Manual de Introduccion Biblica_carlo Spurgeon

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Compilado por Charles J. Spurgeon

Manual de Introduccin Bblica

Logoi Inc Miami, Florida, Estados Unidos de Amrica

1991 Por Logoi Inc, Elaborado a peticin de Seminario Bblico Yave P.O. Box 128, Riverside Station. Miami, Florida 33135, EE.UU. Es propiedad. Reservados todos los derechos Traducido por: Jorge Casas Noguera Impreso en Espaa Printed in spain En talleres Grficos Ferrer coll Barcelona Depsito legal: B.35776 -71.

MANUAL DE INTRODUCCIN BBLICA

CONTENIDO

CAPTULO 1: LA EXISTENCIA DE DIOS3 1. La naturaleza o argumento cosmolgico...3 2. La mente humana...4 3. La Biblia6

CAPTULO 2: INTRODUCCIN BBLICA GENERAL...8

CAPTULO 3: AUTORIDAD DE LA BIBLIA..11 1. Autoridad del Antiguo Testamento.11 2. Autoridad del Nuevo Testamento13

CAPTULO 4: EL CANON16 1. Canon del Antiguo testamento16 2. Canon del Nuevo Testamento..21 3. Aportaciones de las iglesias al canon del Nuevo testamento..24

CAPTULO 5: LOS MANUSCRITOS...27 1. Los materiales de escritura..28 2. Formas de los libros antiguos..30 3. Tipos de escritura.30 4. Confiabilidad, conservacin y veracidad de los manuscritos antiguos...31 5. Clasificacin de los manuscritos antiguos...32 6. Los escritos de los padres apostlicos o primitivos.45 7. Los manuscritos mas famosos.45

CAPTULO 6: EL ORDEN EN QUE FUERON ESCRITOS LOS LIBROS DE LA BIBLIA....52 1. Los Escritos del Antiguo Testamento..52 2. Los Escritos del Nuevo Testamento53

CAPTULO 7: LOS ESCRITOS APOCRIFOS..55 1. Los libros apcrifos y espurios del Antiguo Testamento....55 2. Los libros apcrifos y espurios del Antiguo Testamento....59

CAPTULO 8: VERSIONES DE LA BILBIA EN ESPAOL..63

CAPTULO 9: INSPIRACIN DIVINA DE LA BIBLIA72 1. Definiciones de inspiracin.................................................................................73 2. Palabras que se confunden con inspiracin.74 3. Inspiracin plenaria y verbal...74 4. Pruebas y problemas de la Inspiracin Bblica76 5. El testimonio de Jesucristo Tocante a la Inspiracin Divina...77 6. Teoras falsas de la inspiracin79

CAPTULO 10: INTERPRETACIN BBLICA...82

CAPTULO 11: RESUMEN DE LA INTRODUCCIN BBLICA..84

CAPTULO 1: LA EXISTENCIA DE DIOS (EN EL PRINCIPIO CREO DIOS... Gnesis 1:1)

No se puede negar la idea de Dios, menos an se puede negar la existencia de la palabra: "Dios". Habr personas que no crean en Dios y nieguen su existencia, pero al pronunciar la palabra Dios, forzosamente se forma en nuestra mente una idea (concepto) de dicha palabra. Tratar de describir esta idea con la sola palabra "Dios", resulta un tanto difcil por todo lo que encierra la idea de Dios en s mismo, an s se quiere negar la existencia de Dios, dado que no se puede negar aquello que nunca se ha visto, ya que a Dios; "nadie le vio jams" Juan 1:18. El hombre como ser mortal (o finito: que tiene fin) no se puede acercar a Dios ya que en s mismo siempre tendr limitaciones para entender a Dios que es inmortal (infinito: que no tiene fin). As es que, si Dios existe es l quien tiene que acercarse y revelarse (mostrarse) al hombre, an cuando el hombre la mayora de las veces no desea conocer a Dios. Si Dios quiere el bien para el hombre (aunque ste se haya hecho su enemigo), tiene que revelarse al hombre. Las formas o maneras en que Dios se revele al hombre, tienen que ser sencillas y comprensibles para que cualquier clase de hombre - instruido o ignorante- las pueda entender. El hombre (que como hemos dicho, la mayora de las veces es enemigo de Dios), queriendo hacer menos la revelacin de Dios, ha dicho que Dios se puede revelar de muchas maneras, que hay ms formas y "Libros" sagrados que tambin afirman ser inspirados por Dios y que tambin revelan su "voluntad" (estos libros los pondremos al final del captulo), pero desechando las mltiples formas (argumentos) incongruentes, los argumentos ms comprensibles y sencillos para entender existencia de Dios son tres:.

1. LA NATURALEZA (O ARGUMENTO COSMOLOGICO (kosmos)).

El mundo que nos rodea y su complejidad, nos muestra que tuvo que haber un creador; por ejemplo: Salmo 19:1; Romanos 1:20. A este argumento se le ha llamado: "Causa y Efecto", dado que surge la pregunta Si el mundo existe, quin lo hizo? Con este argumento se habla de: "un supremo bien" pues surge una pregunta (retrica) que cuestiona Quin hizo a Dios? Pero tomemos en cuenta que estamos hablando de la existencia de Dios (por el momento no hablamos de un Dios personal), y as, cualquiera que sean nuestras preguntas siempre llegaremos al supremo bien: Dios, El ltimo, el nico. Tratando de destruir ste argumento se han hecho preguntas retricas (Pregunta retrica: es una pregunta que, o no tiene contestacin congruente, se contesta en si misma, o la respuesta contradice a la pregunta). Se ha dicho que el mundo fue hecho (o se hizo) por 3

casualidad, se habla de la "evolucin" y de su comprobacin cientfica, etc. Argumentos que despus de mucho tiempo se reconoce que tienen que ser tomados con fe!, pues hay muchas lagunas cientficas que no han sido contestadas. Este argumento nos muestra un propsito -algo que no pueden demostrar quienes atacan la revelacin de Dios-, La Gloria de Dios. El mundo que nos rodea con toda su fascinacin y deslumbrante grandeza es un recordatorio de que Dios es su hacedor. Que ese hacedor existe y es real.

2. LA MENTE HUMANA (LA RAZON O INTELECTO).

La mente humana nos muestra varias interrogantes (presuposiciones) muy interesantes que hacen preguntarnos qu hacemos? Por qu estamos en el mundo?, etc., y al tratar de contestar estas interrogantes llegamos a comprender la existencia de Dios. De las muchas respuestas solo veremos las tres principales. a. Argumento theleologico (de telos, que significa: realizacin, resultado, consecuencia o cumplimiento). Este argumento plantea la pregunta por qu o para qu estoy en el mundo? Siempre en algn momento de nuestra vida surge sta pregunta y que resumindola es: "El propsito de estar en el mundo." Una persona que niegue la existencia de Dios, no encontrar un propsito definido para su vida en cualquier sentido. Esto siempre crea inadaptabilidad no solo social, sino an de identidad y se aferrar a argumentos tan contradictorios entre si como: "La casualidad vs La seleccin natural." Si Dios no existe Qu hago aqu? Quin no crea en Dios, a la larga no encontrar un propsito a su vida. En cambio, el hombre que cree en la existencia de Dios (TEISTA: que cree en Dios), ver un propsito al estar en ste mundo y siempre actuar (y sus acciones sern regidas) de acuerdo a ste principio. b. Argumento antropolgico. Por qu me porto de sta manera? Los hombres, por mucho que hablen de la seleccin natural, evolucin, humanismo, atesmo (que no cree en Dios), etc. Dentro de si, en la naturaleza intrnseca del hombre (intrnseco: su valor real), tiene capacidades que los animales no poseen, por ejemplo: conciencia, inteligencia, la fe, etc., que entran en franco conflicto con las ideas de la evolucin y seleccin natural por ejemplo. El hombre tiene en su mente -cosa no tiene los animales-, bien delineados los conceptos de Bien y Mal, Justo e injusto, etc., en otras palabras, el hombre tiene un sentido bien definido de lo que es deseable en contraposicin de lo que no lo es. 4

Es muy interesante que el humanista -que no acepta ninguna norma absoluta-, al dar un consejo, siempre exhortar a la gente para que haga "Lo mejor". Si no cree que el hombre es un ser mortal por qu lo hace? si el humanista no puede explicarse a si mismo satisfactoriamente que es el bien y el mal por qu da esos consejos? El creyente en Dios puede (y debe) explicar satisfactoriamente la conducta que es guiada por los conceptos del bien y mal. c. Argumento ontologico (del participio presente de "eimi" = ser, siendo). Por qu tengo en mente la idea de Dios? El hombre tiene en su mente la idea de Dios, sea testa o no un ser todo perfeccin, por lgica este tiene que existir, si no, no sera perfecto. Dios como entendemos la palabra es el ser ms perfecto en quien se pueda pensar, por lo cual tiene que existir. Esta palabra viene del griego eimi = ser, existencia. En contra de este argumento se ha dicho que la ignorancia, el miedo y la crueldad "crearon a Dios", y si se libera al hombre de estas ideas, se terminar con la "existencia de Dios." El hombre como representativo de la humanidad ha tratado siempre de desterrar la idea de Dios (ver por ejemplo los salmos 14 y 53). Secularizando y reeducndose a si mismo lejos de Dios, pero, ha fracasado, tomemos como ejemplo a los pases comunistas, la revolucin francesa, etc. Se ha querido dar la idea de que educacin significa, no creer en Dios. Que la palabra "criterio" significa ser superior a cualquiera que cree en Dios, y que el no tener "prejuicios", es no temer un castigo de Dios. Si no abiertamente, al menos implcitamente. A pesar de todo esto, el hombre ha fracasado rotundamente al querer negar la existencia de Dios en la mente humana, pues el hombre sigue teniendo en mente a Dios y esta idea no se ha terminado. Se ha dicho que estos tres argumentos que nos plantea la mente humana, son incompletos y en ninguna manera "prueban" plenamente la existencia de Dios. Dentro de sta polmica que ha durado cientos de aos, las interrogantes propuestas por L a mente humana no han sido desechadas. Se ha dicho que La naturaleza y la mente humana, son incompletas ya que no cuentan con una medida (parmetro) confiable y completo. Dios an se ha revelado en otra forma; una forma que no deja lugar a dudas de que Dio s existe, esta forma es en forma escrita que es una prueba histrica confiable.

