Esquema de MariologaMara es el modelo de la persona humana en gracia y a la vez tipo de la Iglesia, mariologa como antropologa concretada desde la perspectiva de la teologa de la gracia . siglo XVII un tratado dogmtico especfico.El II concilio Vaticano concilio parta de un enfoque claramente teocntrico-trinitario y cristocntrico. se contempla a Mara inserta en el misterio de Cristo y de la Iglesia. miembro de la Iglesia tipo y modelo de esta Iglesia. La Virgen Mara en las Escrituras 1. Mara, madre del Hijo de Dios hecho hombre (Pablo) preexistencia del Hijo.Gal 4, 4 mujer que dio a luz al Hijo enviado por Dios2. El Hijo de Dios como hijo de Mara (Marcos) Jesucristo es el Hijo de Dios (Me 1,1 el Mesas e Hijo del Bendito (Me 14,61). Jess que es hijo de Mara (Me 6,3). historicidad del hombre Jess de Nazaret 3. La concepcin de Jess en la virgen Mara por obra del Espritu (Mateo:Anuncio a Jose, Lucas: Anuncio a Mara) relacin filial del hombre Jess con Dios, su Padre. Concepcin de Jess en la virgen Mara llevada a cabo por el Espritu, En Lucas es Mara la destinataria directa de la anunciacin, es determinante la respuesta de Mara: respuesta afirmativa es la fe, posibilitada y sostenida por el Espritu Santo .[Este relato] se centra en la poderosa accin de YHWH, Dios de Israel: nada es imposible para Dios, 4. Mara, tipo de la fe (Lucas) acentuacin mariolgica: modelo del encuentro humano-divino. (Lc 1,45). conexin de palabra y fe es aplicable a todos. (Act 1,14). As, Mara es miembro de la y tipo de la Iglesia (Act 20,28).5. Mara, testigo de la gloria divina (Juan). Mara: al comienzo de la revelacin de la gloria de Jess, y al final de esta misma revelacin, en la cruz. (Jn 2,5). En la cruz Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26s la relacin madre-hijo entre Jess y Mara se traduce a la relacin entre Mara y la Iglesia. 6. Rasgos bsicos de la imagen neotestamentaria de Mara: sierva, prototipo de la relacin del hombre con Dios, tipo y el ideal del creyente y de la Iglesia, la madre del Seor. maternidad virginal divina de Mara.El dogma Mariano al servicio de la verdad sobre Jesucristo: Maternidad divina: como consecuencia de la unin hiposttica ttulo de theotokos: Mara dio a luz a la persona del Logos en la naturaleza humana que tomo de ella. Controversia entre Cirilo de Alejandra y Nestorio (Antioqua) . madre del Seor (Lc 1,43), madre de Jess (Jn 2,2), el Logos encarnado (Jn 1,14.18) o la seala como la mujer de la que ha nacido el Hijo de Dios (Gal 4,4-6).Cuanto a su ser divino, el Logos procede nica y exclusivamente de Dios. Y recibe de Mara el ser humano en el tiempo y en la historia. en la concepcin y el alumbramiento, una relacin personal entre la madre y el Hijo.En virtud de la encarnacin, el Logos es el portador personal de ambas naturalezas y el principio de su unidad. Mara no es el principio biolgico de la existencia corporal de Jess. Es la madre de una persona que subsiste en la naturaleza divina y en la humana.Nestorio, prefera aplicar a Mara el ttulo de Christotokos. Cirilo, deca que Cristo solo significaba, en el vocabulario nestoriano, una unidad moral, no una hipostasis. Insisti, en la denominacin de Theotokos: Aquella hipostasis que Mara dio a luz es el Logos, que sustenta y une en s ambas naturalezas. Virginidad de Mara como prueba de la verdadera naturaleza humana de Cristo La concepcin por la virgen Mara de la Palabra eterna de Dios como hombre en virtud del poder creador del Espritu divino. El tema bsico es el proceso de la autocomunicacin de la Palabra eterna (el Hijo) de Dios en la existencia concreta de un hombre histrico sin la mediacin de las dos causas creadas que actan en la generacin sexual. La concepcin virginal no es la causa de la filiacin eterna del Logos y de la asuncin de la naturaleza humana de Cristo, sino su efecto y su representacin simblica en el marco de condiciones de la experiencia humana.Se oponen al misterio de fe de la concepcin virginal de Cristo por el poder del Espritu Santo cuatro heregas:1. La cristologa adopcionista; Frente a esta los Padres declaran que la naturaleza humana de Jess estuvo unida con la divinidad desde el primer instante de su existencia y que existe en virtud de una accin directa del Espritu.2. El docetismo gnstico: Los Padres afirman, por el contrario, que solo puede hablarse de una verdadera encarnacin si el Logos ha asumido, desde la carne (=desde la naturaleza humana de Mara), la existencia fsica de un hombre3. La crtica juda, controversia de Justino con el judo Tifn. Tifn: burlona insinuacin de que la concepcin de Jess sin el concurso de un padre podra compararse con las sagas y los mitos paganos. Discusin gira en torno al tema de si Is 7,14 es una prueba a favor de la mesianidad de Jess. Concluye Tifn, el hecho de que una joven d a luz un nio no constituye ninguna prueba en favor de la mesianidad del nacido. Lo cierto Aqu es que la mesianidad de Jess y su nacimiento de una virgen por obra del Espritu no dependen, de la exacta interpretacin filolgica de Is 7,14. 