MANUAL DE LECTIO DIVINA

RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1

LECTIO DIVINATEMA 1: LA LECTIO DIVINA

OBJETIVO: Comunicar la Sabiduría que lleva a la Salvación por la fe en Cristo.(2 Tim. 3, 15)

La “Lectio Divina” es todavía una expresión extraña para muchos cristianos. Designa sencillamente el recurso sistemático a la Sagrada Escritura como alimento de la vida cristina y fuente inspiradora de movimientos de renovación en la Historia de la Iglesia. Esto se ha dado, de hecho, desde las primeras comunidades Cristianas que hallaron en las Escrituras el punto de partida de su crecimiento e impulso misionero; está en el origen del monarquismo (Monjes) de Palestina, Egipto y otras regiones de oriente y en la fundación de las órdenes mendicantes de la Edad Media. Una de las peores consecuencias de la

Contrarreforma fue el haber alejado a los católicos del contacto directo y frecuente con la sagrada Escritura, ya que el Concilio de Trento en 1546 prohibió el uso de la Biblia en lengua vernácula. Prácticamente el regreso a las Escrituras comenzó con el Concilio Vaticano II.

INTRODUCCIÓN:

¿QUÉ ES LA LECTIO DIVINA?Un doctor de la Iglesia decía: “Es difícil encontrar uno en nuestro lenguaje que traduzca su contenido”

Nosotros tampoco, solo podemos afirmar que es un importante instrumento de lectura y oración con la Biblia. “Que nos comunica la sabiduría que lleva a la salvación por la Fe en Cristo. (2 Tim 3, 15)La Lectio Divina muy tradicional en la Iglesia, reaparece siempre que se intenta leer la Biblia con fidelidad a partir de los tres aspectos que parece deben caracterizar también hoy nuestra lectura de la Biblia: Con respeto profundo por el texto que leemos, a partir de la realidad en que vivimos, dentro de la comunidad de Fe a la que pertenecemos. Esta lectura existe desde hace siglos y viene del propio Jesús, cuando explicó las Escrituras a los discípulos de Meaux (Lc. 24, 13-35) en América Latina de forma especial reapareció con fuerza este antiguo método en medio del pueblo que comenzó a leer la Biblia en sus comunidades.

UN POCO DE HISTORIALa expresión “Lectio Divina” viene de Orígenes (S. IV-V). El dice que para leer la Biblia con provecho es necesario hacer un esfuerzo de atención y asiduidad centrado en la oración “pues es absolutamente necesario rezar para poder comprender las cosas divinas”. Por eso la Lectio Divina es tan antigua como la propia Iglesia, que vive la Palabra de Dios, que de ella depende como el agua de su fuente (constitución Dei Verbum). La Lectio Divina es la lectura creyente y orante de la Palabra de Dios hecha a partir de la Fe en Jesús que dice:

“El Espíritu os recordará todo lo que os digo y os introducirá en la verdad plena” (Jn. 14, 26; 16, 13).

La Lectio Divina se desarrolla en 4 pasos o grados: Lectura, Meditación, Oración y Contemplación. Y se refieren tanto a la lectura individual como comunitaria de la Biblia.Esta sistematización de la Lectio Divina en 4 grados, viene ya del siglo XII y la describe el monje Cartujo. Guido En su libro “La escalera de los Monjes” parafraseando Mt. 7,7 nos dice:

“Buscad leyendo y encontrareis meditando, llamad orando, y se os abrirá por la contemplación”.

En el siglo XIII los mendicantes (Franciscanos, Dominicos, Servitas, carmelitas) supieron colocar la Lectio Divina al servicio del pueblo pobre y marginado de aquella época.

“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 1


El Vaticano II retornó la tradición antigua y en su documento Dei Verbum recomienda con gran insistencia la Lectio Divina (D.V. 25). Por la Lectio Divina procuramos alcanzar lo que dice la Biblia: “La Palabra está muy cerca de Ti: en tu boca y en tu corazón para que la pongas en mi práctica” (Dt.30, 14). En la boca,

por la lectura; en el corazón, por la meditación y la oración; en la práctica, por la contemplación.

El objetivo de la Lectio Divina es pues el objetivo de la propia Biblia, “comunicar la sabiduría que lleva a la salvación, por la Fe en Jesucristo” (2 Tim 3, 16-17), proporcionar perseverancia, consuelo y esperanza” (Rom 15, 4); Ayudarnos a aprender de los errores de los antepasados (1 Cor. 10, 6-10).

REQUERIMIENTOS PERSONALES:Todo el esfuerzo de su inteligencia la rectitud de su voluntad, “un corazón recto”. (Se debe entender sinceridad) (CaIC 30).

Dios nos da su gracia y nos exige pues de nuestra inteligencia:- Respetar el mensaje de la Palabra de Dios.- Integrar el texto en el contexto histórico.- Respetar la unidad de la Escritura.- Dejándonos guiar por la Fe de la Iglesia (Magisterio).- Leer nuestra propia vida a la luz de los testimonios de la Biblia.- Recordar que encontramos a una persona, a Dios vivo a través de la Biblia.- Meditar y orar con la Biblia.- Pedir la ayuda del Espíritu santo.

De nuestro corazón: - Reconocer la búsqueda de Dios en la vida de los personajes Bíblicos.- Leer nuestra propia vida a la luz de los testimonios de la Biblia.- Recordar que encontramos a una persona, a Dios vivo a través de la Biblia.- Meditar y orar con la Biblia.- Pedir la ayuda del espíritu Santo.

De nuestra voluntad : - Obediencia – Disciplina- Dedicación – sacrificio- Disponibilidad

TALLER DE LOS COMIENZOS La Lectio Divina tuvo un inicio muy sencillo con métodos elementales a la altura del pueblo.

a) Leer y releer, de nuevo cada vez, hasta conocer bien lo que está escrito.b) Repetir de memoria con la cabeza, lo que fue leído y comprendido, rumiarlo hasta que de la boca y

de la cabeza pase al corazón y entre en el ritmo de la propia vida.c) Responder a Dios en la oración y pedir que nos ayude a practicar lo que su palabra nos pide.d) El resultado es una nueva ley en los ojos que permite saborear la Palabra y mirar al mundo de una

manera nueva.

Con esta luz en los ojos, se comienza, nuevamente a leer, a repetir a responder a Dios y así sucesivamente. Un proceso que no termina nunca, pero que nunca se repite tal cual.

TALLER

Evangelio Juan 20, 19-31:

El evangelio de este domingo nos habla de dos “Manifestaciones” de Jesús resucitado con un intervalo de 8 días. Es el domingo el 1er. Día de la Semana. Era el día en que se reunían los primeros cristianos. Y en ese encuentro semanal se presentaba Jesús resucitado. Cuando están juntos, reunidos en la Iglesia....Como Tomás que necesitaba tocar para creer, Cristo resucitado se muestra y se deja tocar en la celebración Pascual del domingo. En el signo del Pan y en el signo de la Iglesia.Unida por la Palabra y la Eucaristía, la comunidad cristiana forma con Cristo un solo cuerpo.



CUESTIONARIO No. 1

1. ¿Cuál es el objetivo de la Lectio Divina?

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2. ¿Qué es la Lectio Divina?

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3. ¿De quién viene esta lectura? ¿Cuándo?

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4. ¿De quién proviene la expresión Lectio Divina?

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5. ¿En cuántos pasos o grados se desarrolla la Lectio Divina?______________________________________________________________________________________________________

6. ¿Cuándo la Iglesia regresó a las Escrituras y en que documento recomienda con inasistencia la Lectio divina?

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7. ¿Qué requiere la Lectio Divina de nuestra inteligencia?

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8. ¿Qué requiere la LECTIO DIVINA DE NUESTRO CORAZÓN?

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9. ¿Qué requiere la Lectio Divina de nuestra voluntad?

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10. ¿Cómo eran los talleres de los comienzos?_____________________________________________________________________________________________________

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Tarea: Averiguar y transcribir (copiar) en una hoja el Artículo No. 25 de la Constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II.

LECTIO DIVINA

TEMA 2: LA BIBLIA, NUESTRO LIBRO DE LECTURA

1. ANIMACIÓN : Canción

2. MOTIVACIÓN :



Ez. 3, 1-3 “Come lo que se te ofrece: come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel”

3. OBJETIVO :Conocer bien el libro que contiene las Sagradas Escrituras y su importancia dentro del curso vivencial de la Lectio Divina.

4. INTRODUCCIÓN

Para tomar o comer un alimento, el comensal tiene que saber el valor de las proteínas que contiene para balancearlas, a efecto de que sea saludable para su salud. Así pues

la Biblia es para nosotros lo que para Ezequiel eran los rollos que contenían las Sagradas Escrituras, el mensaje que él recibió (Ez. 3,3) “....Aliméntate y sáciate de este rollo que te doy” debe cobrar fuerza en nuestros días, para que sea la Palabra de Dios dulce como la miel. Y a este respecto, el Santo Sínodo recomienda insistentemente a todos los fieles, la lectura asidua de las Sagradas Escrituras, para que adquieran la ciencia Suprema de Jesucristo, de modo que por la lectura y el estudio de los Libros Sagrados se difunda y brille la Palabra de Dios; para que el Tesoro de la Revelación, encomendado a la Iglesia haya llenado los corazones de los

hombres, para que ninguno de ellos resulte “Predicador vacío y superfluo de la Palabra de Dios que no la escucha en su interior”. Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo. (DV 25-28; Fil. 3,8) (2 Ts 3, 1) (Is 40, 8; Cft 1 Pe 1, 23-25).

DESARROLLO DEL TEMA

La Biblia, es el libro más antiguo que conocemos. Comenzó a escribirse probablemente entre mil quinientos años antes de Cristo y cincuenta años antes de su nacimiento ya estaba concluido el Antiguo Testamento. Con la venida de Jesucristo, se abre el Nuevo Testamento y la Biblia queda enriquecida, remozada, más llena de Vida e interés. (Jn. 20, 31; 2 Tim. 3, 16; 2 Pe. 1, 19-20; 3, 15 – 16 ) (DV; 11).

a) ¿QUE ES LA BIBLIA? La Biblia es nada más, ni nada menos que la Palabra escrita de Dios Omnipotente a su criatura, una carta dirigida por el Padre Celestial y transmitida por los Autores Sagrados (Hagiógrafos) al género humano que viaja lejos de la Patria. Según el Concilio Vaticano I, “La Biblia es una colección de Libros Sagrados que escritos bajo inspiración del Espíritu Santo, contiene las verdades reveladas por Dios para la Salvación de las almas. (DV 11).

La Santa Madre Iglesia, según la fe apostólica tiene por Santos y Canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia; pero en la redacción de Libros Sagrados. Dios eligió a los hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios; de forma que obrando El, en medio de ellos escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería.

a) ¿CUÁL ES SU ESTRUCTURA?(1)Título:

Este libro divino, ha recibido varios nombres o títulos desde que fue escrito: (Mt. 22, 29)

Se le llama la Escritura o las Escrituras: en este sentido se expresa Jesús, por ejemplo, cuando dice a los Saduceos: “Vosotros estáis equivocados, porque no conocéis las Escrituras” (Mt 22, 29); y Lucas pone en labios de los discípulos de Meaux esta frase: No es verdad que



el corazón nos ardía en el pecho cuando Jesús venía hablando en el camino y explicando las Escrituras” (Lc. 24, 32).

Esta denominación todavía la usamos hoy. Después ha venido recibiendo otros nombres como: Libros Santos, Libros Sagrados, Sagradas Letras, Palabras de Dios, etc.

Actualmente, el nombre más usual parece ser el de la Biblia Santa Biblia o Sagrada Biblia.

(2)Contenido General

2.1Material: Como lo indica su mismo nombre, en una colección o libro, de libros escritos por diferentes autores, en lenguas, épocas y estilos literarios distintos.De tal manera que se puede afirmar que la Biblia, miniatura es toda una Biblioteca religiosa de la vida de un Pueblo que camina en busca de su Dios, mediante un proceso de conversión, recopilada en un solo volumen.

2.2Doctrinal: La Biblia encierra toda la historia de la Revelación divina, es decir, “La manifestación que Dios hace de si mismo y del Ministerio de su voluntad, misterio que no es otra cosa que su Plan de Salvación para todos los Tiempos”.

(3)División de la Biblia División General

La Biblia contiene dos grandes partes: Antiguo y Nuevo Testamento, ambos relacionados entre sí.

División NuméricaDos grandes religiones se rigen por las enseñanzas de la Biblia: La Judía y la Cristiana esta última, integrada por católicos Ortodoxos y protestantes de muchísimas denominaciones.

- Los Judíos solo aceptan el Antiguo Testamento y lo dividen en tres grandes partes; La Ley; Los Profetas; y otros escritos, haciendo un total de 39 libros (Canon Hebreo).

- Los cristianos, lamentablemente estamos divididos en cuanto a la aceptación del número de Libros.

- Para los Católicos: La Biblia contiene 72 o 73 libros; 45 libros en el Antiguo Testamento, si se considera al Libro de las Lamentaciones junto con Jeremías 46, si estos se toman en cuenta por separado; y 27 libros en el Nuevo Testamento.

- Los Ortodoxos, al igual que los Católicos, no hay ninguna variante.

- La diferencia entre católicos y protestantes, se encuentran en el Canon o lista de los libros del Nuevo Testamento, en el cual consideran como Apócrifos a los siguientes libros: Tobías, Judith, Sabiduría, Eclesiastés, Baruc, Macabeos I Y II.

División Temática:

- Antiguo Testamento: 46 libros. En tiempos de Jesucristo, se dividía en : La Ley, Los Profetas y otros escritos.

Hoy lo dividimos así:a) El Pantateuco o la Ley: 5 libros: Exodo, Levítico, Números y deuteronimio.b) Libros Históricos: 16 libros, Josué, Jueces, Ruth. I y II de Samuel, I y II Reyes. I y II de

crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judith, Esther, I y II de Macabeos.“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 5


c) Libros Sapienciales; 7 libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.

d) Libros Proféticos: Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Odeas, Joel, Amós, Abdías, Jonas, Miqueas, Nehum, Habacuc, Sofinias, Ageo, Zacarías y Malaquías.

NUEVO TESTAMENTO: Los 27 libros se pueden dividir en:

a) Libros Históricos : (5libros) Cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Y los Hechos de los Apóstoles.

b) Libros Didácticos : (21 Epístolas) 13 de San Pablo a los Romanos I y II a los Corintios, a los Galatas, a los Efésios, a los Filipenses, a los Colosenses I y II a los Tesalonisenses, I y II a Timoteo, a Tito, a Filemón.

c) Carta a los Hebreos (Autor desconocido).d) Epístolas llamadas Católicas : Santiago, I y II de Pedro, I, II y III de Juan y una de

Judas.e) Libros Proféticos : El Apocalipsis.

División Parcial: Capítulos y Versículo.

IMPORTANCIA

La Biblia es el libro más importante, por cuanto en sus páginas como en fuente abundante, han ido a beber, los bibliógrafos, los eruditos, los investigadores, los moralistas, los teólogos, los artistas, los políticos y especialmente los hambrientos de las cosas divinas.

La Biblia se dirige al individuo, habla de la familia trae normas para la comunidad, señala los deberes para las clases sociales, facilita las relaciones humanas invitando al respeto, a la paz y a la convivencia.

Todo hombre, sea de la raza que sea y tenga ocupación que tanga puede hallar respuestas a sus inquietudes en sus páginas maravillosas.

PORQUE O PARA QUE ESTUDIAR LA BIBLIA

La gran mayoría de los “problemas” que surgen en torno a la Biblia, las interpretaciones ingenuas, e incluso los escándalos ante ciertas afirmaciones hechas por los estudiosos de la Biblia, tienen su raíz ni más ni menos, que en la deficiente comprensión de la naturaleza misma de la Biblia. Las diferentes interpretaciones que se dan en los diferentes grupos cristianos y más aun entre las diferentes sectas y agrupaciones que se remiten a la Biblia, se deben simplemente a diferencias en su apreciación sobre la naturaleza de la Biblia.Es notorio que muchos grupos fundamentalistas se rehúsa a estudiar la Biblia como tal; hacerlo les abriría los ojos. Su llamado “estudio de la Biblia” se limita hacer interpretaciones de determinados pasajes de la Biblia o a reconstruir los detalles Históricos de algún relato, pero no es un estudio histórico de esos pasajes Bíblicos: de su origen tradicional y literario, Histórico y Cultural, de los significados en ese tiempo para su auditorio original, etc.

La necesidad de estudiar la Biblia para comprenderla correctamente se desprende del simple hecho de que se trata de un conjunto de escritos que se originaron y fueron compuestos hace muchísimos siglos en un ambiente cultural muy diferente al nuestro.

Esto se observa ya en lenguaje: los términos, giros y expresiones son de otra cultura, como lo son muchos conceptos que encontramos en los escritos bíblicos.Ingenuamente, muchos piensan que nuestros conceptos y nuestra visión occidental del hombre, de la naturaleza, del mundo, de Dios, etc. Son iguales a aquellos de los tiempos bíblicos (Palestinos). Han sido precisamente los estudios sobre el mundo de la Bíblia que han puesto al descubierto las grandes diferencias.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1En síntesis, para poder comprender e interpretar correctamente la Bíblia, es necesario un mínimo estudio acerca de ella, de la misma manera es necesario estar familiarizado por medio del estudio con el mundo de

cualquier documento de la antigüedad. No basta con saber leer para poder comprender lo que se quiso decir y las razones por la que se escribió lo que se lee.

Podemos concluir entonces diciendo:

¿Porqué debemos estudiar la Bíblia?Porque es el libro mas autorizado, más importante más interesante de todos cuantos se han escrito, ya que tienen al mismo Dios por autor (Jn. 5, 39)

Porque es el mejor medio para saber qué nos quiere decir el Señor y para ver como se acerca a nosotros a través de su Hijo Jesucristo.Porque es el camino más seguro para conocer nuestro destino presente y futuro, lo mismo que el mundo que habitamos.Porque es la mejor manera de conocer la vida y obra de nuestro Señor y Salvador Jesucristo con su muerte y resurrección gloriosa.

“ IGNORAR LAS ESCRITURAS, ES IGNORAR A CRISTO.”

TALLER SOBRE EL TEMA

1. Leer, Releer el trozo Bíblico Lc. 24, 35-48.2. Reflexiona unos minutos sobre lo que mas te llama la atención. Repetir de memoria en la

boca, lo que fue leído y comprendido. Rumiarlo hasta que de la boca y de la cabeza pase al corazón y entre al ritmo de la apropia vida.

3. Comenta con tus hermanos de grupo sobre lo anterior, lo que te habla o pretende decirte el Señor.

4. Al relacionar el texto con tu vida: ¿Qué debes cambiar o mejorar?5. El grupo hará oración dándole gracias por lo que ha podido descubrir en él la voluntad del

Señor; y/o preguntarle acerca de la palabra. (Ej. ¿Qué quieres tu de mi Señor?).6. Guarda unos minutos de silencio en el cual permitas la elevación de todo tu ser a Dios.7. Hacer un plenario, recogiendo las experiencias de este taller.8. Oración Final de acción de gracias.

CUESTIONARIO No. 2

1) Interprete brevemente Ez. 3, 1-3; y manifieste el mensaje en lo personal ¿Qué te pide?

2) La Biblia, es la palabra de Dios, dictada para ser escrita textualmente como él quiere, sin tomar en cuenta las cualidades, del hombre a quien utilizó únicamente como instrumento.

V F

3) La Biblia es una colección de Libros Sagrados que escritos bajo inspiración del Espíritu Santo, contiene verdades reveladas por Dios para la Salvación de las almas.

V F

4) La Biblia, según la iglesia, tiene 72 o 73 libros, dependiendo de cómo algunos traductores junten al Libro de Jeremías con Lamentaciones.



V F

5) ¿Cómo está dividido temáticamente el Antiguo testamento?

6) Los Libros de Génesis, Levíticos y Números son libros históricos porque narran la historia de Adán y Eva, Abraham y Moisés.

V F

7) En el Nuevo Testamento no hay libros Proféticos, sólo los Cuatro Evangelios y las Cartas a San Pablo.

V F

8) En el Antiguo Testamento, ya nos habla de Jesús.

V F

9) No leer las Escrituras, no es ignorar a Cristo, porque igual oramos.

V F

10) Debemos leer asiduamente la Biblia porque es el mejor medio de adquirir Sabiduría de Dios.

V F

LECTIO DIVINA

TEMA 3 LA LECTURA FIEL DE LA BIBLIA

1. ANIMACIÓN :2. MOTIVACIÓN : Lectura Mt. 12, 1-73. OBJETIVO:

Que el participante en este curso vivencial tome plena conciencia de algunas normas hermeneúticas importantes de la lectura cristiana de la Biblia., que vienen de la tradición y el Magisterio y que convergen en la constitución Conciliar “DEI VERBUM”.

4. INTRODUCCIÓN

Dios mandó a su hijo al mundo solo para que se entienda bien al mismo, que se le interprete correctamente y se le contemple; Cristo, fue enviado a este mundo para transformarlo, en otras palabras, para salvarlo (Jn. 3, 16-17), y estamos invitados a participar en su obra.

Interpretar es posibilitar la comunión entre dos personas que quieren dialogar. Es lograr que la palabra de una sea traducida a la lengua de la otra. Por eso, el intérprete debe ser fiel a las dos personas que quieren dialogar, a la Palabra de Dios con la ayuda de la Biblia.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Entre estas fidelidades, la fidelidad al Verbo encarnado y la fidelidad al hombre de Hoy, no puede ni debe existir ninguna contradicción (Paulo VI – Set. 25 – 1970).

La fidelidad a la Iglesia, a la tradición y al Magisterio es tan importante para la interpretación de la Biblia como la raíz de árbol. Sin ella, el árbol muere, pero la raíz debe estar bajo la tierra. No aparece ¡Y no debe aparecer! Es como la respiración, sin ella la persona muere; sin embargo, no es bueno ni recomendable en cada respiración, decir: “Estoy respirando”. No es por el hecho de que el interprete cite o no cite la tradición o el Magisterio, que su interpretación es fiel o infiel. Lo importante no es citar, sino obedecer. (Mt. 21, 28 – 32).

Por lo anterior, preferimos hablar de la “Lectura” sencillamente. Y no de “Interpretación”, la palabra “Interpretación” se presta a malas interpretaciones. A veces se le entiende en el sentido de explicación profunda con dimensiones algo científicas; otras veces se le da el sentido de deformación. Uno puede estar o no de acuerdo con estos sentidos dados a la palabra interpretación, pero no puede decir que no existen.

En tal virtud, repartiremos en dos categorías las reglas de lectura de la Biblia:

a) Las que permiten pasar de una lectura ingenua de la Biblia a una lectura critica a una lectura Cristiana.

b) Las que permiten pasar de una lectura crítica a una lectura cristiano.

5. DESARROLLO DEL TEMA

a) Lectura Ingenua Lectura ingenua, es la que practica el lector que no sospecha hasta que

punto su propia realidad, su idea de Dios y de los hombres, su manera de ver la vida, en fin su pre-comprensión y su ideología influyen en su lectura o dicho de otra manera, es la de aquel lector que se imagina ver en la Biblia. Fue escrita por Dios de puño y letra enviado a la tierra en forma misteriosa.

Un libro en cuya composición no ha tenido nada que ver el hombre. En consecuencia, este lector lo tomará todo al pie de la letra (fundamentalista) como si fuera un tejido de revelaciones absolutas de Dios; no se preguntará por el sentido de las distintas maneras de expresarse comunes entre los hombres (géneros literarios) que vivían hace veinte o treinta siglos: y ahora, caídas en desuso.

La lectura ingenua de la Biblia conduce a un sin fin de interpretaciones equivocadas, exageradas, confusas, mágicas y se vuelve fácilmente sectaria. Esta lectura está muy expuesta a las objeciones de otras religiones así como de los no creyente y no tiene muchas posibilidades de defensa.

No hay que confundir sin embargo, esta lectura sencilla pero inteligente y atenta. Esta última es, además, la base sobre la cual toda otra lectura debe apoyarse.

b) Lectura crítica Es la que se preocupa por lo esencial, lo seguro, lo valedero, lo permanente, lo normativo y por ende trata de separarlo de lo accidental, lo aparente, lo caduco y lo pasajero.

La fe no tiene miedo de aplicar estas actitudes a la lectura de la Biblia. Más bien son las sectas, son los Mormones, o los testigos de Jehová, los que pierden los estribos cuando se les hace ver la poca crítica, ola ausencia total de crítica con la que leen la Biblia.

Pedir al lector de la Biblia que sea crítico no es plantearle exigencia exorbitantes; no es insinuar que sólo vale el estudio científico (toda lectura científica es crítica, pero no toda lectura crítica es científica); es sencillamente afirma r la importancia de acercarse a la Biblia con toda su inteligencia, toda su experiencia de la vida; es más que todo, una cuestión de sentido común. Para un cristiano, la primicia pertenece indudablemente a la lectura creyente la fantasía y el fundamentalismo.



c) Como pasar de una lectura ingenua a una lectura crítica

1. UTILIZAR UNA BUENA BIBLIA Sabemos que no todas las Biblias son iguales. Entonces, buscar una traducción bien hecha. Al leer extractos sueltos, citas Bíblicas o citas atribuidas a la Biblia, es preciso aprender a distinguir lo que es traducción verdadera y lo que es comentario.

Aprovechamos las explicaciones, introducciones de pasajes paralelos, índice de palabras importantes; todos estos datos, cuando están concentrados en una Biblia, allanan el camino de la Lectura.

2. DEJAR HABLAR AL TEXTO Y NO SUSTITUIRSE A EL Dicho de otro modo: dejarse enriquecer y juzgar por la Palabra y no encarcelarla en nuestros

esquemas predilectos dejar la última palabra a la palabra; no dictársela.

Dejar hablar al texto es disponerse a acoger una voz nueva, una comunicación hasta el momento no escuchada o no bien entendida. Dialogar con lo leído, discutir con El si es preciso, pero hacerle caso.

3. PRESTAR TODA SU ATENCIÓN A LO CARACTERÍSTICO DEL TEXTO. Para la mayoría de la gente, leer bien no es cosa fácil. Pensamos leer

y seguimos ocupados en nosotros mismos de una manera mas o menos desordenada. Olvidamos que, por debajo de un cierto grado de concentración y atención al texto, la lectura deja de ser tal, para convertirse en distracción, en sueño y divagación.

Las mejores meditaciones de la Biblia se producen por lo general cuando se llega a dominar el desorden interior y se concentra la atención en los textos que tenemos por delante. Es verdad que la lectura atenta de la Biblia no es prueba de una fe auténtica pero la lectura superficial y precipitada tampoco.

4. HACER EL ESFUERZO PARA DESMENUZAR EL TEXTO .

Criticar es siempre analizar, desarmar, reducir a pedazos. A un texto bíblico, como a cualquier otro que se pretende estudiar de cerca, hay que desmenuzarlo hasta llegar a sus elementos primitivos, a su estructura base.

Es preciso también rastrear las palabras, frases hechos, giros significativos, principalmente aquellos que revelan las tendencias a las orientaciones del texto.

5. TENER EN CUENTA LOS DISTINTOS GENEROS LITERARIOS

Esta es una regla de oro para todo lector de la Biblia, tanto para el principiante y el especialista, como para el agente pastoral y el teólogo.

La Biblia es una colección de obras literarias, casi todas riquísimas. No sólo es literatura, es mucho más, pero este “mucho más” está indisolublemente ligado a una obra literaria que exige ser tratada como tal.

6. HACER COMPARACIONES INTRABIBLICAS

Vale la pena cotejar los usos distintos de las palabras importantes, como salvación, alianza, fe, amor, paz, conversión, pecado, comunidad, Iglesia, justicia, pobreza, conocer a Dios, sabio-sabiduría, servicio-servidor, ley y gracia, acción de gracias, fiesta, etc. Trabajo no tan difícil si se usa un índice Bíblico suficientemente desarrollado o una concordancia.

También resulta interesante comparar no solo palabras si no también situaciones similares: ejemplo el de Abraham, Moisés, Gadeón, Sansón, Samuel 1, Isaías Jeremías, Ezequiel, el siervo de Yavé y hasta de dos paganos.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Nabucodonosor y Ciro, en el Antiguo Testamento: y en el Nuevo Testamento tenemos los relatos de la vocación de María los apóstoles y Pablo. Podemos hablar de la vocación del misma Jesús.

7. ECHAR UN VISTAZO AL CONTEXTO, PERO CRÍTICAMENTE Es normal en toda lectura de extractos remitirse al texto amplio de donde fueron escogidos

para buscar mayores luces y esclarecer el sentido de los pasajes.Pero la ley del contexto, como ley de interpretación de la Biblia, no es nada absoluta. Sobran los casos de unidades yuxtapuestas sin vínculo alguno entre sí o relacionadas por criterios que nos escapan.

Siempre es bueno echar un vistazo al contexto, pero siempre con atención crítico. El contexto puede ayudar o confundir.

8, CONSIDERAR LA BIBLIA COMO RVELACION SOBRE EL HOMBRE TANTO COMO REVELACIÓN SOBRE DIOS

A primera vista la Biblia parece hablarnos únicamente de Dios, pero una lectura crítica nos hace entender que la mente del hombre; no de la naturaleza humanan en abstracto, sino del hombre en sus situaciones históricas concretas.

9. EVITAR DE MARGINAR, POR PREJUICIO, CIERTOS LIBROS DE LA BIBLIA Es posible y además muy común que uno desconozca algunas partes de los

Libros Bíblicos sin que por ello su comprensión global del mensaje inspirado sufra algún menoscabo.Entendemos por perjuicio, el rechazo de libros o pasajes bíblicos por que no agradan, porque molestan y no corresponden a una cierta idea que nos hemos hecho del compromiso cristiano o de la vida de la fe.

10.UNA Y OTRA VEZ PREGUNTARNOS DESDE QUE REALIDAD SOCIO ECONOMICA Y CULTURAL LEEMOS LA BIBLIA, Y EN FUNCIÓN DE QUE PROYECTOS HISTORICOS Y DE QUE IDEAL.

No hay tal cosa que una lectura puramente objetiva, neutral de la Biblia: no se da ni entre los grandes especialistas de la interpretación, ni entre los que dicen buscar en ella un selecto alimento espiritual. Puedes entonces mejor definirlos y saber cual es nuestra opción para nosotros mismos y para la sociedad. Además nuestra lucidez y nuestra sinceridad al respecto serán buenas garantías para que busquemos en la Biblia lo que verdaderamente puede dar.

f) Pasar de una lectura crítica a una lectura cristianaDios no dio la Biblia al mundo sólo para que nos informemos un poco más de El mismo y de la

Historia; la escritura tiene por misión llevarnos a la salvación y formar en nosotros al hombre perfecto, al Hombre Nuevo.

La intención profunda de esta lectura es la de entrar en el proyecto de la palabra del Señor, responder a su finalidad. La lectura cristiana es muchísimo más exigente que la lectura crítica: esta

pertenece al mundo del entender, aquella es llamamiento constante a la fe o sea a la entrega total de nuestro ser a Cristo.

1. DESCUBRIR COMO TODA LA BIBLIA, PERO SOBRE TODO EL NUEVO TESTAMENTO, PLANTEA DIRECTA O INDIRECTAMENTE, LA OPCION POR CRISTO.

Plantearse de verdad la opción por Cristo, no es cosa de escasa consecuencia, muy por el contrario, son nuestras mismas razones de vivir, así como nuestra manera de ver a los demás y la sociedad, las que se encontraran cuestionadas. Esta opción podrá ser aceptada o rechazada pero no ignorada.