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3. LA BIBLIA (De biblos = Libros).

Como decamos anteriormente, es posible que por medio de la naturaleza y la mente humana no sea posible conocer a Dios (Dios personal), y es por eso que la ltima forma en que Dios se ha revelado al hombre es por medio de algo escrito. Hay por lo menos cuatro razones que nos muestran la necesidad de una revelacin escrita. Sin una revelacin escrita, no puede haber un conocimiento de Dios, que es esencial para rendirle un culto aceptable. Sin una revelacin escrita, es imposible fijar la norma verdadera de moral. Sin una revelacin escrita, el estado futuro es solo conjeturas. Sin una revelacin escrita, no hay indicios de un camino de salvacin para los pecadores. Esta forma escrita nos debe revelar la voluntad de Dios, y todo lo que Dios quiere ensearnos. Es por eso que cualquier enemigo de Dios- tanto Satans o cualquier hombre que niegue la existencia de Dios siempre buscar destruir esta revelacin de Dios, ya sea persiguiendo a quien la lea o posea, destruyndola o haciendo burla de ella. Tratando de negar la revelacin de Dios por medio de la escritura, se ha dicho que tambin hay otros libros que proclaman ser "inspirados", quienes atacan la Biblia dicen que no solo Dios se ha revelado a travs de la Biblia. Tambin se ha dicho que la Biblia contiene miles de errores cientficos, todo con el fin que sta revelacin no sea tomada en cuenta. Quitando los dems libros (que veremos ms adelante con todos sus errores) la forma escrita en que Dios se ha revelado se le llama "La Biblia", del griego. Biblos, que significa: Libros. La Biblia no "Trata" de demostrar que Dios existe, para ella es un hecho, pues, empieza con estas palabras: "En el principio creo Dios"..., con estas sencillas palabras pone la base (premisa) de toda la Biblia. La Biblia describe a Dios como una realidad, el lector puede creerlo o no, pero no puede negar lo escrito. Tomemos en cuenta que la Biblia no es un tratado cient fico (aunque no tiene errores), la Biblia es un tratado Teolgico, as pues ste libro nos mostrar y revelar a Dios. Si entramos a la Biblia con ideas preestablecidas y humanistas, saldremos decepcionados de su lectura. Pero si entramos a la Biblia buscando a Dios pues Dios se ha revelado en ella lo encontraremos. An hay otra forma de revelacin de parte de Dios cuya esencia y mensaje se encuentra en la Biblia para el hombre. La revelacin por medio del Logos (Su Hijo, Jesucristo), pero esta revelacin es tan amplia que se trata dentro de la Doctrina Bsica y la Soteriologa (La salvacin).

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*** Por ltimo, se pondrn pequeo comentario. los libros llamados "Sagrados" por otras personas con un

EL CORAN: De los Mahometanos, redactado por Mahoma: nacido en la Meca en el ao 570 y muri en Medina en el ao 632. El Corn es una coleccin de Dogmas y preceptos morales, que establecen el fundamento de las creencias musulmanas. El Corn tiene 114 captulos, divididos en 65 partes iguales y subdivididos en otras cuatro partes, con un total de 77, 639 palabras. Entre muchas cosas, el Corn admite la predestinacin "designio". Para leerse se necesitan comentarios o un maestro que pueda interpretar, pues muchos de sus conceptos son muy ambiguos. LAS TRES VEDAS DE LOS HINDUES: Libros sagrados de la India, escritos en snscrito; en prosa y en himnos (los himnos pasan de mil), escritos entre los aos 1,500 y 1,000 A. C., intentan proclamar la verdadera sabidura de Dios, pero es una relacin basada en los poderes de la naturaleza. LAS SANDAVESTA DE LOS PERSAS: Coleccin de libros que contienen las doctrinas de la religin fundada por Zaratustra, naci en Bacria, mas o menos en el ao 500 A. C., la religin es dualista. Ormuz era el creador de todo lo bueno, y Ahrimn representaba lo oscuro y lo malo. El hombre tena que escoger entre uno de los dos. El culto se celebraba con fuego y a los oficiantes se les deca: magos. LAS EDDAS DE LOS ESCANDIVANOS: Son las tradiciones mitolgicas y legendarias de los antiguos pueblos escandinavos. Relatan aventuras de los dioses y hroes, donde entre otras cosas se ensalza la supremaca de la raza germnica. LA TRI-PITAKA de los budistas: Son las tres grandes divisiones de las normas budistas. 1.- Veiaya *disciplinar* 2.- Abhidharma *Metafsica* 3.- Sutra *aforismo* Fue una religin que condenaba el formulismo de los Brahmanes. Los escritos datan del ao 100 A. C.

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CAPTULO 2: INTRODUCCIN BIBLICA GENERAL.

Usualmente La Introduccin Bblica se Divide en dos ramas principales: Introduccin Bblica General e Introduccin Bblica -especial o particular-. La primera trata en Trminos generales el asunto del Canon y textos Bblica y la segunda Se relaciona con el autor, la ocasin, la fecha el propsito, la destinacin, etc., de cada libro en particular y se le llama tambin "Sinopsis Bblica". En el presente estudio nos limitaremos a considerar brevemente la introduccin Bblica General. En un principio, la Biblia no formaba un solo libro; era mas bien una coleccin de libros de ah le viene este nombre: Biblia, En griego, la palabra que equivale a libro es biblos, el plural de biblos es Biblia (libros); de suerte que su mismo nombre indica que est formado de varios libros. Pero Aunque hay muchos libros en ella, la Palabra de Dios puede llamarse con mas propiedad, el libro, puesto que no existe ningn otro que merezca compararse con ella, y adems, porque la maravillosa unidad que se manifiesta en todas sus partes, con todo y haber sido escrita en diferentes tiempos y lugares, y por varios escritores, dicen que es un libro el Libro de Dios, Segn ensean algunos, el primer uso de la palabra Biblia para designar las Sagradas Escrituras, se encuentra en los escritos de San Juan Crisstomo (345-405 D. C. llamado pico de oro por ser el ms elocuente de los Padres la Iglesia Griega). En el transcurso del tiempo el nombre Biblia fue adoptado por la Iglesia Occidental, y de all pas a los distintos idiomas europeos, Por eso se dice que desde el tiempo de Jernimo (331420 D. A), celebre doctor de la Iglesia Latina y autor de la versin llamada la Vulgata, se le daba a la Biblia el nombre de Biblioteca Divina. La introduccin Bblica se refiere a todo lo relacionado con la Biblia. Esta palabra es una transliteracin de la palabra griega Biblos, que significa: Libros, cosa que ya se dijo antes. La Biblia es una recopilacin de escritos por unos cuarenta autores (unos 30 autores del Antiguo Testamento, y 10/8 del Nuevo Testamento) y en pocas muy diferentes (unos mil quinientos aos), desde reyes hasta pastores, pasando por mdicos, burcratas, pastores, etc., con una armona tan perfecta que asombra. Fue escrita en tres continentes; Asia, frica y Europa. En lugares muy diferentes: Moiss en el desierto, Josu en la tierra prometida, Samuel en el tiempo de los jueces y de los principios del reino israelita; David, en los primeros tiempos de ese reino, Salmn durante el tiempo cuando Israel haba alcanzado gloria y grande fama; algunos profetas escribieron sus profecas antes del cautiverio babilnico, otros, durante el cautiverio, y otros, despus del cautiverio. Nehemas y Esdras se encuentran entre los que escribieron cuando Israel haba regresado a su propia tierra, despus de los aos de cautividad Pablo en la crcel, etc. Con excepcin de Lucas, quin era griego (segn se deduce de Colosenses 4:11, 14), todos los escritores del N. T. eran judos: Mateo (o Lev) el publicano, era de Galilea, Marcos era tambin un judo, pues lo dicen de el las Escrituras indicando esto; de Juan el apstol amado, se dice que era; de Betania en Galilea; Pedro es suficientemente conocido como un Israelita. Pablo de testimonio l mismo en cuanto a su nacionalidad. Filipenses 3:4-6, y nos dice que es hebreo de hebreos; con respecto a Santiago y Judas, se ha credo que eran hermanos del Seor y no puede dudarse de su nacionalidad Israelita. 8

La Biblia fue escrita en tres idiomas: El Hebreo, dialecto semtico a fin al fenicio y al ugartico EL hebreo pertenece a la familia de las lenguas llamadas as por ser particularmente la lengua de los descendientes de Sem. Los tres dialectos principales de las lenguas semticas son: el arameo, el hebreo y el rabe. Tienen la particularidad de escribirse de derecha a izquierda y todas las letras de su alfabeto son consonantes fue el idioma empleado por los israelitas desde el tiempo a que se remontan nuestros primeros conocimientos de ellos, hasta el cautiverio. El Arameo, dialecto semtico a fin al hebreo solo fue ocupado en unos pocos pasajes del Antiguo Testamento. Y el Griego comn o koine, idioma que se usaba en el mundo grecorromano de la poca en que fue escrito el Nuevo Testamento. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Estos trminos han sido usados para diferenciar las escrituras Hebreo-arameas de las cristianas escritas en Griego, y que nos relatan en nacimiento de Cristo y el desarrollo de la doctrina. Los dos escritos, al ser unidos, tomaron los trminos: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Abrevindose A. T. y N. T., respectivamente. El trmino "Testamento" no es el mejor, pues en el sentido estricto de la palabra sera: Pacto. Del hebreo Berit; y del griego Diathek. As, pues la idea correcta, no es de una ltima voluntad: testamento, sino de un pacto. El trmino "Testamento" se uso en la edad media y viene de la palabra Testamentun que es latn y significa Pacto. Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, y solo unas porciones en Arameo. Esdras 4:8 al 6:7 y 7:12-26; Daniel 2:4 al 7:28; Jeremas 10:11. El Nuevo Testamento en su totalidad fue escrito en griego. Originalmente no exista en la Biblia la divisin de captulos y versculos. Al principio, las copias de las Escrituras se hacan sin separar siquiera las palabras y sin indicar las frases como ya se ha visto, el Pentateuco, los Salmos, los libros histricos y los profticos, fueron divididos en secciones por los judos. Como a mediados del siglo tercero (250 D. C.) de nuestra era, Ammonio de Alejandra dividi los evangelios en secciones cortas, a fin de facilitar la comparacin de Pasajes paralelos, todas estas divisiones fueron hechas en el idioma griego. Ms tarde se dividieron otros libros de un modo anlogo. Ninguna de estas divisiones originales corresponde con las que se acostumbran hoy. La Biblia fue dividida en captulos por primera vez en el ao 586. Otra divisin de todos los libros de la Biblia en captulos, fue hecha por el Cardenal Hugo de San Caro, hacia mediados del siglo trece (1263). Esto no incluye el libro de los Salmos, en el cual la divisin en salmos individuales han existido desde el principio de su coleccin. La divisin del A. T. en versculos fue obra de los rabinos del siglo noveno, y se adopt por los cristianos en el siglo XVI. En el mismo siglo, el N. T. fue dividido en versculos por Roberto Estiene, en su edicin del N. T. El objeto de la divisin de todos los libros de la Biblia en captulos y versculos, es el de facilitar la verificacin de las citas que se emplean; pero la divisin como la conocemos ahora fue hecha en el siglo XII por Esteban Langton, profesor de la Universidad de Pars y Arzobispo de Canterbury.

