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MARCO DE REFERENCIA I.- Historia de la Iglesia Presbiteriana en México Inicios del Presbiterianismo en México (1872 – 1914) Es importante comprender el contexto político Nacional e Internacional de finales del siglo XIX, para entender la introducción del protestantismo en México. Al interior del país existe la Instauración de un Gobierno liberal, que derrotó al sector “conservador”, que era apoyado por la Iglesia Católica. El nuevo gobierno, como parte de su política económica, evalúa la necesidad de la inversión extranjera norteamericana; la constitución liberal apoya la libertad de cultos, lo que es “aprovechado” por diferentes Iglesias preferentemente de los E.E.U.U. En este contexto, llegan los primeros misioneros Presbiterianos a México. Y como es de entenderse, ellos no comenzaron de cero, sino que establecieron vínculos con grupos liberales, críticos del catolicismo romano y formaron alianzas, de manera que celebraron los primeros cultos Presbiterianos. Como lo marcan varios historiadores, tenemos que estos primeros grupos se “instalaron” en la zona norte y centro del país. Así mismo, como parte de su trabajo de evangelismo crearon una red de escuelas en educación básica, tanto para hombres como para mujeres, así como seminarios, periódicos y otras obras. Para 1901 ya se había formado el Primer Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de México. Sin embargo, existía una total dependencia de las misiones extranjeras, aunque dicha sujeción era confrontada por algunos pastores mexicanos. El crecimiento presbiteriano de este periodo, como fenómeno social, está vinculado con el desarrollo de ideas liberales. Como ejemplo de ello, tenemos que varios pastores no solo eran líderes religiosos, sino eran considerados líderes políticos e intelectuales. Otros casos fueron las escuelas donde se enseñaba a los niños un nuevo sentido de ser ciudadano en beneficio del país. Podemos resumir que este periodo fue importante porque se crearon las bases mínimas de una estructura religiosa y educativa, así como ideológica.

Nacionalismo Presbiteriano Frente al nuevo Estado Mexicano (1914 – 1947) Los primeros años, hasta antes de 1910 fueron muy productivos para la Iglesia Presbiteriana. Habían creado toda una red de Iglesias, escuelas, seminarios y periódicos que fue creciendo por las principales ciudades del país y sus alrededores. Sin embargo, con la llegada de la Revolución Mexicana muchas cosas cambiaron. Los efectos de este conflicto fueron la destrucción de Iglesias protestantes, la salida de muchos misioneros del país, la limitación de recursos económicos, y el que muchos pastores y miembros de las iglesias se integraran a los movimientos revolucionarios. Esto generó un debilitamiento en la estructura eclesial. Las Iglesia norteamericanas involucradas en el apoyo económico limitaron los recursos y plantearon varias soluciones. Sin embargo, la que trascendió fue el denominado Plan de Cincinnatti en 1914. Este plan consistió en la “repartición” del país en áreas misionales de trabajo, la Integración de varias empresas como el seminario, revistas, etc., de tal forma que no generara competencia entre las diferentes denominaciones y significara ahorros económicos importantes ante tan grave situación nacional.

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Este plan generó un cambio muy profundo entre el Presbiterianismo y las diferentes denominaciones. En primer lugar, forjó enojo entre sus miembros. Las Iglesias tenían que cambiar de denominación con este plan. En segundo lugar, Generó descontento entre los pastores mexicanos ya que no fueron consultados. En tercer lugar, el plan propagó desanimo y divisiones entre las diversas iglesias. Por ultimo, la reestructuración, engendró el debilitamiento entre las Iglesias presbiterianas en la zona norte y occidente del país, las cuales fueron tomadas por los metodistas, situación que repercute hasta el día de hoy.

A pesar de todos los problemas, la Iglesia siguió creciendo de una manera sistemática. Este crecimiento se basó en tres aspectos: La consolidación de varios Presbiterios y Sínodos, sobre todo en Occidente y Sur del país. Ante la conmemoración de las Bodas de Diamante, en 1947, se dio la conformación del Movimiento

Progresivo, que tenía como finalidad duplicar la membresía y fomentar la Mayordomía cristiana. La Iglesia generó una mayor autonomía y constituyó obra médica, educativa y teológica propia. Esta etapa fue muy difícil, pero no era posible dar marcha atrás.