2. NO ENCERRARSE EN UNA LECTURA INSTRUCTIVA DE LA BIBLIA .Esta regla formula negativamente lo que la primera formulaba positivamente. Por más

importante que sea el conocimiento del contenido de la Biblia, este no puede sustituir al encuentro vital con el Señor.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 13. LA LECTURA CRISTIANA DE LA BUENA NUEVA CONLLEVA SU ANUNCIO.

PRINCIPALMENTE A “LOS POBRES” Y CON ELLOS.Esta afirmación quisiera recoger la enseñanza del mismo Jesús (Mt. 11, 25) y lo mejor de la

Tradición de la Iglesia. Un cierto compromiso, aunque incipiente, con los pobres, con los mas necesitados, es una condición ineludible para una comprensión se compenetran mutuamente, se fortalecen y se radicalizan al mismo tiempo.

4. TENER EN CUENTA LA “INTERPRETACIÓN RECIPROCA” QUE SE ESTABLECE ENTRE LA LECTURA DE LA BIBLIA Y LA VIDA, CON TODOS SUS CONDICIONAMIENTOS.

A nuestro entender sería una falta de realismo pastoral negar que la Palabra de Dios contenida en la Biblia, pueda cambiar, transformar crear algo en nuestras vidas; sería miopía no ver que, en muchos casos, la palabra y la fe han despertado a muchos y los han impulsados a un compromiso real y autentico.

5. IR DE LA BIBLIA A LAS ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA, Y DE LAS ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA A LA BIBLIA.

No nos referimos aquí a una Iglesia temporal, ni tampoco a la Iglesia meramente jerárquica, sino a la Iglesia tal como vive a diario, en un momento y lugar determinado. La Iglesia vive en carne propia el drama de los grupos humanos en estado de destierro, o el drama de las naciones en situación de dependencia creciente, en vías de sub desarrollo, o al borde de catástrofes inminentes, se ve obligada a leer la Biblia, leer la Palabra del Señor sin alejar su mirada de esta realidad angustiosa.

6. ACTUALIZAR LA PALABRA Y NO MANIPULAR ARBITRARIAMENTE Actualizar la palabra es ante todo escucharla con fe. Escribirse a su mensaje. Es mirar la

propia vida y la sociedad bajo la irradiación de esta luz que es el mensaje de la salvación.De la Biblia manipulada arbitrariamente puede salir cualquier cosa, de hecho, en ciertos medios va creciendo el menosprecio hacia la Biblia ya que dice, nada más fácil hacerle decir lo que uno quiere . “Es como un arsenal donde todos encuentran arma”.

7. NO BUSCAR EN LA BIBLIA PROGRAMAS POLÍTICOS, NI APOYOS DIRECTOS A PROGRAMAS POLÍTICOS.

Respetando la finalidad de la Biblia, se evitarán las interpretaciones unidimensionales, forzadas, traídas por los cabellos o sea la utilización de la Biblia para el sustento de decisiones políticas partidistas tomadas de antemano e irrevocables. La Iglesia no es interprete de aspiraciones partidarias ni intermediaria de fracciones políticas. Esto no significa por eso que sea apolítica.

Sabe que un pretendido apolitismo significa, en la práctica, una actitud política de anuencia táctica a una determinada configuración del poder político, cualquiera que este sea.

8. RECONOCER EL PAPEL INSUSTITUIBLE DE LA “COMUNIDAD” PARA PROMOVER UNA LECTURA MAS PROVECHOSA Y COMPROMETIDA DE LA BIBLIA.

La experiencia de millones de cristianos comprueba que la integración en comunidades que hacen especial hincapié en la atención al mensaje Bíblico, es de ayuda invalorable.La lectura comunitaria no suprime la lectura personal, ni mucho menos, al contrario la complementa. Es demasiado evidente que la lectura continua de libros enteros de la Biblia requiere silencio y meditación personal.

9. BUSCAR LOS VÍNCULOS QUE UNEN INSEPARADAMENTE LA ACUTALIZACIÓN DE LA PALABRA CON LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA.

En la eucaristía “recordamos” la obra de dios hecha mediante Cristo a través de la historia. “Hagan esto en memoria de mi”. Ahora bien, para la Biblia recordar y actualizar es casi lo mismo. Recordar al igual que actualizar es dar gracias al Señor por toda su acción en la historia antigua y en la pascua de Jesús; es agradecer por la salvación y liberación que se están dando aquí ahora; y es también comulgar con dicha obra y con el designio que pone de manifiesto.

CONCLUSIÓN:



Para los católicos la Escritura no es autosuficiente o sea que por si sola no basta para encontrar al Señor. Con estilo tajante que le era familiar así lo expresaba Tertuliano. “Tu fe te ha salvado, dice Jesús; no dice: “Tu habilidad en interpretar las Escrituras”.

CUESTIONARIO

1. La fidelidad de la Iglesia a la Sagrada Tradición y al Magisterio es muy importante para la interpretación de la Biblia.

2. La lectura ingenua es la que practica el lector que no sospecha hasta que punto su propia realidad, su manera de ver la vida y su pre –comprensión y su ideología incluye en su lectura.

3. la lectura crítica se preocupa por:

a) ______________________

b) _____________________

c) ______________________

d) ______________________

e) _______________________

4. La fe tiene miedo de aplicar una actitud crítica a la lectura de la Biblia.

V F

5. Para pasar de una lectura ingenua a una lectura crítica no es necesario utilizar una buena Biblia porque todas las traducciones son iguales.

V F

6. Una regla importante es considerar la Biblia como revelación sobre el hombre tanto como revelación de Dios.

V F

7. La lectura cristiana de la Buena Nueva conlleva su anuncio principalmente a “Los pobres” y con ellos.

V F

8. No es necesario tener en cuenta la interpretación recíproca que se establece entre la lectura de la Biblia y la vida, con todos sus condicionamientos.

V F

9. Actualizar la Palabra es ante todo_____________________________Es________________

Es________________________________________la sociedad bajo ésta______________

Que es el __________________________________.

10. Para los católicos la Escritura es autosuficiente o sea que por sí sola basta para encontrar al Señor.

V F

LECTIO DIVINA“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 13


TEMA No. 4: EL LENGUAJE USADO POR LOS AUTORES BÍBLICOS

1. ANIMACIÓN: Canción “tu Palabra me da vida”

2. MOTIVACIÓN: Tim. 3, 16 – 17 ¿Para qué es útil la Biblia? ¿Cómo debemos estar para emprender una buena obra?

3. OBJETIVO:

Fortalecer nuestra fe, buscando que entender sin confundir la Verdad religiosa, con las expresiones orientales que sirven para expresar dicha verdad. Dicho de otra manera, no debemos confundir el “ropaje literario” con la Verdad misma. Hemos de descubrir y ver el mensaje de Fe.

4. ESTRUCTURA DEL TEMA:

a) El lenguaje humanob) Géneros literariosc) Imágenes literarias en el lenguaje bíblico.

5. INTRODUCCIÓN:

En las lecciones anteriores, dijimos citando una frase conciliar, que “dios habla en las Escritura por medio de los hombres, en lenguaje humano”, Vamos ahora a fijarnos en este último punto de la frase: “En lenguaje humano”.

Vale repetir el pensamiento aquel que decía: “cuando el sabio señala con su dedo las estrellas, el que es tonto se queda mirando al dedo”.Conviene repetir la idea, ya que es de suma importancia comprende que “Toda palabra escrita o dicha contiene un mensaje en se interior, que va más allá de la pura letra escrita o dicha.

La Biblia siempre dice la verdad, equivale a afirmar que la Biblia jamás se equivoca, no tiene error nunca. Partimos de una base ya mencionada anteriormente: el autor principal de la Biblia es Dios, y en dios no cabe error. Dios no puede equivocarse, ni equivocarnos. Si dios no se puede equivocar, tampoco tiene error su Palabra. Esto es lo que comúnmente llamamos INERRANCIA BÍBLICA, es decir, que la Biblia no tiene error, ya que es la Palabra de Dios y en Dios no se admite error.

Al leer un texto bíblico, no hemos de fijarnos en la “materialidad” de las palabras, sino en el sentido con que fueron dichas opuestas por escrito. El autor bíblico tiene una intención y utiliza un determinado género literario y la intención literaria de la palabra dicha o escrita. No tomemos la Biblia “al pie de la letra”: descubramos su sentido, su contenido, su mensaje , su intención. Por eso es tan conveniente entender los géneros literarios y saber el ambiente socio-cultural-literario-religioso en que el Libro Sagrado fue escrito.

Nos ayudará también mucho conocer su fecha aproximada al menos de composición. Con ello nos metemos en su época, en su ambiente y así la interpretación y el entendimiento del Libro resultará no tan difícil, más cercano a nosotros.

Los números, los colores, las edades, los vestidos, las palabras, las expresiones, etc., todo está cargado de simbolismo e imágenes que encierran un contenido y ése es el que hay que descubrí. Tampoco se ha de caer en la trampa de pensar que todo es simbolismo eso de ningún modo.



Detrás de las palabras hay un significado. Veamos algún ejemplo:“Hermanos”: esta palabra contienen también a los primos parientes, amigos e incluso vecinos (Mc. 4, 31 – 35).

“Cuernos”: Indican fuerza, poder (Apoc. 12 1 – 4).

“Casa de David”: ES estirpe (Mt. 1.20).

“El Hijo Prodigo”: su verdad es el mensaje, la enseñanza, no el relato en sí; el relato no es una “verdad histórica”, dicho a nuestro modo de entender lo histórico de lo no histórico ni eso es importante.

6. DESARROLLO DEL TEMA:

A) EL LENGUAJE HUMANO:

Si nos fijamos en nuestro estilo de hablar, veremos que “una misma verdad la expresamos de múltiples maneras. Corrientemente no nos importa el modo, sino que vamos abiertamente a la verdad que queremos expresar.

Por ejemplo: “Estoy bajo un estado de depresión pesimista ante un grave problema esta es la verdad que quiero comunicar y para expresarle a un amigo le digo: “Oye, estoy hecho polvo”. No cabe duda que mi amigo me entiende perfectamente.

Otro ejemplo: Ha ocurrido un accidente donde ha perecido un niño. De este accidente son testigos el papá y la mamá que iban con el niño, el policía de tráfico y un señor extraño que pasaba por el lugar del siniestro. Los papás llevados de la impresión tremenda de que el muerto es su propio hijo, contarán con un realismo quizá exagerado hasta los últimos detalles del in suceso. El policía lo hará probablemente como quien relata un atentado policiaco. Está tan acostumbrado a presenciar escenas similares, que ya casi, una más, no le impresiona gran cosa. Por su parte, el “Señor extraño” que pasaba por allí y no tenía nada que ver con la cuestión, dirá las cosas sin dejarse llevar de la emoción. ¿Cómo la vamos a juzgar nosotros que no presenciamos el accidente? Si nos referimos a los papás diremos que, como no se fijó bien, mintió; y del testigo casual diremos que, al no importarle lo sucedido, confesó cualquier cosa por salir del paso.

Todo esto está diciendo que a la hora de juzgar algo, hay que hacerlo teniendo en cuenta quien lo dice o escribe, e incluso las circunstancias del hecho sucedido.

El Concilio Vaticano II lo dice “Dios habla en la Escritura por medio de los hombres en lenguaje humano; por lo tanto, el interprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atención lo que los autores querían dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los géneros literarios (DV 12) Siguiendo esta observación conciliar, vamos a fijarnos en dos aspectos.

Los Géneros Literarios Las Imágenes Literarias

a) GENEROS LITERARIOS

Lo primero que hay que tener en cuenta en el lenguaje humano de los autores bíblicos, son los géneros literarios.

Por género literario se entiende la manera que tiene un escritor de emplear el lenguaje.

Explica la Constitución Conciliar citada (DV 12) “La verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros



proféticos o poéticos o en otros géneros literarios. El intérprete indagará lo que el autor sagrado intenta decir y dice, según su tiempo y su cultura, por medio de géneros literarios propios de su época. Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, expresarse, de narrar que usaban en tiempo del escritor, y también las expresiones de entonces en la conversación ordinaria” (DV12).

Es decir, que los autores Bíblicos, de origen oriental, usaban todas las maneras, modismos, frases, etc. Propios de su país y de su época.

Pio XII había dicho antes: “Ninguna de aquellas maneras de hablar, de que entre los orientales solía servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, es ajena a los libros sagrados, con la condición de que el género de decir empleado, en ninguna manera repugna a la santidad y verdad de Dios” (Encíclica: Divino afflante Spiritu).

Pongamos varios ejemplos que aclaran lo que venimos diciendo:

- Narración de la Creación: Para decirnos el autor del Génesis que todas las cosas proceden de la mano de Dios, se sirve de todo un Poema bellísimo, en que va detallando finamente los distintos pasos de que sirvió el Creador para formar el mundo. Quizá nosotros, más dados al estilo conciso, lo diremos en diez líneas.

- Creación de Adán y Eva. Hay que ver como se detiene el autor del Génesis en narrar su formación. Nos dice que Dios tomó un poco de barro en sus manos, que lo fue palmando poco a poco y que al fin lo sopló y salió el primer hombre. Y para crear la mujer, durmió a Adán, le quitó una costilla, etc, y apareció la primera mujer. Nosotros diríamos quizás todo ese POEMA en una sola frase: Dios formó a Adán y Eva y los hizo de una misma naturaleza.¿Porqué entonces emplearon tantas fases? Simplemente por que así era la imaginación de los orientales.

- Algo parecido habría que advertir respecto a los números empleados o usados por la Bíblia, los cuales en su mayor parte tienen un sentido simbólico. Usan mucho, por ejemplo, los autores el número 7 y el 12 y el 40 y el 1,000 ¿Quiere decir esto que hay que entender al pie de la letra? Posiblemente no, ya que para los hebreos estos números significaban “plenitud”, infinitud, etc. También nosotros empleamos algunos números de manera parecida, por ejemplo cuando expresamos: “Corría a cien por hora” con esto simplemente queremos decir que iba a gran velocidad.

Resumiendo, lo que ante una frase bíblica nos interesa saber es, no tanto el modo o manera cómo nos llega la verdad divina, sino el mensaje que el Señor quiere comunicarnos a través de ese ropaje literario.

Siete son los grandes géneros literarios que nunca debemos olvidar, a saber: jurídico, histórico, poético, sapiencial, profético, epistolar y apocalíptico.Además de estos siete grandes géneros literarios, en la Biblia descubrimos otros muchos Por ejemplo: moral, filosófico, el relato histórico, la saga, el mito, el cuento, la fábula, el paradigma, el sermón la exhortación, la confesión, la narración didáctica, la parábola, la sentencia profética jurídica, sapiencial, el refrán, el enigma, el discurso, el contrato, el catálogo o registro, la oración o plegaria, el canto, los himnos, el proverbio, las listas, las crónicas, diario, bienaventuranzas, imprecación, parábola de dativo inicial, de nominativo, la elegía, la canción de amor, la noticia de una visión, la predicación.

Ejemplos:______________________________________________________________________________________________________Texto Género Intención______________________________________________________________________________________________________Mt. 6, 9 – 13 Oración PlegariaJn. 6, 35 Dic. De Revelac. Notificar


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Hec. 16, 11s Diario de Viaje NotificarSal. 95 (94) Himno Alabar1Ts5, 16 – 22 Exhortación Recomendar1Cor. 15, 3 – 5 Predicación PredicarLc. 11, 27 Bienaventuranzas AlabarEcl. 30, 14 Proverbios Enseñar

b) IMÁGENES LITERARIAS EN EL LENGUAJE BÍBLICO

El señor tiene tanto interés en que nosotros entendamos el mensaje que El quiere comunicarnos a través de instrumentos humanos, que muchas veces se sirve de imágenes curiosísimas y bellísimas. Nos trata no pocas veces como a niños pequeños, y para eso emplea comparaciones, ejemplos, alegorías, etc., con el fin que a través de esas imágenes, lleguemos a comprender plenamente la realidad del mensaje.

Vamos a señalar las principales imágenes literarias usadas en la Biblia:

1. METÁFORA: Se da la Metáfora cuando se trasladan las palabras del significado propio mediante una figura o comparación implícita a otro significado impropio con el que guarda cierta analogía o semejanza, por ejemplo, cuando decimos en literatura: “El prado ríe”.En sentido metafórico emplea Jesús estas expresiones: “Vosotros sois la sal de la tierra; Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13).

2, ALEGORÍA: La alegoría es una comparación basada en una metáfora continuada y desarrollada.Ejemplos típicos de alegoría son: Israel, Viña del Señor que emplea Isaías 5, 1 – 7. Jesús el Buen Pastor, tal como aparece en Juan 15, y muchos otros pasajes de contenido espiritual y aun literarios muy valiosos.

3, PARÁBOLA: Se llama parábola a una comparación desarrollada a través de un relato ficticio con un fin pedagógico. Dos elementos aparecen en la parábola: Uno, el recurso a la comparación y el otro, el aspecto enigmático de la expresión, propia para excitar la curiosidad, incitar a la búsqueda y a subrayar la importancia y hasta la trascendencia de la enseñanza comunicada.Jesús hablaba normalmente en parábolas. “Y sin parábolas casí no hablaba. Pero a solas, le explicaba todo a sus discípulos” (Mc. 4, 34).

Célebre universalmente son las parábolas del Hijo Prodigo (Lc. 15, 11); la de la oveja perdida y hallada, la del sembrador, la del grano de mostaza y la levadura, etc. Que nos relata el nuevo testamente. Y en el Antiguo, las de Ezequiel 1, 26; Amos 4, 1 y otros.}

4. SÍMBOLO: El símbolo es un signo o acción que representa otra cosa, personaje, institución, etc. Así la bandera es símbolo de la Patria.

- En la Biblia existen muchos signos o acciones simbólicas, como los que vemos en hechos 21, 10 – 13 y en Reyes 11, 29 – 39, Visiones simbólicas, como las relatadas por Ezequiel 37, 1 – 14. Números simbólicos, como el 3, 7, 40, 70, 72, etc. Y Nombres simbólicos como los de los hijos de Óseas 1, 4 y de Isaías 7, 3.

5. MITO: El mito o fábula es una narración ficticia, totalmente inverosímil, que atribuye a la naturaleza irracional cualidades humanas, como la palabra y la razón. Su fin es enseñar e instruir.

- En la Bíblia hay varias fábulas, como la de los árboles que piden rey, en Jueces 9, 8 – 15.



Así nos habla la Biblia muchas veces para decirnos una verdad interesante, con el objeto que se nos grave mejor. ¿Pierde interés por esto? Al contrario: gana en interés.

CONCLUSIÓN:

Dos posturas erróneas hay que evitar ante el lenguaje de las imágenes: “Una postura, la que peca por exceso y otra por defecto”.

Por exceso, la de aquellos que, materializando la imagen, la toman al pie de la letra y con el mismo rasero miden la verdad que implica y la imagen que nos transmite, y por defecto pecan los que, sabiendo sobradamente que se trata de una imagen, la que desdeñan entendiendo que es un lenguaje impropio.

Una actitud equivocada, por que cualquier imagen es lo suficientemente bien explicita, habla suficientemente bien si la sabe interpretar correctamente.

Digamos para acabar que en estas cosas, como en todo, el ropaje externo es lo de menos, aunque sea interesante. Lo que importa es lo que viene dentro, es decir, el pensamiento de Dios, que para que nos resulte simpático y atrayente, lo hace envolver a través de instrumentos humanos, en envoltura sensible, con el fin de que ese pensamiento que es su mensaje, no se nos olvide nunca.

CUESTIONARIO

1. ¿Qué significa la expresión del género literario?

2. ¿Qué es una imagen bíblica?

3. ¿Qué es una alegoría?

4. ¿La Parábola es una ficción o una realidad?

5. ¿Qué significa un símbolo? Cite algunos casos de la Bíblia.

6. Diga el género e intención de Mt. 23, 24.

7. Diga el género e intención de 2 Re 18, 9 – 10.

8. No sirve de nada conocer el género literario e intención literaria de los textos, basta la buena voluntad.....

9. Cite los siete grandes géneros literarios.

10. Cite cinco de otros géneros literarios que ya conoce y los puede identificar.

CONCLUSIONES:

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______________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________________

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______________________________________________________________________________________________________“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 18


LECTIO DIVINA

TEMA No. 5: EXÉGESIS HISTóRICO CRITICO

OBJETIVO: Conocer y utilizar el Método de la Exégesis Histórico- Crítico.

METODOS Y SENTIDO

La dirección de los sentidos para la lectura de la Biblia (no solo para la Lectio divina) no es nada nuevo. Ya era cosa conocida por la Iglesia Primitiva que utilizaba sobre todo dos acercamientos:

Sentido de la Lectura Literal:Es la que tiene mas en cuenta la lectura del texto. Se practicaba sobre todo en Antioquia. Se insiste en el gran respeto a la literatura del texto,

se da un esfuerzo particular por el estudio del hebreo o del griego, a fin de poder analizar los textos en la lengua de su composición.

Sentido de la Lectura Espiritual:Que busca descubrir el sentido profundo espiritual (escondido al lector superficial). Se practicaba sobre todo en Alejandría). (Ejem. San Jerónimo).

Las lecturas del Cantar de los Cantares son un buen ejemplo de estos dos métodos que existen todavía en nuestros días, en ellas la Lectura Espiritual descubre el amor de Dios para con su pueblo, mientras que la lectura literal saca una lección de amor humano entre hombre y mujer, digno de incluirse en la Palabra de Dios.

Y fíjense estos métodos tanto existen que en el Ca IC 115-119 distingue estos mismos sentidos de la Escritura. Solo que al Sentido Espiritual se le ha subdividido en:

- Sentido Alegórico: Reconoce su significación en Cristo.Ejm. El paso del mar rojo, es símbolo de nuestro paso por el bautismo en el cual Cristo nos liberó del pecado original.

- Sentido Moral: Que nos instituye y nos conduce a un obrar justo.

- Sentido Anagógico: que nos permite ver en las realidades y acontecimientos su significación eterna, que nos conduce (en griego “anagoge”) hacia nuestra Patria. Así la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén Celeste.

- Para poder introducir y profundizar en estos sentidos la Iglesia a través de los tiempos fue explorando diversos caminos.

- En estos últimos años se habla de la explosión de los métodos:

- Tenemos exégesis:Histórico CríticoEstructural

METODO HISTORICO-CRITICONosotros vamos a tratar el método Histórico Crítico que recién fue aprobado por el Papa Pío XII en este siglo.

Si imaginamos que estamos en el Cuzco recorriendo esas antiguas casas podremos reconocer que sus bases a menudo son incaicas, las estructuras superiores coloniales y las formas de acabado


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1datan de la República. Entonces estudiando las numerosas renovaciones poco a poco nos haremos historiadores o arqueólogos, en esto consiste el método de la Exégesis Histórico crítico: En el descubrimiento y descripción de las manifestaciones orales o escritas que tenía el o los textos para las comunidades a las que estaban destinadas (que entendían ellos) o si lo quieren con otras palabras mas eruditas el Método Histórico crítico

consiste en la determinación consiste en la determinación de la intención literaria en su contexto histórico – existencial. Esto es necesario de los evangelios son 20 siglos de distancia y en ciertos textos del antiguo Testamento hasta 30 siglos.

Imaginemos la diferencia de culturas que nos separa de sus orígenes. Para comprender un texto tan antiguo, es necesario reponerlo en su contexto histórico, recorriendo todas las técnicas literarias. De allí el nombre: Método Histórico Crítico. Pertenece a las lecturas que busca el sentido de la Lectura literal: se busca el sentido literal histórico.

Los progresos conseguidos en el conocimiento de las lenguas antiguas (hebreo o griego), los descubrimientos arqueológicos recientes, son grandes triunfos para alcanzar esta meta.

En Is. 7, 15 “El niño se alimenta de leche cuajada y miel hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno”.Si no conocemos el contexto podemos pensar que esto no es posible para un niño sin embargo esto era fácil para un niño porque leche y miel era lo que abundaba.Cant. 1.9 “Amada mía, yo te comparo a mi Yegua”. En ese tiempo una Yegua valía 4 mujeres, en realidad alababa a su amada.

En vez de hablar del Método Histórico – crítico seria preferible utilizar la expresión de los Métodos Históricos-Críticos por que existen diversas aproximaciones. Estudiaremos uno mas ampliamente, el asequible a nosotros y nombraremos también a las otras dos. Después de todo los tres persiguen la misma meta: La búsqueda del sentido que tenía el texto para la comunidad a quien estaba destinado.

Las mas importantes son: a) La crítica de las formas.b) La crítica de las fuentes.c) La crítica de la redacción.

CRITICA DE LAS FORMAS:- Cuando vamos al Dr. Siempre después de revisar nuestra historia médica nos pregunta:¿Qué le duele?-cuando nos confesamos: Ave María purísima.-Cuando dos personas se saludan:Sr. PérezSr. Gómez

Cuando empieza un sermón: El padre dice: Amadísimos feligreses, queridos hermanos. Estas formas de hablar en la Iglesia no se encuentran naturalmente sólo al empezar un sermón, sino también en otros lugares del culto divino.Cabe decir sin exageración que toda liturgia, en el fondo, es un armazón de formas acuñadas de tipo oral. La razón es clara: “Todo lenguaje humano que se repite periódicamente con intervalos determinados y se dirigen a los mismos oyentes, y encierra un contenido idéntico, tiende a cristalizarse a formalizarse.

Esta forma de hablar se llama estereotipada ya fue llevada a las escrituras.

El mejor o la mejor demostración de ello está en la oración romana originariamente la pronunciaba el presidente de la asamblea litúrgica con una formulación libre; pero bien pronto se apoderaron de esta oración unas estructuras fijas, unos moldes que produjeron la clásica oración romana.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Su forma es de una claridad y simplicidad maravillosas no hay traducción capaz de reflejar su fluidez. Uno de los ejemplos mas bellos lo tenemos en la oración que antaño se recitaba el domingo tercero después de Pentecostés:

Oremos: Oh Dios, protector de los que en ti esperan, sin ti nada es valioso, nada santo: multiplica sobre nosotros tu misericordia, para que bajo tu dirección y guía, pasemos por los bienes temporales de suerte que no perdamos los eternos. Por nuestro Señor Jesucristo, tu hijo, que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo por los siglos de los siglos, Amen.

La oración se desmiembra en seis partes:1) Exhortación a Orar2) Invocación a dios3) Ampliación de la Invocación.4) Súplica5) Conclusión Solemne.6) Confirmación de la plegaria por la comunidad

La estructura misma hace ver claramente el tipo de oración de que se trata: La exhortación Inicial (Oremos) y la confirmación final (Amén) caracterizan al texto como plegaria de la comunidad.

El presidente la recita como representante y en nombre de la Comunidad. La frase “Sin ti nada es valioso, nada santo” es simplemente una ampliación de la invocación. La parte principal de la plegaria propiamente dicha está en oración la definimos como oración de súplica de petición.

La estructura formal de la oración que acabamos de analizar se encuentra en la mayor parte de las oraciones romanas. Desde el punto de vista de la crítica de las formas, este tipo de oraciones se caracteriza y define por la brevedad de la súplica, con una invocación ampliada en forma relativa, y una conclusión solemne que recita el presidente en nombre de la comunidad.

Supongamos que un especialista en las ciencias Bíblicas se opone a analizar el texto de los Hechos de los Apóstoles 9, 3-6. este texto dice lo siguiente: Iban caminando, y próximos ya a Damasco, de repente le circundó un resplandor del cielo, y cayendo a tierra. Oyó una voz que le decía: “ Saulo, Saulo, ¿Porqué me persigue? Y preguntó: “¿Quién eres, Señor? Y El: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues, pero levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer”.

En este texto llama la atención el hecho de que la voz celestial repita el nombre (hebreo) de Pablo dos veces consecutivas. Este fenómeno estilístico resulta con frecuencia un indicio muy valioso para la investigación crítica de las formas. Hay en efecto en la Biblia otros textos en que se repite también el nombre dos veces consecutivas y que pueden servir para una comparación, que ha de ser lo mas minuciosa y exhaustiva posible. Para ello, el exegeta en cuestión tiene que repasar

toda la Biblia, porque no hay manual de concordancias bíblicas que recoja fenómenos estilísticos como el de la reiteración del nombre. A este respecto no cabe, al menos por ahora, recurrir a una computadora. Pero el trabajo de repasar y releer toda la Biblia vale la pena, pues le lleva a constatar que la reiteración del nombre no es cosa tan rara en la Biblia. Mas todavía, en una buena parte de los textos bíblicos, en los que aparece una reiteración consecutiva del nombre, se habla, como en el pasaje citado de los Hechos de los Apóstoles 9, 3 – 6 de apariciones. Son textos de apariciones.

Estos textos de apariciones con reiteración del nombre acaparan naturalmente la atención. Si se someten a un análisis minucioso y se comparan detenidamente, se observa que un buen número de los textos de aparición están compuestos desde el punto de vista formal de un modo semejante a Hechos 9, 3 – 6. El paralelo más interesante nos lo ofrece Génesis 46.1 – 3. Este texto reza así:

“Partió Israel (Jacob) con todo lo que tenía. Llegado a Bersebá ofreció sacrificio al Dios de su Padre Isaac. Y Dios Habló a Israel en una visión nocturna, diciendo: “¿¡Jacob, Jacob!”, y el respondió: “¡Heme aquí”. Dios continuó: “Yo soy Dios, el Dios de tu Padre. No temas descender de Egipto, por que allí haré de ti un gran pueblo”.

El texto del Antiguo testamento y del Nuevo testamento obedecen al siguiente esquema:

1) Descripción de la situación.“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 21


2) Introducción del discurso.3) Doble apelación por parte del que se aparece.4) Introducción del discurso.5) Pregunta del hombre.6) Introducción del discurso.7) Auto presentación del que se aparece.8) Misión encomendada al hombre.

Una semejanza tal en el esquema de varios textos de apariciones, que observamos en pasajes bíblicos totalmente distintos, no puede ser evidentemente una mera casualidad. Una investigación interior nos hace ver que, en otros textos judíos, que no pertenecen a la Biblia, las narraciones de las apariciones se ajustan también al mismo esquema formal. Ya no cabe duda alguna: En el antiguo testamente y en la literatura judía hubo manifiestamente un esquema sólidamente articulado que servía para narrar con viveza el diálogo entre un aparecido celeste y la persona beneficiada con la aparición. Es un esquema que también se encuentra en el Nuevo Testamento, y desde luego, en los Hechos de los Apóstoles. Resultado: se ha descubierto un nuevo esquema o forma, cuyo conocimiento preciso será de suma importancia para entender y juzgar el texto de aparición en cuestión.

Hemos entendido las formas o esquemas pero ¿Para qué?, Para llegar a la intención literaria, que era lo que el autor quería decir porque algunas intenciones son: Informar, narrar, instruir, predicar, acusar, exhortar, mandar, confesar.

De todos modos, hoy no se concibe una exposición del pensamiento bíblico, pasando por alto la variedad y multitud de las formas y géneros literarios de la Biblia. Es imposible, naturalmente que en las páginas siguiente atendamos a todos los géneros y formas, pero abordaremos al menos los más importantes y nos familiarizaremos de algún modo con el lenguaje de las Sagradas Escrituras.