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En este sentido la divisin es muy til, pero la prctica general de separar los captulos y versculos por medio un espacio blanco, es de deplorarse, puesto que no siempre coinciden ellos con le divisin que exige el sentido del pasaje. Tengamos muy en cuenta que la Biblia no pudo ser escrita por el hombre, pues si el hombre hubiera escrito la Biblia, no habra puesto por escrito su propia condenacin; Habra escrito su vanidad, su egosmo y sobre todo, se habra alabado a si mismo. La Biblia, por su contenido es: La nica gua fiel al conocimiento de Dios: Juan 3:26. La nica que nos saca de dudas. 2 Timoteo 3:15. Es un fenmeno sobrenatural, pues es la revelacin de Dios. 1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:16, 21; Apocalipsis 1:1. No es el resultado de una investigacin cientfica, sino por el Espritu Santo. 1 Corintios 2:10-11; 2 Pedro 1:21. Es eterna. Salmos 33:11; 119:89; Isaas 40:8; 46:10; Mateo 5:18; Lucas 21:33; 1 Pedro 1:25. Es divinamente Inspirada. Jeremas 36:2 ; Hechos 1:16; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21; Apocalipsis 14:13. Alimento para el alma. Deuteronomio 8:3; Job 23:12; Salmo 119:103; Jeremas 15:16; Mateo 4:4 ; 1 Pedro 2:2. Luz en la oscuridad. Job 29:3 ; Salmo 19:8 ; 119:105; Proverbios 6:23; 2 Pedro 1:19. Debe cumplirse. Mateo 26:54; Lucas 24:26 y 44. Hay que meditarla. Job 1:8; Salmo 1:2. Es verdadera. Salmo 12:6; Jeremas 1:11; Isaas 55:10; Ezequiel 12:28; Santiago 1:18. Es Paz y Alegra. Isaas 55:11; Colosenses 13:16. Es Tesoro Precioso Salmo 12:6; 19:10.

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CAPTULO 3: LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA.

1. AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Los escritores del Nuevo Testamento citaron muchas veces el Antiguo Testamento como base de que su mensaje estaba profetizando en el Antiguo Testamento. Tanto Jess como todos los escritores del Nuevo Testamento afirman que Jess era "El Cristo", y que era el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Solo veamos unos de estos ejemplos: Jess cit muchas veces el Antiguo Testamento, Vg.: Lucas 24:44; Juan 5:46. Pablo tambin cit el Antiguo Testamento. 1 Corintios 15:3. As el Antiguo Testamento nos muestra su autoridad por: a. Sus nombres divinos. "La Escritura". (Tambin: "Las Sagradas Escrituras", Las Escrituras y/o los Profetas). Pablo: Romanos 4:3; 11:2; 1 Corintios 15:3-4; Glatas 4:30 y muchas ms. Lucas: Hechos 18:24 y otros. Pedro: 2 Pedro 1:20, 3:16. "Palabra de Jehov ". Los profetas al empezar sus mensajes empleaban sta frase para mostrar que su mensaje era Dios y no puramente humano. Hay muchas citas, solo algunas se mencionaran. Antiguo Testamento: Isaas 1:10; Jeremas 1:11; Ezequiel 1:3 ; Oseas 1:1, etc. Nuevo Testamento: Se emplea la frase: Palabra de los profetas, o Palabra del profeta Isaas. "La Palabra de Dios": Este ttulo se encuentra solo en el Nuevo Testamento. Mateo 4:4 ; Marcos 7:13. "La Ley":Refirindose a: La Ley de Jehov, Ley de Dios o Ley de Jehov. Jess: Mateo 7:12, 22:35; Lucas 2:23. Lucas: Hechos 5:34. Pablo: Romanos 2:18; 1 Corintios 9:9. Jacobo: Santiago 2:8.

b. El uso que Jess hizo del antiguo testamento. Hay muchas citas del Antiguo Testamento que Jess, son ms de 35 directas y muchas indirectas, la mayora en el libro de Mateo. Solo algunas citas. Mateo 4:111; Lucas 24:27; Juan 5:39. Hubo muchas cosas el la vida terrenal de Cristo de las cuales el N. T., dice que sucedieron para que la Escritura se cumpliese. Lucas 24:44.

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c. El uso que hicieron los apstoles del antiguo testamento. Tambin hay muchas citas. Pedro el da de Pentecosts. Hechos 2:16-21, 25-28, 31, 34-35. Pablo en: Hechos 13:33-35. Apolos: Hechos 18:28; 17:11. En las pginas nuevo testamentarias las escrituras del A. T. son consideradas como autorizadas Mateo 22:29; Juan 5:39; 10:35, etc., y se dice que ellas fueron inspiradas por Dios, 2 Timoteo 3:16; Hebreos 1:1 ; 2 Pedro 1:20-21. d. Testimonio de los judios. Mucho antes de nuestra era, los judos tenan una idea clara de la distincin entre los libros inspirados y los profanos, y de cuales pertenecan a aquellos, su de evidencia por la regla que tenan de que slo los libros inspirados deban salvarse de un incendio en da sbado; pero antes del cautiverio no encontramos rastros de una coleccin oficial de ellos. Despus del cautiverio, los judos, purificados ya por sufrimientos, volvieron con nuevo inters a su antigua religin. Queran constituir de nuevo sus leyes, ritos y costumbres Antiguos. De aqu result su inters en la coleccin y conservacin de sus escritos religiosos. Segn la tradicin judaica, Esdras ocup el puesto ms importante en este movimiento en que fue ayudado por la gran Sinagoga. Esdras se titulaba hbil escriba en la Ley de Moiss Esdras 7:6, y esta era probablemente una compaa de eruditos que traduca e interpretaba los escritos hebreos para el pueblo, que entenda mejor el arameo, que era ya el idioma vulgar Nehemas 8:4-8. La tradicin citada tiene muchas cosas fabulosas, que histricamente son improbables e imposibles, pero, eliminadas todas estas, parece que hay motivo para creer que Esdras hizo la coleccin de libros inspirados que se haban escrito hasta su tiempo, a la cual agreg algunos que l mismo escribi. Y es posible que despus de su muerte la obra fuera continuada por un colegio de eruditos, hasta concluirse con el libro de la Profeca de Malaquas, que se conoce entre los judos como el sello de los Profetas. Con esto se concluy la coleccin de libros que constituyen el A. T. e. Testimonio de la historia. La primera mencin histrica del A. T. como coleccin completa, se encuentra en el Prologo de la versin griega del Eclesistico (hecha hacia el ao 130 D. C.) que habla de la Ley, Los Profetas y los Otros Libros. Filn (20 A. C a 40 D. C.), clebre filsofo alejandrino de raza juda, menciona el uso de las leyes y los orculos producidos por los profetas, y los himnos y otros escritos. El historiador Judo Flavio Josefo (38 a cerca de 100 D. A), menciona los libros de una manera muy definitiva, llamndolos divinos, y aade que despus de la muerte de Artajerjes (424 A. C), nadie se haba atrevido ni a agregarles ni a quitarles nada, ni a hacer cambio en ellos. Todos estos testimonios que hemos visto nos sealan que desde una poca muy temprana, y principalmente despus de haberse cerrado el canon, haba ya una 12

coleccin de libros inspirados que era bien conocida como divinamente autorizada. Tambin hemos visto que el canon se cerr con la voz de aquellos profetas que en el orden cronolgico del A. T. pertenecen al periodo posterior al cautiverio. Hemos demostrado, adems, que los libros recibidos como cannicos por el N. T., por los judos y aun por algunos historiadores que vivieron a principios de la era cristiana, son los mismos libros que forman el Canon de nuestro A. T. f. El uso que el espiritu santo hace del antiguo testamento. Dios ha hablado al corazn de muchas personas por medio de la Biblia y en especial el Antiguo Testamento. Vg. Salmo 42. g. Propsito y tema del antiguo testamento. El Propsito Principal: el propsito principal es que la humanidad crea en Cristo Juan 5:46-47, y que la humanidad regrese a Dios. Revelar a Dios y su plan de redencin para el hombre por medio de su hijo Jesucristo Salmo 2:12. El Tema Principal: El redentor y su obra son el tema principal del Antiguo Testamento. La promesa de un redentor, y por medio de l, la redencin de la Humanidad, Jeremas 5:39; Lucas 24:27.

h. La presentacin del Mesas. Hay tres lneas a cerca del Mesas en el Antiguo Testamento; dos son muy claras: El Mesas Sufriente: Solo algunos pasajes pues son muchos. Salmos 22:1-8; Isaas 52:2-53:12. El Mesas Reinante: Salmos 45:5-7 Dios Eterno, Isaas 9:6-7. El nio nacido en Beln es el Hijo. El Sacerdotal: Los pasajes de Hebreos captulos 5-7 se aplican a Jess; comparece con Salmo 110:4. El tipo se encuentra en Gnesis 14:18, 29, Melquisedec es el tipo sacerdotal de Jess.

2. AUTORIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO. Tratar sobre la autoridad del Nuevo Testamento es un tanto diferente al Antiguo Testamento, pues no tenemos un parmetro (regla) escrito que nos indique su autoridad porque no lo hay, salvo el Nuevo Testamento mismo; pero an as podemos trazar su legalidad doctrinal. El parmetro usado para mostrar su autoridad es la palabra: CANON, del hebreo UHQ (Caneh), y del griego Klamos, y que significa "caa", que en ese tiempo era la medida lineal (como si ahora dijramos: vara, yarda o metro). El Canon lleg a ser la "medida" para la aceptacin de los libros del Nuevo Testamento y la Biblia en general como regla autoritaria en la fe y la prctica. 13

Sobre los manuscritos, las fechas y el orden de los libros los veremos ms adelante. Pero lo ms importante es que para la autenticidad y autoridad de un libro del Nuevo Testamento usaron cuatro reglas, que aunque parezcan sencillas son difciles de superar como medida. a. Autoridad apostlica. Esta regla nos dice que era necesario que el libro fuera escrito o supervisado por un apstol. Vg. Marcos fue supervisado por Pedro, Lucas por Pablo, etc. Los Libros cuestionados los veremos ms adelante. b. Concordancia de contenido. El libro en cuestin no deba contradecir a otros libros de la Biblia; y lo ms importante, que no tuviera fbulas llenas de fantasas. c. Aceptacin universal. Esto es; que el libro fuera ledo y usado por todas las iglesias. d. Carcter espiritual. Esta regla nos dice que, por su lectura, el libro en si mismo apoyara que era inspirado por el Espritu Santo. Concluyendo, muy posiblemente se piense que estas cuatro reglas son demasiado sencillas y que fcilmente pueden ser superadas por otros libros que no estn en el Canon, o bien, que otros libros que estn en el "Canon" no cumplen con estas disposiciones. Los puntos uno y tres, sern tratados a fondo ms adelante. El punto dos, evitaba que entraran libros llenos de fbulas, como por ejemplo; La Asuncin de Mara; o milagros atribuidos a Jesucristo sin algn motivo. La Biblia siempre muestra la verdad, nunca la disfraza o minimiza. As todo libro que no dice la verdad forzosamente va a contradecir la Biblia. El punto cuatro es muy importante, pues aunque hay muchos libros de los llamados "Sagrados" la mayora solo narra historias llenas de fbulas y contradicciones de tipo sagrado, pero nunca dicen en si mismos que son inspirados. Los libros de la Biblia en s mismos, afirman que son inspirados por Dios. Dentro de la Biblia usada por los catlicos estn los libros denominados "Deuterocanonicos" pero el nombre correcto es: Apcrifos que fueron aadidos despus de ms de 400 aos de cerrado el canon judo (cosa que veremos en la prxima seccin) y que fueron confirmados en el concilio de Trento en 1545 durante la llamada contrarreforma por la iglesia catlica. Contienen contradicciones y ellos mismos sealan que no son inspirados, vase por ejemplo 2 Macabeos 15:38. Para evitar errores, y con estas cuatro reglas, se convoc a un concilio en la ciudad de Cartago en el ao 397. El concilio no "Autoriz" el canon, ni tampoco lo impuso 14

solamente reconocieron su autoridad ya que la prcticamente, la Biblia ya era leda como la conocemos, y sin los libros apcrifos, en otras palabras: LA INSPIRACION MISMA SE IMPUSO. Recordemos que la Biblia misma delimita sus lmites y los concilios no determinan su inspiracin.

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CAPTULO 4: EL CANON

1 CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Este tambin es llamado "El Canon Hebraico". El Seor Jess nos dio las divisiones de este canon en Lucas 24:44. 1.- La Ley de Moiss. 2.- Los Profetas. 3.- Los Salmos. Estas son las divisiones hechas por los judos a sus escritos inspirados, veamos el canon, comparndolo con el canon llamado Moderno. a. Canon Hebraico La Ley (cinco libros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. Los Profetas (ocho libros): * profetas anteriores (cuatro libros): Josu, Jueces (con Rut), Samuel y Reyes. * profetas posteriores. (Cuatro libros). - Profetas Mayores (tres libros): Isaas, Jeremas (con Lamentaciones) y Ezequiel. - Profetas Menores o "Los Doce" (un libro): Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas. Los Escritos. Tambin llamados: Los Salmos o Megilloth (nueve libros). * Poticos (tres libros): Job, Salmos y Proverbios. * Los rollos o megilloth (tres libros): Cantares, Eclesiasts, y Ester. * Histricos (tres libros): Daniel, Esdras- nehemas y Crnicas.

b. el canon moderno (protestante). Pentateuco (cinco libros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Histricos (Doce Libros): Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester. Poticos (cinco libros): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Profticos (Diecisiete libros): * profetas mayores (cinco libros): Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. * profetas menores (Doce libros): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.

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c. La razn de la diferencia en los dos canones. El Idioma: El idioma hebreo tiene un "Metro" diferente al espao l, as como para otros idiomas modernos, y esta diferencia es especial en la poesa. El Orden: Acomodaron los libros de acuerdo a su contenido y muy probablemente por su escritura cronolgica, veamos unos ejemplos. * Libros profticos: Fueron ordenados de acuerdo a su contenido y no por su escritor. - Josu profetiz. Ver Josu captulos 22-24. - En el libro de Jueces hay profeca. Vg.: 4:1-6:31; 9:1-6. - Samuel era profeta. - El libro de Reyes contiene la historia de dos grandes profetas de Israel: Elas y Eliseo. - Todos los Profetas menores se escriban en un solo libro. * Daniel: contiene historia. * Solo tena (por su "metro" de lenguaje) tres libros poticos: Job, Salmos y proverbios. El Canon Hebraico y sus 22 libros (otros asignan 24 libros): Los judos escriban juntos: Jueces con Rut, Jeremas con Lamentaciones, Esdras con Nehemas. Samuel, Reyes y Crnicas cada uno era un solo libro, no dos como en el canon moderno. Los profetas menores se escriban en un solo libro, todo esto da total de 22 libros. Convinndose esto en dos libros de Samuel, dos de Reyes y dos de Crnicas. Separando Esdras de Nehemas, Jueces de Rut, Jeremas de Lamentaciones y separando los doce profetas menores, hacen un total de los 39 libros como los tenemos en nuestras Biblias modernas.

d. Idiomas en que fue escrito el antiguo testamento El A. T. fue escrito en hebreo, con excepcin de algunos pasajes en el libro de Daniel 2:4-7:28, en el de Esdras 4:8-6:19; 7:12-27, y un versculo en el libro de Jeremas (Jeremas 10:11), los cuales estn en arameo. Tambin hay unas palabras no hebreas en Gnesis 31:47. La presencia de estos pasajes arameos en el A. T., no puede ser explicada con exactitud; aunque es posible hacer algunas conjeturas. Daniel: escribi su libro durante el caut iverio babilnico, y en la capital misma de Babilonia. Por estar el libro escrito en ambos idiomas podra ser entendido por todo el pueblo judo, tanto por los que hablaban todava el hebreo como los que dominaban solamente el arameo. EL libro llevaba, adems el propsito de alcanzar con su mensaje a los; gentiles puesto que dicho mensaje tiene mucho que ver con ellos; y tambin, debemos tener presente que el escritor cita all palabras de los. caldeos mismos y para mayor facilidad en la citacin, prefiere usar el mismo lenguaje en que fueron pronunciadas. 586-536 A. C. El libro de Esdras: fue escrito despus del cautiverio babilnico. Parece que en este tiempo los israelitas haban olvidado su propio idioma y hablaban solamente el arameo. Esto se ha deduc ido tambin. del captulo octavo del libro de Nehemas, adems, como en el caso de Daniel, Esdras nos de palabras que 17

originalmente fueron pronunciadas en arameo, y son citadas en su idioma original, aqu en la Biblia (536-400 A. C.) El versculo de jeremas 10:11 fue dirigido a los caldeos idolatras, y el mensaje les fue presentado en su idioma Les diris as los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra perezcan de la tierra y de debajo de estos cielos." Las palabras de gnesis 31:47, fueron pronunciadas por Labn (pariente de Abraham) que no hablaba el hebreo. La gente misma de este pueblo era conocida entre las otras naciones por el nombre de hebreos y judos, y no por el nombre de israelitas. El epteto de hebreos aplicado a su lenguaje aparece primero en el prlogo del libro apcrifo de Eclesistico (130 D. C). Josefo (historiador judo nacido en 37 D. C) tambin usa el trmino lenguaje hebreo refirindose al antiguo hebreo. El Targm (Libro de los judos que contiene una traduccin o parfrasis de las escrituras hebreas al caldeo o Arameo llama al hebreo La Lengua sagrada; y en el A. T., es llamado la lengua de Canan (Isaas 19:18, V. M), o la lengua judaica Isaas 36:13; 2 Reyes l8:26-28. El origen del lenguaje hebreo est envuelto en la obscuridad. Su similitud con el lenguaje de las tribus que Israel conquist, arguye de que el hebreo pudiera haber sido el lenguaje de los patriarcas antes de que ellos descendieran a Egipto. Por otra parte, el hecho de que Labn, pariente de Abraham, no hablara hebreo sino arameo, Gnesis 31:47, y que Jacob es llamado un arameo Deuteronomio 26:5 vase V. M.) parece probar que Abraham no trajo consigo el hebreo cuando vino de Haram, La explicacin ms probable es que Abraham encontr este lenguaje en Canan Como era similar al arameo, fue fcilmente adoptado por las tres generaciones de patriarcas que vivieron all, que fue preservado el idioma hebreo durante los cuatro siglos que los Israelitas estuvieron en Egipto. se explica por la probabilidad de que los israelitas estuvieran relacionndose con los habitantes del sur de Palestina. Desde el tiempo de Moiss a esta parte, la historia del lenguaje hebreo puede ser trazada en el A. T. mismo. No hay suficiente evidencia en el A. T. para llegar a la conclusin de que hubiera varios dialectos hebreos en diferentes partes de Palestina aunque la pronunciacin de un efraimita difera en algunos aspectos de la de un galaadita (Jueces 12:6); as como en los tiempos del N. T. poda ser distinguido un Galileo por su manera de hablar, Mateo 26:73; Lucas 22:59. Como ya hemos indicado, los israelitas, durante el cautiverio fueron olvidndose de su propio idioma y remplazndolo con el arameo, de tal manera que en los tiempos de Cristo el arameo era el idioma comn entre los judos. El hebreo era usado nicamente por los rabies, y eso solo la lectura de sus Sagradas Escrituras en las sinagogas. Sin embargo, en nuestros tiempos ha sucedido lo que bien pudiera llamarse la. Resurreccin del lenguaje hebreo. la profeca de Sofonas 3:9 est cumplindose. Este es el idioma en que fue escrito el A. T. e. Evidencias de la autoridad del antiguo testamento. Estas evidencias se dividen en Evidencias Internas y Externas.

