente para represen-tar este fenómeno desde el punto de vista literario. Pero como ya ha sidoplanteado, tal representación no es para menospreciar a los verdaderos amosde esta Tierra. Tal actitud, significaría contradecir toda la enseñanza que con-tiene esta obra maravillosa. Analicemos ahora el saludo incaico: Ama Sua(«no robes»), Ama Llulla («no mientas»), Ama Q’Ella («no seas ocioso»).Por el contrario, el hombre blanco robó y mintió, para luego ser ocioso. Essuficiente analizar estas verdades para comprender la sabiduría de los nativosde América, de las que José Hernández nunca renegó. Esta aclaración se de-be a que algunos detractores de su obra la confinan al tema central de la Con-quista del Desierto, donde murieron millares de nativos en pos de la llamada«civilización» y en la que se aplicó la filosofía que indica que «el fin justifi-ca a los medios».

La madre echó diez al mundo,lo que cualquiera no hace;y tal vez de los diez pasecon iguales condiciones:la mulita pare nones,

todos de la mesma clase.

Néstor Almagro 287


Mas cada uno ha de tiraren el yugo en que se vea;yo ya no busco peleas,

las contiendas no me gustan;pero ni sombras me asustanni bultos que se menean.

Como corolario de este cantar a contrapunto entre el maestro del Do-lor y su discípulo, en representación del guerrero interno, entendemos que elpersonaje, al haberse vencido a sí mismo, se ha convertido en maestro de laAcción Consciente. Tiene ganada la partida, ha aprendido acerca de la inuti-lidad de las contiendas periódicas. Este instante especial representa la supe-ración del dolor por la acción consciente, de la mano del Divino Maestro. Elhombre aún no ha comprendido esta enseñanza. Sigue inventando todos losdías una nueva zona de combate, un nuevo conflicto o armamento, el que su-puestamente salvará del colapso a la industria armamentística. A diferenciade esto, Martín Fierro, nuestro guerrero interno, nos dice: «yo ya no busco pe-leas, las contiendas no me gustan». Ya no combate, porque ha desarrolladola mansedumbre y la sabiduría. Ha encontrado el Verbo mediante el HálitoDivino. Su yo inferior ya no tiene máscaras, le es propio y aceptado. Ha lo-grado ponerlo a los pies del Maestro, para recibir sus enseñanzas. Desde elpunto de vista social, este momento corresponde al tiempo en el que se logrefusionar, por amor y solidaridad, las etnias autóctonas con las de todos aque-llos que somos inmigrantes o descendemos de los mismos. Se dará así a luza una nueva comunidad formada por todos los Hombres y Mujeres de BuenaVoluntad.

La creía ya desollada,*mas todavía falta el rabo,y por lo visto no acabode salir de esta jarana;**pues esto es lo que se llamaremachársele a uno el clavo.

(*) Terminada(**) Situación



El gaucho Martín Fierro actúa aquí como la viva voz del autor, quecreía terminada la faena, pero aún le faltaba el «rabo». Éste es corto, pero hayque considerarlo también para aplicar correctamente la Ley de los Ciclos yunir así el principio con el fin. Hernández aún debe completar su obra con lasenseñanzas correspondientes a los capítulos 31, 32 y 33. El autor conoció ala perfección las Leyes de la Naturaleza. Aquí la enseñanza está basada en elhecho simple de cerrar nuestros propósitos, a sabiendas que al no hacerlo po-nemos en marcha la Ley de Causa y Efecto en su aspecto negativo. De estemodo, nuestros errores son causantes de efectos que muy raramente podre-mos controlar. Hecho que el gaucho Martín Fierro definió así: «pues esto eslo que se llama remachársele a uno el clavo». El personaje deja claro que siuno actúa en contra de los demás, se daña a sí mismo. Este tema tiene una vi-gencia total y puede explicar por sí mismo la destrucción del materialismoimperante en el mundo. De lo que deducimos que ni siquiera hay que com-batirlo, sino que se destruye a sí mismo, por ser contrario a la Vida y al Amor.

Michael Drury viene a cerrar con sus palabras este contrapunto: «Re-conocer nuestros errores es cordura; pretender que nunca hemos de errar,equivale a colocarnos a nosotros mismos en un pedestal. Hay, sin embargo,una gran diferencia entre la humildad y la humillación. Es propio de la hu-mildad, reconocer que hemos incurrido en el error, procurando enmendarloy seguir adelante; mas no !se pide que vivamos en continua actitud de humi-llación…».