4. La polmica con la filosofa griega: controversia de Orgenes con el filsofo pagano Celso (las leyes de la naturaleza tienen validez universal). La respuesta cristiana indica que para Dios todo es posible. La virginidad de Mara en el parto: siglo IV aparecen formulas trimembres acerca de la virginidad de Mara. Debe ser entendida en el sentido de la realidad de la encarnacin.No se trata, de singularidades fisiolgicas, sino de la influencia salvadora y redentora de la gracia del Redentor sobre la naturaleza humana, que haba sido vulnerada por el pecado original. Paralelismo Eva-Mara, situar el acontecimiento del alumbramiento del Redentor en lnea antittica con la sentencia del castigo contra Eva, en la que los dolores de parto de la mujer son expresin de la creacin herida por el pecado (Gen 3,16), alejamiento del hombre frente a Dios, que es su origen y su fin. Pero en virtud de la respuesta afirmativa a la encarnacin de Dios, debe contemplarse la relacin de Mara con Jess, en el horizonte de la salvacin escatolgica que ha acontecido en Cristo. Se descubre, en el nacimiento de Cristo los signos anticipados de la salvacin escatolgica del tiempo final mesinico, ya iniciado con Jess (cf. Is 66,7-10; Ez 44,1s.): liberacin de los dolores de Mara en el acontecimiento del parto del Redentor.La virginidad de Mara despus del parto: la maternidad divina de Mara es el rasgo fundamental que define su relacin con Dios y toda su vida. se saba al servicio de Cristo y del reino de Dios de una manera tal que por el amor del reino de los cielos (Mt 19,12) renuncio a la consumacin del matrimonio con Jos, no tuvo ningn otro hijo.Llama la atencin que de los hermanos y hermanas de Jess no se diga nunca que fueran hijos o hijas de Mara. Las ideas mariolgicas de los Padres de la Iglesia respecto de la virginidad de Mara despus del parto se formaron sobre todo en el contexto del ideal cristiano del celibato por el reino de los cielos (Mt 19,12) y del consejo evanglico (1Cor 7,25-38).La base de la argumentacin es la conviccin de que Mara estuvo totalmente dedicada al reino de Dios. La virginidad cristiana brota de un acto personal de la fe y del amor y de la disposicin de entrega al servicio, para aceptar el carisma de un servicio especfico de una manera que marca la totalidad de la persona.

Fundamentos bblicos e histricos de los dogmas de la Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara Los puntos de referencia bsicos de la mariologa son, la gracia de la maternidad virginal divina de Mara y su respuesta en la fe personal y en el seguimiento de Cristo. Mara, preservada del pecado original: la preservacin de Mara del pecado original desde el primer instante de su existencia (en el dogma de 1854), es la anttesis Eva-Mara o, respectivamente, la fe de Mara. En Ireneo aparece la idea de una purificacin de Mara del pecado en el momento del anuncio de la concepcin. numerosos los telogos hablaron de una santificacin ya en el seno de su madre. Algunos telogos bizantinos indicaron que la Virgen haba sido liberada del pecado original en el momento mismo de su concepcin (pasiva).La idea de una liberacin (liberatio) y purificacin (mutatio) del pecado original no se identifica todava con la doctrina de la preservacin (praeservatio) desde el primer instante de su existencia.Dos dificultades: 1. Cmo puede hablarse de una preservacin de Mara del pecado sin poner en peligro la universalidad y la necesidad de la gracia redentora de Jesucristo para todos? 2. Cmo puede conciliarse esta doctrina con la transmisin del pecado original, sobre todo en la teora agustina, a travs de la concupiscencia?Agustn afirmaba que no cometi ningn pecado real (impeccantia). Pero no hablo de una verdadera liberacin de Mara respecto del pecado original.Aporto una solucin al problema especulativo Juan Duns Escoto (1265-1308). Dado que Cristo es el mediador perfectsimo de la salvacin, se sigue tambin que cada persona es redimida de la manera que le conviene. Y no es conciliable con el honor de Cristo que su madre hubiera estado bajo el dominio del pecado. Debe distinguirse, no temporal sino objetivamente, entre el primer momento de la vida y la infusin de la gracia santificante. Tambin Mara necesita, al igual que el resto de los seres humanos, la redencin, pero fue redimida prevenientemente ya en el primer instante de su existencia en virtud de los mritos de Cristo. El papa Sixto IV introdujo el ao 1477 la festividad de la Inmaculada Concepcin de Mara, para la misa del 8 de diciembre. El papa Po IX llevo a su punto final a la evolucin de la piedad y de la historia del dogma en la bula Ineffabilis Deus DH 2803Este enunciado de fe es importante desde el punto de vista antropolgico para la comprensin de la eleccin y la gracia y para la realizacin de la libertad humana. La libertad es activamente