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Evidencias Internas: * Los escritos de Moiss fueron estimados como autoritativos. Vg. 2 Reyes 22:8-13: Las dos tablas de la ley eran guardadas en el arca del Pacto como la ms Preciosa posesin del pueblo de Israel. xodo 25:21; 40:20; Deuteronomio 10:5; 1 Reyes 8:9. El Libro de la ley fue escrito hasta concluirse y despus entregado a los Levitas para que lo guardaran al lado del Arca del Pacto. Deuteronomio 31:2430. En 2 Reyes 22:8 se nos dice que el Libro de la Ley fue encontrado en el Templo en los das de rey Josas. Tanto las tablas de la ley como los libros de Moiss eran respetados como obras divinamente autorizadas. Veamos los siguientes puntos al respecto: o La Ley deba ser leda a odos de todo el pueblo una vez cada siete aos, Deuteronomio 31:10-13. o El rey tena que escribir, de su puo y letra una copia de la ley y regir sus decisiones de acuerdo con ella. Deuteronomio 17:18-20. o Josu el sucesor de Moiss, recibi la siguiente exhortacin; Este libro de la ley nunca se apartar de tu boca Josu 1:8. o Los reyes eran juzgados de acuerdo a la obediencia que ellos prestaran a la ley, 1 Reyes 11:38; 2 Crnicas 8:3; 2 Reyes 14:6; 18:6 ; 21:2-16. o El pueblo fue exhortado muchas veces a obedecerla, 2 Crnicas 14:4; 17:9; 2 Reyes 23:3, 24-25. o Se dice que el pueblo fue llevado en cautiverio por causa de su desobediencia a la Ley, 2 Reyes 17:7-23; 18:11-12; Daniel 9:11; Nehemas 1:7-9. o inmediatamente despus de su regreso del cautiverio, el pueblo reconoci la Ley, Esdras 3:2; Nehemas 8:1-8; 10:28-29; 13:1-3. Vemos pues, que las tablas de la ley y los libros de Moiss fueron tenidos desde el principio como la Palabra inspirada de Dios. * Josu, quien tom el lugar de Moiss, escribi posiblemente el ltimo captulo de Deuteronomio, que trata de la muerte de Moiss dio leyes y ordenanzas, Josu 24:25-26, y escribi el libro que lleva su nombre. * A los escritos de Moiss y de Josu fueron aadidos los de Samuel, 1 Samuel 10:25, los de Jueces y Rut. David y otros escritores, escribieron los Salmos; y Salomn escribi Proverbios, Eclesiasts, y Cantares. En los reinados de los reyes de Israel y de Jud, varios de los profetas escribieron sus mensajes Isaas 8:1 ; Jeremas 30:2 ; 51:60; Habacuc 2:2; etc. * Las obras de los profetas fueron estimadas y respetadas igualmente que la ley. Vg. Nehemas 9:30; Daniel 9:2,6. * Daniel y Ezequiel escribieron sus libros durante el cautiverio Babilnico. No hay duda de que Daniel tena copia de los libros sagrados existentes hasta entonces, pues en su profeca se nos dice que el consult los libros para ver cuando haba de terminar la desolacin de Jerusaln. Ntese que se ha dicho que la coleccin consultada por Daniel estaba formada por los libros escritos hasta esa poca. * En tiempos de Zacaras, (como 520 aos antes de Cristo). El canon estaba ya casi concluido, pues este profeta menciona la ley y los primeros profetas Zacaras 7:12, con lo que indica que en su poca ya se conocan, adems de los cinco libros de Moiss, los de los Profetas Mayores o Primeros, y los de los 19

Profetas Menores o Postreros, ya que de lo contrario no hubiera tenido Zacaras que hacer esa declaracin. La atencin que se prestaba a los profetas, era menos que la prestada a la ley. en sus mensajes, los profetas hacan hincapi en la ley, Isaas 1:10, pero consideraban tambin como autorizadas las palabras que ellos pronunciaban por inspiracin divina. La desobediencia a los profetas (a sus palabras) era castigada era la misma manera como lo era la desobediencia a la ley, 2 Reyes 17:13; Nehemas 9:29-30; Daniel 9:5-6; Zacaras 7:1 a. * Los escritores del Nuevo Testamento hablaron del Antiguo Testamento como inspirado. Mateo 22:42-46. * La actitud de judos piadosos. Hechos 17:11. * Los judos nunca aceptaron otros libros como inspirados aparte de stos. As que, a pesar de que el A. T. no de un informe concerniente a la formacin o extensin del Canon, es claro que en todo lo que al respecto nos dicen las pginas antiguotestamentarias; hay un testimonio que desde una poca muy temprana, haba ya una coleccin autorizada de libros. Evidencias Externas: Al perder su identidad nacional momentneamente en el ao 70 D. C., con la destruccin de la ciudad y el templo; los judos maestros de la ley convocaron a un concilio en Jamina para confirmar los libros que consideraban inspirados, pues para sta poca ya se conocan la mayora de los libros apcrifos, y su deseo de pertenecer al canon (esto lo veremos ms adelante en la seccin de libros apcrifos). Los judos buscaron un patrn para saber cuales libros seran excluidos de su canon, y formularon estas cuatro reglas. 1.- El libro deba de estar de acuerdo con la ley de Moiss. 2.- Deba haberse originado en Palestina. 3.- Deba haber sido escrito en Hebreo. 4.- Deba haberse escrito antes de la muerte de Esdras. Como se ve, estas reglas eran muy rgidas, por eso quedaron fuera los libros apcrifos, ya que fueron escritos en griego y no en hebreo o arameo. Tambin los libros apcrifos contradicen la ley de Moiss y la gran mayora fueron escritos despus de la muerte de Esdras algunos hasta bien entrada la era cristiana. Pero an as hubo libros cannicos cuestionados, veamos las razones. f. Libros cuestionados del antiguo testamento. Estos libros, aunque estn en el canon hebraico y son respetados como inspirados, hubo un tiempo en que fueron cuestionada su autoridad, especficamente en el concilio de Jamina. Ester: Este libro fue cuestionado porque no menciona el nombre de Dios en ninguna de sus formas. En el libro se menciona que Ester y Mardoqueo ayunaron, pero no dice que oraron. Proverbios: Como ya dijimos, el concilio de Jamina fue en el siglo I D. C., y para esta poca ya haba ms libros de "proverbios": Sabidura de Salomn y sabidura de Jess hijo de Sirac. Lo cual cuestiono el libro cannico de 20

proverbios. Lo que hizo posible su aceptacin fue su antigedad y que era el nico libro de sabidura escrito en hebreo. Eclesiasts: De este libro diremos que su teologa no es muy ortodoxa, especialmente de la teologa en la poca del concilio que trataba de ser positivo, y es de un tono marcadamente pesimista. Cantar de Cantares: Esta es una bella historia de amor, que segn los rabes no contena ninguna enseanza religiosa ni moral.

Estos libros finalmente fueron aceptados, no tanto porque el concilio de Jamina, haya tenido autoridad para decidir cuales libros eran o no inspirados. Estos libros ya eran aceptados y considerados como autoritativos por los hebreos antes de la era cristiana. As, pues, estos libros como todos los del canon se impusieron a si mismos como autoritativos e inspirados. g. Conclusin. Cuando Jesucristo dijo: "Desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijos de Berequas" Mateo 23:35, est citando implcitamente desde el primer libro (Gnesis 4:8) hasta el ltimo (2 Crnicas 24:20-22) de la Biblia hebrea, dando a entender en un principio bblico que el Antiguo Testamento en su totalidad es inspirado divinamente. Tambin Jess nos dio las tres grandes divisiones de la Biblia hebrea en Lucas 24:44. La ley de Moiss, los profetas y los salmos.