Aprendamos a payarSi rescatamos la capacidad sanadora del arte trascendente, podemos

aprovechar terapéuticamente la posibilidad de intercambiar en grupo de ami-gos, familiares, pacientes, estudiantes, etcétera, los roles correspondientes alos personajes fundamentales de la obra, teniendo en cuenta que todos estánen nuestro interior. Si nos animamos, seremos capaces de improvisar en ver-sos o en prosa, nuestros estados internos. A veces resultamos ser tan progra-mados por el condicionamiento, que podemos llegar sentir algo de inhibiciónal principio, pero rápidamente uno aprende a distenderse, y luego, alrededorde un fogón en la playa, o en el sitio que nos plazca, comenzamos a payar,permitiéndonos la posibilidad de aprender y enseñar con simultaneidad. Talcual se hacía en la pedagogía pitagórica, enseñanza que aplicó Platón en susDiálogos. Todo ser tiene una enseñanza filosófica que entregar, ésa es la cla-ve, y cuando perdemos el miedo, brotan las coplas del manantial. Esta her-mosa actividad puede demostrarnos en un instante que de la boca pueden sa-lir palabras que el oído nunca había escuchado. Son palabras reveladas, que

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generan de inmediato un gran regocijo interior. En este juego, al que podría-mos denominar El juego del no-saber, hay diferentes roles principales. A con-tinuación los enumeraremos, sin que por ello queden excluidas otras perso-nas que participen de la partida.

a) El gaucho Martín Fierro, b) la esposa de Martín Fierro, c) El Mo-reno Mayor, d) La Morena, e) El gaucho Cruz, f) La Cautiva, g) El Indio, h)El hijo Mayor de Martín Fierro, i) El hijo Segundo de Martín Fierro, j) Pi-cardía, k) Inocencia, l) El Viejo Vizcacha, m) El Juez, n) otros presentes.Concluida la representación, se pueden intercambiar los roles, hasta que to-dos los participantes, independientemente de su sexo, puedan sentir en su in-terior la vibración correspondiente a cada uno de los personajes.

Cuaderno de RevelacionesCuando la Respiración Consciente se haya transformado en una he-

rramienta cotidiana, se irá realizando una conexión cada vez más sólida en-tre el Alma de cada uno y el Maestro. A partir de ese momento, quedaremosen condiciones de guardarlas en un cuaderno, al que llamaremos afectiva-mente Cuaderno de Revelaciones. El mismo, se convertirá en el sitio dondecada uno anote aquellas vivencias que escapen al control del ego y que, a suvez, sean significativas para sí mismo. Las revelaciones siempre son impre-decibles, pueden provenir de los sueños (Job 33-14 al 16),manifestarse a tra-vés de un libro o mediante el encuentro con personas u objetos, o animales,etcétera. Debido a esto, debemos estar siempre alerta. A pesar de lo simpledel propósito, comprobaremos rápidamente que el Cuaderno de Revelacionesposee una enorme función terapéutica, especialmente a la hora de tener quesoportar una gran adversidad. En esos momentos, el sólo hecho de leer algu-na de las revelaciones nos permitirá recuperar el equilibrio, la alegría y lasfuerzas necesarias para soportar las pruebas que uno debe transitar para suevolución. Es fundamental recordar que no existe persona alguna que por símisma pueda generar una revelación. No es magia. Es Realidad Trascenden-te. Además, debemos saber que cada revelación tiene el poder de desarticu-lar el ego propio y el ajeno con simultaneidad, de tal forma, que uno quedasin respuestas. Decía Jedhu Krishnamurti: «Uno debe llenarse de preguntasincontestables». Es imposible adueñarse de lo que está sucediendo. Sorpren-de también un hecho muy elocuente, casi siempre, hay testigos cuando vivi-mos una revelación. Estas personas pueden comprobar junto a nosotros elenorme efecto sanador que posee la revelación, abarcando un espectro que vadesde lo psicofísico a lo espiritual. Debemos saber además, que el instantemismo en el que se manifiesta la revelación, es una verdadera conjunción



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Eterno / Temporal, tan importante como el nacimiento y la muerte, porque enrealidad, integra cuerpo, alma y Espíritu. De tal forma que morimos a lo queéramos hasta ese instante y renacemos transformados por la Gracia de Dios.

Relataré a continuación una revelación que ocurrió hace años. En unviaje a la ciudad turística de Merlo, provincia de San Luis, Argentina, fuimosa un sitio que se encuentra hacia el oeste, conocido como El bajo Veliz. Enese lugar hallé varios fósiles marinos, de los cuales elegí unos helechos muybonitos para regalárselos a la esposa de un amigo. No obstante, para mi sor-presa, al verlos esta mujer comenzó a llorar. Por mi parte, no entendía lo queestaba sucediendo. Luego esta señora explicó que su padre, ya fallecido, ha-bía sido propietario del lugar y dueño de la primera explotación minera de esaregión. Y, por lo tanto, conocía a la perfección las características de la zona,la cual se encuentra sobre una depresión del terreno, que hace millones deaños fue un brazo de mar, previo a que se elevara la Cordillera de los Andes.Como podemos apreciar, es verdad esta enseñanza de San Pablo: «Son las co-sas que Dios ha preparado para aquellos que le aman. Empero Dios nos loreveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña, aúnlo profundo de Dios». (1 Cor 2-9, 10).