Autonomía, Complicaciones y Retos del Presbiterianismo (1947 – 2005)

De este periodo, emplearemos una verdadera síntesis. Este periodo se puede definir como de crecimiento presbiteriano en el Sur del País, pero también de la formación de una identidad como Iglesia Presbiteriana. En primer lugar, es importante decir que la Asamblea General se constituyo como un órgano completamente autónomo. Son muchos los temas que se pudieran describir durante estos años. Pero es claro que la Asamblea General intentó fortalecer la estructura de la Iglesia, dejando un vació sobre una serie de temas importantes, tales como el trabajo teológico y bíblico, y limitándose a la evangelización de tipo masiva. Como parte de esa crisis se dieron muchos conflictos ligados al “proceso de pentecostalización”, de la Iglesia presbiteriana. Sin olvidar que el “crecimiento” estuvo ligado al surgimiento de nuevas iglesias, presbiterios y sínodos, productos de conflictos internos. Un caso digno de mención, es la influencia del presbiterianismo en la zona sur del país sobre todo en Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Tabasco, Campeche y Yucatán. Un dato interesante que proporciona la historia, es que el trabajo de evangelización masiva, descuido el aspecto del discipulado de las nuevos cristianos. Hoy día, la Iglesia presbiteriana tiene mayor influencia en la parte Sur comparada con el Norte del País.

Presencia de la Iglesia Presbiteriana en México La presencia de Iglesias presbiterianas en todo el país lo muestra esta grafica:

La Zona Sur, del país tiene mayor presencia de la Iglesia Presbiteriana que en la Zona Norte. La Iglesia Presbiteriana en México se compone de: 1´800,000 Miembros. 4,500 Iglesia y Congregaciones. 1,200 Pastores

Porcentaje de Iglesias por Zona

Número de centros Estados

570 a 1782 (2)228 a 235 (2)83 a 97 (3)58 a 69 (2)26 a 48 (4)11 a 22 (4)1 a 8 (12)

Número de centros Estados

570 a 1782 (2)228 a 235 (2)83 a 97 (3)58 a 69 (2)26 a 48 (4)11 a 22 (4)1 a 8 (12)

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II.- Micro Localización del ESTADO DE MEXICO

El territorio del actual Estado de México quedó comprendido dentro del Reino de México, que en 1786 se convirtió en Intendencia de México. Sus ciudades y villas más importantes, habitadas por españoles, eran administradas por corregidores o alcaldes mayores. Los pueblos indígenas estaban organizados en repúblicas, que contaban con oficiales elegidos por los jefes de familia, bajo la vigilancia de los curas párrocos. Hasta mediados del siglo XVIII, estas autoridades administraban directamente los bienes colectivos de las cajas de comunidad.

El 14 de febrero de 1827 se promulgó la primera Constitución Política del Estado de México en Texcoco (lugar donde estaban instalados los poderes del estado; luego la capital pasó definitivamente a Toluca en 1830).

Después, durante las primeras décadas de vida independiente, el estado de México sufriría numerosas secesiones, ya que del original estado de México surgirían los actuales estados de Hidalgo, Morelos, Guerrero y el Distrito Federal. Esto fue gracias a los planes de Benito Juárez para restarle poder al Estado de México.

Su población sobrepasa los 14 millones de habitantes, lo que lo convierte en la entidad más poblada del país. La mayor parte de ésta se encuentra asentada en los municipios metropolitanos de la ciudad de México. Toluca es la segunda concentración urbana del estado y la capital estatal. En 2005 el estado contaba con una población de 14, 160,736 habitantes de los cuales son 7 174 673 mujeres y 6 832 822 son hombres.