2 EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO. Como dijimos en la parte de: "AUTORIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO", ste canon fue formado espontneamente y no por la decisin del concilio de Cartago como quieren creer algunas personas. Hacia el ao 200 D. C., el Nuevo Testamento era en esencia como lo conocemos hoy, solo haba algo de controversia en algunos libros, los cuales pondremos en esta seccin. Ya para esta poca vemos un desarrollo tanto doctrinal (libros venerados, teologa, etc.,) como eclesistico (liturgia, sermones, etc.), y esta situacin hacia necesario el canon, dado que empezaba a haber desviaciones tanto en doctrina como en herejas. a. Razones para el desarrollo del canon. La Muerte de los Apstoles: A la muerte de los apstoles no hubo hombres capacitados que llevaran adelante la obra de estos, ya que los herederos espirituales de los apstoles no tenan las cualidades necesarias para el liderazgo, ni eran reconocidos como autoridad en las iglesias. Tambin la iglesia era muy extensa. As, pues, se necesitaba algo que uniera a la iglesia, los libros de la Biblia y el Nuevo Testamento en particular unan a la iglesia doctrinalmente a falta de los apstoles. La Costumbre de Leer las Escrituras. Los cristianos primitivos tenan por costumbre leer las escrituras durante el culto, de ah se ve la necesidad de saber

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si el libro es inspirado o no, pues de no ser as estaramos expuestos a infinidad de errores y contradicciones doctrinales. Por las Sectas: Este fue uno de los puntos ms importantes para el desarrollo del canon, ya que, por ese tiempo surgieron sectas que para apoyar sus herejas formaban su propio canon, tomando los libros que les convinieran, fueran apcrifos o no. Solo mencionaremos algunas de las sectas ms conocidas y como hicieron su propio canon. * Marcion: Marcin solo aceptaba el Evangelio de Lucas pero con mutilaciones que l mismo hizo y diez epstolas de Pablo. Esto para apoyar sus herejas. * Maniquesmo. Llamado as por su fundador: Man, eran dualistas de origen persa, buscaron establecer su propio canon para apoyar sus herejas. * Montanistas: Casi no se les puede calificar como una secta; ya que tenan rasgos de buena doctrina, su anhelo era querer regresar a la sencillez de la iglesia primitiva. Su error consista que crean que an haba inspiracin divina para seguir escribiendo la Biblia. Tena muchos profetas y profetizas. * Ebionitas. (De una palabra hebrea que significa: Pobre): Eran cristianos judos que insistan en que se deba observar las costumbres judas, as como sus leyes. Rechazaron los escritos de Pablo porque reconoca a los gentiles como cristianos, hicieron su propio evangelio (este ha servido como base para difundir historias sobre "La vida oculta" de Jess en la actualidad, y su propio Canon para apoyar sus ideas. Este era ms pueblo tnico que una faccin del cristianismo. Por las Obras Apcrifas: Muy posiblemente sta fue la razn ms importante para el desarrollo del canon ya que hubo una gran proliferacin de obras apcrifas, que primeramente empezaron a circular ocultamente pretendiendo despus haber sido escritos por los apstoles que al pasar del tiempo reclamaron ser "inspirados y autoritativos" para la doctrina, queriendo ser incluidos en el canon. Muchos de stos escritos contienen grandes errores y herejas. Contienen narraciones sobre aspectos de la vida de Jess que no estn narrados en los evangelios cannicos, o historias sobre sus padres, etc. Debido a todas estas fantasas notamos la necesidad de formar un canon, y aunque ya hemos visto las reglas tan rgidas en AUTORIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO. Este punto fue el ms importante para desarrollar la formacin del Canon. Fue el punto que ms influy para reconocer la inspiracin Divina de un libro del Nuevo Testamento, pues se hacan la pregunta Ser apcrifo ste libro? Las Persecuciones Obligaron al Canon. Ante las persecuciones de que fue objeto el cristianismo, hubo necesidad de saber cuales libros eran inspirados y santos para salvarlos de ser destruidos, ya que surgan preguntas como: Qu libro salvar? Salvar un libro no inspirado? Vale la pena morir por un libro no inspirado? Estas interrogantes obligaron al Canon. Las personas que atacan la Biblia hacen nfasis en el concilio de Cartago diciendo que ste concilio "impuso" el Canon. Pero aunque hubo un concilio, ste no impuso ni autoriz un canon especfico, ms bien, los libros inspirados se 22

impusieron a s mismos. Pues un concilio, por muy buena intencin que tenga, nunca autorizar la inspiracin de tal o cual libro de la Biblia. Ms bien reconocieron lo que ya las iglesias usaban como palabra de Dios, en otras palabras confirmaron lo que Dios haba dado como su palabra y que ya usaban las iglesias cristianas, pero nunca impusieron un canon como nos quieren hacer creer algunas personas que atacan la Biblia. b. Los libros que forman el canon del nuevo testamento. Histricos (cinco libros): * Biogrficos (cuatro evangelios): Mateo, Marcos, Lucas y Juan. * Narrativo (un libro): Hechos. Epstola o Cartas (veintiuna). * Epstolas Paulinas (Trece Cartas): Romanos, 1 y 2 de Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn. * Annima. (Una): hebreos. * Epstolas Universales o Catlicas (siete): Santiago, 1 y 2 Pedro; 1,2 y 3 Juan, Judas. Profeca. (un libro): Apocalipsis o Revelacin.

c. Libros cannicos cuestionados. Para comprender hoy en da de por que estos libros fueron cuestionados en un principio, tanto en su inspiracin como en su autoridad. Tengamos en cuenta que por ejemplo, las comunicaciones no eran tan avanzadas como ahora, ni haba la informacin que tenemos ahora. Teniendo esto en mente, diremos que en un principio hubo libros del Nuevo Testamento que no eran ledos en algunas partes, sin embargo se lean libros que ahora llamamos apcrifos; en otros lados eran ledos otros, etc.., as por ejemplo, en la Palestina lean las epstolas a los Hebreos y Bernab como libros inspirados, pero no lean por ejemplo: 2 Pedro; 1 y 2 de Juan, o el Apocalipsis. Divisiones Para la Duda o Aceptaci n: Los libros del Nuevo Testamento, para su aprobacin o rechazo se dividieron en tres grupos. 1.- Omologoumena (omologoumena): Que significa: Confirmados o aceptados, y fueron: Los 4 evangelios, las epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y los Hechos. 2.- Antilogoumena (antilegoumena): Que significa: Discutidos o cuestionados, y fueron: Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Santiago, Judas y Apocalipsis. 3.- Los Apcrifos (falsos) y Espurios. Son por ejemplo: Epstola de Bernab, El Pastor de Hernas, La Didaxe, Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro, etc. Aunque algunos de estos libros contienen enseanzas buenas y morales no entraron al canon. Los libros llamados espurios son los que contienen fbulas y cosas contradictorias con la palabra de Dios. Para el concilio de Cartago en el ao 397 D. C., ya era unnime el criterio respecto a los libros que forman el Nuevo Testamento.

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Razones Para la Duda: Fueron siete los libros del Nuevo Testamento que fueron cuestionados al ser incluidos en el Canon. Estos, aunq ue renen los requisitos expresados en autoridad del Nuevo Testamento, y de Razones para el desarrollo del canon, hubo razones para dudar de ellos, aqu ponemos las ms conocidas. 1.- El autor de los Hebreos se mantiene en el anonimato y el contenido de la epstola difiere del estilo y vocabulario de Pablo. 2.- Santiago y Judas se titulan a si mismos simplemente "siervos" de Cristo y no como apstoles como en realidad lo eran. a).- Santiago es una carta dirigida a los Judos y no a la iglesia gentil. b).- Judas cita dos libros apcrifos: "Los Libros de Enoc" y "La Asuncin de Moiss." 3.- 2 Pedro difiere en estilo y vocabulario de 1 Pedro 4.- El autor de 2 y 3 Juan se refiere a si mismo como "Presbtero" (anciano) y no como apstol. 5.- En Apocalipsis, Juan se autonombra siervo y hermano. Tal vez se piense que son muy simples estas razones, pero tengamos en cuenta la humanidad y temor hacia Dios para buscar su voluntad. Ellos entraron al concilio de Cartago con humildad no buscando imponer sino buscar la verdad.

3. APORTACION DE LAS IGLESIAS AL CANON DEL N. T. a. La iglesia siriaca. Esta Iglesia present primeramente un pequeo canon que fue creciendo hasta llagar a contener los libros que ahora aparecen en nuestro N. T. El Antiguo canon siriaco inclua: los 4 evangelios, las epstolas paulinas y los hechos. el canon de la Peshito Siriaco, traduccin hecha probablemente por Rabbula, obispo de Edesa, a principios del siglo V, incluy los siguientes 22 libros: los 4 evangelios, 14 epstolas de Pablo, Santiago, 1 Pedro y 1 de Juan. Eran omitidos los siguientes: 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, y el Apocalipsis. El gran Crisstomo de Constantinopla uso este canon. Una traduccin siriaca hecha cerca del ao 508, contiene juntamente los 27 libros de nuestro N. T.

b. La iglesia egipcia. Al contrario de lo que aconteci con la iglesia Siriaca, la iglesia Egipcia present primeramente un canon muy extenso, el cual gradualmente vino a limitarse a la medida de nuestro presente canon. Clemente de Alejandra. en su Comentario sobre las Epstolas universales, comenta varios de los libros no cannicos y en sus escritos parece usar otros, entre ellos: Clemente, Bernab, el Apocalipsis de Pedro y el Pastor de Hernas, como cannicos. 24

Orgenes, quien escribi mucho durante la primera mitad del siglo tercero, fue el director de la escuela catequista de Alejandra, dividi el canon en dos clases de libros: los reconocidos generalmente como cannicos, y los que estaban en disputa, en la lista de los reconocidos incluye: los 4 evangelios, 13 epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan, Hechos y Revelacin. En la lista de los libros en disputa, incluy: La Didaxe y el Evangelio de los Hebreos. No se sabe con certidumbre cuales de estos libros en disputa eran considerados cannicos por Orgenes; probablemente la mayora de ellos o todos. Eusebio quin escribi mucho durante la primera mitad del siglo tercero (325), en su historia de la iglesia, dividi, el canon en 3 clases de libros, de la manera siguiente; libros que eran aceptados por todos. libros que estaban en disputa pero que eran reconocidos por la mayora (y probablemente el mismo), y libros que estaban en disputa, pero que eran generalmente rechazados. El grupo de los reconocidos o aceptados era: 4 evangelios, Hechos, 14 epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y Revelacin. los que estn en disputa pero que tenan la aceptacin de la mayora, eran los siguientes: Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan. Los que estaban en disputa pero que eran generalmente rechazados: Hechos de Pablo, Hernas, el Apocalipsis de Pedro, Bernab, la Didaxe, Revelacin y el evangelio de los Hebreos. Es muy extrao que Eusebio pusiera el libro de Revelacin en la primera y en la ltima lista, y no en segunda Pero si unimos las dos primeras listas, tenemos nuestro canon de 27 libros. El gran cdice Sinatico (Aleph a), que fue escrito probablemente en Egipto, cerca del ao 350. contiene nuestros 27 libros; y adems la epstola de Bernab y el Pastor de Hernas. En el ao 367 la carta pascual de Atanacio a los Cristianos egipcios deca que nuestros 27 libros y ellos solamente deban ser considerados como cannicos. Esta es la lista ms antigua que presenta el Canon del N. T. justamente como lo tenemos al presente. A los catecmenos se les permita leer la Didaxe y el Pastor de Hernas.