PARÁBOLA

Comenzaremos con el género de la Parábola que resulta muy instructivo para aprender el modo de expresar la realidad, observado en la Biblia. Como punto de partida tomaremos una parábola de Jesús, concretamente la tan conocida del sembrador. En la versión de San Marcos dice así:“Escuchad. Salió a sembrar un sembrador, y al sembrar, parte de la semilla cayó junto al camino, y vinieron las aves y se las comieron. Otras parte cayó en un pedregal, donde no había mucha tierra y brotó en seguida, porque la semilla no tenía profundidad en la tierra, pero en cuanto salió el sol la abrazó y se secó por no

tener raíz. Otra cayó entre espinos, y al crecer los espinos, la sofocaron y no dio fruto. Otra parte, en fin, cayó en buena tierra y dio fruto lozano y crecido, produciendo unos granos treinta; otros sesenta, y otros ciento. Y añadió: “¡El que tenga oídos para oir, que oiga!” (Mc. 4, 3 – 9).

En nuestro tiempo que un sembrador eche semilla en el camino, sobre las rocas, es inconcebible, sobre los espinos sería inconcebible, pero dentro del contexto de la antigua civilización palestinenses esto era costumbre, pues primero echaban la semilla y luego araban.

Jesús por consiguiente, refleja en la parábola del sembrador las condiciones desfavorables y las dificultades que amenazaban en aquel tiempo a la sementera palestinense. Describe cosas que eran familiarísimas a cualquier campesino de entonces. Y lo dice al fin de la parábola, lo sabía también cualquiera, porque lo había experimentado con frecuencia y lo había vivido muchas veces como un milagro: Pese a todos los enemigos que amenazan a la sembradura, pese a los bichos y animales, pese a la pobreza del terreno y a los abrojos, se logra al fin una abundante cosecha. Una parte, en efecto, da el treinta por ciento, otra el sesenta y otra el cien por ciento.

Con esta parábola, Jesús quiere decir lo siguiente: Ocurre con la venida del reino de Dios lo que con la sementera y la cosecha; a pesar de todas las enemistades y resistencias que se oponen a su predicación y a su acción, más aún, a pesar de que por el momento la cosa parece sin perspectiva y sin asomo de la


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1realidad, el reino de Dios llegará al fin con una plenitud y esplendor inesperados. Tal es el contenido de esta parábola. Y vamos ahora a ocuparnos de su forma. ¿En qué se conoce que la narración o historia del intrépido sembrador es una parábola?

En primer lugar, naturalmente, en que san Marcos dice poco antes de narrarla: “Les enseñaba muchas cosas en Parábolas, les decía en su enseñanza ....” (Mc 4, 2). Es evidente que los evangelistas mismos nos lo avisan. Pero podemos suponer también, sin miedo a equivocarnos, que Jesús mismo comenzaría la historia del sembrador de tal forma que los oyentes se dirían sin más para su capote: “¡Va a contarnos una parábola” Quizá la situación misma en que la narraba y el tono empleado bastaban para conocer que se trataba de una parábola todo el discurso siguiente. De hecho, la tradición ha recogido toda una serie de fórmulas especiales de exordio.Por ejemplo:“¿Con qué compararemos el reino de Dios o con qué parábola lo expondremos? Es como un grano de mostaza que ....”(Mc 4, 30 – 31), o mas breve: “¿A qué compararé el reino de Dios? Es como la levadura que una mujer.......! (Lc. 13, 20 – 21)

Y más breve todavía: “El reino de Dios es como un hombre que echa una semilla.....” (Mc. 4, 26).

A las parábolas que se inician en estos términos, se les ha llamado parábolas de “dativo inicial ”. Su exordio se reduce a la siguiente fórmula: “Voy a referiros una parábola. ¿Con qué puede compararse la materia de la que vamos a hablar? Es comparable a............”

Otra forma con que pudo Jesús haber comenzado sus parábolas es la forma interrogativa. Tal es el caso, por ejemplo de la dracma perdida: “¿Qué mujer que posee diez dracmas, si pierde una, no enciende una luz y barre la casa y la busca cuidadosamente hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, llama a sus amigos y vecinas diciendo: “regocijaos conmigo, por que he encontrado la dracma que perdí”. (Lc. 15, 8 – 9). Cuando la narración comenzaba con esta forma interrogativa, los oyentes sabían que se trataba de una parábola.

Pero no todas las parábolas de Jesús comenzaban con un “dativo inicial” o con una forma interrogativa. La parábola del sembrador, por ejemplo, comienza llana y lisamente: “Salió un sembrador a sembrar”. El protagonista de la parábola aparece, pues, en nominativo, y el resto discurre como una narración corriente. Hay un buen grupo de parábolas bíblicas que comienzan así y se les ha llamado “parábolas de nominativo inicial”, Ejemplos:“Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó .......” (Lc 10, 30).“Un hombre daba una gran cena.....” (Lc 14, 16).“Un hombre tenía dos hijos .....” (Lc 15, 11).“Un hacendado tenía un administrador.....” (Lc 16, 1).“Había un hombre rico que se vestía de púrpura.....” (Lc 16, 19).“Dos hombres subieron al templo a orar.....” (Lc 18, 10).¡Había en una ciudad dos hombres.....” (2 Sam. 12, 19.“Había en una ciudad un juez....” (Lc 18, 2).

Evidentemente , también esta manera de comenzar las parábolas es formularia y delatadora. Los oyentes suponían con toda seguridad que se encontraban ante una parábola cada vez que la narración comenzaba con un nominativo así, desde principio, y con una acción que, sin largas introducciones, iba al grano.¿Se pueden señalar, partiendo de la parábola del sembrador, otras características que sirven para detectar el género literario parabólico de otras narraciones? Hay por lo menos otra característica que no conviene pasar por alto: aunque la parábola se narre como una historia, como algo que ocurrió a un agricultor en una sementera y en una cosecha, se nota que todos sus detalles y circunstancias, desde la primera frase hasta la última, se reducen a cosas ordinarias, típicas y cotidianas. La parábola habla de sembrar, de la suerte de la simiente, de los peligros de la siembra y del resultado de la cosecha.

Lo mismo sucede en otras muchas parábolas de Jesús, en que se refieren cosas sabidas por todos, cosas que ocurren en todas partes, cosas que se repiten constantemente. Hablan del crecimiento de la siembra; de los abrojos en el trigal; del fermento en la masa de harina; de la pesca por el arte de la red; de la de la construcción de una torre y de los estrategas; de los niños que juegan; de la alegría al encontrar el dinero perdido; de cómo se guarda el tesoro escondido, de lo que se hace


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1con la higuera que no da fruto. Las cosas referidas en estás parábolas están a la orden del día, las saben todos, están sujetas a las leyes comunes y ordinarias, son de la vida cotidiana. Aquí radica precisamente el vigor argumentivo y didáctico de la parábola: nadie puede impugnar el curso cotidiano de las cosas.

Por consiguiente, una característica de muchas parábolas de Jesús es su referencia a las cosas comunes y cotidianas. Sólo este hecho bastaría para hacernos pensar que se trata de parábolas. Por lo demás, esta característica explica la razón de que las parábolas de Jesús sean generalmente tan cortas y concentradas: un narrador no se detiene a escribir las cosas comunes que ocurren con frecuencia y son conocidas de los oyentes, una sola frase basta para evocarlas.

Conviene decir que se desprende que hay parábolas que pueden reconocerse como tales por su comienzo o por lo típico de su contenido, y hay también parábolas que ocultan al principio su género literario, que juegan intencionadamente con la forma de una noticia y que, para identificar su carácter parabólico, hay que atender a la situación y a las circunstancias concomitantes.

Teniendo en cuenta todas estas consideraciones sobre la forma de las parábolas, estamos armados para abordar la cuestión que más nos interesa aquí: ¿Qué relación hay entre la parábola y la realidad histórica?

Esta pregunta está justificada, porque la parábola cuenta una historia. Y la cuenta a menudo con un dramatismo extremo y un interés cautivador. Tanto, que en un primer momento hace pensar que se trata de sucesos verídicos. La parábola del sembrador, por ejemplo, no muestra el menor interés en describir las vivencias concretas de un determinado campesino que vivía en un lugar de Palestina. No obstante, todas las parábolas bíblicas tiene algo que ver con la historia: La parábola del sembrador habla de un acontecimiento real, pues habla de cómo crece el reino de Dios pese a todas las resistencias y dificultades y viene a nosotros como una cosecha abundante. Tampoco nos predican ideas religiosas universales o abstractas. Reflejan sencillamente en imágenes, como una pantalla, un acontecimiento que está sucediendo de hecho o se ha realizado ya. En definitiva, las parábolas de la Biblia hablan de un acontecimiento real, pero lo narran, no a nivel de historia, sino de imagen.

Y otro tanto ocurre con otras muchas formas bíblicas de género narrativo. En las páginas siguientes analizaremos unos relatos de enorme relieve plástico e intuitivo que, sin embargo, no pretenden en absoluto, o al menos no es primera instancia, describir unos hechos reales, sino transmitir una realidad más profunda.

Esto, en principio, resulta claro para el género literario de las parábolas. En otras narraciones de la Biblia es más difícil, al parecer, dar con la intención del escritor. Tal es el caso de los géneros literarios que veremos la próxima clase.

CUESTIONARIO No. 4

1. ¿Qué sentidos existen para la lectura de la Biblia?

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2. ¿En cuántos sentidos se divide el Sentido Espiritual?

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3. ¿En qué consiste el método Histórico – Crítico?______________________________________________________________________________________________________

4. ¿Cuáles son las principales aproximaciones?______________________________________________________________________________________________________



5. ¿Cuál es la característica principal de los textos de aparición? Enumere sus partes.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. ¿Cómo empiezan las parábolas de “dativo inicial”?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. ¿Cómo empiezan las parábolas en forma interrogativa?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________¿Cómo empiezan las parábolas de nominativo inicial?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________¿Qué relación hay en definitiva entre parábola y la realidad histórica?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

TALLER SOBRE EL TEMA

1. Leer, releer el trozo Bíblico Jn. 14, 7 – 14.

2. Reflexiona unos minutos sobre lo que mas te llama la atención. Repetir de memoria en la boca, lo que fue leído y comprendido. Rumiarlo hasta que de la boca y de la cabeza pase al corazón y entre al ritmo de la propia vida.

3. Comenta con tus hermanos de grupo sobre lo anterior, lo que te habla o pretende decirte el Señor.

4. Al relacionar el texto con tu vida: ¿Qué debes cambiar o mejorar?

5. El grupo hará oración, dándole gracias por lo que ha podido descubrir en él la voluntad del Señor; y/o preguntarle acerca de la palabra. (Ej. ¿qué quieres tu de mi Señor?).

6. Guardar unos minutos de silencio en el cual permitas una elevación de todo tu ser a Dios.

7. Hacer un plenario, recogiendo las experiencias de este taller.

8. Oración final de acción de gracias.

LECTIO DIVINA

LECTIO DIVINA

TEMA No. 6: EXÉGESIS HISTÓRICO CRÍTICANARRACIÓN DIDÁCTICA

El libro más grandioso de la narración didáctica es el libro de Jonás.

En la narración didáctica se arreglan, se ordenan los acontecimientos para disponer al lector al momento culminante en donde viene la enseñanza.

La última escena, en que Dios y Jonás solos dialogan frente a frente, demuestra con toda claridad que se trata de una narración didáctica. Esta escena en que Jonás


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1reclama a Dios por un árbol de ricino que él no plantó, ni cuidó, da lugar a que Dios le de el más largo discurso de todo el libro, donde Dios justifica su misericordia con la ciudad de Nínive.

El libro de Jonás es una narración didáctica es decir una ficción narrativa, que proviene de las intenciones didácticas del autor. El gran pez, por ejemplo, desempeña la misma función que la planta del ricino, el gusano y el viento de este: tiene que llevar al Jonás renuente y recalcitrante a donde Dios quiere, es decir prepara al lector para la escena final donde viene la enseñanza.

Es significativo, por ejemplo como introduce el rey asirio. No menciona para nada su nombre y a pesar de ser una narración tan concreta, aparece como un personaje descolorido y sin relieve; ni siquiera le llama rey de Asiria, como es costumbre en el Antiguo Testamento, sino rey de Nínive. Y de Jonás no se sabe ni quien fue su familia ni que fue de él después de este episodio.

LA SAGA

La saga es sencillamente una narración que durante un largo período de tiempo se transmitió oralmente, (es decir, que realmente se “contaba”), y que conservaba de generación en generación las vivencias históricas de un pueblo, de una tribu o clan. En las vivencias así contadas se identificaban las generaciones posteriores con las anteriores. En este sentido son sagas casi todas las historias de los Patriarcas y mil otras narraciones del Antiguo Testamento, Su verdad no se reduce simplemente a la verdad del hecho bruto externo ni tampoco a una verdad puramente espiritual e interna como en el libro de Jonás.

Entre líneas, las narraciones de los patriarcas refieren historias realmente vividas que sin embargo no se identifican al pie de la letra con la pura historia. Abraham, Isaac y Jacob son personajes históricos, pero al mismo tiempo sus figuras grandiosas se nos presentan poéticamente interpretadas a través de lo que Israel a vivido y experimentado a lo largo de los siglos, a saber: que Dios le ha llamado, escogido y guiado; que Dios es fiel a sus promesas a pesar de las deficiencias y apostasías de Israel; que Dios puede conducir a su pueblo por caminos tenebrosos, si bien todos ellos acabarán por alumbrarse, transformándose los sufrimientos en bendiciones.

La historia del sacrificio de Isaac es una de las obras maestras del arte narrativo Israelita. El tema es inaudito y tremendo. De hecho, el relato no resta un ápice a la grandeza singular del acontecimiento, pero la narración se desarrolla con serenidad y sencillez. No falta el dramatismo, pero no es un dramatismo que aparece a flor de agua, sino que acecha desde el trasfondo, oculto en la escueta y sobria relación de los acontecimientos.

Nosotros sabemos que es una saga por:

1. La narración del sacrificio de Isaac no pretende sólo ilustrar e instruir, sino ofrecernos auténtica historia.

2. Esta historia es antiquísima y, antes de ponerla por escrito, se transmitió largo tiempo por tradición oral.

3. Pretende referir en un fragmento de la historia de la familia de Abraham un fragmento de la historia de Israel.

Todo esto muestra patentemente que nos encontramos con un género literario completamente distinto de la narración didáctica del libro de Jonás.

NARRACIÓN HISTÓRICA

Si estudiamos la “historia” de la sucesión al trono de David sería impensable que Dios hablara desde el cielo.Tampoco obra milagros para dirigir la historia. Todo cuanto sucede aparece esta vez articulado en una trama de causas y efectos intra mundanos.

El autor introduce en escena a las diversas personas y a los diversos grupos en sus constelaciones sociales ¡Una diferencia decisiva respecto a las Sagas de los Patriarcas!.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Vemos aquí que una historia concebida como historia realmente mundana, es ni más ni menos el presupuesto básico para una auténtica historiografía, la forma de historiografía bíblica es una narración histórica. Sin embargo tampoco debe pasarse por alto que incluso en esta forma de historiografía bíblica (narración histórica), todos los acontecimientos están abiertos a Dios y son dirigidos por El.

El pueblo judío no sabía de una historiografía puramente intra mundana. Dios está siempre presente y actuando en la historia, y abarca todo acontecimiento. A pesar de todo, salta a la vista la diferencia con la saga del sacrificio de Isaac, y en general de los Patriarcas. En la narración histórica se toma en serio la historia como resultado de causas mundanas y se nos presentan como tal.

La historia de la sucesión al trono de David tiene una intención política concreta; legitimar la subida de Salomón al trono. Su forma de expresarse, su estereotipo nos revela que su autor tuvo que ser un personaje culto de la corte de Salomón (hacía 970 – 930 a.c.) , testigo ocular sin duda, pero que disponía también materiales de archivo y de otros muchos testimonios orales, que sentía un interés singular por la historia del reino recién fundado, como lo sentía también por coleccionar y clasificar tradiciones anteriores.

Su obra en todo caso, es desde un principio una obra literaria. Si, a pesar de todo, hablamos de narración histórica y no sólo de una narración es que en esta artificiosa y conscientemente rompen reiteradas veces el hilo de la narración las reflexiones y los juicios del escritor; mientras que en la narración histórica se narra siempre una historia viva, intuitiva, concreta y el “narrador” desaparece tras la narración, lo que desde luego, tiene sus

ventajas y desventajas.

Desventajas:

La narración pura tiene que estabilizar siempre la realidad. Tiene que dejar fuera de juego muchas cosas. Tiene que simplificar mucho. Sólo indirectamente asoma el juego del autor. No da cuenta de sus fuentes y de la garantía de sus informaciones. Pero sus inestimables ventajas son el colorido, la vivacidad, el dramatismo, la claridad intuitiva.

La narración histórica es capaz de captar al lector y hacerle pensar. Y sobre todo, resulta muy difícil olvidarle. Pues lo que dice, lo dice con una densidad y profundidad que escapan a un tratado puro.

LISTAS

La simple enumeración de una serie de nombres hace destacar un párrafo del resto del texto. Estas enumeraciones se llaman “Listas”, que se consideran, no sin razón, como un género literario peculiar.

Pero no faltan listas que existen aisladamente como formas autónomas. Recordemos los censos, los libros de direcciones y de teléfonos, los diccionarios, registros e inventarios. Todos estos documentos coinciden en un determinado orden que guardan las palabras; Esto es peculiar de una lista.

El género de la lista no sólo está muy difundido; es además antiquísimo. Lo encontramos en los documentos escritos más antiguos de la humanidad.

Hay listas de reyes, de ciudades y provincias vencidas o subyugadas, de guerreros de funcionarios y objetos regalados a un santuario.

Naturalmente también encontramos listas en la Biblia, que abunda en formas estereotipadas. Especialmente en el Antiguo Testamento se presentan pruebas de ello. Puede servirnos de ejemplo una lista de los altos dignatarios y funcionarios de David, que nos transmite el libro segundo de Samuel 20, 23 – 26.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Esta lista de funcionarios es, en todo caso antigua, proviene de la época de David o de Salomón. Y primeramente existió como una unidad independiente, siglos más tarde la incorporaría el autor de la obra deuterocanónica.

Lo mismo ocurre con la lista que abre el capítulo 13 de los Hechos de los Apóstoles. En este caso no se trata ya de una lista de funcionarios, sino de los dirigentes de la Comunidad de Antioquia en tiempos de San Pablo: (Hch. 13, 1).

También está lista es anterior a la obra a la que se halla actualmente incorporada. El autor de los Hechos de los Apóstoles la encontró ya confeccionada y la colocó en el lugar adecuado de su obra histórica. Es claro que las listas, tan antiguas y originales como las citadas, constituyen una auténtica mina para los historiadores. Nos dan mas que meros nombres.

A través de los nombres recogidos y transmitidos con esmero se abre todo un panorama histórico. La lista, por ejemplo de 2 Samuel 20 arroja valiosas luces sobre el régimen administrativo de David, y la de Hch. 13, 1 nos presenta esquema de la estructura de la primitiva Iglesia antioquena: no había todavía en ella un orden institucional con un obispo al frente de la comunidad y un colegio de presbíteros y diáconos; la comunidad era regida por profetas y doctores, ósea, por carismáticos.

CRÓNICAS:

Íntimamente emparentado con el género literario de las listas está la crónica. Porque es cierto sentido, también la crónica es una lista. No precisamente, claro esta de personas y cosas, pero sí de sucesos y datos que se consignan con la máxima concisión posible, casi siempre repartidos en períodos de tiempo regulares.

El género literario de la crónica es también antiquísimo. En las antiguas cortes orientales, se juzgó oportuno desde muy antiguo anotar a modo de crónicas los acontecimientos más importantes de un año de gobierno o de reinado, o de todo un reinado. Estas crónicas se conservaban junto con las listas y los documentos en un archivo registro. Además, los grandes santuarios, que eran instituciones estatales, llevaban su propia crónica y tenían su propio archivo.

Naturalmente, no faltan las crónicas oficiales de este género en el palacio de David y de sus sucesores. El antiguo Testamento, menciona tres crónicas del tiempo de los reyes. Hubo un “libro de los Hechos de Salomón” (ósea, una crónica cortesana de Salomón) un “libro de los Hechos de los días de los reyes de Israel” (ósea, una crónica cortesana del reino del Norte); y un “libro de los hechos de los reyes de Judá” (ósea una crónica cortesana del reino del Sur). Por desgracia, no nos han llegado ninguna de estas tres crónicas. Pero el autor de la obra histórica deuteronómica incorporó una parte de ellas a su relato, o al menos la utilizó en extractos.

Las crónicas no se tratan de una mera narración, el texto recoge datos y hechos de un prolongado espacio de tiempo y los presenta simplemente uno tras otro.

UNA VEZ MAS ESENCIA Y PECULIARIDAD DE LA NARRACIÓN HISTORICA

Los hechos sobriamente formulados, pueden constituir sin más un informe.

Tal informe reflejaría incluso lo característico de todo acontecer histórico real: la contingencia y la casualidad de los sucesos.

En el prendimiento de Jesús según San Marcos el episodio del Joven que huye desnudo, concuerda perfectamente con el carácter contingente y accidental de los acontecimientos.

A pesar de la gravedad de la situación, no deja de tener su ribete cómico, razón sin duda, por la que lo omitirían los demás Evangelistas.

¿Qué tendría que decir semejante episodio en una historia de la salvación? Sin embargo este es el cariz que presentan los hechos, cuando nos limitamos a notificarlos con precisión y exactitud. Por


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1tanto se podría decir que San Marcos refleja el prendimiento de Jesús en la forma de una noticia informativa.

Sin embargo si seguimos analizando, vemos que la narración del prendimiento de Jesús no es una noticia, ni un relato informativo. No lo es en ninguno de los Evangelistas, ni siquiera en San Marcos. Se trata, por el contrario, de una narración dirigida a captar el acontecimiento en profundidad, e iluminar su trasfondo, a hacerlo comprender a la luz de la fe.

Es que en estos textos, se ve el esmero con que han sido trabajados y la enorme distancia que hay entre un texto así, y la seca enumeración sucesiva de unos hechos sin más conexión que la cronológica. En el texto del prendimiento de Jesús se ve que hay una ordenación de episodios, pero cualificado con vistas a las intenciones del narrador.

En contraste con la noticia, la narración histórica interpreta los hechos históricos. Esta ordenación de los hechos y la simultánea interpretación de los mismos caracteriza a toda la historia de la Pasión, y más aún, constituye una dimensión esencial de la mayoría de las narraciones evangélicas. Naturalmente, la mezcla de la mera noticia con su interpretación no se atiene siempre a la misma dosis. Unas veces predomina un elemento, otras del otro.Pero jamás vemos en el evangelio la noticia escueta, el informe que reproduce la materialidad externa de los hechos renunciando a toda interpretación.

¿Qué sabríamos si se hubiera filmado la Pasión de Jesús? Por su puesto, un montón de detalles. Pero ignoraríamos el fondo del acontecimiento..

Las dimensiones profundas de la historia, su misterio y sentido íntimo sólo son accesibles mediante la interpretación y la aclaración. Hay que hurgar los hechos. Y con esto llegamos a la razón profunda de que no podía bastar ni satisfacer a la Iglesia Primitiva los géneros literarios que llamamos crónicas o noticiarios. A la Iglesia Primitiva le embargaba y preocupaba hondamente el sentido salvífico de lo sucedido en el Gólgota y la inteligencia de la vida de Jesús a través de la fe. Para esta labor no sirve sino los géneros literarios en que tienen cabida la interpretación y exposición de los hechos a través de la fe: fue bien tal es el caso de la narración histórica.

ANUNCIO Y LLAMADO

Al estudiar la narración del anuncio del nacimiento de Jesús y comparándolo con la escena del prendimiento de Jesús de marcos 14, choca en ella inmediatamente la ausencia de lo que allí nos llamaba la atención: Lo inesperado y la “ilógica” de los episodios, esos rasgos casuales, insignificantes y en el fondo baladíes, que descubríamos sobre todo en el episodio del joven que huyó desnudo. En este texto (de la anunciación) todo tienen un sentido profundo, todo se halla en un contexto de trama indisoluble, todo se desarrolla con una claridad maravillosa. Si nos preguntamos de donde le viene a la narración semejante nitidez y transparencia, la respuesta es fácil: basta observar que sus elementos apenas si tienen una concreción histórica.

El carácter constructivo de la narración brilla todavía con mayor claridad al constatar que los elementos del diálogo entre el Ángel Gabriel y la Virgen María proceden, en su mayor parte, del Antiguo Testamento. Existían ya como formas estereotipadas al uso.

El carácter constructivo d la narración se transparenta plenamente al analizar la estructura del diálogo en su conjunto. No puede menos de admitirse que el anuncio del nacimiento de Juan en Lucas 1, 5 – 20 y el anuncio del nacimiento de Jesús en nuestro texto obedecen rigurosamente a un esquema único:

1) Aparición de un ser celeste.2) Anuncio del nacimiento de un hijo.3) Imposición del nombre.4) Revelación de su futuro.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1¿De donde proviene este esquema, cuyos elementos y cuya construcción no son evidentes en absoluto? La respuesta es sencilla y la exégesis bíblica la conoce desde hace tiempo: El esquema proviene del Antiguo Testamento, donde hallamos numerosos textos en que se predica y anuncia el nacimiento de un niño. Los exegetas hablan por esta razón de “esquemas de anunciación”.

El esquema de anunciación, de todos modos, no nos aclara más que la composición o estructura de la primer mitad de la narración. A continuación, María expone sus dudas y recelos, el ángel los disipa y da a maría una señal donde reconocer que Dios cumplirá sus asertos. ¿Hay también en el Antiguo Testamento un esquema estereotipado, al que pueda ajustarse esta segunda parte de la narración?.

Si lo hay, la garantía dada por Dios mediante una señal es un elemento constante en los relatos de vocación que encontramos en el Antiguo Testamento.

Estos relatos de vocación obedecen con frecuencia al siguiente esquema:

1. Dios hace su llamada.2. El llamado expresa sus dudas.3. Dios las disipa con una aclaración4. Dios avala su aclaración mediante una señal.

Resulta, por consiguiente, claro que el conjunto da la narración de Lc. 1, 26 – 38, se compuso a base del Antiguo Testamento. El autor no se contentó con tomar del Antiguo Testamento unas fórmulas estereotipadas (ejemplo: “Nada hay imposible para Dios”); ajustó además su narración a un esquema ya existente en el Antiguo Testamento, o mejor dicho, se atuvo a dos esquemas veterotestamentarios combinándolos:

ESQUEMA DE VOCACIÓN

a) Esquema de Anunciación

1) aparición de un ser celeste.2) Anuncio del nacimiento de un niño.3) Imposición del hombre.4) Revelación de su futuro.5) Dudas del hombre.6) Aclaración que disipa las dudas.7) Signo fehaciente.

Sólo después de haber desvelado así la estructura íntima de la narración de la anunciación a María, cabe explicarse por que resulta tan homogénea, tan transparente y tan lógicamente articulada, esta narración no pretende describir la realidad con sus avatares y contrariedades; aspira únicamente a captarla a base de unas estructuras fijas y de unos elementos formales acuñados, que provienen del antiguo Testamento.

¿De qué se tratan estos esquemas? ¿Cuál es su intención específica? ¿Dónde está su sentido esencial?

La respuesta concerniente al esquema de anunciación no es difícil. El hecho de anunciar mediante una aparición celeste la venida de un niño a este mundo no puede tener otro sentido que manifestar la importancia del niño en la historia de la salvación. La salvación, en efecto, está en juego, y la esencia de la narración se concentra en el cuarto apartado del esquema anunciatorio, donde se descubre el futuro del recién nacido o del que está por nacer.

Evidentemente, no faltan en la Biblia otros géneros específicos, que se suman a los narrativos. Pero interrumpimos aquí su recuento y análisis, para echar una ojeada a un género, que no relata acontecimientos, sino que recogen sentencias y discursos.

Todos los análisis que hemos hecho hasta ahora sobre las formas literarias bíblicas a base de textos concretos han desembocado en la misma cuestión: ¿histórico o no histórico? La crítica de las


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1formas y géneros literarios nos han servido de instrumento decisivo para saber si se trata de un acontecimiento realmente ocurrido, o bien si las palabras en cuestión fueron pronunciadas realmente como el texto lo indica. Todo ello podría conducir fácilmente a una impresión falsa, como si la crítica de las formas fuera el instrumento metodológico específico para distinguir lo histórico de lo no histórico.

En realidad, esta impresión no haría mas que violentar las cosas, con ayuda de la crítica de las formas y géneros literarios cabe en muchas ocasiones discernir si un acontecimiento ocurrió o no de la manera que describe. Pero este discernimiento no basta por principio para decidir la historicidad de dicho acontecimiento. Pudiera ser, en efecto que el autor se sirviera de formas acuñadas y estereotipadas para transmitir hechos reales.

En tal caso sería peligroso deducir la no historicidad del contenido relatado, basándose exclusivamente en la presencia de un esquema prefabricado.

Así pues, conviene poner bien de relieve que las críticas de las formas y géneros literarios jamás deciden por sí solas las cuestiones históricas. Su misión específica es otra: descubrir el fin y la intención de un texto. Tiene que demostrar lo que el texto pretende, dónde yace su sentido central y qué lenguaje emplea. Por consiguiente, la crítica de las formas se aplica igualmente a los casos en que no interesa en primer término la historicidad de un acontecimiento.

Las sentencias de Jesús Mt. 22, 14 “Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos” y Mt. 1, 24 “Os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos” tiene de común su forma breve y concisa la contraposición antitética de dos situaciones y un extremismo pronunciado. Y teniendo esto en cuenta; hemos de preguntarnos que intención peculiar encierra un lenguaje de tales características. Hemos visto en páginas anteriores que nuestro lenguaje se presta a mil diversos objetivos. Puede:

1) informar confesarinterpelar

2) instruirconjurarexhortar

3) cuestionarasegurarmandar

4) notificaranunciarprohibir

5) narrarlamentarformar la comunidad

6) describir acusarromper la comunidad

7) alabaranimar

¿Qué pretenden las sentencias arriba mencionadas? No, ciertamente, exponer o cuestionar fríamente el tema; en caso contrario, estarían fuera de lugar unas imágenes y unas antítesis tan pronunciadas.Tampoco pretenden alabar, confesar o proclamar un dogma.



Su objetivo tampoco consiste en formar o romper la comunidad. Tratan, evidentemente, de exhortar e interpelar, pero sin olvidar su carácter provocativo de reto.

RECOMENDACIÓN: En este tema hemos echado un vistazo general a las formas de la Biblia, el lector se verá sorprendido por la riqueza de formas y géneros literarios que saldrá a medida que siga su lectura, no se desaliente, cuanto más maneje la Biblia, con mayor claridad notará los diversos géneros y con más rapidez percibirá su aplicación y la intención literaria que se esconde tras ellos. Nada agudiza tanto este sentido y nada es tan insustituible como la lectura frecuente y periódica. El vasto e inconmesurable panorama de la Biblia se presenta así como un mapa en colores y relieves, y los estratos de su formación van apareciendo cada vez más claros y definidos. No siendo especialista, el lector ignorará acaso, los nombres de ciertas formas de lenguaje, pero las reconocerá intuitivamente y las entenderá, incluso sin instrumental científico.

EJERCICIOS:Por lo expresado en la recomendación anterior lo principal es la práctica para poder reconocer los géneros por lo tanto en este tema no habrá cuestionario sino sólo práctica.

Entramos en la parte más importante y más difícil de los Ejercicios. Hemos escogido 20 textos del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Algunos de ellos se reducen a una frase. Procura definir el género y la intención literaria de cada texto, averiguando además a qué libro bíblico pertenecen. Consigna los resultados en las casillas correspondientes que hemos puesto al pie de cada texto. Por ejemplo:

“Padre nuestro, que está en los cielos, santificado sea tu nombre venga tu reino....”