El municipio más poblado del estado de México es Ecatepec de Morelos, hay mucho de qué hablar partiendo desde su historia que albergo importantes culturas prehispánicas, fue una ciudad importante para la evangelización en el periodo Virreinal. En la actualidad es un municipio industrial y en crecimiento basado en una economía sólida apoyada en el comercio y sus servicios. A grandes rasgos cuenta con un clima variado y agradable, que apoya la actividad agrícola. Así, este lugar es de gran tradición y amplio desarrollo cultural.

Las ciudades principales (2005) son:

Num. Ciudad Pob. Num. Ciudad Pob. 1 Ecatepec 1,688,000 8 Cuautitlán Izcalli 470,113

2 Toluca 1,556,000 9 Ixtapaluca 429,875

3 Ciudad Nezahualcóyotl 1,140,528 10 Valle de Chalco Solidaridad 322,167

4 Naucalpan 821,442 11 Nicolás Romero 306,276

5 Tlalnepantla 683,808 12 Coacalco de Berriozabal 285,943

6 Chimalhuacán 525,389 13 Tultitlán 279,493

7 Atizapán de Zaragoza 472,500 14 Tecámac 270,447

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III.- Micro Localización del XONACATLÁN

Xonacatlán es un nombre Náhualt, que se compone de xonacatl, “cebolla”; tlan, “entre”. Por lo que el significado es “Entre las Cebollas”.

El Municipio de Xonacatlán se localiza al Norte del Valle de Toluca, y esta adscrito en la parte central del Estado de México. Limita al norte con el Municipio de Otzalatepec, al sur con los municipios de Lerma y Huixquilucan, al este con el municipio de Naucalpan, y al oeste nuevamente con el municipio de Otzolotepec. Aproximadamente, se encuentra a 40 Kilómetros de la Ciudad de México y a 15 de la Ciudad de Toluca.

El número de habitantes de Xonacatlán es de 18,058 personas (Según Inegi, 2005) donde 8,802 son hombres y 9,258 son mujeres.

CULTURA 1. INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA:

a. Semana santa: sin duda alguna una de las festividades más importantes de la cristiandad es esta, en nuestra comunidad, se mantiene un alejamiento entre el pueblo cristiano y el católico romano en la celebración de la semana mayor, la representación que hace esta última en las calles del pueblo es la que llama más la atención de los niños y adolescentes sobre todo y eso solo como simples observadores.

b. Fiesta del pueblo: esta festividad que se celebra en la semana en que cae el 4 de octubre es una de las costumbre que más a costado erradicar del pueblo cristiano, tan así que a la fecha en familias donde los padres tienen una edad de mas de 50 años, se sigue elaborando el tradicional mole e invitando a amigos y familiares que no viven en la comunidad, esta costumbre empieza a disminuir en relación con la edad de los padres de familia, entre el pueblo cristiano. Algo en lo que también se participa con la simple asistencia, es en la quema de los tradicionales castillos de fuegos artificiales y los toritos, así como de los juegos mecánicos que con este propósito son instalados en el zócalo de la localidad.

c. Día de muertos: esta es otra de las costumbre arraigadas entre el pueblo cristiano, muchos aprovechan estos días para ir al panteón y aseas y arreglar las tumbas de sus familiares fallecidos, pudiéndolo hacer en otra fecha, sin embargo al hacerlo en esta fecha se consiente con la costumbre de los católicos romanos, lo que da pie a pensar que también se comparte el culto a los muertos. Seria difícil dar una cifra, sin embargo, y como se menciono en el punto anterior, muchos de los congregantes de mayor edad son los que se niegan a abandonar esta práctica.

d. Navidad: esta es otra de las festividades importantes de la cristiandad, en donde la influencia de del catolicismo romano tiene muy poca influencia, las actividades de la iglesia que se llevan a cabo para los preparativos de esta celebración, tienen ocupada a la membresía y les deja poco espacio para participar en las posadas, que además de haberse convertido en algo multitudinario, casi no llama la atención al pueblo cristiano.