Y después de estas palabras,que ya la intención revelan,procurando los presentes

que no se armara pendencia,se pusieron de por medioy la cosa quedó quieta.

Martín Fierro y los muchachos,evitando la contienda,montaron y paso a paso

como el que miedo no lleva,a la costa de un arroyo

llegaron a echar pie a tierra.

Desensillaron los pingosy se sentaron en rueda,refiriéndose entre síinfinitas menudencias,

porque tiene muchos cuentosy muchos hijos la ausencia.

Allí pasaron la nochea la luz de las estrellas,porque ése es un cortinao

que lo halla uno donde quiera,el gaucho sabe arreglarsecomo ninguno se arregla.

El colchón son las caronas,el lomillo es cabecera,el cojinillo es blandura,

y con el poncho o la jerga,para salvar del rocío

se cubre hasta la cabeza.

Tiene su cuchillo al lado,pues la precaución es buena;


freno y rebenque a la mano,y, teniendo el pingo cerca,que pa’ asigurarlo bien

la argolla del lazo entierra(aunque el atar con el lazoda del hombre mala idea),

se duerme ansí muy tranquilotodita la noche entera;y si es lejos del camino,

como manda la prudencia,más siguro que en su ranchouno ronca a pierna suelta,

pues en el suelo no hay chinches,y es una cuja camera

que no ocasiona disputasy que naides se la niega.

Además de eso, una nochela pasa uno como quiera,y las va pasando todas

haciendo la mesma cuenta.

Y luego los pajaritos,al aclarar, lo dispiertan,

porque el sueño no lo agarraa quien sin cenar se acuesta.

Ansí, pues, aquella nochejue para ellos una fiesta,pues todo parece alegre

cuando el corazón se alegra.

No pudiendo vivir juntospor su estado de pobreza,resolvieron separarse,y que cada cual se jueraa procurarse un refugioque aliviara su miseria.

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Y antes de desparramarsepara empezar vida nueva,

en aquella soledáMartín Fierro con prudencia,

a sus hijos y al de Cruzles habló de esta maner




Un padre que da consejosmás que padre es un amigo;

ansí, como tal les digoque vivan con precaución:naides sabe en qué rincón

se oculta el que es su enemigo.

La prudencia y la «precaución» son patrimonio de una conscienciaalerta y requieren del «darse cuenta». Es una invitación a ser responsables,sin culparnos y sin culpar a nadie, como lo enseñó Deepak Chopra.

Yo nunca tuve otra escuelaque una vida desgraciada;no estrañen si en la jugadaalguna vez me equivoco,pues debe saber muy pocoaquel que no aprendió nada.

Hay hombres que de su cenciatienen la cabeza llena;

hay sabios de todas menas,*más digo, sin ser muy ducho:es mejor que aprender muchoel aprender cosas buenas.

(*) De todas clases

Aquí el autor nos da la clave de cómo administrar la incorporaciónde información al cerebro. Observemos cómo los niños y los adolescentestienen su mente atosigada de imágenes, sonidos y palabras, que les impidenpensar con claridad. Con frecuencia se crían solos. No tienen capacidad deconcentración y se aburren con facilidad, pero fundamentalmente, no sientenla necesidad de los demás, por el bloqueo afectivo que genera la hipertrofiaintelectual a la que son sometidos. Pero también encontramos comportamien-

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tos equivalentes en adultos y aún en personas de la tercera edad. Especialmen-te en aquellos que están expuestos largas horas al día, ante la televisión masi-ficada, elemento que debería haber sido utilizado como recurso didáctico pa-ra erradicar el analfabetismo de la Humanidad y mejorar la calidad de vida.

No aprovechan los trabajossi no han de enseñarnos nada;el hombre, de una mirada

todo ha de verlo al momento:el primer conocimiento

es conocer cuándo enfada.

Al expresar Martín Fierro: «el hombre de una mirada todo ha de ver-lo al momento», nos está dando las bases de la Visión Ampliada, que sesustenta en la intuición. Es decir que se está refiriendo concretamente al «pri-mer conocimiento» que obtenemos de todas las cosas.

Su esperanza no la cifrennunca en corazón alguno;en el mayor infortunio

pongan su confianza en Dios;de los hombres, sólo en uno,con gran precaución, en dos.

Cuando ponemos a Dios como el testigo siempre presente de nuestraexistencia, todo cambia y alcanza la trascendencia necesaria como para con-vertir en sagrado hasta el acto más pequeño e insignificante. Aprendemos detal modo, a revalorizar el lazo que poseemos con la Vida y la Naturaleza mis-ma, amándola y respetándola a la vez.

Las faltas no tienen límitescomo tienen los terrenos,

se encuentran en los más buenos,y es justo que les prevenga:aquel que defetos tengadisimule los ajenos.



Al que es amigo, jamáslo dejen en la estacada,*pero no le pidan nada

ni lo aguarden todo de él:siempre el amigo más fieles una conduta honrada.