ORACIÓN -------- PLEGARIA ------------MATEO

Género Inten. Litera Lugar Biblia

Para facilitar estos ejercicios, te diremos que los textos aducidos pertenecen a los siguientes géneros literarios (no te fíes del orden en que los mencionamos): predicción, parábola de dativo inicial, proverbio, lista, noticia de una visión, carta, canción de amor, parábola de nominativo inicial, imprecación, himno, elegía, sentencia profética, oración, discurso de revelación, sentencia jurídica o legislativa, exhortación, diario de viaje, anunciación, crónica, bienaventuranza o macarismo.

1. “Yo soy el pan de vida. El que viene a mí, no tendrá más hambre, y el que cree en mí. No volverá a tener sed....

Género:Internción Lt.:Lugar de la Bíblia:

2. “Zarpando, pues, de Tróade fuimos derechos a Samotracia, y al día siguiente a Neápolis y de allí a Filipos, la primera ciudad de esta parte de Macedonia, colonia en la que permanecimos algunos días....”

Género:Intenc. Literar:Lugar de la Bíblia:

3. “En cuanto al hombre que comete adulterio con una mujer casad: el hombre que comete adulterio con la mujer de su prójimo será castigado con la muerte, él y la mujer.”

Género:Intenc. Literar:


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Lugar de la Bíblia:

4. “En verdad, en verdad te digo: esta misma noche, antes de que cante por segunda vez el gallo, me negarás tres veces....”

Género:Intenc. Literar:Lugar de la Biblia:

5. Mejor es ser pobre y sano, que rico y enfermo.”

Género:Intenc. Literar:Lugar de Bíblia:

6. El año cuarto del rey Exequias, es decir, el séptimo año de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel, subió Salmanasar, rey de Asur, contra Samaria, y le puso cerco. Fue tomada al cabo de tres años....”

Género:Intenc. Literar:Lugar de Bíblia.

7. “¡Venid, cantemos gozosos a Yavé, aclamemos a la roca de nuestra salvación!. Con alabanzas vayamos ante él, aclamémoslo con cánticos. Porque es Yavé un dios grande, un rey grande sobre todos los dioses....”


8. “Guías ciegos que coláis un mosquito y os tragáis un camello.”


9. “Los hijos de Israel fueron doce. Hijos de Lía: Rubén el primogénito de Israel, Simeón. Hijos de Raquel: José y Benjamín, Hijos de Bala, la sierva de Raquel: Dan y Neftalí. Hijos de Zelfa, la sierva de Lía: Gad y Aser. estos son los hijos que le nacieron a Israel en Padán Aram.”

Género:Inten. Literar:Lugar de Bíblia:

10. “Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron.”


11. “Te arrastrarás sobre tu vientre y comerás del polvo de la tierra todos los días de tu vida.”

Género:Inten. Literaria:Lugar de Bíblia:

12. “El reino de Dios es como un hombre que echa una semilla en la tierra. El hombre duerme y despierta, se hace noche y se hace día, la semilla, sin que él sepa cómo germina y crece...”

Género:“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 33


Intenc. Literari:Lugar de Bíblia:

13. “Ay, cómo está postrada en soledad, la ciudad tan populosa! Como una viuda se ha quedado la grande entre las naciones. La señora entre las provincias ha sido sometida al tributo. Llora a raudales en la noche y las lágrimas surcan sus mejillas. Nadie hay que la consuele entre todos sus amantes; la han traicionado todos sus aliados, se le han vuelto enemigos.”

Género:Intenc. Literaria:Lugar de Bíblia:

14. “Había en una ciudad un juez que no temía a dios, ni respetaba a los hombres....”

Género:Inten. Literaria:Lugar de Bíblia:

15. “¡Abba! ¿Padre! ¡Todo te es posible! Pero que no sea lo que yo quiero sino lo que quieres Tú”.

Género: Intenc. Literar.Lugar de Bíblia:

16. “Estad siempre alegres. Orad sin cesar., Dad gracias en toda coyuntura, porque esto es lo que Dios quiere de todos vosotros en Cristo Jesús. No extingáis el Espíritu. No despreciés las profecías. Examinad todo; retened lo bueno. Huid de toda especie de mal.”


17. Claudio Lisias, al excelentísimo procurador Félix; salud. Los judíos se habían apoderado de este hombre y ya estaban para matarlo, cuando intervine yo con los soldados y lo libré, al saber que era ciudadano romano...”

Género:Intenc. Literar:Lugar De Bíblia:

18. “Alza la voz mi amado y me dice:Levántate, amada mía, hermosa mía, ven.Porque, mira, ha pasado el invierno, ha cesado la lluvia y se ha ido.Han nacido las flores en la tierra, ha llegado el tiempo de la poda; ya la voz de la tórtola se siente en nuestra tierra.

Echa la higuera las yemas de sus higos, las vi{as en flor exhalan su perfume. Levántate, amada mía, hermosa mía, ven.

Género:Intenc. Literaria:Lugar de Bíblia:

19. “Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y se apareció a Pedro y luego a los doce”.

Género:Intenc. Literar:Lugar Bíblia:



20. “Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre el. El cielo y la tierra huyeron de su presencia, sin que se encontrase su lugar. Vi los muertos, grandes y pequeños, en pie delante del trono, y fueron abiertos los libros....”


LECTIO DIVINA

TEMA No. 7: LOS METODOS DE LA LECTURA DE LA BIBLIA

LA LECTURA ESTRUCTURAL

1. INTRODUCCION

Desde la antigüedad se usan diversos métodos para la lectura de la Biblia, así en la Iglesia primitiva se usó especialmente la Lectura Alegórica (la imaginación jugaba un papel principal), la Lectura Literal (usada particularmente en Antioquia), la lectura Histórica Crítica, etc. Hoy hay nueva manera de estudiar los textos bíblicos: la SEMIÓTICA o análisis Estructural, que trataremos en esta clase.

2. ¿QUÉ ES LA LECTURA ESTRUCTURAL? El método de la Exégesis Estructural, es el que se interesa por el “Estudio del TEXTO

aquí y ahora, es decir en su estado actual (en oposición al método histórico-crítico que nos hacía ver los estratos o cambios que había sufrido el texto a través de la Historia).

El análisis Estructural o “Semiótica “ “no es bíblica, es una ciencia dedicada al estudio de los “SIGNIFICADOS”, investiga los Sistemas de Significación que encierran las literaturas y por consiguiente se interesa por los textos escritos, independientemente de su vinculación a tal o cual cultura, a tal o cual período a tal o cual área geográfica.

Para la Semiótica la Biblia es un campo de estudio, una especie de subconjunto del conjunto “Literaturas”. La Biblia presenta un gran interés por la variedad de sus géneros, por las cuestiones tan diversas que plantea, por la riqueza de los discursos, etc.

3. OBJETIVOS

Para nosotros, los lectores de la Biblia, la Semiótica es un instrumento de trabajo valioso. El objetivo no es una descripción científica y exaustera de la Biblia, sino realizar sobre los textos Bíblicos una “Lectura inteligente” para lo cual nos sirve tremendamente la Semiótica – como ciencia de los SIGNIFICADOS que nos permitirá:

a) Hacer un trabajo de Lectura.b) Lectura Atentac) Lectura controlada

a) Trabajo de Lectura

Se trata de interpretar y organizar la información que ofrece el texto y no de acumular los conocimientos a propósito del texto o de lo que el evoca en el lector.

b) lectura Atenta

Se trata de leer TODO el texto hasta en sus menores detalles, ya que es la SIGNIFICACION del texto lo que se trata de observar y de leer.

c) Lectura CONTROLADA“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 35

RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Toda lectura contiene propuestas o proposiciones que tienen que verificarse en el propio texto. Nuestra lectura, se ve así “Controlada” por la regla de la Teoría Semiótica y por el texto.

4.FUNDAMENTOS DE LA SEMIÓTICA

Para entender el método de la Lectura Estructural es preciso primero conocer los fundamentos y principios teóricos que la sustentan.

a) DEFINICIONES PREVIAS

-La SEMIÓTICA es la ciencia del “SIGNIFICADO” o “SIGNIFICACIÓN”.

La SIGNIFICACIÓN es el proceso de la “producción social del sentido” en los diferentes textos que circulan en la sociedad.

*La SIGNIFICACIÓN es el proceso de la “producción social del sentido” en los diferentes textos que circulan en la sociedad.

*Toda comunicación debe ser “Significación”, ósea debe producir “Sentido”.

- SENTIDO (concepto indefinible) (un intento de definirlo sería: “todo aquello que fundamenta la actividad Humana en cuanto a intencionalidad).

*Toda nuestra vida social está tejida y manifestada a través de los SIGNOS y los sistemas de signos que son los medios a través de los cuales se produce el “sentido”.

-SIGNO es todo objeto perceptible que de alguna manera remite a otro objeto: Ej. Las señales de tránsito, las notas musicales, las palabras el auto (Velocidad), la tiza (clase), o todo signo está compuesto de la relación entre:

a) EL SIGNIFICANTE (Los sentidos de las Palabras) o nivel de la Expresión. Ej: “ARBOL”

S = SIGNIFICANTESIGNIFICADO

b) EL SIGNIFICADO (El concepto del árbol).

Los que estudian los signos en su componente de “SIGNIFICANTE” (unidades mínimas, sistemas de oposición, sus reglas de combinación, formas gramaticales, estilísticos, etc.), son los Lingüistas (Plano de la Expresión).

En cambio los Semiólogos son los que estudian los “SIGNIFICADOS” o “CONTENIDOS” de los signos y de los textos (Plano de contenido).

-En los “TEXTOS” que se produce el sentido, todo TEXTO puede ser entendido en términos de relato o narración y en términos de Discurso simultáneamente.

c) NIVELES DE SIGNIFICACIÓN

Nosotros vamos a estudiar la Biblia desde el punto de vista de los Contenidos globales de los textos Bíblicos Según la Semiótica el contenido global de un texto puede organizarse y describirse desde tres niveles diferentes:a) El nivel lógico Semántico.b) El nivel NARRATIVO.c) El nivel Discursivo.

4. PRINCIPIOS DE LA SEMIÓTICA


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Para hacer una lectura coherente de la Biblia, debo recordar que para abordar y observar rigurosamente los textos Bíblicos debo conocer y aplicar ciertos principios o postulados que sustentan a la Semiótica.

5.1Principios de INMANENCIA (o Autonomía del lenguaje)

Para descubrir el sentido de un texto debe considerarse la estructura del sentido producida en sí MISMA excluyendo todo recurso a los hechos extra textos. Es decir, conviene observar el texto (Solo el texto y nada más que el texto) prescindiendo de quienes intervienen en el diálogo y de la situación social que los engloba, llegando a establecer la estructura pura de sentido del texto. Esta actividad descriptiva se califica de INMANENTE.

Sólo cuando respetamos este principio nos podemos dar cuenta de las condiciones internas de significación. Este principio implica tener dos actitudes:

a) Resistencia a los Verosímil

Considerar sólo el texto en sí mismo, requiere que debo resistir a hábitos que tenemos de reconstrucción y representación debido a nuestros conocimientos a partir de los cuales, con los datos de la Psicología o de la Historia tendemos a “reconstruir verosímilmente” la escena o hacemos la “referencia” que es posible confirmar con los datos de la geografía e Historia recordar que lo que buscamos es”LA ORIGINALIDAD” la “SINGULARIDAD” del texto y no su conformidad con lo que ya sabemos. Leer es dejarnos DESINSTALAR por el texto.

b) El texto: es un MICRO-universo de Sentido

Examinar un texto según la semiótica nos lleva a considerarlo como “un Universo particular de SIGNIFICADO” todo texto ofrece un mundo particular que recorrer, un mundo organizado por el descubrir y contemplar.

Leer es también “entrar en un MUNDO posible.

5.2Principio Estructural

La semiótica se basa en el principio de Estructura según el cuan “NO hay sentido más que en la diferencia y por medio de la diferencia”. Por eso se trata de Observar y medir las diferencias pertinentes para la significación. Leer es entrar en el juego de las diferencias significantes de un texto.

Entonces, el contenido de un texto se manifiesta sobre la base de diferencias ente varios Elementos de SIGNIFICACIÓN (o unidades MINIMAS de sentido denominadas SEMAS) (GRANDES ----Pequeño; ALTO/ BAJO; Enfermo/Sano, etc.). Según esta

teoría, “Percibir el SENTIDO de un texto” es ante todo “Percibir las diferencias en el contenido del texto”.

Las diferencias son las que CONSTITUYEN la “FORMA DEL CONTENIDO” y son las que permiten identificar a los elementos de SIGNIFICADO. La identificación de los “SEMAS” o SIGNIFICADO no puede hacerse más que a partir de las “Diferencias” y el “Valor” de estos SEMA no puede determinarse más que en el marco de una estructura.Ejemplo: El concepto “ALTO” no tiene valor más que en relación con “bajo”; LA “llanura” no significa nada más que en relación con la “MONTAÑA”.

5. ¿CÓMO ABORDAR EL TEXTO?

Hay dos recorridos posibles:

A) El Recorrido Generativo

B) El Recorrido Analítico


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1C) Que pasa del nivel DISCURSIVO al nivel NARRATIVO y del este al nivel LÓGICO – SEMANTICO,

nosotros tomaremos el segundo por ser el más accesible. Sólo resta subrayar que en cada uno de estos niveles los “Elementos de SIGNIFICACIÓN” y la “forma de sus relaciones”, son diferentes. Cada nivel tiene sus propias reglas de articulación que hay que respetar. Sólo haciéndolo podemos llegar a una descripción “pertinente” de las estructuras del contenido de los Textos Bíblicos.

El recorrido Analítico de los textos

6.1Análisis del nivel Discursivo o del Discurso

¿Qué es el discurso?El Discurso es el curso entre dos sujetos, es el flujo de significación o sentido articulado que discurre desde un Destinado hacia un Destinatario.

El Discurso es ese algo dinámico que fluye y VIVE dentro del texto.

¿Cómo se hace el análisis del Discurso?

El contenido de todo texto se presenta como una “organización” de “Figuras” dispuestas en “Recorridos figurativos” cuya articulación determina unos Valores temáticos.

El análisis del Discurso consiste en determinar como estas “figuras organizadas en un recorrido” van constituyendo “Valores Temáticos” que constituyen el DISCURSO.

Este ES UN trabajo paciente de lectura y relectura.

- Figuras: Son elementos de significación determinada o elementos básico a partir de los cuales se constituyen todos los textos. Pueden recurrir a diferentes palabras de la lengua, pero tienen cierta estabilidad en la significación. Ejm.:

EL TEMA la “Violencia”

Su figuratización puede cambiar:

*En la edad de piedra: el mazo y la lanza.*En la época actual: el rayo lasser o la bomba de neutrones.

Por consiguiente, el primer paso del análisis del discurso consiste en reconocer las figuras y emprender su clasificación.

- Una pista para HALLAR y clasificar figuras es hacerlo en torno a tres polos: Los Actores (que no siempre son personajes) Los Tiempos (que puede ser el tiempo real o el tiempo) y Los Espacios (lugares que pueden no ser necesariamente el espacio físico).

-Luego hay que observar cómo se articulan en el texto estos elementos, es decir describir sus relaciones (diferencias, oposiciones, etc). Descubriendo así cual es la organización específica o particularidad del texto.

-Recorridos FigurativosTodas las figuras se disponen en “Recorridos figurativos” que nos permiten precisar el contenido de la figura ósea la forma como el texto la utiliza y la interpreta. Ejm.

La figura de una puerta, pero cuál será su contenido figurativo? Puede colocarse en diversos R.F.Una puerta que está siempre entre abierta.Una puerta que delimita dos espacios.Una puerta por la que tiene que pasar el Héroe.Una puerta, punto de encuentro entre dos actores, etc.

-Valores Temáticos“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 38


Es la forma de los reconocidos figurativos lo que determinará el “Valor Temático” de las figuras. Cada texto hace un uso particular de los recorridos figurativos; es a destacar esa particularidad es decir, “en nombre de que” se ordenan esas figuras en esos recorridos figurativos.

Ejm:“La puerta en mención en este texto particular que Valor temático tiene? Igual valor de “Separación”? Valor de “Relación”, Valor de “Comunicación”?

Aquí lo que tenemos que hacer es intentar “Discernir” los valores temáticos que asumen las figuras. Esta es la operación más difícil pero la más interesante. Ningún libro o diccionario nos dará para las figuras de un Discurso (Sean estos Puerta – Arbol – viña – Padre - Caridad - Muerte, etc. ) el relieve de los valores sólo pueden determinarse más que en función del Texto particular, por el Micro Universo SEMANTICO de ese texto.

6.2Análisis del Nivel Narrativo

Este análisis trata de reconstruir el “Esquema Narrativo” de base que existe siempre en todo discurso. En otras palabras el Componente Narrativo, es un conjunto de Esquemas formales que dan cuenta del proceso discursivo.

Componentes de la Narración

Todo análisis narrativo clasifica los enunciados de un texto en dos categorías:

a) Los Enunciados de Estados que manifiestan en el texto por medio de verbos “ser”, “estar” , tener, parecer, semejar.Ejm,; Pedro es rico, Pedro tiene dinero, Pedro parece triste.

b) Los enunciados del Hacer expresan una transformación. Se enuncian a nivel textual con verbos de acción (activos ó pasivos). Son todos los procesos, acciones, pasiones, deseos, enfrentamientos, modificaciones de todo tipo, que constituyen diversas formas de hacer.

El análisis consiste en descubrir las “Relaciones” que se establecen entre los enunciados.

Hay que guiarnos por un Modelo o Esquema Narrativo que organiza el encadenamiento de los enunciados en 4 fases ligados entre sí:

1) MANIPULACIÓN2) COMPETENCIA3) PERFOMANCE4) SANCION

FASES DEL ESQUEMA

1. MANIPULACIÓN (No hacer interpretaciones psicológicas ni Ideológicas).

Trata del “Hacer-Hacer”. Un cantante obra de manera que otro cantante actúe. Ósea debe haber un sujeto en el texto para la realización de un programa. El sujeto que “tiene que hacer” (por la voluntad o por deber) se denomina “Sujeto operador”.

2. COMPETENCIA Se trata del “SER DEL HACER”, sujeto Operador” pueda realizar la transformación proyectada, este sujeto tiene que estar “capacitado” o ser “Competente”.

La competencia viene textualmente expresada por el “Deber”, “querer”, “saber” y el “Poder Hacer”. Los medios de acción pueden figurarse de maneras muy diversas, desde los objetos de los cuentos mágicos hasta las reglas de aprendizaje de ciertas tecnologías.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 13. LA PERFOMANCE se trata del “HACER SER”, ósea del desempeño que realiza el “Sujeto operador”. Este realiza una transformación que lleva a su vez hacia una relación entre un “SUJETO DE ETADO” y un “OBJETO VALOR” (aquello cuya adquisición o pérdida forma parte del objetivo) del Programa Principal que figura en el TEXTO.

3. LA SANACION Da cuenta del “SER DEL SER” que presenta el examen del programa realizado para evaluar lo que se ha transformado y al sujeto que hizo la transformación. Aquí se encuentra de nuevo al Destinatario (Epistémico) que presenta los valores en juego que presiden la evaluación de las acciones y al “sujeto Realizado” también se encontrará una “retribución” que puede ser positiva o negativa según sea mayor o menor la evaluación.

*LA DIMENSION POLEMICA

Todo análisis del nivel narrativo para ser completo debe contemplar también la dimensión Polémica o “Estructura conflictiva” subyacente a las confrontaciones (de funciones o de cometidos) puestas en escena. Así por ejemplo: todo programa de acción proyectada como una sombra una perspectiva inversa, y para cada una de las 4 fases puede haber una fase opuesta o inversa.

APLICACIÓN DE LA SEMIÓTICA A UN TEXTO BÍBLICO

“La Parábola de los abusos de la viña”

Recordar:

-Tomar todo el texto como un MICRO-UNIVERSO semántico.-Se intenta describir “La Forma del Contenido”, ósea la ORGANIZACIÓN estructural que es la única que permitirá al contenido manifestarse.-Atendernos al “texto”, poner a distancia lo que creemos saber a propósito para entender mejor “ lo que se dice en el texto” (DISCIPLINA).-Leer es un trabajo que consiste en “Ponerse en contacto con el texto” y abordarlo a la vez de una manera global y detallada, atenta a verificar en los menores detalles la organización de la SIGNIFICACIÓN.

- Considerar A LA Biblia como una “Verdadera Escritura”.- Aceptar no saber de antemano lo que el texto dice, “Descubrir” lo que dice esa “PALABRA” más

allá de lo que nosotros pensábamos.- Cada texto, puede, según sus características propias, inducir la forma como conviene abordarlo.

En esta parábola se presentan relaciones entre diversos personajes: ¿Cómo están construidas estas relaciones?

1) ANÁLISIS DEL DISCURSO DE LA Parábola DE LOS obreros de la Viña2) Lo analizaremos en torno a los 3 ejes: Actores Lugares y tiempos:

Versículo 1: “ El reinado de dios se parece a un propietario que salió al amanecer a contratar jornaleros para su viña”.

-Entra 1 actor:“Propietario” definido por su actividad “contrata jornaleros”. Otras figuras de actores: Obreros por contratar

-Relación entre estos? No se dice casi nada de esa relación (contrato)-Tampoco se menciona nada sobre la coyuntura económica (paro o pleno empleo).

TIEMPO: Se da una indicación “AL AMANECER”

ESPACIO: DESPLAZAMIENTO: SALIO de 1 lugar para ir al sitio-lugar del contrato PLAZA-lugar de trabajo VIÑA


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1entonces desde el primer versículo se ha elaborado una situación decisiva:- La posición de 2 actores------------El propietarioFiguras---Los jornaleros

-Lugar concreto --Lugar del contrato “LA PLAZA -- Lugar DE trabajo “LA VIÑA”

-Tiempo--El amanecer

Versículo 2:

“Después de ajustarse con ellos en el Jornal de costumbre, los mando a la viña”,Actores: los mismos- relación entre actores: se presiona más que antes; se estableció una especie de contrato sobre

la base del “Jornal de costumbre (un denario) para la jornada.

- El patrono que propone el contrato

- Se va afinado la figuras

- Los jornaleros que son contratados

Lugar: Vuelve a definirse “LA VINA” como el lugar de trabajo.

Reconocido Figurativo: la Viña no aparece mas que como el lugar de trabajo para los obreros y como la propiedad del hombre que buscaba empleados.-No se debe nada sobre el tipo de trabajo a realizar? Poda Vendimia?

TIEMPO = No se dice nada.

Versículos 3 al 5:

“Salió otra vez a la hora tercia, Vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo y les dijo: Id también vosotros a mi viña y os pagaré lo que es JUSTO y ellos fueron. Salió de nuevo hacia la hora Sexta y hacia la Nona e hizo lo mismo”.

Aquí se aparece una nueva “Situación Discursiva” (Combinación de actores tiempo espacio) (cada vez que entra un nuevo actor abría una indicación de tiempo y lugar, se obtiene una rara escena).

¿Qué cambió acá?

-El tiempo Amanecer. Hora tercia, Hora sexta, Hora Nona, (Media Mañana) (Medio día-Media Tarde) se ha organizado por la sucesión de las Horas. Hay un ritmo.

- Los actores- El propietario que vuelve a intervalos regulares.- Sale ve a la gente que busca trabajo, les habla:

(dijo) para: ponerles un contrato proponerles un salario.

- Los otros son un poco desiguales de los anteriores aunque se les parecen, están sin trabajo y esperan ser contratados.

- Lugar - LA PLAZA-- Sitio DEL Contrato

- LA VIÑA --- Sitio del trabajo

- El tiempo: es una cadencia, un ritmo, - 3-6-9

La relación entre los actores es nueva y distinta de la anterior“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 41


-El texto es explícito HAY una mediación “VIO” Y “DIJO”.

-Hay una proposición: “Os pagaré lo que es JUSTO” desigual de ajustarse. (Esto es una ENUNCIACIÓN).

Ves las diferencias:

Espacio: Juego de desplazamientos del propietario y los jornaleros ir y venir de la PLAZA A LA VIÑA – de la VIÑA A LA PLAZA.

Tiempo: Amanecer – Hora tercia – hora Sexta - Hora Nona.

Relaciones entre actores

-Desde un contrato inicial ajustado se va “personalizando” hasta convertirse en una propuesta del propietario que establece “Lo que es justo” a desigual de “Un denario” (el jornal de costumbre).-El primer contrato se presentaba en forma IMPERSONAL, mientras que el siguiente sí está vinculado a las figuras de la MIRADA y de la PALABRA.

Versículos 6 - 7

-Actores parecidos -Espacios Operación Contractual representativaTiempo - Dimensión de Suscesividad (nuevos toques).

-hacia la hora UN DECIMA (rompe el ritmo 3-6-9-11

Desnivel-Relaciones entre actores: Hay una INTERPELACIÓN del PROPIETARIO ¿Cómo es que estáis aquí el día entero sin trabajar?-Se entabla un diálogo “Nadie nos ha contratado” al interior del diálogo: DIA entero vs HORA 11Se acabó la jornada- Hay un ENVIO del propietario: “Id también vosotros a la viña” Esta es una fórmula parecida a la anterior pero ahora está sola, esta vez nada se dice sobre el contrato ni sobre remuneración posible NO HAY MAS QUE EL ENVIO.

Versículo 8:

Tiempo: Cuando “oscureció” marca una nueva situación Discursiva que se vincula con la indicación “Al amanecer”. Actores: Nuevo actor “el encargado “ a quien el dueño encarga la tarea de Retribución y Distribuir el Salario.El propietario se transforma en el Dueño de la Viña. (variación figurativa).

RelacionesEl patrón no sólo indica que el encargado distribuya el salario sino cómo ha de hacerlo: “De los últimos a los primeros”.

Versículo 9-10:Los últimos reciben 1 denario no se había pactado NADA para estos.Los primeros “pensaban” y “esperaban” pero no obtuvieron.-

Versículos 11-12:

Las relaciones entre actores pasan ahora por la PALABRA PROTESTAS Palabras Agresivas pero en Sordina, claras pero en murmuración y reproche.Reproce Relativo al tiempo de trabajo y el salario recibido:1 hora para los últimos, todo el día para los primeros soportando la carga CASI NADA - CASI TODO : DESNIVEL



Versículos 13-15: “Amigo”

Relación entre Actores:A la crítica de jornaleros primeros se opone la Replica del patrón.Réplica es dirigida a uno de ellos, relación personalizada: “AMIGO”.El patrono recuerda el derecho y términos del contrato Inicial “nos ajustamos en un denario”. Esposa su benevolencia figuras de Justicia y derecho dejan paso a figuras de Benevolencia del particular.-El último enunciado: “Ves tu con MALOS ojos que Yo sea generoso” (es el ojo que es considerado como defectuoso no la persona, el patrón hace un reproche pero NO hace una evaluación moral.

¿Estas mal de la vista?

Fam.: No hay una receta para el análisis Semiótico de los textos. Ahora iremos a los Valores Temáticos.

VALORES TEMÁTICOS (Se presentan como parejas de Oposiciones)

1. REGULARIDAD VS RUPTURA- Es acaso el texto un relato sobre derecho de trabajo:

ContratoEmpleoSalarioReivindicaciones de Trabajos Injusticias.

- El discurso insiste sobre la “Repetición del contrato”, y en su carácter Regulado, Nomado, regular sobre determinado por el tiempo, RGULARIDAD.

- Esta REGULARIDAD será rota(Ruptura) por el contrato de los últimos. Esta relación Regularidad /Ruptura es lo que vale la pena.

-2. Relación socio-PROFESIONAL vs RELACION PESONALIZADA

Al comienzo, es la “Ley del Contrato Social” o el principio de las condiciones contractuales lo que regula las relaciones entre los actores; es una relación colectiva impersonal.Pero al final hay un cambio, ocurre una relación interpersonal “YO-Tu” de tipo amigable. El dueño no se dirige a todos los obreros contratados a la hora Undécima, sino que designa a UNO de ELLOS al que llama “AMIGO”.

3. EL DERECHO vs LA VOLUNTADYa vimos que en el texto hay una posición entre lo que pertenece al Derecho (Contrato,

Salario) y lo que tiene que ver con el Deseo (VOLUNTAD) , la Voluntad rompe con las reglas del derecho, El derecho es sin duda el respeto al contrato establecido y a los que es justo. En el relato no se traspasa ese derecho: “No te pago ninguna injusticia” dice el dueño. La justicia queda en su lugar ?No te ajustaste CONMIGO en ese jornal?.La voluntad no se opone al Derecho pero plantea un punto de referencia en lo que “EL propio Dueño” quiere hacer y en lo que de hecho realiza.¿Quiero darle a este último lo mismo qu3e a ti? ¿ Es que no tengo libertad para hacer lo que

quiera en mis asuntos?

4. EL ESPECTÁCULO vs LA PALABRA

El obrero de la “Primera Hora”VE y juzga a su PATRON ¿MALOS OJOS QUE Yo sea generoso?. Entonces a partir de lo que VEIA el obrero a forjado todo un “ESPECTÁCULO” (Se ha imaginado una modificación de las condiciones iniciales Es el ojo el que se ha dejado llevar por el espectáculo de la Retribución). (son los primeros obreros “los que han inventado una especie de derecho IMAGINARIO).En vez de este espectáculo al final aparece la PALABRA dueño: hace una INTERPELACIÓN.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Espectáculo Y Palabra son dos valores Temáticos; en la dinámica del testo el “Contratado de la Primera Hora”, se ve invitado por una interpelación directa a pasar del orden del “Espectáculo” al orden de la “PALABRA”.

LECTIO DIVINA

TEMA No. 8.1: “DE LA LECTURA A LA MEDITACIÓN”

1. ANIMACIÓN : Canción “Señor quien puede entrar en tu Santuario”2. MOTIVACIÓN : Lectura Jn 14.6; Hechos 14,15; y Mt 16,163. OBJETO : Que el participante se oriente a conocer los rasgos característicos de la

meditación cristiana.


1. La meditación cristiana tiene un carácter religioso.2. La meditación cristiana no es una técnica, sino una vida.3. Un Dios personal.4. El papel de la palabra.5. El criterio último: La Obediencia.

5. EXPOSICIÓN DEL TEMA

5.1 Introducción

Es difícil precisar el momento exacto en que la naturaleza pasa de la primavera al verano. Es diferente, cada año, en cada país. Pero existen algunos criterios.El objeto de la lectura es leer y estudiar el texto hasta que, sin dejar de ser el mismo, se convierta en espejo de nosotros mismo y nos refleje algo de nuestra propia experiencia de vida.

La lectura debe familiarizarnos con el texto hasta el punto de que se convierta en nuestra palabra.

Casiano decía: “penetrados de los mismos sentimientos con lo que fue escrito el texto, nos convertimos por decir así, en sus autores”. Y es aquí que nos damos cuenta de que, por medio de ello, Dios está queriendo hablar con nosotros y decirnos algo. En ese instante, doblamos la cabeza, hacemos silencio y afinamos el oído:

“Voy a oír lo que el Señor tiene que decir”. (Sal 85, 9) es en ese momento cuando la lectura se transforma en Meditación y se pasa entonces al segundo grado de la Lectio Divina.