2. FESTIVIDADES CÍVICAS: nuestra iglesia, respetuosa de la separación entre lo laico y religioso, celebramos la gesta heroica que nos dio la libertad de que gozamos hoy día, con gratitud hacia los

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hombres que tuvieron el valor de iniciar este movimiento, siendo solamente eso, sin embargo, entendemos que, como ciudadanos, debemos respeto a las instituciones, pero como cristianos nuestra prioridad es nuestro compromiso con el Dios único y verdadero.

3. RELACIONES CON OTRAS IGLESIAS DE LA COMUNIDAD: es un hecho que en los últimos años la relación con otras iglesias de la comunidad se ha llevado a cabo en forma ocasional y fortuita y propiciada por las autoridades municipales, más que como una iniciativa de las mismas iglesias y en una forma planeada y con un propósito definido, esto ha ocasionado que los esfuerzos por la evangelización sean dispersos de tal manera que cada quien jala agua para su molino. Ocasionalmente también se participa en actividades planeadas por la Unión Ministerial del Valle de Toluca (UMIVAT), que como su nombre lo indica, agrupa a pastores de la zona circunvecina a la ciudad de Toluca.

POLÍTICA

Xonacatlán: políticamente hablando es un mosaico multicolor donde las ideas de pensamiento social han encontrado eco entre sus pobladores, ya que todos los partidos políticos que existen a nivel nacional están representados en nuestra población.

Es importante señalar que nuestra iglesia ha jugado un papel esencial a lo largo de la historia, ya que en la lucha por el poder del año de 1900 hasta la actualidad casi el 50% de los presidentes municipales han sido de nuestra iglesia presbiterana.

Esto aunado a que en nuestra organización religiosa, la expresión de ideas se ha permitido podemos decir que aquí han sido cuna y han proliferado en la organización de los partidos políticos, por esto en las elecciones a nivel municipal, nuestros congregantes están muy politizados y son muy participativos y en su euforia rezaban las fronteras de la prudencia, convirtiendo estas contiendas electorales en batallas campales, en las luchas que están dentro de lo licito.

Pero pasadas las elecciones, todo vuelve a la calma y los que fueron enemigos políticos, ahora conviven con camaradería.

Hacemos el señalamiento que la cabecera municipal hace 4 trienios que no esta a la cabeza del poder, pero hacemos notar que las relaciones de nuestra iglesia con las autoridades municipales es de respeto concordia y apoyo mutuo.

EDUCACIÓN

Nuestro municipio esta integrado por cuatro comunidades a) La cabecera con el mismo nombre: Xonacatlán: ________________40 % de la población b) La delegación de Zolotepec _________________________________30% de la población c) La delegación de Mimiapan _________________________________20% de la población d) La delegación de Tejocotillos________________________________10% de la población

Esto nos dará una idea de nuestro entorno pues si consideramos que la iglesia pues si consideramos que la iglesia enclavada en a cabecera donde también hasta el 2005 era de casi 21000 pobladores diremos lo siguiente con respecto a los siguientes rubros

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Educación

Guarderías: Ha proliferado: pero ninguna tiene el reconocimiento oficial. Preescolar 4-6 años: casi todas las comunidades cuentan con este servicio educativo Primaria 6-12 años: todas las comunidades cuentan con su escuela primaria En la cabecera existen tres planteles oficiales y tres privados Secundaria 12 – 15 años: las delegaciones y la cabecera cuentan con sus escuelas secundarias,

la cabecera municipal cuenta con tres grandes instituciones Nivel medio superior: El municipio tiene establecido tres instituciones dos de ellas están en la

cabecera la preparatoria oficial No. 3 y el CECYTEM Hacemos notar que en la creación de casi todas estas escuelas fueron una iniciativa de los miembros de nuestra iglesia.

Finalmente según el censo general de población del año 2000 el nivel educacional del municipio estuvo marcado en el 5º grado de primaria y para la cabecera alcanzo el 2º grado de secundaria.