c. La iglesia romana. Cerca del ao 140 el hereje agnstico Marcin, sac a luz un pequeo canon formado con aquellos libros que estaban de acuerdo con la doctrina que el predicaba y con su Hostilidad hacia el A. T. Su canon inclua solamente el evangelio de Lucas y 10 epstolas de Pablo. de las epstolas paulinas, rechazaba las epstolas Pastorales y Hebreos. Algunos dicen que el evangelio de Lucas aceptado por Marcin y sus correligionarios, era una versin falseada del verdadero, Pero la actitud Marcin hizo ver la necesidad de formar un verdadero canon y un verdadero sistema de doctrina. Dice un autor que el gnosticismo estimul las investigaciones teolgicas y el escudriamiento de las Sagradas escrituras, siendo Basilides y Herclito los primeros que comentaron sobre los evangelios completos; y ense a los fieles a tener mayor veneracin para las doctrinas que haban recibido de los apstoles. Irineo obispo de Lyon, cit ampliamente, hacia fines del II siglo, la mayora de los libros que forman nuestro N. T. De una manera definitiva cit los 4 25

evangelios, los Hechos, las epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 y 2 de Juan y Revelacin. Tertuliano obispo de Cartago a principios del tercer siglo, cit los Evangelios, los Hechos, las epstolas paulinas (excepto Filemn), Hebreos,1 Pedro, 1 y 2 Juan, Judas y Revelacin.

el Canon Muratorio (Fragmento), El cual vino probablemente de Roma, por el ao 200, da la siguiente lista: los evangelios, Hechos, la epstolas de Pablo (suprime probablemente Hebreos) Judas, 1 y 2 de Juan, Sabidura de Salomn, Revelacin de Juan, Revelacin de Pedro (que algunos Rechazaban); Hernas puede ser ledo privadamente. Cipriano de Cartago, casi a mediados del siglo tercero, suprime Filemn, Hebreos, Santiago, 2 y 3 de Juan, y Judas. Todos estos libros, con excepcin de Hebreos, son muy cortos, y la omisin pudo haber sido accidental. Debido a la duda que haba en cuanto a su autor, Hebreos no alcanzo fcilmente su aceptacin en Roma. Despus de Cipriano, todo el Oeste posea a lo menos los libros que el tena. Gradualmente los libros pequeos llegaron a ocupar su lugar en el Canon. La autoridad de Agustn y Jernimo asegur finalmente a Hebreos en su posicin cannica. Ellos estaban convencidos a lo menos de la autoridad paulina de este libro, si no de que Pablo fuera el autor de l.

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CAPTULO 5: LOS MANUSCRITOS.

En el estudio de la Introduccin Bblica se habla siempre de "Los manuscritos", Pero rara vez se explica que son o el por qu se les nombra as. Se le ha dado el nombre de Manuscritos a los escritos (de copias) ms antiguos hechos a mano que forman los libros del canon bblico, Antiguo y Nuevo Testamento. La Palabra: Manuscrito o Manuscritos, surgi ante la necesidad de nombrar de alguna manera todos los materiales relacionados con la Biblia (tambin se le llama bibliologa) como son sus divisiones, el material de reproduccin, etc., tal vez la mejor palabra para describirlo sera llamarlo: Critica Textual, pero dejaremos el titulo anterior por la facilidad de recordarlo, as como la tradicin tan antigua de llamarlo as. Ahora encontramos aceptable y coherente la forma en que tenemos nuestra Biblia, podemos reconocer sin problema su autoridad e inspiracin del Antiguo y Nuevo Testamentos. Llegar, sin embargo, a esta aceptacin en las comunidades cristianas esparcidas por todo el mundo en los primeros tres siglos de nuestra era, no fue asunto fcil. Actualmente no tenemos ninguno de los escritos originales (autgrafos), lo que tenemos ahora son unas 200 copias del Antiguo Testamento en varios idiomas, no solo en hebreo, confiables que van desde el ao 400 A. C., (por los descubrimientos ms recientes) hasta el ao 900 D. C., que es el texto "masortico". Del Nuevo Testamento tenemos unos 4,700 manuscritos en griego, siendo por todos incluyendo algunas versiones en idioma antiguos unas 5,200 copias que abarcan desde los primeros cuatro siglos de nuestra poca hasta el siglo XI. La Introduccin Bblica (La Critica textua l), nos lleva a la depuracin de Manuscritos para hallar los mejores, ponerlos en orden, buscar la fecha de escritura, etc. Lo anterior es importante porque en los siglos II-IV; durante la expansin de la iglesia por el mundo, siendo la cristiandad ya una fuerza que haba alcanzado todos los niveles sociales de la poca. Muchos creyentes se sintieron obligados a poner por escrito las tradiciones sobre la vida y enseanza de Jess. Por esta causa no solo existan cuatro evangelios, tambin haba otros "evangelios" que reclamaban haber sido escritos por los apstoles. Tenemos as evangelios escritos por seudo-Pablos, Pedros, Juanes, etc. El anhelo de contar por escrito las maravillas de la vida y salvacin por medio de Cristo se hizo ms urgente. Muchos inc lusive, sintieron la necesidad de imaginar lo que faltaba en las narraciones de la vida y hechos de Jess en los cuatro evangelios. Algunos firmaban las narraciones con su propio nombre, otros para ser aceptados buscaban el "patrocinio" de un apstol o personaje respetado, aunque ste hubiere muerto muchos aos y hasta siglos antes. De toda esta auge de escritos, surge la necesidad de separar los libros que realmente eran inspirados de los que no lo eran, surgiendo la palabra: "apcrifo", que significa: "oculto", refirindose a los escritos que no corresponden a los autores a quienes se atribuyen hechos que no pueden comprobarse histricamente. As tenemos evangelios, Hechos, epstolas y Apocalipsis apcrifos. Al final ocurre esto no solo en los escritos 27

del Nuevo Testamento, sino tambin en el Antiguo Testamento. Se tienen libros que narran la Ascensin de Moiss, Las profecas de Enoc, El Canto de los tres jvenes (episodio que es descrito en el libro cannico de Daniel) en el horno de fuego, La Oracin de Manases al arrepentirse de sus pecados (descrito en 2 Crnicas 33:12-13 y 18-19). Muchos de stos escritos han desaparecido y los conocemos solo por las citas o referencias de otros autores. En porciones que se conservan hay escritos sobre: La Natividad, La infancia de Jess, La Pasin, escritos atribuidos a Pilatos, etc. En el estudio de la Introduccin Bblica (o Critica Textual) se ve la necesidad de separar (depurar) lo falso de lo que no lo es, de ah el anhelo de tener una ciencia que nos ayude a esta depuracin. Este estudio sobre los manuscritos tiene que ver con los materiales de la escritura, los instrumentos de escritura, la forma de los libros antiguos, tipos de escritura, su confiabilidad y veracidad de estos manuscritos.

1. LOS MATERIALES DE ESCRITURA. a. Papiro. Era el material ms comn para escribir de la antigedad, se fabricaba de una planta llamada "papiro", que era una caa que creca en los lugares poco profundos de los lagos y ros egipcios y sirios. Desde el puerto sirio de Biblos se embarcaban grandes cargamentos de papiro y se supone que la palabra griega para libros (biblos) proviene del nombre de ste puerto. Se usaba papiro para toda clase de escritos, desde literarias, documentos, cartas, recibos y toda clase de notas, hay miles de fragmentos de papiros, de muchas clases de calidad. El fragmento ms antiguo de papiro que se conoce, data del ao 2,400 A. C. Para nuestro estudio tengamos eso muy en cuenta. Notemos varias cosas interesantes en cuanto a los papiros bblicos: Los papiros solo se conservan en climas secos y calurosos. Es probable que algunos escritos originales autgrafos del Nuevo Testamento y algunos del Antiguo hayan sido escritos en papiro. El papiro estaba en pleno uso desde los tiempos de Moiss hasta fines del siglo IV. Algunos de los rollos del Mar Muerto son de papiro. Hay unos 70 manuscritos del Nuevo Testamento en papiro, casi todos de los primeros siglos de la era cristiana, siendo la mayora fragmentarios.

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b. Pergamino. Este es el nombre que se le da a las pieles curtidas de ovejas, cabras, antlopes y de otros animales. Estas pieles eran despojadas de pelo y se les rasqueteaba con el fin de producir un material de escribir ms durable, parece que la palabra: Pergamino proviene del nombre de la ciudad de Prgamo en Asia menor, pues la produccin de este material estuvo asociado con este lugar, veamos su importancia bblica. Cuando los libros de la Biblia cambiaron de rollos a cdice (forma del libro actual) el material que ms se uso fue el pergamino. El Talmud y el Texto Masortico (Antiguo Testamento) estn escritos en pergamino de animales llamados limpios por los judos. La mayora de los rollos del Mar Muerto son de pergamino. La mayora de los cdices mejor conservados son de pergamino. La mayora de las copias existentes de la versin Septuaginta (Antiguo Testamento) son de pergamino, aunque hay algunas de vitela. Algunos de los comentarios judos estn escritos en pergamino.

c. Vitela. Era el nombre que se le daba al cuero de carnero, a menudo a la vitela se le tea de color prpura, rojo oscuro algo morado, la escritura sobre la vitela teida era generalmente de color dorado o plateado, lo cual con el tiempo pierde su color y hay que usar productos qumicos para poder descifrarlos. Algunos de los manuscritos bblicos mejor conservados son de Vitela prpura. Hay manuscritos en rollos de vitela que datan del ao 1,500 A. C., pero ninguno de sta fecha se refiere a la Biblia (solo como mencin). La vitela era usada ms como lujo que como escritura prctica. Muchos comentarios judos son de vitela. Los Targmenes: Comentarios escritos durante el cautiverio. La Mishna (Enseanza): La interpretacin oficial de la Biblia juda. La Guemara o Guemaras: Comentarios en Arameo del Antiguo Testamento. El Midrash: Estudios Doctrinales. Todos estos son hechos en Vitela y se encuentran en buen estado. d. Otros materiales. Tambin se usaba: Ostraca, que era alfarera sin vidriar, su nombre comn es: Tiesto o Cacharro. Tambin se uso piedra, tablillas de arcilla, tablas de cera. Solo lo mencionamos, pero no tiene nada que aportar a nuestro estudio.