(*) Jamás le fallen

Nuevamente aparecen en José Hernández enseñanzas pitagóricas, es-ta vez referidas a la amistad. Pitágoras decía: «Escribid sobre las arenas deuna playa las faltas de vuestros amigos».

Ni el miedo ni la codiciaes bueno que a uno lo asalten,

ansí, no se sobresaltenpor los bienes que perezcan;al rico nunca le ofrezcany al pobre jamás le falten.

Hoy la codicia sobre las reservas de los recursos naturales renovablesy no renovables, ha sumido a la humanidad en guerras fraticidas. «Yo miré to-das las obras que se hacen debajo del sol; y he aquí, todo ello es vanidad yaflicción de espíritu». (Eclesiastés 1-14).

Bien lo pasa hasta entre pampasel que respeta a la gente;

el hombre ha de ser prudentepara librarse de enojos;cauteloso entre los flojos,moderado entre valientes.

El trabajar es la ley,porque es preciso alquirir;no se espongan a sufriruna triste situación:

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sangra mucho el corazóndel que tiene que pedir.

Si «el trabajar es la ley», ¿qué ha pasado con las fuentes de trabajo?Se las ha «comido» la automatización globalizada o la globalización automa-tizada. Lo que nos ha expuesto a «sufrir», la «triste situación» de tener «quepedir». Hoy 800 millones de personas en el mundo padecen hambre crónico.¿Quién es el responsable? El hombre.

Debe trabajar el hombrepara ganarse su pan;

pues la miseria, en su afánde perseguir de mil modos,llama en la puerta de todosy entra en la del haragán.

«Dulce es el sueño del trabajador, ora coma mucho o poco; más alrico no le deja dormir la hartura». (Ec 5-12).

A ningún hombre amenacenporque naides se acobarda;poco en conocerlo tarda

quien amenaza imprudente,que hay un peligro presentey otro peligro se aguarda.

Para vencer un peligro,salvar de cualquier abismo,por esperencia lo afirmo:

más que el sable y que la lanzasuele servir la confianza

que el hombre tiene en sí mismo.

Luego de haber abordado la Séptima Morada, Martín Fierro puedereconocer que «más que el sable y que la lanza suele servir la confianza queel hombre tiene en sí mismo».



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Nace el hombre con la astuciaque ha de servirle de guía;

sin ella sucumbiría,pero, sigún mi esperencia,se vuelve en unos prudenciay en los otros picardía.

Aprovecha la ocasiónel hombre que es diligente;y ténganlo bien presentesi al compararla no yerro:la ocasión es como el fierro:se ha de machacar caliente.

Muchas cosas pierde el hombreque a veces las vuelve a hallar;

pero les debo enseñar,y es bueno que lo recuerden:si la vergüenza se pierde

jamás se vuelve a encontrar.

Los hermanos sean unidos,porque ésa es la ley primera;tengan unión verdadera

en cualquier tiempo que sea,porque si entre ellos peleanlos devoran los de ajuera.

Aquí cabe una pregunta fundamental: ¿quiénes son los hermanos? Larespuesta es variada. Primero, podría decirse que los hermanos somos los hi-jos de un mismo padre. Luego, podríamos ser los ciudadanos de un mismopueblo o nación o continente. Y por último, toda la Humanidad. Al llegar aeste punto comprendemos el mensaje que dejó José Martí: «Patria es Huma-nidad».

Respeten a los ancianos,el burlarlos no es hazaña;si andan entre gente estraña



deben ser muy precavidos,pues por igual es tenido

quien con malos se acompaña.

El grado de enfermedad que padecemos es de tal gravedad, que porahora no tiene cura. Pertenecemos a un mundo que no respeta a sus ancianos,por lo tanto, carece de sabiduría.

La cigüeña, cuando es vieja,pierde la vista, y procurancuidarla en su edá maduratodas sus hijas pequeñas:apriendan de las cigüeñaseste ejemplo de ternura.

Si les hacen una ofensa,aunque la echen en olvido,vivan siempre prevenidos;pues ciertamente sucede

que hablará muy mal de ustedesaquel que los haya ofendido.

El que obedeciendo vivenunca tiene suerte blanda;

mas con su soberbia agrandael rigor en que padece:obedezca el que obedece

y será bueno el que manda.

Procuren de no perderni el tiempo ni la vergüenza;como todo hombre que piensaprocedan siempre con juicio,y sepan que ningún vicioacaba donde comienza.


Néstor Almagro 301

El quedar abandonados a los designios del ego nos deja atrapados enla nulidad, correspondiente a lo que aprendimos en la Segunda Morada, don-de realizamos esfuerzos enormes para no llegar a ningún lugar. Esta es la con-dición básica para perder «el tiempo» y «la vergüenza». En cambio, cuandoestamos conscientes descubrimos el valor del aquí y ahora, y por lo tanto, ac-tuamos con justicia y armonía.