IV.- Micro Localización Iglesia Presbiteriana EL DIVINO SALVADOR

La Iglesia Presbiteriana El Divino Salvador, mejor conocida en la Comunidad como “El Templo Azul” se ubica en la Calle Francisco I. Madero No. 12, Xonacatlán, Estado de México. La cual pertenece al H. Presbiterio Emmanuel.

En el marco de la vida cotidiana de Xonacatlán, nunca pasa desapercibida El Templo Azul, ya que ha sido parte activa de su historia, pues varios de los miembros de esta Iglesia, han participado en el quehacer de esta comunidad, prácticamente en todas sus áreas.

Un poco de historia, Cuando el evangelio se establece en nuestra comunidad, hay que hacer referencia de los cultos realizados en la casa de la Hna. María Aguilar, donde se reunían la familia Solano y la familia Ruiz en un inicio. A ellos se le suman la familia Leal, la familia de Pedro Hernández, de Carlos Arista, de Juvenal García, los Lazcano y los Portillo. Sus cultos van en aumento, se comienzan a adherir nuevas familias, es entonces cuando se tiene la necesidad de buscar un inmueble más grande. Al darse una contestación positiva del uso del inmueble (esto en el año de 1932), los cultos se trasladan al lugar donde conocemos como el templo viejito, que constaba únicamente de 4 paredes de adobe, sin ventanas y por lo tanto la iluminación no era favorable, una puerta pequeña que finalmente se tuvo que ensanchar como requisito por parte de las autoridades para permitir la entrada.

Durante un espacio de 17 años, esta incipiente congregación fue creciendo y a su vez atendida por numerosos obreros, estudiantes y misioneros del Señor, recayendo la responsabilidad principalmente

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en el Pbro. Eleazar Z. Perez, pastor oficiante en aquel tiempo, el último de los pastores estudiantes fue Manuel Mendoza, quien al término de sus estudios es solicitado por miembros de la Iglesia para ser el pastor oficial de tiempo completo según marca la carta de solicitud fechada el 19 de Enero de 1947.

Desde el año de 1943 nace la inquietud de construir un nuevo templo que esté más acorde a las necesidades y servicios que la congregación requiere, pero no fue hasta 1947 cuando el Pbro. Manuel Mendoza, cristaliza esta idea, obteniendo la autorización por parte de las autoridades municipales y así el 14 de abril de 1947 nuestro Señor Jesucristo permite que se inicien los trabajos de construcción de su casa.

Concluida la construcción del edificio se acuerda como fecha de inauguración el domingo 14 de marzo de 1948 encabezado por los Pbros. Eleazar Z. Pérez y Alberto Rosales, y el culto de consagración del templo inicio a las 12:30 hrs. y el sermón estuvo a cargo del Pbro. Eleazar Z. Pérez, siendo el título su mensaje “Yo honraré el lugar de mis pies” basado en Isaías 60:13.

Hoy día, la Iglesia El Divino Salvador tiene una afluencia de aproximadamente 800 personas. Niños, Jóvenes, adultos se reúnen para Reconocer, Glorificar y aprender de Dios.

Reconocemos que nuestro Dios ha sido Muy Bueno con esta Iglesia, ya que por sus proporciones la hace una referencia a nivel Nacional. Pues contamos con un Equipo pastoral compuesto por cuatro pastores; un H. Consistorio con 19 Ancianos; una junta de Diáconos con 10 miembros; 7 Ejes, 4 Organizaciones 3 escuelas; 4 grupos de alabanza; 3 Coros; 3 inmuebles y uno en proceso de compra; Tecnología y recursos (materiales y humanos). Y, aunque reconocemos las cosas con que contamos, creemos que nos hace falta mucho trabajo para ser la Iglesia sana, genuina y comprometida con Dios y para ser la Iglesia de verdadera referencia para nuestra comunidad:

1Regocíjate, oh estéril, la que no daba a luz; levanta canción y da voces de júbilo, la que nunca estuvo de parto; porque más son los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehová. 2 Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. 3 Porque te extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredará naciones, y habitará las ciudades asoladas.

Isaías 53: 1 – 3