5.2 Rasgos característicos de la meditación cristiana

La respuesta a la pregunta: ¿Qué es lo que caracteriza a la meditación cristiana ¿ parece evidente. Es que Cristo es el centro de ella. El mismo ha dicho en efecto: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6) ¿En qué pensamos al hablar de la meditación? ¿Se da a esta palabra el sentido que ha tenido en el Occidente cristiano durante los últimos siglos, a saber, una manera de penetrar los misterios de salvación utilizando activamente las diferentes potencias del alma (razón discursiva, imaginación, afectividad, voluntad)? ¿o por el contrario se entiende la palabra “meditación”, tal como se hace en las nuevas corrientes, como una especie de concentración en la que se le intenta superar todo pensamiento, toda imagen y todo sentimiento? Esta última



concepción de la meditación sin objeto se acerca más bien a lo que la tradición cristiana llama “contemplación”.

5.3 La meditación tiene un carácter religioso

Lo primero que podemos decir de la meditación cristiana es que debe tener un carácter religioso. En la meditación cristiana buscamos de una manera u otra de aproximarnos a Dios. O bien, para decir lo mismo de manera negativa: la meditación cristiana no tiene primordialmente una intención psicoterapéutica.

La oración cristiana contribuye a la salud mental, por ello, es posible que un psiquiatra de un paciente cristiano el consejo de liberarse regularmente para meditar. Cuando la relación del hombre con Dios (que es su relación más fundamental) está en armonía, con profundidad ejerce una influencia curativa que penetra poco a poco las esferas psíquicas corporales.

El amor y la adoración ocupan en efecto un puesto mucho más importante en la meditación cristiana. Si estos faltan, la oración se encuentra pervertida y Dios empequeñecido. Todos los místicos están de acuerdo en este punto “Existe una diferencia, Teótimo, entre ocuparse de Dios que nos da satisfacción y divertirse con la satisfacción que Dios nos da”, escribe San Francisco de Sales. Y el maestro Eckhart (1,260-1,327): “Tú te humillas al Dios infinito haciendo de el una vaca de leche, que se estima por la leche y el queso, por el beneficio.

Existe una paradoja: cuando más nos concentramos en el aspecto psicoterapéutico de la oración cristiana, menos la encontramos. Si la oración cura al hombre, es por que éste alcanza en ella el fondo de su ser el lugar donde surge el amor, el lugar donde el mismo es amor. El que se detiene en los niveles psíquico o físico puede llegar a alcanzar ciertos síntomas, pero no llegará a la armonía de su ser profundo.

5.4 La meditación cristiana no es una técnica, sino una vida

Para un cristiano, la meditación forma parte de una aventura de amor. Compromete toda la vida. Instaura una relación con el “Dios viviente” (Hch. 14,15) y con el “Hijo de Dios viviente” (Mt 16,16); una relación que se compone de acción y reacción, de una palabra y una respuesta. Nada es tan vivo como la oración cristiana, por que es la apertura a la vida misma (Jn 14, 6) El Dios viviente es también el “Dios de los vivientes” (Lc 20, 38). Es esta la razón por la que no hay en ella nada estereotipado, nada que pueda ser determinado de antemano o previsto.

No es posible programar la meditación cristiana como se puede hacer con otro tipo de meditación mediante la técnica, la cual se puede lograr por nuestros esfuerzos personales. La oración cristiana es, por el contrario, un don libre de Dios, En la mística cristiana todo es gracia. Podemos orar y pedir esta gracia, podemos prepararnos y abrirnos ante ella, pero no podemos hacer más. Todo esto implica que la técnica no es tan importante para la oración cristiana. La técnica no puede forzar a Dios. Con la ayuda de la técnica, se puede crear un cierto reposo, una cierta paz, pero no es esta paz la que constituye la esencia de la oración cristiana, la técnica puede ayudar al hombre interior a abrirse a hacerse acogedor y disponible. Pero si el Señor se manifiesta después, será independiente del hombre.

Si se insiste demasiado en el aspecto técnico, se corre el riesgo de impedir un desarrollo posterior de la vida de oración.

Meditar es abrirse al Espíritu de Dios que llena el mundo (sap 1,7) y renueva la paz de la tierra (Sal 104, 30) Aquel que medita y se deja crear por Dios, el Amor actuante, se encuentra inspirado y estimulado por la energía liberadora de Dios. Se convierte en portador del Espíritu. Meditar es exponerse a la influencia de Dios que nos conduce a la acción.

5.5 Un Dios personal

Se ha dicho que en la meditación cristiana queremos encontrar a Dios. Nos atrevemos a correr este riesgo porque creemos que sale al encuentro del hombre. El cristiano puede



envalentonarse hasta llegar a tal grado de confianza porque cree en un Dios personal. Para el, Dios es un Padre, si, el padre que se descubre en Cristo.

Cuando los cristianos, y en primer lugar los místicos, opinan que Dios es personal, quieren decir que Dios para ellos no es sólo el fundamento último de las cosas, no solamente una energía ciega, un vacío o una nada. En el Infinito cósmico, que descubren en las profundidades de su ser, llegan a ver un corazón, un centro personal. Descubren que la gran vida que comparte tiene un centro que es la Alguien, aunque este alguien no pueda ser llamado persona de la misma manera que ellos.

Cuando más unido se encuentra el hombre con Dios, más persona llega a ser. A la pregunta: “¿Quién soy yo?” Tomás MERTON responde: “El descubrimiento más profundo de si mismo es “Soy alguien al que Cristo ama” El Dios de los Cristianos es amor. No es el que absorbe, sino el que se da. Da su propia vida, hace al hombre hijo suyo. Lo impensable tiene lugar: Dios se hace servidor de hombre (Lc 12, 37).

5.6 El papel de la palabra

Podemos ver en el prólogo del Evangelio de Juan (1,1-18 cómo la concepción cristiana de Dios une las dos perspectivas del infinito y de la persona.

Juan dice en los primeros versículos, que el Verbo estaba presente en el mundo, pero de manera escondida, en la profundidad última de las cosas y sobre todo en el corazón del hombre. De esta forma el Verbo está presente en las religiones no cristianas y en toda búsqueda de Dios. La descripción de la manifestación visible del Verbo en el mundo, constituye el objeto de la segunda parte. “el Verbo se hizo carne y vivió entre nosotros” y nos ha revelado el misterio de Dios.

Este misterio inaccesible que tantas veces a desafiado a los buscadores de Dios, en lenguaje de hombres. Este verbo nos ha dicho que Dios, el núcleo divino escondido en el fondo de todo lo que existe, es un tú lleno de amor.

El Verbo es Cristo, por ello la palabra juega un papel muy importante en la oración cristiana. El cristianismo es la religión de la palabra.

La importancia de la palabra en el cristiano aparece también en la oración litúrgica y en toda la vida sacramental. El cristianismo es impensable sin estos elementos; Jesús mismo rezaba con palabras, participaba en los oficios de la sinagoga y era muy fiel a ellos (Lc 4,16); decía las oraciones tradicionales antes de las comidas (Mt 14, 19; 16, 26; Lc 24, 30) Sobre la cruz recitó el Salmo 22 (Mt 27, 46).

Los sacramentos se componen siempre de un gesto y de una palabra: la vida de Cristo nos es comunicada en y por esta palabra.

Los sacramentos son, en efecto, una manifestación tangible de Dios, en el corazón de la vida cotidiana. Además el simbolismo sacramental abre nuestros ojos a la dimensión trascendental de la existencia: las cosas mas pequeñas pueden unirnos a Dios. No; la meditación bien entendida no se opone a los sacramentos. Es precisamente por los sacramentos como la presencia envolvente y penetrante de Dios, de la cual la meditación nos hace tomar conciencia, se convierte en una realidad concreta y viviente.

5.7 El criterio último : la obediencia

La Biblia nos cuenta cómo el hombre busca a Dios, más aún cómo Dios busca al hombre. Por eso la mejor manera de describir la actitud del hombre hacia Dios es ver en ella una respuesta a la palabra que éste nos dirige. Esto vale tanto para la antigua Alianza donde “Dios, en muchas ocasiones y de muchos modos habló en el pasado a nuestros Padres por medio del hijo (Heb 1, 1-2) “Por Aquel que es el mismo Verbo de Dios”. En la Biblia el hombre escucha a Dios y le obedece, o bien endurece su corazón y se revela.



Esto tiene consecuencias para la oración cristiana. Su valor no es medio por la sensación de unión con Dios, sino por la disponibilidad interior y la apertura a la voluntad de Dios. La obediencia garantiza la autenticidad de la oración cristiana. Pues Cristo fue obediente, “sí, obediente hasta la muerte y muerte en cruz (Fil 2,8). La obediencia constituye su actitud fundamental, la que le une a su Dios y Padre. Mientras que Jesús grita en los Sinópticos: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”, en el evangelio de Juan dice “El que me ha enviado está conmigo: no me ha dejado sólo por que yo hago siempre lo que le place (8, 29).

El Padre está con El, tanto en el abandono como en la experiencia de la oración. Se puede estar tan unido a dios tanto creyéndose abandonado por El, como experimentando la sensación tangible de esta unión. Por eso los cristianos que caminan sobre las huellas de su maestro no ha resido la promesa de profundizar cada día su experiencia de Dios. El servidor debe estimarse dichoso si las cosas le van como a su Maestro (Mt 10, 25). Su suerte es, quizá, llegar a ser semejante a su Señor crucificado (Rom 8, 29).

Nada hay más extraño para el cristiano que este deseo de tener experiencias. En la oración cristiana se trata por el contrario de perder todo, incluso lo que nos parece que nos une a dios.

Es ahí donde la meditación encuentra su significación más profunda: nos permite ser lo que somos y nada más. Somos criaturas y nos dejamos crear inconscientemente. Podemos decir con Pablo: “Lo que soy, lo debo a la gracia de Dios” (1 Co 15, 10). Nos dejamos crear en todo; ser, fe, esperanza, caridad. O también, para emplear el lenguaje del Nuevo Testamento: Se es niño, un niño que ha nacido, no de la sangre ni de la carne, sino de Dios (Jn 1, 13). Se llega a ser cada vez más cristiano, es decir, semejante a Cristo.

El Hijo que se ha hecho hombre es aquel que permanentemente y de manera absoluta, se recibe El mismo del Padre. Por eso dice: “El Padre es más que yo “ Jn 14, 28). Tenemos en la encarnación un ejemplo que nos muestra cómo un ser creado debe comportarse frente a dios, como RELATIO SUBSISTENS pura relación. La encarnación nos muestra que esta actitud fundamental (recibir su vida) existe en el mismo Dios. Si Dios mismo se recibe de sí mismo, no puede ser humillante para el hombre recibirse de Dios. En esto, el hombre se parece a Dios.

Bibliografía:

-Meditación cristiana Profunda de Wilfrid stinissen.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuál ha sido el objetivo de la lectura bíblica?

2. ¿Cuáles son las diferentes potencias del alma y cómo las interpreta usted?.

3. ¿Qué entiende hermano, por “Meditación”?

4. ¿Para ti, la meditación tiene una intención psicoterapéutica?

5. ¿La oración cristiana contribuye a la salud mental?

6. ¿Es posible programar la meditación cristiana?“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 47


7. ¿Cuándo decimos nosotros los cristianos, que Dios es un Dios personal?

8. ¿Por qué la palabra juega un papel importante en la oración cristiana?

9. ¿La meditación bien entendida, se opone a los sacramentos?

10. ¿Cuándo la meditación encuentra su significación más profunda?

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TEMA 8.2: ¿”QUIÉN SOY YO”?

1. ANIMACIÓN : “YO NO SOY NADA Y DEL POLVO NACÍ”

2. MOTIVACIÓN : Mt 16,13-17

3. OBJETIVO : Descubrir en nosotros mismos, lo bueno y lo malo que poseemos, reconocer nuestras virtudes y defectos y encontrar los motivos, la razón o las causas de los diferentes estados de ánimo que nos perturban.


a. Introducciónb. La personalidad superficial.c. La personalidad profunda.d. La verdadera personalidad según el Nuevo Testamento.

2. DESARROLLO DEL TEMA

1. Introducción

El ser humano es un investigador, un buscador. Cuando consideramos al hombre medio y su modo natural de vida, observamos que permanece profundamente insatisfecho. (Eclesiastés 1, 1ss).

Va a la escuela, se instruye, busca trabajo, se casa, tiene hijos, construye una casa, compra un coche. Todo esto puede que sea necesario, pero no asegura una satisfacción duradera. Generación tras generación, los


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1hombres siguen las mismas huellas y pocos se preguntan seriamente el porque de esta insatisfacción.

Si la ciencia se comportase de manera análoga, no se beneficiaria de ningún tipo de desarrollo. Pero, si una experiencia científica fracasa, se hacen nuevas tentativas con la esperanza de obtener mejores resultados. Por el contrario, en lo que respecta al arte de vivir, la humanidad se empeña en seguir el mismo modelo a pesar de todos sus fracasos y el hombre se esfuerza, sin descanso, por compensar su insatisfacción profunda por medio de distracciones exteriores.

¿De donde viene esta insatisfacción? Algunos psicólogos dicen que es el deseo de auto afirmación el que empuja al hombre a la acción, un deseo que se enraíza en un sentimiento de inferioridad. Puede que haya en ello parte de verdad. Pero ¿Cómo se explica que el hombre experimente sentimientos de inferioridad? Si y no. Existen sentimientos de inferioridad completamente justificados. Cuando el hombre vive en la superficie de su ser y se identifica con ella, es verdaderamente inferior.

Pero existe en el hombre un nivel olvidado verdaderamente en el que la cuestión de su inferioridad no puede plantearse, porque en ese nivel está en unión con todo y con todos. La inferioridad solo puede aparecer en la medida de que se habla de “mío” y “tuyo”; en que se compara. Cuando los términos de “mío” y “tuyo” han desaparecido, por que en el amor llegamos a la unidad con todos los demás, entonces desaparece el fundamento mismo de toda inferioridad.

La cuestión que se plantea es, pues; ¿Quién soy yo?

El hombre es interior y exterior, tiene una personalidad profunda y una personalidad superficial.

b. La personalidad superficial

La personalidad superficial se compone de toda la esfera psico-física. Esta personalidad, de la que habla la sicología, es un producto de la herencia biológica y del entorno.

Eres joven o adulto, feo o guapo, inteligente o poco dotado. Tienes un determinado temperamento y un determinado carácter: eres agradable o desagradable, pacífico o colérico, tranquilo o agresivo.....Pero todo esto no es más que una colección de clichés creados por ti mismo o por los que te rodean. Los que describen tu personalidad por medio de tales clichés te consideran como un número en una colectividad. Te comparan con otros. Tienes un coeficiente intelectual determinado por que has podido resolver ciertos problemas y has fracasado ante otros.

Casi todo lo que el hombre hace tiene por objeto alimentar esta personalidad superficial. Interna mejorar su apariencia tanto física como psíquica. Cuida el aspecto externo.

¿Puede llamarse vivir a esto? No existe otro camino para llegar a una vida autentica que el de acabar con esta identidad engañosa. Tu cuerpo y tu sicología son realidades, pero no son la realidad esencial, lo mismo que la fachada no es lo esencial de una casa.

Desde que empiezas a comprender que tu no tienes la personalidad que los otros te atribuyen, no tienes ya necesidad de defenderte. La defensa carece de interés, ya no tienes necesidad de desempeñar dobles roles. Si alguien te ataca sus golpes no encuentran más que el vacío.... atacan al hombre exterior, pero tu eres el hombre interior 2 –Cor 4,16) ¿No es esto mismo lo que Jesús quiere decir cuando declara “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma”. (Mt 10, 28).

A veces nos quejamos de ser explotados por los demás. Pero no nos damos cuenta de que el verdadero tirano que nos explota vive en nosotros mismos. Es necesario pues, descubrir la verdadera causa de la crisis, a saber, el hecho de que nos identificamos con nuestro yo superficial.

Desde el punto de vista físico, observamos que el que se identifica con su personalidad vive en general como con el cuerpo tenso, comprimido y pesado, cuantas cosas más tengamos que defender, mayor número de tensiones manifiesta nuestro cuerpo. Toda tensión es como un bien propio, una “etiqueta” a la que nos agarramos e intentamos proteger.



Aquel que es consciente de lo que es, irradiar amor. “El que permanece en Mi como yo en el, ese da mucho fruto; por que separados de mi no podéis hacer nada” (Jn 15,5). Debemos saber que estamos en Cristo, que es la vida de nuestra vida. La acción justa surge de la comprensión plena y entera de esta verdad. “Todo el que permanece en El, no peca” (1 Jn 3,6).

c. La personalidad profunda

Si planteamos a alguien la pregunta: ¿Quién eres tú? Puede y cuando ha nacido, que diplomas tiene....estas respuestas no atañen a su ser esencial. Puedo profundizar más y preguntar ¿Cuál es tu carácter”? Probablemente la persona no podrá responder. En efecto, la mayor parte de las personas no conocen su carácter. Pero las que frecuentan a esa persona la describirán fácilmente. Si esta persona llega a oír o leer esta descripción, se vera, casi con certeza decepcionada por lo que los demás consideran como su carácter no corresponde a su personalidad más profunda. Dicen que es una persona colérica, pero no saben nada de sus luchas consigo misma durante decenas de años y de sus deseos de llegar a ser amable. Los otros ni siquiera han presentido este combate interior y su descripción sólo puede ser injusta. En efecto, el deseo de un hombre está mucho más cerca de su ser auténtico que sus actos concretos.

Es necesario pues, ir aún más lejos hasta el inconsciente. Para ellos se requerirá posiblemente la ayuda de un psiquiatra.

El que una persona haya recibido poco amor durante su infancia y que de ahí hayan surgido ciertos complejos, hace ciertamente que su vida le sea muy difícil y conduce posiblemente a una inadaptación social, pero no llega al corazón profundo de esta persona. Percibe sus complejos como una potencia extranjera que actúa en ella sin que la persona se identifique con ella. Lo sabe: en lo más profundo, soy otro.

Y si penetramos aún más profundamente, hasta cierto nivel que la sicología profunda no puede alcanzar, y planteamos la siguiente pregunta: “?Quién eres tú?” la respuesta será: “Yo soy “de “Dios, yo voy “hacia” Dios, Mi personalidad auténtica descansa en Dios. El núcleo más profundo de mi persona en contacto con Dios, ha nacido de Dios. Está escondido en Dios, “Dios es para mí más interior que mi propia interioridad”.

El fondo del hombre es 1) Apertura total: Todo hombre es apertura y espacios infinitos, como un inmenso desierto. Esta apertura es tan grande que Dios puede vivir en ella. El hijo ha dejado su huella en toda la creación: “Todo ha sido creado por El y para El” (Col 1, 16), pero el Hijo es primeramente apertura infinita:; es una profundidad que recibe el ser del Padre, una profundidad tan amplia que contiene todo el ser del Padre (Jn 5,19-30; Col 1, 19; 2, 9). Este es el elemento primero del amor: estar abierto, tener un profundo respeto por el otro, dejar que el otro sea el mismo, ayudarle a manifestar lo que tiene de más profundo. Se acoge todo lo que da: no podríamos ofrecer una mayor alegría a nadie.

2. El amor es también, don de sí. En la trinidad, el Hijo devuelve al Padre la vida que El recibe (1 Co 15,28) Reconoce, en un “reconocimiento” y una acción de gracias infinitas que no es su propia vida, sino la del Padre. Lo mismo debe ser para el hombre que sabe que la vida que ha recibido no es la suya sino la del Padre. Sus manos abiertas dice: Nada es mío, todo es tuyo.

Cuando las manos están abiertas, las aguas del océano pueden correr a través de ellas pero desde el momento en que se cierran perdemos todo. No podemos dar nada a Dios que no hayamos recibido antes de El: “Nosotros amamos, porque El nos amó primero” (1 Jn 4, 19) En nuestra relación con Dios los dos aspectos del amor coinciden, la apertura y el don de sí. Nuestro amor de Dios, consiste en ser un espacio abierto en el que Dios tiene posibilidad de ser el mismo, es decir, amor que se da. Santa Teresa del Niño Jesús ha percibido esto admirablemente: en su acto de ofrenda al amor misericordioso se ofrece así misma como una vasija vacía para dar a Dios la ocasión de vertirse en ella. La única cosa que podemos ofrecer a Dios es nuestra apertura.

La descripción del juicio final que hace Jesús muestra que el hombre que hace algo por un hermano o por una hermana con amor desinteresado, está necesariamente en contacto con Cristo (Mt 25, 31 ss) vive una vida divina, lo que significa que la puerta del cielo está abierta para él: hay continuidad


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1entre su vida divina aquí en la tierra y la vida en el cielo (Jn 5, 24; Jn 3, 14). Nuestra personalidad auténtica es “el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rm 5,5). Por eso no es fácil separar nuestro espíritu del Espíritu Santo. “El Espíritu Santo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios”. (Gal 5, 25).

La conciencia de nuestra personalidad es especialmente aguda en Juan y Pablo. “Hemos nacido no de la sangre, ni de un deseo de carne, sino de Dios” (Jn 1,13) Pablo habla gustoso y a menudo, de las cartas de nobleza de los cristianos, “Sois luz en el Señor”. Vivid como que somos luz en el Señor. (Ef 5,8).

Sois una “nueva creación” (2 Co 5, 17). “?No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en nosotros? (1Co 3, 16) “Somos el templo del Dios viviente” (2 Cor 6, 16) “Somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos de Cristo” (Rom 8, 17)” Así pues, ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios” (Ef 2,19) “En el estáis también vosotros siendo conjuntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el Espíritu (Ef 2, 22). Pablo no busca dar a sus hermanos un sentimiento de inferioridad, no son como gusanos que se arrastran por el suelo. Deben ser conscientes de ser de la raza de Dios (Hec 17,29) o como dice Pedro: “participantes de la naturaleza divina”. (2 Pe 1,4).

La Santidad debe ser nuestro punto de partida y finalidad, si avanzamos en la vida con esta convicción íntima: “He nacido de Dios” nos comportaríamos de otra manera. Miraríamos a los demás de manera distinta: reconoceríamos en ellos, en efecto, la vida divina; e incluso las cosas se nos mostrarían de manera nueva, pues ellas son también un testimonio de esta misma vida.

Es necesario distinguir entre el orgullo y la conciencia de la dignidad propia. El orgullo cree que es, y puede, algo por si mismo: se considera origen y el fin de todo. La conciencia de la propia dignidad es, por el contrario, un sentimiento completamente justificado: se sabe que se ha recibido algo precioso, se reconoce y se agradece. El más bello ejemplo de esta actitud es María ; reconoce que le han ocurrido “grandes cosas” pero es “el poderoso el que las ha hecho “ y “santo es su nombre” (Lc 1,49).

Para finalizar este tema, nos haremos dos preguntas:

1. Si la personalidad profunda del hombre es la vida de Dios en el ¿Cómo pueden existir diferencias entre las diferentes personas? ¿Dónde se encuentra la originalidad de cada hombre, si cada uno puede decir “No soy yo, es Cristo el que vive en mí?

Estamos todos llenos de la misma vida. Esto significa que estamos más cerca unos de otros de lo que generalmente creemos, todos formamos un gran organismo, el cuerpo de la humanidad que es Cristo, el Señor resucitado: “Sois el cuerpo de Cristo” (1 Co 12,27) “La plenitud del que lo llena todo” (Ef 1,23) Gracias a El, el cuerpo crece y se construye en el amor. Cada miembro, según la fuerza que le es concedida, contribuye a la cohesión de todo el cuerpo (Ef 4,16). Todos, cada uno por su parte, somos miembros. Cada hombre tiene un puesto irremplazable en este cuerpo inmenso. Cada miembro tiene su propia tarea, es muy importante que cada hombre se considere como absolutamente único. Desde el momento en que comprende esto, deja de compararse con los demás.

2. ¿No existe el peligro de no tener los pies en tierra? El hecho de vivir en su personalidad profunda, ¿no podría alejarnos de la realidad, o en todo caso de la realidad cotidiana?.

No, no hay peligro de que se deje de actuar o de que subestime el trabajo, ¡al contrario!, muchos místicos han insistido sobre el hecho de que incluso las más pequeñas agrupaciones son importantes y deben ser realizadas con mucho empeño. Estamos sobre la tierra para ser instrumentos de Dios. Nos ha sido encomendado la tarea de colaborar con el creador, lo que da en el trabajo una dimensión nueva. Hacemos pequeñas cosas pero con mucho amor. Las cosas se convierten en un ceremonial de amor; en ellas y a través de ellas el amor encuentra su expresión concreta. Las pequeñas cosas convierten en grandes. Pero las grandes cosas se convierten también en pequeñas, en el sentido de que no podemos vanagloriarnos de nada, sólo somos instrumentos.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1La vida en la tierra llega a ser más fácil y más espontánea porque no se enfrenta a los obstáculos de la angustia, del miedo, de la agresividad o de la pereza. El yo superficial no trabaja ya para el mismo, sino que está ahora al servicio del yo profundo, del amor con el cual está en armonía. Como Juan de la Cruz dice en el cántico Espiritual: “Ya no tengo otra ocupación que la de amar” (estrofa 20). Llegamos a ser heraldos del amor, apóstoles, una voz que grita en el desierto (Jn 1, 23). Una voz y nada más. El micrófono de Dios, se llega a ser persona en el sentido etimológico de la palabra: sonamos, resonamos. O más bien: Dios resuena en el hombre.

Nos encontramos así integrados en el Cuerpo místico de Cristo. Y Cristo mismo está integrado en Dios, según en gran texto de San Pablo: “Cuando hayan sido sometidas a El todas las cosas, entonces también el Hijo se someterá a aquel que ha sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Co 15, 28).

CUESTIONARIO

1. Todos los hombres somos insatisfechos por naturaleza, ¡de dónde viene esta insatisfacción?

2. El hombre es interior y exterior, tiene una personalidad profunda y una personalidad superficial? ¿ Cómo te defines en estas perspectivas?

3. Muchos nos atribuyen por nuestro comportamiento exterior un tipo de personalidad. Superficial? ¿Cómo te defines en estas perspectivas?

4. Muchas veces nos quejamos de ser explotados por los demás Pero no nos damos cuenta de que el verdadero tirano que nos explota vive en nosotros mismos. ¿Has descubierto en ti este tirano que te explota y te esclaviza? Defínelo.

5. Cuando una persona te describe tu carácter, te dice como eres, ¿aceptas fácilmente esta opinión? ¿Cómo reaccionas?

6. El que una persona haya recibido poco amor durante su infancia, crees tú que sea un motivo fundamental para que experimente un complejo de inferioridad y que por cierto su vida le sea muy difícil de llevar?.

7. Crees que podamos dar algo a Dios sin que antes lo hayamos recibido de El ¿Por qué?

8. ¿Cómo interpretas el mensaje que encontramos en Mt 25, 31ss?

9. La Santidad debe ser nuestro punto de partida y nuestra finalidad ¿Cómo piensas tú, que podemos lograrlo?.

10. Si la personalidad profunda del hombre es la vida de Dios en el, ¿Cómo pueden existir diferencias entre las diferentes personas?.

DESARROLLO

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TEMA 8.3: LA CONTRIBUCIÓN DEL CUERPO A LA MEDITACIÓN

1. ANIMACIÓN : Canción “Alzar las manos y dar gracias a Dios”

2. MOTIVACIÓN : Gn 1, 31; Lc 24,39; 1 Jn 1, 1; Sal 10, 5

3. OBJETIVO : Tomar conciencia de que el cuerpo es un camino que conduce a la superación de sí mismo.


IntroducciónEl sentido Cristiano del CuerpoLa Simbólica del Cuerpo:

-La línea vertical-La línea horizontal-La intersección de las dos líneas.

El cuerpo en la meditación-Sentarse en una posición estable-Respiración-Relajación-Los ojos-Incorporar la fe

Trascender el cuerpo


5.1 INTRODUCCIÓN:El hombre es una unidad original de materia y de espíritu, del cuerpo y del alma. La dimensión corporal es un don de Dios que el hombre debe acoger con reconocimiento y gracias al cual puede trabajar y comunicarse con sus hermanos. El cuerpo es la manifestación o mejor aún, la visualización de la persona humana. Debemos tomar conciencia de que el cuerpo es un camino que conduce a una superación de sí mismo.



5.2 EL SENTIDO CRISTIANO DEL CUERPOSegún la Biblia, el cuerpo es creado por Dios “Y por Dios vio que era bueno” (Gen 1, 31) El Verbo de Dios lo ha confirmado haciéndose hombre él mismo. Dios ha tomado la naturaleza humana con el cuerpo humano incluido. Jesús tenía un cuerpo que pertenecía a su ser, su cuerpo era una piedra de tropiezo para los fariseos y lo ha sido siempre para las sectas que afirman que Jesús no tenía más que una apariencia corporal. Pero Jesús era verdaderamente un hombre de carne y hueso, un hombre que ha nacido, vivido y muerto como los demás hombres. Su cuerpo ha sido tocado, visto y amado (Lc 24, 39; 1 Jn 1, 1). Con su cuerpo ha enseñado, trabajado, halado, manifestado su amor.

El ideal cristiano del hombre no es el ángel, sino este Jesús: “Verdadero Dios y verdadero hombre”.

Por la gracia de Dios es todo el hombre el que es renovado. La imagen empleada por Pablo de que somos el templo del Espíritu Santo se aplica también al cuerpo: ¿O es que no sabéis que vuestro cuerpo es Santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios y que no os pertenecéis?.

5.3LA SIMBÓLICA DEL CUERPO

Cuando se lee el Evangelio con atención se observa que Jesús desvela siempre el sentido profundo de las cosas. Su mirada les penetra por decirlo así, de parte a parte, para El todo tiene una dimensión más profunda, todas las cosas hablan un lenguaje que él comprende: pastor, viña, comida, viento, pájaros, corderos, pollos, lobos, puertas, luz, agua, fuego, y sobre todo pan y vino. Es raro que nuestra vista sea tan clara. Necesitamos desarrollar nuestra sensibilidad ante el lenguaje de los símbolos en el mundo que nos rodea y en nosotros mismos. En efecto, el cuerpo es un símbolo de una gran riqueza.

El cuerpo es la forma visible de la persona humana, expresa la naturaleza del hombre. En la medida en que se intenta comprender la simbólica del cuerpo humano, llega a ser más fácil la integración del cuerpo en la personalidad profunda. La forma corporal del hombre es una Cruz levantada. Una cruz se compone de dos líneas rectas, una vertical y otra horizontal, que se cruzan formando un ángulo recto.

a. LA LÍNEA VERTICAL

Los animales tienen la cabeza dirigida hacia el suelo; su postura es horizontal, vuelta hacia la tierra. El hombre por el contrario, se mantiene derecho, enlaza el cielo con la tierra. Se mantiene de pie sobre la tierra a la que está ligado. Pero al mismo tiempo está dirigido al cielo, vuelto hacia Dios. La tarea del hombre durante toda su vida es la de mantener el equilibrio entre estas dos fuerzas, el cielo y la tierra. El que intenta saltar hasta el cielo para librarse de la tierra, cae pesadamente, pronto o tarde, rompiéndose los miembros. El que por el contrario

está atado al suelo y no se ocupa más que de cosas triviales llega a ser como un animal y pierde su dignidad humana.

Si se considera el cuerpo en sus diferentes partes, se encuentra esta misma simbología de arriba abajo, del cielo y de la tierra. El corazón está situado entre la cabeza y el vientre, el corazón simboliza el Yo, en el corazón vive lo más personal que existe en el hombre: su libertad y su amor. El vientre simboliza el origen, la sensualidad, las funciones vitales, el contacto con la tierra, la naturaleza y la materia. La cabeza es el símbolo del espíritu y de la realidad celeste. El yo, en el medio debe ser una síntesis del cielo y la tierra.