Ave de pico encorvadole tiene al robo afición;pero el hombre de razónno roba jamás un cobre,

pues no es vergüenza ser pobrey es vergüenza ser ladrón.

El hombre no mate al hombreni pelee por fantasía;

tiene en la desgracia míaun espejo en que mirarse:saber el hombre guardarse

es la gran sabiduría.

En los tiempos que vive la Humanidad casi parece ridículo decir que«el hombre no mate al hombre ni pelee por fantasía». Sin embargo, cuandocada persona encuentra el «espejo en que mirarse», es decir, la consciencia,puede entender qué es lo que sabe y lo que ignora, entonces tiene la posibili-dad de comprender que saber «guardarse es la gran sabiduría».

La sangre que se redamano se olvida hasta la muerte;la impresión es de tal suerte;que a mi pesar, no lo niego,caí como gotas de fuego

en la alma del que la vierte.

Si tuviéramos en verdad consciencia de la existencia del Alma, nohabría sangre derramada y las guerras carecerían de sentido, lo mismo que lafabricación de armamentos.


Es siempre, en toda ocasión,el trago el pior enemigo;con cariño se los digo,

recuérdenlo con cuidado:aquel que ofiende embriagado

merece doble castigo.

La inducción ejercida sobre los jóvenes para que consuman alcoholy drogas es un mal que quizás no podamos remediar en las generaciones fu-turas. Por el contrario, se multiplicará en malformaciones, delincuencia, tras-tornos de conducta y deficiencia mental progresiva. Así, el mejor presupues-to en el área de Salud puede llegar a ser insuficiente para sanear el problema.Este fenómeno se da por la complicidad de quien consume estos productosjunto con quienes los producen y quienes gobiernan.

Si se arma algún revolutis*siempre han de ser los primeros;

no se muestren altanerosaunque la razón les sobre:en la barba de los pobresaprienden pa’ ser barberos.

Si entriegan su corazóna alguna mujer querida,no le hagan una partidaque la ofienda a la mujer:siempre los ha de perderuna mujer ofendida.

Procuren, si son cantores,el cantar con sentimiento,no tiemplen el estrumentopor sólo el gusto de hablar,y acostúmbrense a cantaren cosas de jundamento.

Y les doy estos consejos,que me ha costado alquirirlos,



porque deseo dirigirlos;pero no alcanza mi cencia.hasta darles la prudenciaque precisan pa’ seguirlos.

Estas cosas y otras muchas,medité en mis soledades;

sepan que no hay falsedadesni error en estos consejos:es de la boca de un viejo

de anden salen las verdades.

(*) Revuelta

Néstor Almagro 303



Después, a los cuatro vientoslos cuatro se dirigieron;una promesa se hicieronque todos debían cumplir;mas no la puedo decir;pues secreto prometieron.

Al referirse a los «cuatro vientos», el autor está expresando su pro-fundo conocimiento acerca del Libro de las Revelaciones, el Apocalipsis deSan Juan. Veamos su vigencia en relación con la crisis que hoy padece todala Humanidad. Sugerimos leer completo el Capítulo 6 del Apocalipsis y lue-go observar esta correlación: «Y después de estas cosas, vi cuatro ángelesque estaban deteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que no soplaseviento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol». (Ap 7-1).

Recordemos ahora que para los Incas, los cuatro vientos del Tawan-tisuyo, estaban y siguen estando representados en estas cuatro regiones: An-tisuyo (Región del Este), Quintisuyo (Región del Oeste), Chincay Suyu (Re-gión del Norte) y Kolla Suyo (Región del Sur, que comprendía el Sur de Perú,Bolivia, el Norte de Chile y Argentina). Cuando los cuatro vientos recorran ala vez nuestro cuerpo, nuestra Alma y nuestro Espíritu, habremos encontradoel centro y el vértice de esa pirámide humana que somos. Entonces, sólo en-tonces, podremos recorrer los 360 caminos que se abren en el círculo que ro-dea a nuestra pirámide. Ya habremos aprendido a actuar, observar, sentir ypensar, practicando la indañabilidad, sin perder el Centro Interior.

Les alvierto solamente,y esto a ninguno le asombre,pues muchas veces el hombretiene que hacer de ese modo:

convinieron entre todosen mudar allí de nombre.

Sin ninguna intención malalo hicieron, no tengo duda;pero es la verdá desnuda,



siempre suele sueceder:aquel que su nombre mudatiene culpas que esconder.