motivada para llegar a la consumacin plena que le es propia. La consumacin de Mara en la gracia de Cristo resucitado (asuncin de Mara al cielo)Las actas apcrifas del trnsito de Mara, del siglo VI, mencionan una asuncin corporal de la Virgen. En Oriente se celebraba ya en el siglo VI, y en Occidente desde los siglos VII y VIII, la fiesta de la Dormicin de Mara. La fiesta del recuerdo de su muerte y trnsito, unida a la idea de la incorrupcin de su cuerpo, se designa en Occidente asuncin de Mara al cielo. La idea de que la muerte de Mara tiene una destacada significacin para la fe surge como resultado de aplicar a la Virgen las sentencias bblicas generales sobre el destino de los muertos (1Tes 4,14). En Occidente se fue asentando en el curso de la Alta Escolstica, el convencimiento de que el cuerpo de Mara, que haba concebido al Logos y haba sido templo del Espritu Santo, no poda caer bajo la corrupcin derivada del pecado original. Un tratado, atribuido a Agustn (Ad interrogate, de los siglos ix-XI). Sealaba la congruencia interna de la fe en la asuncin corporal de Mara al cielo.La mayora de los telogos admiten la muerte corporal de Mara. La muerte no es solo castigo por la culpa original, sino tambin una realidad antropolgica fundamentada en la finitud de la naturaleza. El interrogante sobre el destino del cuerpo difunto de Mara debe plantearse en el marco de la antropologa y la escatologa general.Algunas declaraciones y disposiciones del magisterio que se pronunciaban a favor de esta asuncin corporal: la carta Ex litteris tuis del papa Alejandro III, del ao 1169. A peticin de numerosos fieles, y con la aprobacin de la totalidad del episcopado catlico, Pio XII, en la Constitucin apostolica Munificentissimus Deus (DH 3900-3904) proclamo: La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. (DH 3903)Queda abierta la pregunta sobre la muerte corporal y sobre la incorrupcin del cuerpo de Mara, as como la relativa a si es la nica persona de entre todos los santos agraciada con este privilegio de participar ya totalmente (en cuerpo y alma) de la gloria del Seor resucitado que se manifestara en la parusa. Su diferencia respecto de los restantes santos consiste en que ella es, en s misma, el prototipo y modelo de los redimidos. Mara es tipo de la Iglesia. Ella: Terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se asemejara ms plenamente a su Hijo (LG 59).Del compromiso de Mara en la economa de la salvacin se desprende su tarea permanente en la economa de la gracia. Continua alcanzndonos por su mltiple intercesin los dones de la eterna salvacin ( Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora (LG 62).El ttulo, de corredentora solo pretende expresar la cercana de Mara a la obra salvfica de Cristo. Las Iglesias surgidas de la Reforma han rechazado estos dos dogmas Marianos porque falta fundamentacin escriturstica y amenaza la accin nica de Dios en la obra salvfica y a la mediacin exclusiva de Cristo. Las Iglesias ortodoxas se mantienen a distancia de estas declaraciones doctrinales sobre todo desde el punto de vista formal de la pretensin de autoridad y de infalibilidad papal subyacente en ellas. Sentido antropolgico y trinitario de las definiciones LA MARIOLOGIA COMO PARADIGMA DE UNA ANTROPOLOGIA DE INSPIRACION TRINITARIA (LG 53)1. El hombre como destinatario de la gracia: Mariologa como antropologa. Inclinacin de Dios y promesa de estar llena de gracia en su presencia. Esto la capacita a responder. Centro y ncleo en Mara: Unin en gracia con Dios. La asuncin nos muestra que la persona es una unidad cuerpo-espritu, al ser asunta (asumida) se da la consumacin de la persona, y as queda inserta en la vida de Dios trino. El amor como centro de la autorrealizacin personal.2. La llamada a la cooperacin en libertad: Asuncin de Mara identificada con su participacin en la realizacin histrica de la salvacin en Cristo. Cooperacin de Mara en la encarnacin. Encarnacin es autocomunicacin de Dios como salvacin, acontecida en la cruz y resurreccin. Respuesta de Mara, aceptacin humana sostenida en la gracia, de esta auto comunicacin de Dios, sta, en cuanto aceptada por nosotros, mediante nuestra libertad en virtud de la gracia, realiza nuestra libertad.3. La comunidad como lugar y fin de la salvacin: Mara asumi su misin histrico-salvifica de ser la madre del Seor, se identifican en ella misin y santidad personal. Dios da una gracia y esta siempre beneficia a los dems (A la edificacin de todo el cuerpo de Cristo). La gracia es el fundamento de la comunin con Dios y con los dems, y tiene su validez definitiva en la muerte, configuracin con Cristo.4. El triunfo de la gracia: Dios manifiesta su gloria en la autocomunicacin al hombre. Dios se le da, salvando y santificando, como contenido de su autorrealizacin personal, en orden a la comunin con Dios. Mara es hija del Padre, madre del Hijo, esposa del Espritu; todos los creyentes somos hijos de Dios