Cuando el hombre está en equilibrio, reina una armonía entre las fuerzas que tienden hacia el cielo y las que le empujan hacia la tierra. Lo que está arriba tienen su fundamento abajo. Y lo que está abajo no es inerte y fofo, sino que tiende hacia arriba. El árbol, para poder crecer hacia arriba, debe tener amplias y profundas raíces; sino se cae al menor vendaval. La tarea del hombre consiste en vivir en estas condiciones paradójicas: está tendido entre el cielo y la tierra y debe sentirse como en su propia casa entre estos dos polos.



b. LA LÍNEA HORIZONTAL

Esta línea abarca el espacio del mundo y marca su amplitud. El hecho de estar en el mundo es un condicionamiento esencial para el hombre. Por medio de sus brazos extendidos, el hombre se abre a todas las cosas, a todos los hombres y a todos los tiempos.

La línea horizontal se refiere, pues, a la apertura del hombre y a su amor. También ella implica una tarea: el hombre debe acoger al mundo entero y permanecer sin embargo, siendo el mismo: No debe encerrarse en sí mismo, en su egoísmo y en los estrechos límites de su propio corazón. Por otra parte no debe darse de tal manera que se pierda.

c. LA INTERSECCIÓN DE LAS DOS LÍNEAS

La línea vertical y la línea horizontal sólo formarán una cruz si se cortan.

Esto significa que el hombre debe realizarse en las dos direcciones de su existencia. Ninguna de ellas debe dominar a expensas de la otra.,

En el momento decisivo de su vida, Jesús se vio elevado en una cruz: situado entre el cielo y la tierra, abraza con sus brazos extendidos al mundo entero. Es verdaderamente el Hijo del Hombre, la imagen original del hombre.

5.4EL CUERPO EN LA MEDITACIÓN

El cuerpo ha jugado un papel siempre en la liturgia: sentarse, quedarse de pie, inclinarse, arrodillarse, santiguarse, cantar, golpearse el pecho.

La meditación se ha comprendido a menudo, al menos en occidente, como algo que solamente atañe al alma. El Oriente, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como una unidad. Allí la meditación no es considerada solamente como una función del alma, sino como una actividad en la que interviene la totalidad del hombre y por consiguiente también el cuerpo. Me refiero también a la Iglesia oriental como unidad con su rica tradición de oración.

Lo queramos o no nuestro cuerpo está presente cuando meditamos. Puede ser un verdadero obstáculo: no es fácil meditar cuando se tiene un fuerte dolor d e muelas. Puede también ayudarnos. Si conocemos el arte de utilizar nuestro cuerpo este puede contribuir a hacernos alcanzar más fácilmente la concentración interior. Hay además en esta manera de expresarse, un residuo de dualismo: no se hace primero algo con el cuerpo, para alcanzar después un resultado en el alma. Los dos constituyen una unidad. La posición del cuerpo, los gestos, son ya el comienzo del recogimiento, y éste produce y se expresa en general mediante una cierta postura corporal. Se trata, pues, de dos aspectos: espiritual y corporal, de una misma actividad humana.

a. SENTARSE EN UNA POSICIÓN ESTABLE

Cuando se trata de hacer la meditación, que es un alto en el camino, un momento de descanso en el curso de una jornada cargada, es normal sentarse.

¿Qué significa sentarse? El sentarse significa que el hombre tiene un sitio, que aspira el descanso. La Escritura nos dice a propósito del festín de la vida eterna: “El Señor les hará sentarse en la mesa”. )Lc 12, 37) “Al vencedor, le haré sentarse conmigo en mi trono” (Ap 3,21).

Pero la posición de estar sentado sólo puede significar y producir el reposo si se permanece inmóvil. Si obligas a tu cuerpo a la inmovilidad eres tu mismo el que entre en reposo. La experiencia, además, nos enseña: toda persona que quiere hacer un esfuerzo y ejercitarse todos los días en sentarse silenciosamente e inmóvil, observará rápidamente que el hombre interior saca de ello beneficios considerables.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Puesto que la inmovilidad es tan importante para la meditación, es necesario encontrar una postura estable que haga posible estar sentados durante un tiempo prolongado sin que tengamos necesidad de movernos.

Es esencial que la columna vertebral esté bien derecha. Si se medita con la espalda inclinada, se producen tensiones y la respiración ni es ya libre ni natural.

b. RESPIRACIÓN

La respiración comporta dos momentos: inspiración y espiración. Inspirando recibimos, espirando damos. Recibir y dar una y otra vez.

La Psicología nos dice que el hombre es un ser social; la Filosofía nos dice que el hombre es apertura trascendental. El que se aísla del mundo exterior se asfixia. Debemos recibir sin cesar, reconocer nuestra dependencia frente a los otros. Es la inspiración. Pero debemos al mismo tiempo, dar lo que tenemos, no guardar nada para nosotros mismos. Debemos darlo todo.

De la misma forma que la postura recta del hombre es la expresión visible y el correlativo físico de una actitud interior que se puede designar por palabras como honestidad, rectitud, coraje, firmeza, voluntad, igualmente la respiración con sus intercambios permanentes, es el correlativo físico de cualidades tales como amor, apertura, participación, simpatía. La respiración puede enseñarnos mucho: que debemos recibir y dar. Debemos abandonarnos, renunciar a todo.

La respiración no es algo que hay que hacer, sino algo que debe dejarse hacer. La respiración es mucho más que introducir el aire y expulsarle. Por medio de ella, participamos en realidad en la vida que penetra a todos los seres vivientes. Es también la manera de ver la Biblia. “Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente” (Gen 2, 7).

Cuando Jesús comunica el Espíritu Santo, sopla sobre sus discípulos (Jn 20, 22). No es casual que la raíz latina “Expirare” tenga una doble significación, espirar y expirar, morir, devolver la vida a Dios. Se comprende, pues, que una respiración superficial y falsa puede impedir el desarrollo interior.

Todo esto es importante para el que quiere meditar. La meditación puede consistir en una respiración consciente en la que se experimente la riqueza simbólica del ritmo respiratorio.

Cuando espiras renuncias a ti mismo, sueltas amarras. Pones tu vida en las manos de Dios, te abandonaste confías a El. En El te sientes completamente seguro. Por eso dejas que el aire salga completamente, sin angustia y con tu “yo” espiras también tus problemas: descargas tu inquietud (1 Pe 5,7). No hay nada tan liberador como espirar en Dios todo lo que se tiene y todo lo que se es. Nos damos, desaparecemos, morimos.

c. RELAJACIÓN

Sólo el hombre relajado posee una verdadera fuerza creadora y sus pensamientos aparecen como un relámpago. La imaginación del que está en tensión esta bloqueada y como consecuencia, también lo están sus pensamientos. El que busca en vano un nombre sin poder acordarse de el, hará bien en distenderse; bastarán a menudo algunos instantes para que pueda recordarlo.

Un hombre tenso se agarra a sí mismo. No es libre, no es receptivo para lo que le viene del exterior. Es desconfiado y quiere defenderse, quiere hacer todo el mismo, sin dejar que las cosas maduren y sin remitirse a una fuerza más elevada: su frente se pliega. Quiere cumplir su propia voluntad con obstinación, contra todo: aprieta los dientes y tensa la mandíbula inferior. Para alcanzar la relajación completa es muy importante captar que es el yo agresivo, dominador, angustiado, el que nos impone un cuerpo es trecho, tenso y comprimido.

Aprendiendo a relajarnos, nos daremos cuenta de que la relajación completa nos lleva a perder nuestra agresividad y nuestra angustia. Nos desatamos: si queremos relajarnos a los hombros, no es necesario bajarlos mecánicamente: esto no sería más que un ejercicio técnico que permitiría


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1solamente un resultado exterior sin efecto durable. Se trata de abandonarse así mismo en los hombros, lo que tendría consecuencias para toda la personalidad.

Sin distensión no es posible la verdadera meditación. Inversamente, la meditación profunda eleva siempre a una cierta distensión corporal. Cuando Dios toma posesión de un hombre, su yo ilusorio debe ceder el puesto y esto se expresa en una actitud corporal relajada.

d. LOS OJOS

Los ojos son una parte importante del cuerpo. La Bienaventuranza del cristiano consiste en ver el rostro de Dios, por eso no se puede dejar de hablar de los ojos al describir el papel del cuerpo en la meditación.

Concretamente podríamos hacernos la pregunta si hay que meditar con los ojos abiertos o cerrados.

La tradición cristiana de la oración no tiene regla fija, en nuestra libertad podemos hacerlo de una u otra manera. Sin embargo, aquellos que han tenido una larga experiencia de oración cristiana, meditan espontáneamente con los ojos cerrados. Esto favorece el recogimiento, alcanzamos más profundamente las profundidades cuando nos alejamos conscientemente de la superficie.

Pueden existir, sin embargo, razones para meditar con los ojos abiertos:

1. Podemos ser victimas de una imaginación desenfrenada que produce cantidad de imágenes. Basta entonces abriré los ojos para calmarla.

2. La tendencia a dormir durante la meditación.

3. Los ojos abiertos pueden igualmente construir un puente entre la meditación y la vida.

En la meditación con los ojos abiertos o más bien entre abiertos, estos deben estar inmóviles, dirigidos hacia un punto, eventualmente una cruz o una imagen, a una distancia aproximada de un metro. No debe tener la mirada fija en un punto. El hecho de fijar la mirada es una actitud típica del yo que quiere agarrar y dominar, los ojos deben estar pasivos, es decir en reposo y receptivos.

e. INCORPORAR LA FE

La meditación no es un trabajo de un alma que planea entre las nubes. Dado que el cuerpo participa en ella, se convierte en obra del hombre entero. Una meditación enraizada en la totalidad de la persona humana, incluida la dimensión corporal, produce efectos muy profundos. Por medio de la lectura y del estudio podemos enriquecer nuestro conocimiento de la fe. Pero por la meditación en la que el cuerpo esté implicado, incorporamos nuestra fe a nuestra naturaleza, de tal manera que se convierte en una parte de nosotros mismos, en carne y sangre propias.

La oración verdadera no está fuera de la vida, es vida ella misma, vivida en su plenitud.

3. TRASCENDER EL CUERPO

La Filosofía ha mostrado que el cuerpo es ambivalente. Se le pueden atribuir cosas diametralmente opuestas. Es un instrumento de trabajo: sus sorprendentes posibilidades de adaptación hacen de él un instrumento de gran flexibilidad con el cual “sometemos la tierra” (Gen 1, 28), pero ofrece una resistencia: es pesado, se fatiga y nos obliga al reposo. El cuerpo es un medio de expresión: el hombre se expresa por medio de palabras, gestos, mímicas. Pero el cuerpo es igualmente opaco, desvela y oculta. Nuestras palabras engañosas esconden nuestros pensamientos más profundos.

El hombre necesita un cuerpo para ser él mismo, pero sólo el cuerpo glorificado estará verdaderamente adaptado al espíritu que por la gracia ha llegado a ser el portador de la vida divina.

CUESTIONARIO


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 11. ¿Cuál es el concepto que tiene Ud. Sobre el cuerpo en la meditación cristiana?

2. La forma del hombre es una Cruz levantada ¿Qué significado tiene para Usted la línea vertical y la horizontal en la descripción de la cruz humana?

3. El cuerpo ¿ Cómo juega un papel importante en la liturgia?

4. La posición del cuerpo ¿Qué importancia tiene en la meditación cristiana?

5. ¿Qué significa para Usted sentarse?

6. Si la columna vertebral no está bien derecha y se medita con la espalda inclinada ¿Qué efectos producen en esta incómoda posición?

7. ¿Qué nos dice la Psicología y la Filosofía respecto al hombre?

8. ¿Qué ocurre cuando un hombre está tenso durante la meditación?

9. ¿Es importante meditar con los ojos cerrados, porqué?

10. ¿Qué razones importantes podríamos tener para hacer nuestra meditación con los ojos abiertos?

TEMA No. 8.4: UNA VIDA MEDITATIVA

1. ANIMACIÓN : Canción “El Alfarero”

2. MOTIVACIÓN : Lc 19, 1-10

3. OBJETIVO : Que nuestra meditación nos conduzca a ver las cosas de una manera distinta, en relación con la naturaleza, con las cosas y las personas, para poder visualizar mas y mejor a Jesús, y así con El, y en El, realizar su voluntad.

4.ESTRUCTURA DEL TEMA

Una nueva relación con las cosas

- Aprender a mirar- Ser para la escucha

Una actitud hacia el hombre¿Qué hacer cuando la vida nos obliga a juzgar?

Una nueva actitud hacia el trabajo-Darse-No pensar en el resultado de tu trabajo.-Mantenerse en su centro.-En el trabajo se convierte en juego.-Transformar el mundo, transformándose así mismo.


Una de las preguntas que nos podemos hacer al empezar nuestras meditación, es ¿Cuánto tiempo debemos dedicarle a esta actividad importante en nuestra vida cristiana?, ¿Una hora por la mañana y otra por la tarde o por la noche? Si así pensamos es que no habremos comprendido de que se trata. La meditación ha de ser en nosotros una actividad mental permanente.

Si la meditación no llena toda tu jornada, no tendrás ningún resultado. La lectura que has realizado no tendrá objeto esta actividad mental.



UNA NUEVA RELACIÓN CON LAS COSAS

Cada persona, en la libertad que le da Dios, tiene su forma, su manera de ver las cosa; y casi siempre creemos ser los dueños de la verdad absoluta. Pues este criterio muy personal, nos ha llevado casi siempre al error, y entonces hemos vivido, en la oscuridad, en las tinieblas. Hoy para ti, Cristo es la Luz, el te dice “Yo soy la Luz del Mundo” (Jn 8,12), con El tenemos que ver las cosas de una manera distinta, por que nuestros pensamientos no son sus pensamientos.

Tenemos que aprender a ver las cosas en su estado original, evitando mezclarlas constantemente con nuestros juicios, nuestros recuerdos, nuestras experiencias anteriores, nuestras aspiraciones.

Nuestro contacto con las cosas no debe establecerse solamente por medio de la percepción. Tenemos que encontrar la sensación original y pura.

Por medio de la percepción conocemos las cosas, las evaluamos, las etiquetamos, las mantenemos en los límites de su contenido objetivo concreto.

La percepción implica la relación “sujeto” – “objeto”. Estos objetos están a mi servicio y pueden enriquecerme, todo ocurre en la “esfera del tener”. Me apropio de las cosas para aumentar mis bienes para que puedan servirle y contribuir a mi éxito en el mundo. Todo esto está justificado; las cosas tienen una dimensión pragmática, representa un material de trabajo a partir del cual el hombre puede desplegar su vida en el mundo. (Gen 1,28).

a) APRENDER A MIRAR

Miramos pero no vemos, Jesús nos dirá: Tienen ojos pero no ven; y es verdad, cuando no ponemos atención a las cosas y no descubrimos que hay detrás de lo que vemos entonces no apreciamos lo que vemos. O simplemente vemos lo que queremos ver y no lo que las cosas nos dicen o nos quieren decir.

Es necesario que las cosas puedan de nuevo revelarse en su plena “relatividad”; constatando como las cosas no son más que “relación”, como nos remiten a otras, al “Otro”. A partir de ese momento las cosas no nos parecerán tan claramente delimitadas; ya no serán opacas, sino transparentes, ya no están muertas sino vivas, ya no están mudas sino que empiezan a hablar,. Todas tienen un rostro, ojo, boca. Todas las cosas vienen a nosotros como un “tu”.

Así pues, veo una rosa. Mi primera reacción es la de pensar: “Que rosa tan bonita” La rosa queda reducida a una existencia mínima completamente limitada. Algo insignificante, una fuente que se agota rápidamente.

Puedo también detenerme, renunciar a aprisionar a la rosa en una actitud racionalista e intentar estar completamente abierto a lo que pueda comunicarme. La rosa entonces al mirarme, tiene un rostro. Sin pensar, sin juzgar, apaciblemente alcanzó una nueva dimensión y la misma rosa parece como dotada de una profundidad hasta entonces ignorada. Si me detengo más tiempo aún, la rosa me desvelará su misterio; su unidad con el ser, con Dios.

b) También en la escucha es necesario aprender a ser receptivo, plenamente abierto al mugido del oleaje, al ruido de la caída de las hojas muertas, al piar de los pájaros en los matorrales y en los árboles, sin el menor comentario. La escucha como pura sensación.

No creamos que sólo es posible meditar en un lugar tranquilo, en una atmósfera favorable. Si encontramos ese sitio, debemos ciertamente servirnos de el con agradecimiento. Pero, si es imposible, será necesario integrar lo que nos molesta y aceptarlo amigablemente. Es posible. Tenemos que comprender que nuestra paz, nuestra alegría no dependen de cosas exteriores, sino de la manera como reaccionamos ante ellas. Lo importante no es lo que ocurre sino la manera como la tomamos. Lo mismo ocurre con el ruido. No es el ruido el que molesta u obstaculiza nuestra meditación, sino nuestra reacción errónea ante su irrupción.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Aquel que se irrita ante los diversos ruidos, cuando medita, hará bien en empezar su meditación por una pura escucha. Esto significa dos cosas 1) Por una parte ser receptivo sin emitir juicios o apreciaciones. Constatar, simplemente, La pura escucha comienza siempre por un punto de interrogación y no por un punto de admiración. Es necesario escuchar como lo hace el recién nacido en su cuna. Escucha los gritos del primer piso, pero no murmura: “Vaya pelea”. Son sonidos puros los que llegan al niño, sonidos sin etiqueta. Por ello es necesario antes que nada neutralizar la conciencia. Después no excluir ningún ruido o sonido dominante o por el más simpático, sino acogerles a todos.

Viviendo en una pura escucha entramos en contacto real con la reacción y con el Creador, se produce entonces algo maravilloso: podemos perfeccionar la obra de arte. Y jamás nos cansaremos del mundo o de la vida. Cada día es nuevo como el primer día de la creación.

UNA NUEVA ACTITUD HACIA EL HOMBRE

El hombre que por medio de la meditación y de la oración, ha encontrado su verdadero “yo” en lo más profundo de el mismo, puede también reconocer en todo el verdadero “yo” Llega a ser más sensible a la máscara que llevan los demás y a la máscara que los demás quieren imponerle, a todo lo que le impide que el mundo sea el mismo ante Dios.

Cuando vivimos con otros, el peligro de reducir a los demás y de ser reducidos por ellos a la categoría de objetos es aún mayor. Y esta reducción es a menudo irrevocable. Ningún hombre es tan peligroso como el que cree tener experiencia. Siempre “sabe” cómo el otro va a reaccionar. La encierra así en modelos prefabricados y le obliga a reaccionar de manera estereotipada, lo que confirma la opinión, por parte del que tiene “experiencia”, de que puede apoyarse sobre ella. Al atribuir al otro un cierto número de cualidades y defectos, según las observaciones establecidas en diferentes circunstancias, ya no es a él que vemos, sino a la representación subjetiva que nos hacemos de el.

Por el contrario, cuando vivimos con alguien, es muy liberador para ambos el no colgar etiquetas definitivas sobre el otro, sino por el contrario profundizar y poner continuamente en cuestión las tomas de posición. Para el que no tiene “experiencia” o si cree tenerla, no se apoya sobre ella, cada hombre es único y recibe en cada instante la posibilidad de ser único y de actuar de manera original. ¡Qué maravilloso es encontrar a alguien que no excluya nada, que preserve todas tus posibilidades!. Es entonces cuando puedes expansionarte y dar curso libre a tu espontaneidad.

¿QUÉ HACER CUANDO LA VIDA NOS OBLIGA A JUZGAR?

La vida en el mundo nos obliga a veces a juzgar y a tomar posición. En nuestra cabeza se encuentra el locutor que se pasa el día comentando acontecimientos y encuentros. Hay que hacerle callar, no combatiéndole sino desinteresándose de el completamente. Si observa que no escuchamos sus comentarios se calma.

Ciertas personas tienen miedo de que su facultad de juicio se atrofie sino la ejercen permanentemente, temen convertirse en tontas e inadaptadas a la vida en el mundo, hay que comprenderlas, al principio, en efecto, sí sólo intentamos ser abiertos y receptivos tendremos como una sensación de vértigo. No estamos seguros de nosotros mismos. Esta sensación de incertidumbre hace que nos atrevamos a abandonar lo que hemos acumulado durante muchos años. Pero, poco a poco observamos que no es posible dominar completamente una situación a menos que estemos totalmente abiertos.

El que se esfuerza en ser cada vez más abierto llega a observar como surge en el una intuición nueva. Nacen ideas que no son resultado de comparaciones o de reflexiones, ya no es necesario reflexionar durante mucho tiempo sobre las decisiones que hay que tomar; se toman, puede decirse, por sí misma cuando están maduras.

Si no nos acostumbramos a escuchar lo que sale de nuestras profundidades, experimentamos esto sólo en algunas ocasiones, cosa que es una gran perdida.



Existen personas privilegiadas que perciben más fácilmente que otras la voz interior. Para esto es necesario colocarse bajo la inspiración del Espíritu, hay que cambiar de Maestro. La decisión de abandonar esta autodirección y de seguir la orientación del Espíritu día tras día, paso a paso, tiene como resultado la rápida aparición de nuevas tareas con dimensiones completamente nuevas.

Para saber todos los días cual es la voluntad de Dios debe recogerse en silencio, Cada mañana, el tiempo de recogimiento es un factor fundamental de mi existencia. Una flor presupone el plan de crecimiento inscrito en la semilla. Ahí tiene o tenemos un paralelismo con la oración del “Padre Nuestro” el hágase tu voluntad, es la condición del venga a nosotros tu reino.

UNA NUEVA ACTITUD HACIA EL TRABAJO

Para muchos principiantes en materia de meditación el trabajo es un problema. “Tengo mucho que hacer, no tengo tiempo para meditar”, al expresarnos así, nos equivocamos. En efecto, casi siempre encontramos tiempo para comer o dormir, sabiendo que no podemos sobrevivir sino comemos o no dormimos. El que no tiene tiempo para meditar, prueba de esta forma que no considera la meditación como algo importante.

Dios ha creado el mundo y ha emplazado al hombre a que le acabe. Al acabar la creación, el hombre se perfecciona así mismo. El peligro si existe, no proviene de la creación ni del mundo, sino de las intenciones del hombre. El hombre tiene en el mundo una tarea grandiosa, no debemos abandonar esta tarea, lo que debemos dedicarnos a ella con todas nuestras fuerzas. La meditación no resuelve ningún problema, sino que crea otros nuevos. No; ¡Dios no es únicamente el Dios de los que se retiran al desierto. Es también el Dios de los activos, de los hombres de las grandes ciudades. Dios es el gran activo del que Jesús ha dicho: “Mi Padre trabaja siempre” (Jn 5,17) Dios da el ser y el actuar, y tanto uno como el otro manifiestan su persona. Por eso el hombre contemplativo le encuentra tanto en la fiebre de la acción como en el silencio y en la tranquilidad”.

San Francisco de Sales dice lo mismo: “Mi querido Teófilo, por lo que se refiere a los éxtasis sagrados, los hay de tres clases. Uno es el del entendimiento, otro el de la afección y el tercero el de la acción”. Dedica un capítulo a cada uno de estos éxtasis y escribe al final: “La tercera especie de éxtasis....corona a las otras dos: es el éxtasis de la obra y de la vida”. No es que el trabajo amenace la vida interior. Se trata en definitiva de darse y perderse así mismo,. Esto puede hacerse tanto durante el tiempo de trabajo como durante el tiempo del recogimiento y de la meditación.

DARSE El que quiere hacer de su trabajo una meditación, debe olvidarse de sí mismo. O para decirlo más claramente: debe morir. Si nos preguntamos así mismos, ¿Cómo podremos llegar a ser dignos de Dios? La respuesta ha de ser de inmediato: “Por tu muerte”. No la muerte física, sino la del yo miedoso, agresivo, ávido de poder. Este yo que dice siempre: “Me gusta, no me gusta” el yo que vive en un nivel en que se deja conducir por otro tipo de deseos.

En la meditación no hacemos más que morir para vivir sin fin.

NO PIENSES EN EL RESULTADO DE TU TRABAJO

Trabajar sin pensar en el resultado que vamos a obtener contribuye eficazmente a despegarnos del “yo”. En general pensamos más en el resultado que en el trabajo que estamos haciendo.

Evidentemente, es necesario conocer las razones de tal o cual trabajo. Este debe ser de alguna utilidad. Pero no hay que pensar en los frutos del trabajo durante su ejecución. El trabajo requiere que se concentre en el toda la atención, lo cual exige y crea al mismo tiempo, un gran desapego. La sabiduría oriental dice que la libertad no consiste en hacer lo que se ama, sino en amar lo que se hace. El trabajo aporta incesantemente nuevas ocasiones de dejar que muera el pequeño yo. Que el trabajo te enriquezca o te empobrezca, que se te felicite o se te vitupere por el, eso no tiene importancia. Tú haces lo que debes hacer. El resultado está en manos del Señor. Preocuparse del resultado es casi siempre preocuparse de la propia gloria, de la propia promoción, de la propia situación económica.



MANTENERSE EN SU PROPIO CENTRO

Cuando se trabaja sin querer alcanzar un resultado, sin buscar un beneficio, sino únicamente porque esa es la tarea del momento, uno se da cuenta de que está en su propio centro. Sin abandonarle, se alcanzan las cosas. Generalmente es lo contrario lo que ocurre ponemos el trabajo como una especie de asfixia: Como si nos perdiéramos a nosotros mismos de manera angustiosa. Mientras dura el trabajo no tenemos la sensación de estar presentes a nosotros mismos. Si,

constatamos a menudo que nos hundimos en el trabajo. Pero a veces observamos (cada vez más frecuentes, si somos fieles a la meditación) que esta presencia ante nosotros mismos permanecerá incluso durante el trabajo.

EL TRABAJO SE CONVIERTE EN JUEGO

Cuando se trabaja de esta forma, instalado en su centro, sin pensar en la utilidad o en el resultado, el trabajo se transforma en cierta medida en un juego. El hecho de que una acción sea juego no depende principalmente de su contenido. Cocinar puede ser una tarea fastidiosa y sin embargo los niños se divierten cocinando. Así pues, la distinción entre juego y trabajo se encuentra sobre todo en nosotros mismos.

En el niño el ser divino no está aún aprisionado. El niño nos pone en contacto con el misterio de Dios. Dios, es, en efecto, como un niño: su trabajo es un juego. En El, la seriedad y la alegría son una misma cosa. “Yo estaba allí, como arquitecto y yo era todos los días como una delicia, jugando en su presencia en todo tiempo, jugando por el orbe de la tierra, y mis delicias es estar con los hijos de los hombres” (Prov. 8, 30 – 31).

Dios y los niños juegan y bailan juntos. Viven en el corazón de la realidad, mientras que los adultos se quedan a menudo en las apariencias. Pero todos, incluso los adultos hastiados, están invitados al banquete de bodas (Mt 22,9) “El silencio de las esferas es como la música de bodas....Nada, a pesar de nuestra desesperación, puede cambiar la realidad de las cosas o empañar la alegría de la danza cósmica que jamás acaba.

TRANSFORMAR EL MUNDO TRANSFORMÁNDOSE A SI MISMO

A menudo nos quejamos de que los tiempos son malos, de que el mundo está perdido, de que la humanidad camina hacia la aniquilación. Estas lamentaciones no son nuevas. Agustín decía: “Ya los tiempos son malos, son difíciles, pero los tiempos somos nosotros. Tal como somos, así son los tiempos”. El que quiera transformar el mundo debe comenzar por transformarse así mismo, observaras entonces que empiezas a ver el mundo de una manera diferente.

La condición requerida es comprender que la tarea del hombre no es simplemente la de conocer o dominar el mundo exterior sino la transformación del mundo interior. Estas dos tareas no se oponen entre si.

El hombre se trasforma por su acción en el mundo. El objetivo permanente es el de convertirse en luz (Mt 5,14), pero no en un foco luminoso independiente, sino pura transparencia a la luz de Cristo que está en nosotros (Jn 8,12).

La apariencia del mundo depende de la mirada del hombre. Si concede mucha importancia a la forma exterior de su cuerpo, si es grande o pequeño, feo o hermoso, verá a los demás como feos o hermosos, atractivos o repulsivos. Si se identifican con su inteligencia tenderá a calificar a los hombres en inteligentes y tontos. Pero si pone el acento sobre el ser divino, descubrirá en todas las partes, en todos los hombres esta vida divina. La profundidad última del corazón, es también la profundidad última del mundo. El mundo antiguo desaparece y nace un mundo nuevo: un mundo


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1que no es el producto de un pasado que data de miles de millones de años, sino que crea instante tras instante. Un mundo cuya única finalidad es cantar al amor de Dios.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuánto tiempo debemos dedicarle a la meditación cristiana?

2. ¿Nuestra meditación a partir de la Palabra de dios, debe incluir como referencia, nuestros juicios nuestros recuerdos, nuestras experiencias anteriores y nuestras aspiraciones?

3. ¿Qué papel importante juega en nuestra meditación la percepción?

4. ¿Qué debemos experimentar cuando ponemos atención a las cosas que vemos?

5. ¿Qué hacer para no juzgar a los demás, aún cuando la vida en el mundo nos obligue a veces a hacerlo?

6. ¿Cómo encontrar nuestro propio “Yo” ¿

7. ¿Qué hacer cuando no encontramos un lugar tranquilo para nuestra meditación?

8. El decir “tengo mucho que hacer y no tengo tiempo para meditar”, ¿crees tu hermano, que es una proposición válida?

9. ¿Podemos pensar que el trabajo sea un impedimento para no meditar?

10. ¿Debemos pensar más en el resultado, que en el trabajo que estamos haciendo? ¿Por qué?.

DESARROLLO

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TEMA 8.5 VIVIR EN EL PRESENTE

1. ANIMACIÓN:

2. MOTIVACIÓN:

3. OBJETIVO: Fijarnos en el presente, es la dimensión de eternidad del tiempo, por tanto hemos de considerar en primer lugar, la relación entre tiempo y eternidad.


4.1Tiempo y eternidad

4.2Una vida en el momento presente.

- Una ascesis incesante y una oración permanente.- Estar presente.



- ¿Por qué vivir en el presente?- La razón profunda.

4.3Medios para vivir en el presente.- Haz lo que haces - Decir sí a la invitación que trae el instante.- Ser amiga de la muerte.

4.4Los frutos de la vida en el presente.- superar el tiempo.- Vivir en la eterna novedad.- Una nueva manera de trabajar.


a. INTRODUCCIÓN

Si queremos hacer de nuestra vida una oración ininterrumpida, consciente de nuestro permanente meditar, hemos de aprender a vivir el momento presente con toda libertad. En esto, Oriente y Occidente están plena y totalmente, es la dimensión de eternidad del tiempo, hemos de considerar, en primer lugar, la relación entre tiempo y eternidad.

5.1TIEMPO Y ETERNIDAD

La eternidad no es un tiempo sin fin, la vida eterna de la que habla la Biblia es algo que existe ya ahora, en el corazón de los hombres. Dios “ha metido la eternidad en el corazón de los hombres” (Ecle 3, 11). Y Jesús dice: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti” (Jn 17, 3). El hombre pertenece a la vez al tiempo y a la eternidad. Su misma vida, ligada al tiempo, esta llena de eternidad. No podría reflexionar sobre el concepto de tiempo si no tuviese ya en alguna medida fuera del tiempo; de la misma forma que no podría plantearse la cuestión de la esclavitud o de la alineación si no estuviese en sí mismo un núcleo de libertad.

La vida eterna no está, pues, reservada al cielo. “Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén que baja del cielo” (Apoc. 21, 1). Existe una palabra eterna, llena de vida y que es accesible al hombre: la palabra de Dios. Existe una palabra eterna: la Eucaristía. En cualquier momento de su vida el hombre puede alimentarse de eternidad.