Es primordial que abramos el Alma a un grado de percepción másprofundo. Sabemos que José Hernández ha dejado encriptadas, por decirlotécnicamente, ciertas enseñanzas que poseen una magnitud que muchas ve-ces parece escaparse al lenguaje cotidiano. Veamos. Primero dice: «y esto aninguno le asombre», como para advertirnos de lo que viene. En este instan-te, los cuatro, es decir, el Hijo Mayor de Martín Fierro, su Hijo Segundo, Pi-cardía y el gaucho Martín Fierro, «convinieron entre todos en mudar allí denombre». Aparentemente, porque tienen «culpas que esconder». Esto es fal-so, ya que Hernández también escribe: «sin ninguna intención mala». Si loanalizáramos así, dicho pensamiento surgiría de una observación aparente, ala que el autor nos induce para ver si estamos despiertos y verdaderamentepodemos cruzar el umbral. Por tal motivo, habla de «la verdá desnuda». Laobservación real nos indica lo siguiente: «El que tiene oído, oiga lo que el Es-píritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré de comer del maná escondi-do, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita un nombre nuevo es-crito, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe». (Ap 2-17).Exactamente, como podemos apreciar, la presente cita se refiere a este mis-mo tema y a ningún otro en particular. Sintamos ahora en el corazón el rego-cijo del Alma en el Silencio que nos invade. Es la Divina Presencia. Inspire-mos profundamente y al retener, demos gracias, por haber podido recorrernuestros espacios internos.

Y ya dejo el estrumentocon que he divertido a ustedes;

todos conocerlo puedenque tuve costancia suma:éste es un botón de pluma

que no hay quien lo desenriede.

La imposibilidad de desenredar el «botón de pluma» reside en que latrenza gaucha utilizada en la construcción del mismo es trabajada con untiento muy fino. Del mismo modo, José Hernández nos ha ido enseñando atejer la trama sutil, entrelazando el Alma con el Espíritu, para lo cual ha sido

Néstor Almagro 305


imprescindible mantener la constancia en cada uno de nuestros propósitos.Para llegar a este punto fue necesario poner todo nuestro amor y perseveran-cia. No obstante, debemos saber que todavía nos queda mucho por andar pa-ra desentrañar el misterio del Hombre. Siempre recordando que, simplemen-te, estamos en camino.

Con mi deber he cumplidoy ya he salido del paso:pero diré, por si acaso,

pa’ que me entiendan los criollos:todavía me quedan rollospor si se ofrece dar lazo.

Al decirnos: «Con mi deber he cumplido», el autor deja nuevamenteen claro que conoce a la perfección la Ley de los Ciclos, representada enApocalipsis 22-13 de esta forma: «Yo soy Alfa y Omega, principio y fin, elprimero y el postrero».Apropósito, al empezar la obra, el gaucho Martín Fie-rro pidió fuerzas al Cielo y finalmente ha podido devolverlas al concretarla.Del mismo modo, nosotros hemos pedido la fuerza necesaria para ver nues-tro interior sin dañarnos y sin dañar a los demás, guiados por el Divino Maes-tro y al fin, lo hemos logrado. A su vez, aprendimos a escuchar la Voz inso-nora y a percibir lo intangible. Ahora nos toca Servir, como Cristo vino a sernuestro Siervo y Sanador.

Y con esto me despidosin expresar hasta cuándo;siempre corta por lo blandoel que busca lo siguro;mas yo corto por lo duro,

y ansí he de seguir cortando.

El gaucho Martín Fierro se ha vencido a sí mismo y se ha transfor-mado en Guerrero, corta «por lo duro», es decir que no anda con tonterías niplanteos superficiales. Su profundidad es extrema. Por eso puede «seguir cor-tando», su Alma puede continuar actuando más allá de la muerte, «sin expre-sar hasta cuándo». Ella estuvo antes de nacer unida al Espíritu. Luego dio



testimonio, durante la existencia del autor, y ahora, por ser eterna, sigue sir-viendo, después de su muerte. Por lo tanto, si oráramos con la RespiraciónConsciente, antes, durante y después de cada acontecimiento cotidiano, sinimportar su magnitud, comprenderíamos que las mismas cosas que realiza-mos, por pequeñas que sean, pueden alcanzar un sentido sagrado y trascen-dente para el Alma.

Vive el águila en su nido,el tigre vive en la selva,

el zorro en la cueva ajena,y, en su destino incostante,sólo el gaucho vive errantedonde la suerte lo lleva.

El «vivir errante» es lo que Alan Wats llamó «Sabiduría de la Incer-tidumbre», a la que podríamos denominar también «el saber del no-saber».Tal actitud constituye la condición básica para recorrer el Camino Interior.Veamos su correspondencia con este mensaje que dejó Jesús: «Yo soy el Ca-mino, y la Verdad, y la Vida; nadie viene al Padre, sino por mí».

Es el pobre en su orfandáde la fortuna el desecho,

porque naides toma a pechosel defender a su raza;

debe el gaucho tener casa,escuela, iglesia y derechos.

Y han de concluir algún díaestos enriedos malditos;la obra no la facilito

porque aumentan el fandangolos que están, como el chimango,sobre el cuerpo y dando gritos.

Mas Dios ha de permitirque esto llegue a mejorar,pero se ha de recordar

Néstor Almagro 307


para hacer bien el trabajoque el fuego, pa’ calentar,debe ir siempre por abajo.

La Creación no está terminada, se re-crea a sí misma a cada instante,mediante la permanente fusión de los opuestos, como renovación del AmorUniversal. Puede concluir la tarea de un hombre, de una idea o sistema, perono puede agotarse esta fuerza omnipotente e inconmensurable, que es la ma-teria espiritual del Universo. Sabemos que todo ser humano es capaz de tras-cender sus propias fronteras internas, como así, de realizar un aporte a laObra de la Creación. Luego el autor dice: «Mas Dios ha de permitir que es-to llegue a mejorar». De este modo, José Hernández nos está involucrando,a través de su gaucho Martín Fierro, en una plegaria común y en un canto deesperanza, basado en la acción incondicional de la Providencia Divina. Qui-zás un día no lejano, cuando caiga la preponderancia del egoísmo, y las tinie-blas sean reemplazadas por la Luz, surgirán naturalmente en el corazón delhombre humilde, la Solidaridad y el Amor, como basamentos de la construc-ción de la Nueva Humanidad.

Al pobre al menor descuidolo levantan de un sogazo;pero yo compriendo el casoy esta consecuencia saco:el gaucho es el cuero flaco,da los tientos para el lazo.

Y en lo que esplica mi lenguatodos deben tener fe;

ansí, pues, entiendanmé,con codicias no me mancho;no se ha de llover el ranchoen donde este libro esté.

Al decirnos: «con codicias no me mancho», nos está dando una cla-se magistral sobre desapego y anticorrupción. Actuar con generosidad es laclave fundamental para salir de la pobreza interior, que en el fondo, es la quepadece la mayor parte de la Humanidad. Indudablemente, por ignorancia del



ser humano ha habido una incorrecta distribución de la riqueza, problema queaún no hemos podido corregir entre todos. El testimonio, pertenece a quienestienen en exceso y está basado en el desarrollo de la humildad, que nada tie-ne que ver con el asistencialismo. Con el tiempo, la solidaridad será una bue-na medicina para curar tanto rencor y resentimiento social existente en elmundo. En consecuencia, irá desarrollándose la práctica cada vez más fre-cuente de la Justicia, la Armonía y el Equilibrio, como la base del DesarrolloArmónico.

Si cada hombre de buena voluntad utilizara su fortaleza interior y lapusiera al servicio de la Voluntad Divina; y si a su vez, orara sin cesar y con-fiara todas las cosas al Maestro Interior, bien podría mediante su trabajo ho-nesto, vivir con dignidad. Entonces, sería verdad esta enseñanza de José Her-nández: «no se ha de llover el rancho donde este libro esté». En realidad, alactuar de tal modo, cada uno de nosotros se ha convertido en un Libro reple-to de páginas de Vida. Éste tiene una «Ida», basada en la Ignorancia asumiday transmutada, y una «Vuelta», donde la Cautiva es liberada por el Amor delYo Divino.

Permítanme descansar,¡pues he trabajado tanto!En este punto me plantoy a continuar me resisto;

estos son treinta y tres cantos,que es la mesma edá de Cristo.

Y guarden estas palabrasque les digo al terminar:en mi obra he de continuarhasta dárselas concluida,si el ingenio o si la vidano me llegan a faltar.

Y si la vida me falta,ténganlo todos por cierto,

que el gaucho, hasta en el desierto,sentirá en tal ocasióntristeza en el corazón

al saber que yo estoy muerto.

Néstor Almagro 309


Pues son mis dichas desdichaslas de todos mis hermanos;ellos guardarán ufanos

en su corazón mi historia;me tendrán en su memoriapara siempre mis paisanos.

En la presente estrofa, José Hernández deja un legado a todos losgauchos de esta tierra, para que cuiden esta enseñanza sagrada, sabiendo que«ellos guardarán ufanos en su corazón» esta «historia».

Es la memoria un gran don,calidá muy meritoria;

y aquellos que en esta historiasospechen que les doy palo,sepan que olvidar lo malotambién es tener memoria.

Ya nada será igual. Han resucitado todos los hombres nuevos de laHistoria entera. Nos hemos convertido en una página viviente, útil para todala Humanidad. Y más allá de nuestras carencias, cada uno ha podido dar tes-timonio de las potencias del Alma. Entonces, podemos decir con tranquili-dad, que José Hernández no ha muerto. Sigue vivo en el corazón de todos losque honramos su presencia. Desde que su madre dio a luz, América, ya no esamérica y Humanidad, se escribe con mayúscula.



Así se despide el gaucho Martín Fierro

MAS NAIDES SE CREA OFENDIDO,PUES A NINGUNO INCOMODO;Y SI CANTO DE ESTE MODO

POR ENCONTRARLO OPORTUNONO ES PARA MAL DE NINGUNOSINO PARA EL BIEN DE TODOS.