Sólo lo que es eterno puede crear presente, pues lo eterno es presente, que no termina, que no pasa, es decir, que no se convierte en pasado. La eternidad entra en el tiempo de una manera muy especial cuando al llegar la “plenitud de los tiempos”, Dios entra en la historia del hombre por la encarnación. Por la encarnación es la misma eternidad la que comienza a existir en el tiempo. La esencia del tiempo se transforma. Quizá fuera mejor decir que la encarnación ha manifestado la esencia profunda del tiempo: desde el origen todo ha sido, en efecto creado el Verbo (Jn 1,3) El instante de la encarnación ha reconciliado el cielo con la tierra, la eternidad con el tiempo. Dios se ha hecho hombre en medio del curso de la noche “cuando el reloj marcaba cero” (Sap 18, 14-15) El eterno ahora de Dios aparece en la tierra cuando el tiempo se para. Hay en la historia un instante eminente, el gran instante de la encarnación, en el que el tiempo y la eternidad se unen. Ese instante aporta a todos los demás instantes una dimensión de eternidad. Esto significa que cuanto más enraizado en Cristo está un hombre en mayor medida su ser se concentra en el presente.

Así pues existe un tiempo que pasa, que es puro transcurso y un tiempo en Cristo que esta lleno de eternidad. El que toma en serio el instante y vive en el tiempo de Cristo, vive sobre la tierra pero ya en la eternidad. Cuando muera – en realidad la palabra “morir” no se puede aplicar a El (Jn 11, 26) - pasa de la eternidad a la eternidad, de la eternidad en la tierra a la eternidad del cielo. El instante decisivo de su vida no es la muerte física sino el instante en que comienza a creer en Jesús: en el mismo instante, comienza a vivir en un “ahora” eterno”. Esta es la razón por la que los que viven aquí en la tierra en la fe de Jesús, están unidos a los que viven en el cielo: viven en la misma eternidad.



5.2UNA VIDA EN EL MOMENTO PRESENTE

Aunque somos seres profundamente eternos, la superficie de nuestra vida se extiende a lo largo del tiempo. Un pequeño trozo de vida en cada instante. Cada instante lleva consigo su tarea. La vida llega a ser muy sencilla cuando la vivimos en cada instante.

Un solo acto de amor nos hará conocer mejor a Jesús. Tenemos la certeza inquebrantable de que cada instante totalmente lleno tiene mucho fruto y consecuencias imprevisibles. Cada instante lleno de un “¡sí, Padre!” tiene un eco que no se apaga jamás. Suponte que estas meditando y observas de repente que tus pensamientos están ocupados en una discusión con tu jefe. Reaccionas: “Es desesperante jamás sabré meditar”. Puede ser, pero no necesariamente.

Los grandes místicos han tenido también distracciones en su oración. La única cosa necesaria es volver inmediatamente a la oración en el instante mismo en que descubres que está distraído. Poco a poco debes desarrollar una vigilia y una atención que te hagan captar esos instantes al vuelo, llenarlos de amor y hacer de ellos la fuente de otros instantes análogos.

Una ascesis incesante y una oración permanente.

Vivir en el presente es una manera radical de morir así mismo.

Los que un día descubrieron la alegría de la oración se quejan de no tener tiempo para orar. Quisieran orar continuamente, lo que significaba para ellos pensar siempre en Dios. Dan demasiada importancia a la conciencia, a los estados de conciencia.

Puede constatarse que cuanto menos se queja uno de no tener tiempo para la oración, más progresa en el camino de la meditación. Diciendo “si” a Dios en cada instante, se llega a ser un instrumento cada vez más flexible en sus manos.

El instante presente es el lugar de encuentro entre la vida eterna y la vida cotidiana. El que vive en el presente vive en Dios y en la eternidad. Cada instante aporta una voluntad concreta de Dios para este instante. Cuando se acepta esta voluntad de Dios, el instante llega a ser exactamente lo que Dios quería que fuera: una pequeña parte de la Historia Sagrada, de esta historia de Salvación que nuestra vida debe llegar a ser. El presente es el único lugar de nuestra vida en que podemos estar unidos a Dios.

Tomando en serio el instante y la tarea que nos ha sido encomendada, debilitamos a nuestro egoísmo, nuestro yo egoísta, este yo que piensa en el resultado futuro: dinero, posición, éxito, estima: o que se teme que algo del pasado pueda tener consecuencias desagradables. Si se vive el instante, este egoísmo pierde todas sus posibilidades.

El que vive el momento presente está, de manera misteriosa pero completamente real, en meditación continua. Se observa esto al volver a meditar después de haber trabajado plenamente en el presente: tal meditación no supone un cambio, pues de alguna manera ha estado siempre presente y no hacemos más que reanudarla. El que se pone a vivir el instante observa que el instante se abre poco a poco y aparece lleno de Dios.

Estar presente

Vivir en el instante es estar presente. Se trata de estar presente en lo que ocurre ahora y presente en su yo auténtico. Estas dos formas de presencia son correlativas: no se puede vivir en profundidad sino se vive el presente, y viviendo el presente encontramos su naturaleza más profunda. Se puede decir que uno de los grandes pecados del hombre es su ausencia. No esta disponible, no toca lo esencial. En lugar de captar la vida en el momento en que transcurre ante el, espera a que se haya alejado y llega siempre demasiado tarde. O demasiado pronto, cuando no espera que la realidad esté ahí.

Para estar presente es necesario ser humilde. No podemos estar presentes en toda la longitud de una línea, sino en un punto.



Cada vez que oímos la advertencia de Pablo: “Ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de la salvación (2 Cor 6. 2), resuena de forma nueva cada vez más apremiante, más exigente y decisiva.

El presente alcanza su próximo cuando se puede decir, por ejemplo, con Juan de la Cruz: “Ahora que estoy tan fortificado en amor....rompe la delicada tela de esta vida”. Es un eco de las palabras de Jesús: “Ahora Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que temía a tu lado antes que el mundo fuese.....Ahora voy a ti. (Jn 17, 5 – 13).

¿Por qué vivir el presente? La razón profunda.

Un día en que Teresa del Niño Jesús estaba en cama, gravemente enferma (dos meses antes de su muerte), la Madre Agnés le confesó su temor de verla sufrir aún más. Teresa respondió: “Nosotros avanzamos en el camino del Amor y por eso creo que no podemos pensar en el dolor futuro por que eso es una falta de confianza y es como entrometerse en la creación”. Aquí se encuentra la vida presente su fundamento teológico más profundo. Dios es el creador y el hombre su

creación.

El hombre debe quedarse en su sitio y dejar que Dios cree, recibir de El su ser en el presente sin querer dirigir demasiado el proceso de creación. Por sus preocupaciones y su angustia respecto al futuro, el hombre obstaculiza la obra creadora de Dios. La experiencia muestra que lo que se teme, tiende a producirse. El miedo a la úlcera de estómago es a menudo la causa de que ésta se produzca. No podemos hacer a Dios responsable de ella.

Al inquietarnos nos interponemos en la obra de dios. Una antigua sabiduría aconseja que no debemos anticipar nuestra dificultades. Correríamos en efecto el riesgo de vivirla dos veces. ¡Cuántos problemas inútiles nos provocamos a nosotros mismos al querer ayudar a Dios en la obra de su creación!.

5.3MEDIOS PARA VIVIR EL PRESENTE

Haz lo que haces

Para vivir en el presente es necesario ser conscientes, estar atento. Se trata de estar plenamente despiertos. Es necesario comprometerse totalmente en lo que se hace y no dividir sus fuerzas interiores. Estar completamente disponibles, como María. “He aquí la esclava del Señor”.

Existe una mala espiritualidad (y todos estamos más o menos contaminados por ella) que divide la vida en campos sagrados y profanos: meditar, ir a misa, pertenecer a lo sagrado; pero la cocina, la casa, la higiene corporal, es evidentemente algo profano.... No; en realidad todo es sagrado. Todo entra en la santa liturgia que celebramos de la mañana a la noche y de la noche a la mañana. Si, incluso el sueño es una acción santa y por eso nos preparamos a él por medio de la oración: “Me acuesto en paz, y enseguida me duermo” (Sal 4,9).

Jesús penetra la misma realidad. Para el que vive así no hay posición entre el trabajo realizado con atención y el pensar en Dios. Algunos ejemplos podrán concretar esto:

a) Lavarse ducharse por la mañana: Que todo hombre se lave: Señor, concédeme tener buena salud, estar alerta, viviente, plenamente despierto.” De mi falta purifícame, lávame y quedaré más blanco que la nieve” (Sal 51, 4-9). El Bautismo muestra que el agua está ligada a la energía purificadora del Dios que perdona.

b) Comer: Dios ha creado al hombre de tal manera que necesita comer. Puede comprender así que no recibe la vida de sí mismo. No se basta así mismo, no es su propia fuente de vida. Esto aparece claramente en la bendición de la mesa, tradicional en la Iglesia, en la que citamos el Salmo 145, un maravilloso canto de alabanza al Creador: “Los ojos de todos están fijos en ti, esperan que les des a tiempo el alimento: abres tú la mano y sacias el deseo de todo ser viviente” (Sal 145, 5-6).


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1c) Correr: Quizás corras regularmente para mantenerte en forma. ¿Cómo hacerlo? Pablo nos

instruye: “ ¿No sabéis que en las carreras del estadio todos corren, más uno solo recibe el premio? “¡Corred de manera que lo consigais!” (1 Cor 9, 24).

d) Caminar: Existen varias razones para caminar. Podemos salir para respirar el aire fresco, vivir en el presente significa entonces, que nos abrimos verdaderamente al aire y al viento. Pero? Qué es el aire? Una imagen del Espíritu Santo que llena el mundo. La palabra griega “Pneuma” significa al mismo tiempo espíritu, aire y viento. Nos abrimos, pues, conscientemente al Espíritu de Dios.

e) Cocinar: Dios ha colocado al hombre para que la domine (Gen 1, 26) Ha puesto y pone la continuación de la creación en sus manos. Podemos hacer la experiencia de que estamos hechos para ser “buenos administradores de las múltiples gracias de Dios” (1 Pe 4, 10) al realizar un trabajo tan aparentemente ingrato como la cocina. La cocina puede convertirse en un escenario en que la historia de la creación se haga presente ahora, con un ser humano en el papel principal. Preveemos, como Dios un número infinito de combinaciones a partir de un número limitado de ingredientes. Como Dios, utilizamos a menudo la misma receta, pero el resultado es diferente cada vez. Y cada vez es un milagro.

Decir sí a la invitación que nos trae el instante

Es necesario aceptar la invitación del instante. Cada instante tiene un mensaje que debe ser tomado en serio. Muchos no hacen nada con su vida por que dejan escapar incesantemente las ocasiones. Hay que aprovechar la ocasión y decir “si” a cada instante. Llaman a la puerta. “Si” ; un sí que llena todo tu ser, un sí que expresa una apertura completa para la novedad que tienes ante ti.

En un instante en que estés libre abres el Nuevo Testamento y lees “Dad gracias al Padre, con alegría” (Col 1, 12). Si vives en el presente no esperaras a haber olvidado la exhortación de Pablo, sino que comienzas inmediatamente a dar gracias al Padre con alegría. Cuando alguien te pide: “?Quieres rezar por mí? La única reacción adecuada es hacerlo inmediatamente. Ahí se encuentra la solución a un problema que muchos no saben como resolver. Su conciencia les reprocha permanentemente que han prometido rezar por alguien y prácticamente no piensan en ello. Si se ha prometido rezar, lo mas prudente es cumplir la promesa en el mismo instante.

Ser amigo de la muerte

El tercer medio que puede ayudarnos a vivir cada vez más en el presente es, paradójicamente, pensar a menudo en la muerte.

Una de las características de la muerte es conducirnos al presente. La muerte implica, en efecto, el final del tiempo, cuando el hombre muere, el tiempo se acaba para el; en todo caso el tiempo en su forma actual que se caracteriza por un discurrir permanentemente. La muerte es el principio de la eternidad, del instante eterno. El hombre debe abandonar todo en el momento de su muerte, sólo lleva consigo el amor que ha mostrado para Dios y para su prójimo. Sólo el amor es más fuerte que la muerte.

5.4LOS FRUTOS DE LA VIDA EN EL PRESENTEEl que intenta vivir en el presente observará pronto que muchas cosas comienzan a cambiar en su vida. Aún en el caso de que estos intentos no lleguen nunca a triunfar completamente, dan abundantes frutos. Entre éstos, hay tres que saltan a los ojos.

a) Superar el tiempo

Antes no teníamos nunca bastante tiempo, sobre todo para lo esencial Vivíamos en tensión por el hecho de que siempre teníamos más cosas que hacer de lo que nos era posible en el tiempo de que disponíamos. Existía una enorme desproporción entre trabajo y tiempo, ahora esto cambia. La vida


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1en el presente libera gran cantidad de tiempo que antes estaba perdido debido a nuestra dispersión: no dedicábamos al trabajo más que la mitad de nuestro ser; a veces el trabajo estaba mal hecho y había que rehacerlo. Ahora trabajamos con todo nuestro ser y con soltura.

Muchos problemas se eliminan, entonces, por sí mismo. Por ejemplo, ciertos problemas de orden exegético. ¿Ha existido verdaderamente el paraíso con su jardín? ¿Cuándo ocurrió el pecado original?. El autor de estos relatos se situaba por encima del tiempo cuando Dios compuso. El que vive con los ojos abiertos observa que el jardín del Edén y el pecado están presentes aquí.

Vivir en la eterna novedad

Es sorprendente constatar que la filosofía griega ha concedido muy poca atención al concepto de novedad mientras que la palabra “nuevo” o “nueva” aparece sin cesar en el “Nuevo Testamento”. Un cielo nuevo y una nueva tierra; la Nueva Jerusalén; el vino nuevo; un canto nuevo; un hombre nuevo; y por fin, lo que resume todo: “He aquí que hago todo nuevo; (Apoc 21,5) vivir en el presente abre al hombre a lo que es nuevo. En él experimenta su afinidad con él totalmente nuevo. Dios. Tomas de Aquino describe “las cosas antiguas han pasado, todas las cosas son, a partir de ahora, la repetición estéril de costumbres estereotipadas.

Una nueva manera de trabajar

La Biblia habla a menudo de la importancia de nuestro trabajo y de su relatividad.El hombre es sacado de su trabajo habitual por Dios, que le conduce hacia el desierto o las montañas para ser enviado a acciones nuevas, sobrehumanas. La Biblia no es ni unilateralmente contemplativa, ni unilateralmente activa. La acción se fortifica y se nutre en contacto con Dios y este contacto conduce siempre a la acción.

Existe una manera de trabajar que no se opone a la oración, sino por el contrario está llena de ella. Una manera de trabajar que supera la tensión entre oración y trabajo. Se puede ser contemplativo en medio de la acción, ideal que San Ignacio de Loyola señaló a los Jesuitas, casi todos los grandes místicos han desarrollado una increíble actividad, pero esta no amenazaba a la oración, sino que era más bien fruto de ella, era oración.

Uno de los signos más seguros de desarrollo espiritual es una reconciliación creciente. El que madura vive cada vez más reconciliado. Reconciliación también entre diferentes aspectos de la existencia, principalmente entre oración y trabajo.

Cuanto más vivimos en el presente, más empezamos en el presente, más empezamos a presentir algo de esta unidad y armonía en Dios. Dios trabaja en el descanso y descansa en el trabajo. Y nosotros vamos hacia ello, modestamente, cada vez más, no de manera rectilínea, pero sí por etapas con altibajos.

Cuanto más se vive en el tiempo, más se trabaja como dios, es decir, simplemente siendo. No se busca por medio de tal o cual trabajo, ganar algo, llenar los graneros. Se es, simplemente; se ama; se da; se sirve.

CUESTIONARIO

1. Si queremos hacer de nuestra vida una oración ininterrumpida, consciente de nuestro permanente meditar ¿qué debemos hacer?

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2. La eternidad, ¿es un tiempo sin fin? ¿porqué?



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3. Cuando te distraes en tu oración ¿Qué debes hacer?

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4. ¿Qué es el instante presente?

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5. ¿Qué se necesita para vivir el presente?

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6. ¿Hay oposición entre el trabajo realizado con atención y el pensar en Dios? Cite un ejemplo.

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7. ¿Qué es lo que obstaculiza la obra creadora de Dios?

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7. ¿Cuáles son los medios para vivir en el presente?

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8. ¿Cuáles son los medios para vivir en el presente?

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RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 19. ¿Cuáles SON los frutos de la vida en el presente?

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LECTIO DIVINA

TEMA No. 9.1: LA ORACIÓN

Hasta ahora, es dios quien nos habló a través de la Lectura y la Meditación. La oración es la fase en que nos preguntamos: ¿Qué es lo que el texto divino nos hace decirle a dios? O sea ¿Cuál es nuestra respuesta?

La oración corresponde, pues, a nuestra parte en el diálogo. Sin embargo, recordemos que aún antes de la lectura y en la meditación hubo oración, pues todas estas fases están interrelacionadas y a veces juntas durante la dinámica de la Lectio Divina. Sin embargo debe haber un MOMENTO especial, propia, exclusivo

dedicado a la oración. (*1)

¿QUÉ ES LA ORACIÓN?

Según el diccionario Webster es: “un conjunto de palabras que usamos para dirigirnos a Dios”.

Según el monje Guigo: Oración es el impulso fervoroso del corazón hacia Dios, pidiendo que aparte los males y conceda las cosas buenas”. Según estas definiciones, muchas personas piensan que orar es “ALGO” (palabras) que se dicen o recitan mecánicamente cuando se tienen necesidades que no se pueden satisfacer humanamente. Aun el monje Guijo enfatiza la “petición” para que Dios nos cubre del mal y conceda “todo lo que es bueno”. (*2)

En realidad la oración es mucho más que “PALABRAS”, Y NO ES SÓLO “PETICIÓN”, ES UNA “CONVERSACIÓN” ES EL MEDIO MÁS IMPORTANTE DE LOGRAR UN “encuentro con Dios” NUESTRO padre y con su “HIJO DIVINO” nuestro SALVADOR y hermano. A ellos le volcamos el corazón y el Alma.

COMO DESARROLLAR ESTA ACTITUD PARA ORAR

De la misma manera que lo hacemos con nuestro Padre de la tierra en que hay familiaridad y soltura; al que acudimos diariamente para saludarlo y pedirle ayuda o consejo, para contarle nuestras cosas confiando en que seremos acogidos y amados: así mismo debemos acercarnos a Dios a “Conversar” abiertamente con “El” todas las cosas, en la confianza que el Señor nos ama, nos comprende, nos recibirá, nos ayudará, nos guiará.

Estos “encuentros” con Dios son los momentos más importantes de la vida: en ellos “seremos realmente nosotros mismos” frente a “Aquel” que todo lo conoce de nosotros y aún así nos ama sin condición. Es en la oración que abrimos el corazón y fluye el diálogo, fluyen nuestras gracias por la nueva oportunidad, porque podemos contarle nuestros proyectos, nuestros problemas, agradecerle por la felicidad que estamos experimentando, o pedirle ayuda si estamos en peligro o algo nos agobia, o implorar ayuda, o discernimiento si estamos desorientados o asustados, etc. Es también el momento de escuchar a Dios en gozosa y confiada espera. El Señor siempre responde; puede ser con “PALABRAS” que pone en nuestra mente o en nuestro corazón, sea a través de la vida, de los acontecimientos, de otras personas, etc.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1Para poder captar esta respuesta es preciso desarrollar atención, crecer en nuestra intimidad con el Señor, aprender a “sentir su presencia inefable”, a “reconocer su yo” y su “acción” de respuesta que muchas veces es en nuestra vida en una forma que no es exactamente aquella que nosotros esperábamos. Por eso, la oración es también un desafío y una aventura. (*3)

Es un desafío porque requiere de: humildad, fe, disciplina, Humildad, que significa “ser como niños: sencillos y dependientes, confiados en la presencia de nuestro padre que lo puede todo.

Fe, que es el requisito básico para ser oídos, pues como dice la escritura en Hebreos 11, 6: “Pero sin fe es imposible agradarle, pues cada uno se acerca a Dios sin antes creer que existe y que recompensa a los que lo buscan.”

La fe no la podemos producir, es un don de Dios pero hay que “creer” que la tenemos mediante la gracia del Bautismo que la libera en nosotros mediante el poder del Espíritu Santo. Sin embargo, hay tiempos de sequedad en que no sentimos la presencia del Señor, en que orar resulta arduo y tedioso y a veces hasta desalentador. En estos momentos debemos leer el capítulo 11 de Hebreos. Otros textos que nos pueden también ayudar son: Marcos 11, 24. La oración solo puede brotar si HAY FE; pero la fe solo puede ser viviente si se ora. La oración es la expresión más elemental de la fe, es el movimiento del hombre voluntariamente hacia Dios. (*4)Es un círculo de Amor y Fuerza.

Disciplina.- La oración es un “ejercicio vital integral” que exige que se le dediquen determinados momentos del día, sea al amanecer, al anochecer o a la hora que más le convenga a cada uno según las circunstancias propia de su vida, su trabajo o su actividad diaria. Pero debe dársele prioridad a la oración frente a cualquier cosa. Debemos vencer la tentación común de pensar que no hay tiempo, que tenemos demasiado que hacer, que no pasará nada sino oro, pues “aquella ocupación es más urgente”, no debemos hermanos engañarnos a nosotros mismos; dejemos de intentar engañar a Dios. Es mucho mejor no emplear tales disculpas y enfrentar la verdad: “No quiero orar sencillamente”, “no tengo ganas de orar”. Estas frases no suenan bien pues muestran la verdadera mezquindad de nuestras almas, pero son verdad. Enfrentando esta verdad podremos superar la mezquindad, el desgano el desierto, las resistencias que todos tenemos. Por lo demás, debemos saber que aquí, EN LA ORACIÓN está en JUEGO ALGO muy importante; SIN oración se marchita, se acaba la fe y se atrofia la vida cristiana: Así como no se puede vivir sin respirar, así tampoco puede un cristiano ser tal sin orar. (*5).

ESPONTANEIDAD

Finalmente, la oración provocada por la meditación será espontánea, pura, que brotará en el momento en que reaccione el corazón dependiendo de cuán bien se hizo la Lectura y de la profundidad con que se hizo la meditación. La respuesta será:

a) De Alabanzab) Acción de graciasc) De Súplicad) De Perdón

Inclusive puede ser de discernimiento, de imprecación o de sorpresa como fueron las oraciones de JOB, de Jeremías, de los SALMOS.

La oración de respuesta puede ser no sólo personal, sino también comunitaria, tal como lo veremos en la próxima lección.

Puede también usarse “plegarias YA existentes”, muchas “oraciones Litúrgicas” o de Santos. El Oficio Divino puede ser también de bastante ayuda. Los Salmos¿, repartidos a través de las diferentes horas del día pueden ser de gran “AYUDA” en este “DIALOGO” con el Señor. Esto constituye todo un desafío: memorizar “SALMOS” o llevar algunas “frases de la Biblia” para que nos sirvan de “portavoz Apoyo” en los intervalos del trabajo, en el ómnibus, etc.

EL PODER DE LA ORACIÓN“ SEÑOR ESTA ES TU OBRA PARA NUESTROS HERMANOS ” 71


Un último aspecto que no debemos olvidar es que la “PALABRA DIVINA” no sólo dice, sino que hace. Un ejemplo concreto es la Eucaristía. La Palabra: “Esto es mi cuerpo” “Hace lo que dice”. En el Génesis 1,3 Dios habla y las cosas comienzan a existir. Este es el poder infinito que tiene el VERBO. La Palabra divina es al mismo tiempo “palabra y hecho “, “DICE Y HACE”, es “LUZ Y ES FUERZA”, es “PALABRA Y ESPIRITU”.

La Lectio Divina rescata estos dos aspectos: por la lectura descubre la idea, revela el mensaje y enseña; por la meditación y sobre todo por la oración, se crea el espacio donde la “PALABRA HACE LO QUE DICE”. Desde la eternidad Dios Padre pronuncia su pala-bra y coloca en ella TODA la fuerza de su espíritu. Esta palabra increíble alcanza toda su plenitud al hacerse carne en Jesús, en quien reposa toda la fuerza, la luz y la vida de Dios. Todo esto lo podemos intuir al leer el famoso prólogo del Evangelio de San Juan 1, 14-17. Es Jesús la PALABRA VIVA, respuesta definitiva de Dios para todo y para Todos los seres humanos.

BIBLIOGRAFÍA:

*1 .- Apuntes SOBRE LA Lectio Divina : Padre CASION GUAY, Luis SOCABI

*2.- IBID

*3 .- “SOBRE ORACIÓN” Ediciones Paulinas- Chile 1985

*4 .- Introducción a la Vida de Oración: Romano Guardini.

*5 .-Notas y reflexiones sobre oración de: Gloria López Rivas.-

CUESTIONARIO

1. ¿Porqué la oración no son “ PALABRAS”?

2. ¿Cuál ES el verdadero sentido de orar?

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3. ¿Por qué tener Fe es básico para orar?

4. Ilustra escudriñando en la Biblia:

a) Una oración donde se pide discernimiento,b) Una oración de imprecación.c) Cita una oración Litúrgica.

3. En qué radica:

a) El poder de la Oraciónb) El poder de la Palabra Divina.



LECTIO DIVINA

TEMA No. 9.2: DE LA LECTIO DIVINA RELATIVA A LA ORACIÓN

“LAS ACTITUDES Y CONDICIONES BÁSICAS PARA LA ORACIÓN”

Hay 5 actitudes o posturas del alma recomendables para orar:

a) El recogimiento

Vivimos por lo general volcados al mundo exterior; somos arrastrados de una impresión a otra: trabajamos, luchamos, nos afanamos y morimos en el mundo y esto nos hace distanciarnos cada vez más de nuestro centro que es el Espíritu que nos da la vida. Según observan los especialistas este hombre que vive sumergido en el torbellino de las exigencias de la vida y en el barullo de los quehaceres externos, llega a perder su seguridad interior, y trae su aparente seguridad o autosuficiencia, le acecha la angustia, la preocupación, la inseguridad. De ahÍ la necesidad que tiene el hombre moderno de buscar en encontrar su centro personal,

aquel soporte al que puede asirse por ser el punto de gravedad de su ser desde el cual pueda salir al mundo y el que pueda salir al MUNDO y al que pueda retornar para restablecer sus energías personales. Es así que la persona necesita de la Oración para permanecer sana espiritualmente. (*1)

Pero orar no es fácil, hay que serenarse, aquietar todos los deseos, pensamientos, sentimientos, impresiones que nos trae la vida, el trabajo, el mundo. Tomar en serio la Oración significa prepararnos adecuadamente para hacerla, lo mismo que hacemos para hacer bien cualquier asunto humano. Todo aquel que se propone realizar un trabajo serio, no se entrega a el sin pre-meditación, sino que se “recoge” para prepararse a las exigencias de tal trabajo. Así como quien sabe apreciar la buena música no llega al concierto en el último instante, sin transición desde el bullicio de la vida de la ciudad, sino que llega a tiempo a la sala de conciertos y se “prepara” para la audición, “recogiéndose dentro de si”, distanciándose de la dispersión exterior.

La oración, siendo un acto religioso existe esta misma preparación, que llamaremos el “Recogimiento”, que significa, en primer lugar, que el hombre se sosiega y se asienta. En general los hombres “Modernos” vivimos arrastrados por multitud de cosas y acontecimientos, excitados por impresiones agradables o desagradables; oprimidos por la necesidad de cosas, por deseos, por temores, pasiones. Constantemente estamos impelidos por alcanzar algo, construir o destruir. Todo esto convierte al ser humano corriente en un ser desasosegado, incapaz de fijarse en un punto o de profundizar, vivimos como “consumidores” insaciables de personas, cosas, pensamientos, palabras, etc., pero quedamos siempre insatisfechos por haber perdido en gran parte la conexión con nuestro centro vital y pese al enorme “saber y poder” que existe, experimentamos, desorientación, vacÍo interior. Debe pues, todo ser humano, orar.

¿Pero en este estado de ánimo podrá la persona común orar? Si, pero solamente, si se libera de su desasosiego y se serena.

Por tanto es preciso el “recogimiento” que significa centrarse durante un tiempo en aquello que es lo único importante; debe desasirse de “TODO LO DEMÁS”; todo lo demás no cuenta. Esto significa “Hacerse presente” ante Dios y “Permanecer ante El” GUARDANDO SILENCIO en viviente intimidad. Este “Recogimiento” significa alcanzar nuestra “unidad interior” Ya los maestros de Vida Espiritual hablan de la necesidad de “superar la Dispersión que nos caracteriza a todos debido a que nuestros pensamientos discurren de un objeto a otro, nuestros sentimientos cambian, son imprecisos y muchas veces nuestra voluntad no es dueña de la situación.

En este caso, bastante común, no existe una persona unitaria, sino una maraña de pensamientos, un flujo de sensaciones y un barullo de impresiones. El recogimiento es todo lo opuesto a esta dispersión. “Recogimiento” implica que la persona ha “recogido” sus pensamientos, sus sentimientos y emociones. Y ha preparado así para la oración, un “Espíritu Unificado”, un estado


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1de Espíritu similar a aquel que caracterizó a Samuel cuando fue llamado y pudo decir: ¡Aquí ESTOY” (1 Samuel 3, 10). Con este recogimiento debe empezar la oración.

b). Silenciamiento.

Sólo recogiendo nuestro espíritu podremos hacer silencio, no sólo exterior sino principalmente interior. Esto significa aquietarnos, serenarnos, armonizarnos con nuestro ser esencial. Toda oración comienza en el silencio, en esa quietud podemos ponernos bajo las manos del Señor. Este es el clima que necesitamos para empezar ese “Diálogo divino” que es la oración. Siempre se dice que el silencio es más grande y profundo que las palabras. De la montaña y del desierto –lugares de silencio- vinieron los grandes santos. Jesús oró en las

madrugadas, en noches enteras en lugares silenciosos: vea Marcos 1,35; Lucas 9, 18. El mismo, se calló 30 años y habló solo 3. El Señor nos hablará, sólo sí lo podemos “Escuchar” y esto será posible sólo sí hacemos silencio. Este “recogernos” y “Silenciar” nuestro interior crea la apertura y el “espacio interior” para la oración. Este espacio se constituye sólo cuando el “HOMBRE se pone en la PRESENCIA DE DIOS. Este espacio es similar al que se constituye o desaparece con la “Estima”, el “respeto” o el amor que las personas se ofrecen mutuamente. Es entonces que el ser Humano puede decir: “Aquí está Dios, el QUE ES, el VIVIENTE y el SANTO de quien habla la revelación y “aquí estoy también Yo”; no como estoy en la vida cotidiana como alguien indeterminado, que se sienta a la mesa en la casa, que circula por las calles de la ciudad, y trabaja en la oficina, sino que “Aquí estoy Yo, en mi verdad, en cuanto soy yo mismo en toda mi miseria y en todos mis dones que Dios quiso darme cuando me creó”.