Tú y yo hemos cambiado, cada uno ha hecho la revolución interior.Aquella que se hace sin armas, sin culpas ni complicidades. Hemos descu-bierto el significado de la ecología interior, limpiando las arterias y las venas,los canales linfáticos y el líquido cefalorraquídeo, que estaban contaminadosde odio, rencor, orgullo y vanidad. Han sido saneados, los hemos empezadoa oxigenar y a pranificar, llenándolos de Luz, y se han convertido en Ríos deAgua Viva. El corazón ya no es un órgano que late rítmicamente, como nosenseñaron en Biología. Es el Centro del Amor. Se ha llenado del Espíritu dela Devoción y de un profundo sentimiento de Unidad Cósmica. Se ha agran-dado y ahora sobrepasa los límites del cuerpo, convirtiéndose, casi sin que-rer, en el corazón de la familia, del barrio, de la ciudad, también se ha trans-formado en el corazón de la Patria, de América, y de toda la Humanidad.

Cada uno ha podido honrar a su padre y su madre, tomando el impul-so que da la energía ancestral. La Cautiva ha sido liberada, mediante la Cons-ciencia del Yo. El Moreno, mientras tanto, tuvo la tarea de ponernos pruebasen el camino, para que las superáramos hermanados en un trabajo común, elde conocernos a nosotros mismos, para luego servir en la misión que traemosal mundo, por el sólo derecho de nacer. Misión que nadie nos tenía que indi-car, porque estaba «escrita» en el Alma antes de nacer. Ahora sabemos queAquél que murió por injustos modos y del que no quedaron ni los restos, haresucitado en nuestro interior, como el Mesías o el Maestro Interior, como elCristo Vivo que vive en ti y en mí. También podemos percibirlo bajo la for-ma de Alhah, como la Voz de la Mónada o como el Tao. También habrá quie-nes lo sientan como el Tata Inti o como Quetzacoatl. Lo importante es que enel momento oportuno para cada uno se nos otorgue la Palabra, el Ver y el Oírespiritual. Entonces seremos más selectivos, para no llenar de mercaderesnuestro templo, y habremos comprobado lo que Atahualpa Yupanqui dejaraescrito como Testamento de la Sabiduría Popular en su poesía Tiempo delHombre.

Néstor Almagro 311


Tiempo del HombreLa partícula cósmica que navega en mi sangrees un mundo infinito de fuerzas siderales.Vino a mí tras un largo camino de milenios,cuando, tal vez, fui arena para los pies del aire.

Luego fui la madera, raíz desesperada,hundida en el silencio de un desierto sin agua.Después fui caracol, quién sabe dónde,y los mares me dieron su primera palabra.

Después la forma humana desplegó sobre el mundo,la universal bandera del músculo y la lágrima.Y creció la blasfemia sobre la vieja tierra,y el azafrán, y el tilo, la copla y la plegaria.

Entonces vine a América, para nacer un Hombre,y en mi junté la pampa, la selva y la montaña.Si un abuelo llanero galopó hasta mi cuna,otro me dijo historias en su flauta de caña.

Yo no estudio las cosas ni pretendo entenderlas,las reconozco, es cierto, pues antes viví en ellas.Converso con las hojas en medio de los montes,y me dan sus mensajes las raíces secretas.

Y así voy por el mundo, sin edad ni destino,al amparo de un Cosmos que camina conmigo.Amo la Luz, y el río, y el silencio, y la estrella,y florezco en guitarras porque fui la madera.

Atahualpa Yupanqui



Índice

Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Carta abierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentario de Carlos González Vallés acerca del Martín Fierro . . . . . . . . . . .Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Adán y Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Acerca del símbolo de la manzana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Vinculación de la obra cumbre de El Bosco con el Martín Fierro . . . . . . . . . . .El Paraíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El Infierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El Jardín de Las Delicias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Parte IEl Gaucho Martín Fierro (La Ida) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El Martín Fierro Interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El temperamento de Martín Fierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cruz: Comentarios sobre el capítulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cruz: Comentarios sobre el capítulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cruz: Comentarios sobre el capítulo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Martín Fierro: Comentarios sobre el capítulo 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Parte IIEl Gaucho Martín Fierro (La Vuelta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 1Atención pido al silencio… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La trama sutil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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25273039424551545662677078818387

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Reflexión: Comentarios sobre el capítulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El hijo mayor de Martín Fierro:Comentarios sobre el capítulo 12La penitenciaría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Mas allá de la crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El hijo segundo de Martín Fierro:Comentarios sobre el capítulo 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Peregrino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Capítulo 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Representación gráfica del camino interior (balanzas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Picardía: Comentarios sobre el capítulo 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Siete Días . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El Decanato Pitagórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Los nueve muy regulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .De la cosmogénesis a la antropogénesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Los cuatro elementos de la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Las coplas del manantial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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254256289290292295304311312

Simbolismo profundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La devoción espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Aprendamos a payar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cuaderno de Revelaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comentarios sobre el capítulo 33 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Así se despide el Gaucho Martín Fierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Tiempo del Hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Este libro se terminó de imprimiren los talleres gráficos de Zeta Editores, Mendoza, Argentina,

en mayo de 2008.


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