ESTAMOS aquí Dios y mi ALMA en este “espacio vital” en que se puede experimentar la presencia de Dios. Esta es una experiencia personal, muchas veces esta presencia de Dios es de tal manera que nos estremece con su majestad y nos desborda con su cercanía, en tal sentido que habríamos entrado en el SUBLIME e íntimo misterio del diálogo con Dios. Pero otras veces, la mayoría de las veces no sucede así, sino que todo permanece en silencio. El Señor, permanece en la oscuridad, guarda silencio. En tal caso, debe fluir la oración sostenida por la fe y por la perseverancia.

b) La tercera postura es la ESCUCHA Y COMPRENSIÓN

Una vez que ha fluido el ser en ese “discurso” donde se refleja nuestro itinerario personal, en un esfuerzo por vaciarnos de nosotros mismos, para dar el lugar a “Dios”, a los hermanos, a la comunidad, debemos otra vez silenciarnos para ESCUCHAR a Dios y a los demás. Me refiero al “Silencio interior del corazón”, sin el cual no será posible que escuchemos al Padre, ni a Cristo. Este silencio es muy difícil de lograr para la mayoría de nosotros: Si cerramos los ojos por un momento y observamos lo que ocurre en nuestro interior, lo más probable es que nos veamos sumergidos en un mar de pensamientos (palabras, monólogos, ruidos; nuestra propia voz interior compitiendo con el recuerdo de otras voces e imágenes. Evitar el ruido exterior ya es una ayuda para lograr el silencio interior, pero no lo es todo; pues puede ser que callemos la boca pero entonces el ruido interno se haga más estruendoso, y no seamos capaces de orar. El ruido interior está ahí en la mente; el silencio según sostiene el Padre Anthony de Melo S.J. consiste en que nos hagamos conscientes de dicho ruido y que lo hagamos callar y lleguemos a dominarlo. (*2).

A esto, se refería Jesús cuando nos recomienda en Mateo 6, 6-8: “Tu, cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y reza a tu Padre que comparte tus secretos”. Esta es una indicación de entrar en nosotros mismos, cerrar nuestra mente y corazón a todo ruido externo o interno, concentrarnos en “El” y escucharlo. Cierra la puerta es cerrar nuestra atención a las preocupaciones, inquietudes, emociones, y a cualquier influencia; la puerta deberá quedar firmemente cerrada, de lo contrario, el estruendo del mundo se colará y ahogará la voz de Dios. (*3)

Después de recogernos, silenciar y escuchar, recién comprenderemos. Todos nosotros tenemos sed de ser comprendidos, necesitamos que se nos entienda, es ahí que entra el “Señor quien COMPARTE con nosotros nuestros secretos”, es el Señor el único que lo comprende TODO, sin JUZGAR. Así nos lo mostró Jesús en el episodio de la Mujer Adúltera; (Juan 8, 1-8). Frente a la mujer adúltera, Cristo guarda silencio y escribe en la arena....y cuando se levanta, con


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1su sabiduría rompe el dilema que le presentaron: “El que esté sin pecado, que tire la primera piedra”. Esto es algo que nunca debemos olvidar al orar, exponer “todo lo que nos embaraza, o lo que obstaculiza nuestra fe, pues Cristo es básicamente Amor y comprensión. Durante su vida no hubo nadie que no fuera comprendido por El. Cristo jamás se equivocó pues con su “comprensión” vislumbró la sed de arrepentimiento en la curiosidad de Zaqueo, el ansia de verdad en la velada asiduidad nocturna de Nicodemo, la necesidad de perdón en la vida desordenada de la samaritana; vio la sed de salvación en el Buen Ladrón, etc. Todos sus encuentros con los hombres fueron “DIALOGOS” donde fluyó la comprensión. Con El todos los pecadores se sintieron aliviados, consolados, animados, restaurados.

Esta seguridad de que seremos “comprendidos” porque “nuestro Padre” comparte con nosotros todas las facetas de nuestra vida, nos debe llevar a orar con sinceridad, con total confianza y apertura.

c) Orar requiere amar

La oración es el momento supremo del “Encuentro con Dios, con Jesucristo. Es la oportunidad no de leer nuevos libros, ni de escuchar nuevas ideas, sino de “DIALOGAR” DE ENCONTRARNOS con Jesucristo. Dios espera nuestro tiempo nuestra atención y todo NUESTRO AMOR. Jesús quiere ser conocido y AMADO personalmente, por eso le preguntó a Pedro, antes de confiarle su función pastoral: SIMON, hijo de Juan, ¿ME AMAS MÁS QUE ESTOS? POR TRES VECES: (Ver Jn. 21, 15-17) Por eso, hermanos, cada vez que oremos vayamos pidiéndole sobre todo el único y mayor don, el don de “Dios mismo”, el don del amor. Para esto, como dicen los santos y Padres de la Iglesia así como el padre Anthony de Mello: “Para conseguir una verdadera experiencia de Dios, el hombre debe poseer dos condiciones: tener el deseo de Dios y tener valor y generosidad”.

La primera es muy importante; “tener el deseo de Dios”. Dios no puede resistirse al hombre que le desea ardientemente * Por eso dice, en proverbios 8,17 “Quiero a los que me quieren y me dejaré encontrar por los que me buscan” o también en el Salmo: “Me buscarás y me encontrarás, porque me buscarás con todo tu corazón” en Dios no en nuestros problemas. Por eso la primera y más grande oración es la Alabanza que se centra en “El que le expresa su amor, su adoración, su admiración, su devoción, su alegría....De allí que en alabanza Dios derrame toda bendición: Pues el quiere adoradores, hijos que le amen totalmente (ver Éxodo 23, 24) También dice el Señor: “Por que Yo quiero Amor, no sacrificios, y conocimiento de Dios más que victimas” (Óseas 6,6). Si vamos a la oración con amor no existirá esa premura por terminar. Tomemos conciencia hermanos que la razón principal por la que no encontramos a Dios es por que no lo deseamos con el ansia suficiente: nuestras vidas están tan llenas de tantas cosas, preocupaciones, ansiedades, proyectos, etc. Que postergamos lo verdaderamente importante, lo capital: esto es nuestra relación con “Aquel” que puede llenar todo nuestro ser. (*4).

Si no tenemos este amor, este deseo de Dios, encontraremos toda clase de excusas para no orar. Por ahí debemos empezar, darnos cuenta y si sinceramente encontramos que no tenemos este deseo de Dios, debemos pedirlo.

Si oramos así, Dios nos escuchará y nos contestará, la mejor respuesta es que nos transformará y podremos también nosotros amar de verdad, con madurez. Este amor estará lleno de energía, de luz. “El que ama, deja libre al otro, lo hace crecer, le da luz, le da aire, sin ser posesivo” (*4) este amor en nosotros nos permitirá ser realmente cristianos, pues este es el primero y gran mandamiento en el cual se resume y se cumple toda la ley y los profetas.

d) Servir Finalmente, si amamos a raíz de una oración desinteresada y apasionada por Dios, tendremos la actitud del servicio, pues como dicen los poetas y como lo enseña el Cristo, el que ama no puede sólo pensar o quedarse en lo emocional o sentimental; el que ama actúa, sale de sí, se entrega en servicio. Toda la vida de Cristo desde su encarnación, fue un servicio a la humanidad. No podemos quedarnos en el mero: “Señor, Señor “ y luego seguir viviendo cómodamente ignorando que el Pueblo de Dios tiene hambre y sed de su “Palabra” y de su amor a través de la bondad, de la generosidad, del sacrificio, de la donación de sí de todos aquellos que creen en Dios. La oración verdadera conduce a la acción, a construir el Reino (Ver citas Santiago 2, 14-26; Mateo 5,20; Mateo 23, etc.)


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1BIBLIOGRAFÍA:

(*1) introducción A LA vida de Oración. Romano Guardini.(*2) “CONTACTO CON DIOS”. Anthony de Mello S.J.(*3) IBID(*4) Reflexiones en torno a la necesidad de orar: Gloria López Rivas.(*5) Revista “Pentecostés”, Santiago de Chile Setiembre – Octubre 1979.

CUESTIONARIO

1. ¿Qué es recogerse? ¿Cómo te recoges para orar? Describe.

2. ¿Porqué es necesario silenciarnos externa e internamente para orar?

3. ¿Qué condiciones pueden “ayudarnos” a “escuchar” al Señor?

4. Da otros dos ejemplos en los que Jesús mostró su COMPRENSION después de una oración.

5. Tener la Experiencia de Dios requiere dos condiciones, ¿Cuáles son ¿ frente a El examina si las tienes y pídeselas si no las tienes.

6. Testimonia Si la oración te conduce al servicio. Si no, analiza porque.

DESARROLLO

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LECTIO DIVINA

TEMA No. 9.3: LA ORACIÓN EN LA LECTIO DIVINA



¿CÓMO ORAR?

“Señor nos hiciste para Ti, y nuestro corazón esta inquieto hasta que descanse en ti” (San Agustín).

A) JESÚS EL MAESTRO DE LA ORACIÓN

En el mundo de hoy, tan cambiante e inquieto se cumple el oráculo del profeta Amós, cuando dijo: “He aquí me vienen días, oráculo del Señor YAHVEH, en que Yo mandaré HAMBRE a la tierra; no hambre de Pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de YAHVEH” (Amos 8, 11).

El ser humano tiene hoy más hambre de Dios, de su palabra, de su amor, que nunca antes. Por eso hoy como nunca antes, el hombre necesita orar. Orar sabemos todos de manera intuitiva pero orar de manera intensa, para arrancar a Dios el don supremo de su “amor” y con el todo lo demás, es una gracia que sólo puede ser producida por el Espíritu del Señor. Por esto, trataremos en este acápite de resumir los métodos de oración, que bien empleados, pueden conducirnos a un verdadero encuentro con dios.

El primer método que adoptaremos es aquel, que el mismo Señor Jesucristo, el maestro de la oración, nos enseñó. De hecho para los cristianos, no hay otro maestro.

¿Cómo hay que orar?

Esta es la misma pregunta que los apóstoles le hicieron a Jesús. En Lucas 11, leemos: “ESTANDO EL orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: “Maestro, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos”. Así mismo, cuando cada uno de nosotros tenga dificultades para orar, debe recurrir directamente a Jesús y decirle: “Señor, enséñame a orar”, díselo todo el día sin tensión ni ansiedad, con la firme esperanza de que “EL” habrá de enseñártelo.

Siguiendo el mismo pasaje evangélico que hemos citado, vemos que el Señor Jesús empezó a enseñarles y les dijo: “Cuando oréis, decid: “Padre, santificado sea tu nombre; venga a nosotros tu reino”...Meditando sobre estas palabras concluimos que Jesús nos enseña a comenzar, no por nosotros mismos, sino por el “Padre”. No por nuestros intereses y necesidades, sino por su reino. Así también lo mandó Jesús en otro pasaje (Mateo 6, 33) “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura”. En esto así como en toda su vida, la oración de Jesús estuvo: “CENTRADA EN DIOS”. Si avanzamos en el padre, Nuestro dijo enseguida: “HAGASE TU VOLUNTAD” A través de todos los evangelios, vemos que la gran obsesión o ilusión de Jesús no le interesaba tanto que le digamos a El, ¡Señor, Señor! Sino que HAGAMOS la voluntad de su Padre, así como “EL” la hizo. Démonos cuenta que, aún con todo el amor que nos tenía, la idea de padecer la pasión le repugnaba, pero lo hizo por el gran amor a su Padre. Jesús le dijo: “Padre aparta de mí este cáliz, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya” Mateo 26, 42; Lucas 22, 42; Marcos 14, 35-36. Esta es pues la segunda lección que Jesús nos da cuando nos enseña a orar. Nos enseña a comenzar por Dios, a interesarnos por que venga su reino, porque sea glorificado su nombre, para que se HAGA su santa voluntad, y esta es la razón por la cual falla mucho nuestra oración por estar centrada demasiado en nosotros, en el hombre y no en Dios.

En conclusión; cuando oremos hagamos el esfuerzo de salir de nosotros mismos y tratemos de centrarnos en dios. Esto no significa que caigamos en esa falsa indiferencia de quien dice: “Yo no me preocupo de mí en lo más mínimo: Todas mis necesidades las dejo en las manos de Dios”. Esto es totalmente falso: Jesús fue tan equilibrado y tan humano que tomó en cuenta el hecho de que somos humanos y tenemos necesidades y por eso también debemos pedir a Dios que lo satisfaga. Por eso en el Padre Nuestro, continúa enseñando: (Mateo

6,9-13; Lucas 6, 9-13) La petición en la oración. Nos manda pedir tres cosas para nosotros: “El Pan de cada día” el vigor espiritual, y el perdón de nuestros pecados. El resto del Padre Nuestro y casi toda esta pieza maestra es petición:, que se haga su voluntad, que nos dé el Pan del día, todo es petición. Esto era la oración para Jesús, orar consiste en pedir a dios todo lo que es bueno para nosotros. Jesús ratifica este carácter cuando dice: Lucas 11, 5-10 “Pedid y se os dará, llamad y se os abrirá,......etc; Lucas 11, 1-13; Marcos 11, 22-26; Mateo 21, 20-22; Lucas 18, 1-8; Juan 14, 12-14; Juan 15, 7; Juan 16, 23-24; Santiago 5, 13-18; 1 Juan 3, 22; Filipenses 4, 4-7; Timoteo 2, 1ss.



LA CLAVE DEL ARTE DE ORAR

¿Cómo ORA Usted?¿Qué hace Usted cuando se distrae?

Generalmente vamos desde meditación - distracción, sabiendo que muchas veces el 90% del tiempo es distracción ¿No será esta tu experiencia? ¿qué hacer? Saque entonces Usted su rosario y rece un misterio pidiéndole a la virgen que le conceda la gracia de la oración, la gracia de superar sus distracciones. Generalmente, meditación y reflexión profundas son un puro don de Dios, que sólo se logran a base de “pedir” y “suplicar” . Pida entonces “suplicando” con un corazón necesitado y quebrantado, la gracia de orar, la gracia de ser generoso con Cristo; pidamos como niños con simpleza, con sencillez de corazón sin palabras rebuscadas. Seamos sencillos, pidamos como los niños que dicen: Padre, concédeme aprobar los exámenes, etc. No hagamos discursos.

Más que meditaciones y reflexiones rebuscadas, lo único que necesitamos es “Energía, Fuerza espiritual, valor y perseverancia. Para ello sólo debemos “pedir con absoluta seriedad, con total convicción”. La conclusión que sacaremos es que no pongamos toda nuestra confianza en la meditación sino que confiemos más en el Poder que tiene la simple oración humilde de petición. Esta oración semilla de corazón suplicante concreta tiene mucho poder, da mucha paz. Con ella constataremos cuanta razón tenía San Pablo, cuando nos dice en Filipenses 4, 5-7: “Alégrense en el Señor en todo TIEMPO. Les repito: Alégrense y den a todos muestras de un espíritu muy comprensivo. El Señor está cerca: No se inquieten por NADA. En cualquier circunstancia recurran a la oración y a la súplica, junto a la acción de gracias, para presentar sus peticiones a Dios. Entonces la paz de Dios, que es mucho mayor que lo que se puede imaginar les ayudará a confiar en su corazón y en sus pensamientos, en Cristo Jesús.

Estas palabras son totalmente ciertas, la verdad que ellas encierran hay que experimentarla y testificarla.

CUESTIONARIO

1. ¿Porqué es Jesús el único maestro de oración?

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2. ¿Cuál es la primera pauta que Jesús nos dio para orar bien?

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3. ¿Cuál es la segunda pauta que nos enseñó el Señor Jesús?___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. ¿Qué deberíamos hacer cuando nos distraemos en nuestra oración? Aplíquela.

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5. ¿Porqué nos recomienda San Pablo que no nos inquietemos por nada? ¿esto qué significa? Interprete, medite y ore.

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6. ¿Cuál es la clave del arte de orar?


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LECTIO DIVINA

TEMA No. 9.4: LA ORACIÓN EN GRUPOS

Aquí no daremos a conocer cómo a de funcionar un grupo de oración, sino que trataremos sobre:

o La importancia y razones que hacen necesaria la oración en grupos.o Cuáles son las cualidades y actitudes que exige.o Los objetivos que logra.o Los requisitos para conformar un “Grupo de Oración”.o El Silencio y la Palabra en la Asamblea de Oración.o Taller.

1. LA IMPORTANCIA Y RAZONES DE LA ORACIÓN EN GRUPOS

*antes que nada: “TODA Oración en Grupo auténtica supone haber hecho, la Oración personal o privada.

La oración grupal NO SUSTITUYE a la oración personal sino que la complementa. Ambas son necesarias para el Crecimiento Espiritual.8)

Lo propio de la oración grupal es que:

“El Señor está presente cuando estamos reunidos en grupo: en una comunidad vuelta hacia Dios por la oración, Dios ACTUA, pues el mismo Jesús lo prometió: Mateo 18, 19-20:“Os aseguro también que si dos de vosotros se PONEN DE ACUERDO en la tierra para pedir “ALGO” sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. Porque donde están DOS O MAS reunidos en mi NOMBRE, allí estoy YO”.

Debo Creer y esperar que “EL” estará en el grupo por lo tanto debo abrirme a la presencia del Señor en medio de multitud.

*También debo abrirme al mismo tiempo al hermano, a su persona (Saludarnos, Acogernos) estar atento a su plegaria, a sus sentimientos, a su situación.....Por lo tanto no es cuestión de venir a orar cada uno su propia oración sino “ENCONTRAR un CLIMA para “ORAR JUNTOS”: ALABANZA CONJUNTA, CLAMOR UNÁNIME en torno a un ruego” ESTAR UNIDOS en el Amor y en la Fe” Sólo así fue que ocurrió el prodigio de Pentecostés: Hechos 1, 14.

“Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu, en compañía de María, la Madre de Jesús”.

o Esta Unidad de objetivos, de intenciones y de amor es el CLIMA interior que debe reinar en una Asamblea, unirse en torno a algo que agrade a Dios, a algo que todos necesitemos, a algo que nos supere. Ejemplo: Cuando tras haber sido apresados y conducidos al Tribunal, Pedro y Juan vuelven a los suyos y les cuentan lo ocurrido....Hechos 4, 23-31.

“Una vez libres, vinieron a los suyos y les contaron todo lo que les habían dicho los sumos sacerdotes. Al oírlo, todos s UNA elevaron su voz a Dios, y dijeron: “Señor, tu que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos....(y pidieron juntos) “Señor CONCEDE a tus siervos que puedan predicar tu PALABRA con toda VALENTÍA, extendiendo su mano para realizar curaciones, señales y prodigios por el nombre de tu SANTO siervo, Jesús”. Acabada su oración retembló el lugar donde estaban reunidos, y TODOS quedaron llenos del ESPÍRITU SANTO y predicaban la PALABRA DE DIOS con valentía. Ellos no permanecían encerrados en el individualismo (que conduce a la rutina y al conformismo) sino que tenían un “Espíritu de Cuerpo”, un Espíritu Solidario, pedían lo que todos ellos necesitaban.



2. ACTITUDES Y CUALIDADES QUE SE NECESITAN PARA LA ORACIÓN GRUPAL

o PRIMERO debo clarificar ¿Qué es un grupo?

Es un organismo “VIVO” (*2). Así como no podemos comprender a una persona si la estudiamos como simple suma de ojos, corazón, pies, etc; así TAMPOCO se puede concebir a un grupo si lo considero como simple suma de personas.

“El grupo verdadero tiene una GESTALT es decir una “forma” Especial de ser, con una personalidad desigual que crece, se desarrolla, madura y envejece, por lo tanto:

o “Un grupo es un conjunto de personas que se reúnen se intercomunican y tienen cohesión (proviene de ir pasando de simples relaciones secundarias, roles y oficios a relaciones primarias y personalizadas)”. “BUSCAN METAS U OBJETIVOS COMUNES, caminan en una misma dirección, se unen por ideales semejantes, tienen motivaciones muy parecidas y un COMPROMISO COMÚN . Si no hay todas estas características no sería un grupo sino sólo una “reunión de personas”, una masa más o menos amorfa. (*3).

NO es lo mismo el equipo de Fútbol que los espectadores, no es lo mismo un “Grupo de Oración” que las personas que se reúnen para “oír” misa de 12.

¿Tienes estas características nuestro Grupo de Oración?

¿Los hermanos se intercomunican? ¿Saludan, acogen, conversan, se llaman, se recuerdan después del día de reunión?

¿Hay cohesión? (¿responden como una unidad frente a propuestas o peligros?, ¿Hay íntimas relaciones primarias?, Ejm.: se ayudan cuando están enfermos o en crisis algunos de sus miembros, o se llama y dan cuenta cuando alguien falta ¿están pendientes unos de otros?

¿Qué objetivos y metas comunes hay? ¿por mes, semestre, año?¿Cuáles son nuestros ideales? ¿A qué aspiramos?

¿Cuál es nuestro COMPROMISO COMÚN?.

o SEGUNDO ¿Qué es un “Grupo de Oración” ?

¿Cuál fue su origen?

En 1961 el Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II (25 de Diciembre de 1991 EXHORTABA:

“Repítase en el Pueblo cristiano el espectáculo de los Apóstoles reunidos en Jerusalén, y dígnese el Divino Espíritu escuchar de la forma más consoladora la PLEGARIA que ascienda a El desde todos los rincones de la tierra:

“Renueva en nuestro TIEMPO los prodigios como de un NUEVO PENTECOSTÉS; y CONCEDE QUE LA IGLESIA SANTA reunida en UNANIME Y MAS INTENSA PLEGARIA en torno a María, madre de Jesús y bajo la dirección de Pedro, DIFUNDA EL REINO DEL DIVINO SALVADOR, que es reino de verdad, de Justicia, de Amor y de Paz. Amén”

En 1979 Juan Pablo II decía: “Veo en la R.C.C., que está en todas partes La riqueza del Señor. Yo estoy convencido de que este MOVIMIENTO es un SIGNO de su acción, convencido que este MOVIMIENTO ES UN IMPORTANTE COMPONENTE DE ESTA TOTAL RENOVACIÓN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA. (*4).

El Episcopado Latinoamericano reunido en PUEBLA a comienzos de 1979 nos orientó respecto a los G.O.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1o Conducen a la Oración GOZOSA.o Conducen a INTIMA UNIÓN CON DIOS.o Conducen a FIDELIDAD AL SEÑORo Conducen a PROFUNDA COMUNIÓN CON LAS ALMAS.

3. ALGUNAS ORIENTACIONES PARA LOS GRUPOS DE ORACIÓN

*El Centro del Grupo de Oración es “El Señor Resucitado” que es fiel a sus promesas. (Mateo 18, 19-20).

*La fuente de oración del grupo es el Espíritu Santo que inspira y ora en nosotros (Romanos 8, 26-27).

*La finalidad del grupo es “llevarnos a una profunda Renovación de TODA nuestra VIDA en relación con nuestros hermanos, también EN UN APRENDER A VIVIR GUIADOS por el AMOR Y LA PALABRA de dios, dóciles a su Espíritu como María. Lucas 1, 38: “Hágase en mí según tu PALABRA”.

La actitud fundamental de los participantes en el grupo será la de:

-Reconocer con la VIDA Y la palabra que Jesús es el Señor. (Filp. 2, 11; 1 Cor 12, 3; Rom 10, 9).

*El vehículo más importante de la Oración Comunitaria es la Reunión o Asamblea sea en el Templo y/o en CASAS particulares para orar.

San Pablo orienta a las Comunidades carismáticas en las siguientes cartas: 1 Cor 14, 26- 33; Ef 5, 18b-21; Col 3, 16-17.

-Que TODO sirva par EDIFICAR (cántico, enseñanza, revelación, hablar en lenguas, etc) no para dominar ni para llamar la atención, ni para lucirse.

-Que todo se haga en forma decente y ordenada, porque Dios no es Dios de desorden sino de PAZ”.

-NO se emborrachen: el Vino lleva al Libertinaje; más bien LLÉNENSE DEL ESPÍRITU SANTO.

-CANTEN Y ALABEN CON HIMNOS Espirituales (Efesios 5, 19; Colosenses 3, 16).

-Aliméntense con la PALABRA: Col 3, 16: “Que la Palabra Cristo, habite en ustedes con todas sus riquezas”.

-HAYA mucho amor entre todos (Ef 5, 1: “Esfuércense por imitarlo. SIGAN el camino del Amor, a ejemplo de Cristo, que los amó a ustedes” Ef 5, 21: “Sométanse unos a otros, por amor a Cristo”.

-Es de MÁXIMA IMPORTANCIA LA ALABANZA:

Mateo 11, 12: “El reino de los cielos sigue padeciendo violencia, y solamente los Violentos consiguen alcanzarlo” Frente al poder del MAL: injusticia, violencia, capitalismo exacerbado, pornografía, opresiones, desintegración Familiar, enfermedades, etc. Nuestro Corazón siente desfallecer ¿Qué hacer? (mirarnos a nosotros mismos o absorbernos en oír problemas?. No, rompe con la depresión y el Hipnotismo de las dificultades (*5), vuélvete a Dios, pon tus OJOS en el Señor, en lugar de mirar hacia abajo, levanta tus OJOS y tu VOZ hacia Dios, di junto con el salmista:

“A ti levanto mis ojos, a ti que habitas en el cielo, (Salmo 123) así como miran los ojos de una esclava la mano de su dueña, así están nuestros ojos, observando al Señor, nuestro Dios hasta que se conduela de nosotros”.

Salmo 121: “Dirijo mi mirada hacia los montes en busca de socorro, mi socorro me viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra.

4. ACTITUDES NECESARIAS PARA ORAR



Tomar conciencia antes de empezar una alabanza, venimos muy dispersos del mundo llenos de inquietudes de preocupaciones, problemas, etc. Para orar es necesario “CALMARSE, SERENARSE, APARTARSE de todo este TUMULTO y Disponerse a entrar en la Presencia del Señor. Esta oración será un diálogo por lo tanto será necesario “Hacerse Presente” entonces para ello será necesario:

c) El recogimiento: Alcanzar Unidad Interior (Buscar a Dios como el eje o punto que permanece siempre “El mismo” pese al fluir de los cambios de la vida. En general, el hombre moderno es disperso, sus pensamientos discurren como mariposas de un objeto a otro, sentimientos imprecisos y cuya voluntad no es dueña de la situación....En este caso no existe una persona, sino una MARAÑA de pensamientos, un FLUJO de sensaciones., En oposición a esta dispersión está el RECOGIMIENTO (penoso trabajo de recoger pensamientos, sentimientos y preparar un Espíritu unificado, que diga como Samuel cuando fue llamado: “Aquí Estoy”.

o Recogerse es “Despertar”, alcanzar silencio interior como condición para penetrar en la profundidad del Espíritu.

o Sólo cuando te recojas puedes convertir tu DESASOSIEGO en quietud y PAZ, puedes hacerte presente interiormente y convertir o disperso en UNITARIO, lo opresor en ligero, lo oscuro en límpido. (*6).

o Con este recogimiento debe comenzar la oración. Es bien difícil, pero tratar de hacerlo pese a la resistencia que a veces experimentamos es ya oración.

o Caer en cuenta de la “Presencia de Dios” y de nuestra condición de creaturas ante El Fe, Dios es aquel UNICO que me conoce no como uno cualquiera de los innumerables seres creados sino en la unicidad e Instituibilidad de mi persona. Debo buscar de su SANTO rostro, buscar el corazón de Dios y entonces dirigirle mi oración.

-BUSCAR EL SENTIDO DE UNIDAD

Oramos juntos todos, por eso el Señor Jesucristo nos enseñó a orar:

“PADRE NUESTRO” no dijo: Padre mío.

-Orar para que todo sea para “EDIFICACIÓN” de la Asamblea (1 Cor 12), para lo cual se requiere “LA RECONCILIDACIÓN de unos con otros”. Con la Reconciliación y el perdón mutuo caen cadenas:

-nos aceptamos tal como somos.Sanan nuestras enfermedades.Nos liberamos de nuestros pecados comunes.

o Facilitar la apertura, y hacer que nos sintamos “POBRES”, humildes, COMO “niños” (Mateo 18, 3) y tengamos “SENSIBILIDAD ESPIRITUAL” ante el hermano, con actitud de acogida, haciendo nuestra su oración y su ALABANZA veremos que si cada uno olvida sus propios problemas, para orar más con el hermano y por el hermano, comprobará que su problema se ha solucionado.

5. OBJETIVOS A CONSEGUIR

1. Tenemos un sentido profundo de la “Presencia del Señor, ahí en medio de los que se reúnen, de lo cual se obtiene una forma peculiar de GOZO- FORTALEZA Y ALIENTO por lo tanto en grupo experimentamos más la misericordia del Señor.

2. Nos compromete más con los hermanos en el silencio y en el amor. No importa cuánta oración individual tengamos “Si corremos el riesgo de ir a buscarnos a nosotros mismos en nuestra oración”. La CALIDAD de nuestra oración ha de tener su manifestación en la “CALIDAD de nuestra relación con el prójimo”.


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 13. El grupo nos lleva a crear “UN MISMO ESPÍRITU (Hch 2, 46; 5, 12) “UN SOLO CORAZÓN UNA

SOLA ALMA” (Hch 4, 32).

Los grupos mediante la oración comunitaria llegarán a ser “Todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo Espíritu, unos mismos sentimientos” (Flp 2,2).

4. El grupo forma el Cuerpo de Cristo (Rom 12, 5).

5. Allí donde se realiza el Cuerpo de Cristo también se manifiestan los diferentes dones del Espíritu.

o La necesidad de “ESCUCHAR” al Señor pues El:

-Nos instituye, nos guía, nos camia mediante su palabra y nosotros le respondemos a partir de lo que somos y de nuestra vida.

- En la oración comunitaria debe haber “Encuentro e Intercambio” para lo cual debe haber “Silencio” este es una “Condición” para que seamos capaces de acoger la PALABRA; no solo silencio exterior sino silencio interior.

“dios tiene mucho que decirnos, cuando nos reunimos como Iglesia por lo tanto debemos escucharle”. Cuando Dios quiere darse a conocer, nos invita al silencio. Todo Grupo de Oración que quiere alerta debe aceptar esta “Ley del Silencio” que desea abrirse.

¿NO ES ACASO EN EL “DESIERTO” - ahí donde no hay voces DONDE DIOS HABLA? ¡OH GRACIAS DIOS MIO, HABLAME!

Es la falta de silencio interior que nos impide también abrirnos unos a otros. Para acoger a alguien debe haber dentro de nosotros silencio que nos permita “captarlos y amarlos”. Así podemos “Sentir” a cada una de las personas. “Nos permite captar mediante la intuición y más allá de las palabras una pena escondida, un secreto, anhelo, una necesidad”.

DIFICULTADES DEL SILENCIO

o El silencio exterior obstaculizado por ruidos.o El silencio de nuestro corazón lleno de imágenes, recuerdos, quejas, deseos.o Hay 4 maneras de recibir la PALABRA DE DIOS cuando:

No hay silencio: vino la palabra y no nos dimos cuenta, todo se lo llevaron los pájaros.

Se acoge la palabra, se la escuhca, y recibe con gozo pero no hay profundidad; el silencio es superficial. Por lo tanto la Palabra no penetra.

*Se acoge la palabra, pero como no se hizo limpieza no puede dar frutos, pues el corazón está lleno de deseos y de preocupaciones por lo tanto FALTA PURIFICACIÓN, FALTA LUZ, surgen otras palabras que la ahogan.

*La palabra se acoge, se escucha, penetra en el corazón y da frutos pues se la recibe ne lo más profundo y nos hace cambiar.

Este cambio no es fruto de mi esfuerzo sino de la acción del espíritu en mi existencia concreta.

Bibliografía:

*1.- “Oración en grupos”: Ediciones Paulinas Agosto 1988.

*2 “Pedagogía de la acción Aplicaciones a grupos”: Alejandro Yondoño S.J. IndoAmerican Services 1986.}


RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA PRIMER SEMESTRE CENTRO CARISMÁTICO DE FORMACIÓN - 2003 MANUAL DE ESTUDIO No 1*3 IBID

*4.- Orientaciones para los grupos de oración: Renovación Carism´patica Católica : Jorge A. Bravo M.S.J. Trujillo 1984.


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