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2. FORMA DE LOS LIBROS ANTIGUOS. a. Rollos. Estos se hacan pegando hojas de papiro unas con otras, algunos de los pergaminos eran en forma de rollo, se unan cosiendo las pieles de los animales una con otra. Los Talmudistas y Masoretas tenan reglas muy complejas para el cosido de las pieles al formar rollos, y tenan estas limitaciones: El Tamao del rollo estaba limitado por la dificultad en usarlo. El rollo promedio media de 7 a 12 metros, pero se tiene conocimiento de rollos de 48 metros. Usualmente la escritura se haca en un solo lado. Un rollo escrito por los dos lados recibe el nombre de "Opistlografo", Vg: Apocalipsis 5:1. Los manuscritos hebreos del A. T., tienen la forma de una tira larga de pergamino, de unos treinta o treinta y cinco centmetros de ancho, escritos en columnas transversales, En cada extremidad de la tira est adherido un cilindro de madera, Sobre estos 2 cilindros se enrolla la tira en ambos sentidos hasta encontrarse en el centro. Recordemos que en la sinagoga, Cristo enrollando el libro, lo dio al ministro Lucas 4:20. Esto nos indica que el libro ledo por el Seor, tena la forma que ya hemos indicado. b. Codice (La forma del libro actual). Con el fin de facilitar la lectura y reducir el bulto, las hojas de pergamino, papiro o vitela, se disponan en forma de libro y se escriba por ambos lados. Aunque ya se conocan cdices alrededor del ao 900 A. C., se cree que el cristianismo fue la razn principal del desarrollo a la forma de libro o cdice. Los autores clsicos, hasta el siglo III, escribieron sobre rollos porque era ms "Culto" escribir en rollos. Los manuscritos griegos a distincin de los hebreos estn en forma de libros, y por esta razn se les llama cdice. Se dice que el trmino cdice viene de una palabra latina que significa primeramente tronco, luego llego a significar las tablas cortadas del tronco, y despus las tablillas u hojas en que se escriba, que estaban unidas en forma de libro. As vino a Significar libro a distincin de volumen (libro enrollado).

3.

TIPOS DE ESCRITURA.

Los manuscritos hebreo y griego fueron escritos sin separacin entre las palabras, lo que se llama "scriptio continua." El hebreo se escribi sin vocales hasta el ao 900, cuando aparecieron los Masoretas. Los tipos de escritura eran:

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a. Uncial. Esta escritura era de letras maysculas, las cuales eran dibujadas con sumo cuidado, los cdices vaticanos y sinatico estn escritos en unciales. Los Manuscritos unciales son los ms antiguos, siendo todos anteriores al siglo dcimo y son por consiguiente, los mas importantes; pero no fueron conocidos en los tiempos modernos sino hasta mucho despus de conocerse los cursivos. De los manuscritos unciales se conoce en la actualidad unos 110. todos estn escritos en vitela o en pergamino, en hojas de tamao de folio o de cuarto, generalmente a dos columnas el cada pgina; pero algunos tenan una sola columna y otros tres o cuatro. El valor de un manuscrito uncial depende de su antigedad, de su extensin en la forma en que se conocen ahora, del cuidado que se haya tenido en su preparacin, y de su procedgencia. Los manuscritos unciales ms importantes son: b. Cursiva. Esta escritura usaba letras minsculas y de forma corrida, sin espacios, esta es en realidad lo que llamamos "Scriptio Continua," siendo creada para aumentar la produccin de libros. Los espacios fueron iniciados en el siglo IX de nuestra era. 4. CONFIABILIDAD, CONSERVACION MANUSCRITOS ANTIGUOS Y VERACIDAD DE LOS

Lo que aqu estableceremos es la confiabilidad histrica de los manuscritos, no de su inspiracin, cosa que veremos ms adelante. Debido a la proliferacin de escritos, tanto del antiguo como el Nuevo Testamento; as como de los escritos falsos (apcrifos). La Bibliologa trata sobre la veracidad de los manuscritos y su confiabilidad de estos dentro del canon, ya que si hubiera negligencia, el dao que se le hara a la Biblia sera irreparable, por lo tanto es necesario estar seguros de que tan confiables son los manuscritos. Recordemos que no tenemos los originales de la escritura sagrada, solo tenemos copias de dicha escritura y como alguna copia falsa se pudiera "colar" aduciendo autenticidad, se ha tenido que depurar las miles de copias que tenemos, asignndoles su fecha de escritura, formarlas en grupo (que se les llama: Familias), etc. La forma que se usa para comprobar su antigedad- entre otras cosas son: a. El material que se uso. El material que se uso en diferentes pocas ha cambiado, por ejemplo, entre ms antiguo, el material es ms sencillo. b. La letra. El tamao y forma de la letra cambia con el tiempo. c. La puntuacin. Esta cambia con el tiempo, por ejemplo: recordemos que antes se escriba sin vocales. Esto nos muestra su antigedad. 31

d. La divisin del texto. Se refiere no tanto a la divisin de captulos, pues en ese entonces no exista, sino a la ornamentacin, textura, color, etc., y esto sirve para fijar la fecha del manuscrito, ya que entre ms antiguos los manuscritos, eran ms sencillos. e. Tinta. Los componentes de la tinta cambian con el tiempo, que aunque siempre es negra, sus componentes qumicos hacen que sea de diferentes tonos de negro. Esto nos dice la antigedad del manuscrito.

5. CLASIFICACION DE LOS MANUSCRITOS. Para el trabajo de clasificar y asignar la antigedad de los manuscritos. Dios uso a cuatro hombres: Wescott & Hort, y Nestle & Aland (1881-82?). Hasta ahora nadie ha podido superar el trabajo de estos cuatro al clasificar los manuscritos de la Biblia. Siempre que se cita algn trabajo de los dos primeros se usan las letras: W & h. (wescott y Hort), para Nestle-Aland, se usan sus nombres. Ellos clasificaron los manuscritos de sta manera. Los Papiros Unciales: Con un cero inicial seguido de un nmero. Vg: 045, 03, etc. Los Papiros Cursivos: La letra "p" (minscula) seguida de un nmero. Vg: p23, etc. Los Cdices de vitela o Pergamino unciales ms importantes se les asigna una letra del alfabeto seguida de un cero y un nmero. Vg: A02, B03, etc., (Los cdices de vitela ms famosos se conocen por su nombre o por solo una letra). Los Cdices de vitela o pergamino cursivos se les asigno un nmero. Vg. 3, 5, etc. Los Leccionarios griegos, se les asign la letra "L" minscula seguida de un nmero. Vg. 123, 13, etc. Las versiones muy antiguas dignas de crdito se les clasifico con la primera letra de la versin segn el alfabeto latn, as por ejemplo las versiones: Beronece=B, Vulgata=Vg, Siriaco=Syr, Etiopico=eth, Gtica=Goth, Armenia=arm, Gerogiano=Geo, etc. Los Comentarios, estos fueron hechos por los padres apostlicos, o padres de la iglesia, al nombrarles se usa su nombre en latn, pero ltimamente se est usando el ingles. La importancia y su antigedad se clasifican as: el nmero ms bajo o la letra ms baja, como el ms antiguo o que se encontr primero y algunas veces como el ms importante, aunque esto ltimo no siempre es lo comn y as sucesivamente. a. manuscritos del antiguo testamento. En el caso del Antiguo Testamento, no tenemos la abundancia de manuscritos que se tiene del Nuevo Testamento, solo hay manuscritos de fechas muy recientes, no hay "familias" como en el Nuevo Testamento. Y solo hay dos versiones que no pertenecen al hebreo.

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pocas De Los Manuscritos: Hasta el descubrimiento reciente de los rollos del Mar Muerto (Qumram 1952), y el de Ketef Himnon el 25 de junio de 1979. El manuscrito hebreo (Antiguo Testamento) ms antiguo que exista era de alrededor del ao 900 D. C., (El Antiguo Testamento se termino de escribir en el ao 400 A. C.). Los descubrimientos del Qumram y Ketef Himnon, dan claridad al Antiguo Testamento, pues los manuscritos del Qumram datan de los aos 120 a 100 aos A. C., y el ltimo que es un pequeo rollo, es de alrededor de unos 400 A. C., comparndolos con los manuscritos existentes, nos asombra su similitud ya que hay entre ellos una diferencia de 1,300 aos. Esto nos muestra la reverencia con que eran tratados los escritos sagrados por los judos. La razn por la que hasta ahora no haba copias antiguas de los escritos hebreos eran (solo los ms importantes): 1.- Los manuscritos eran copiados literalmente. "Exactamente" igual al anterior. Ya que tenan regla s muy severas para la transcripcin de los manuscritos; tan severos que los manuscritos que no cumplan con los requisitos, eran quemados o sepultados, si tenan pocas variantes eran dados a las escuelas para ser usados como libros de texto. 2.- Los judos no conservan las copias antiguas pues las nuevas eran confiables. 3.- Debido a las persecuciones de las que han sido objeto los judos, estos preferan salvar la copia de sus manuscritos mejor conservadas, es decir, las nuevas. Por estas tres razones, podemos tener plena confianza en el Antiguo Testamento, ya que una comparacin del Texto Masortico con los rollos del Qumran, que tienen una diferencia de 1,300 aos, nos da una confiabilidad casi palabra por palabra a pesar de que no haba imprenta, mucho menos las formas modernas de trascripcin. Familias De Los Manuscritos. Se ha dado el nombre de "familias", a los manuscritos desarrollados en una regin en particular, ya que tienden a tener las mismas variantes o deslices de pluma, en el Antiguo Testamento no se puede hablar propiamente de "Familias" pues los judos siempre han tenido unidad nacional aunque estn lejos unos de otros. De los manuscritos hebreos haba dos clases; una destinada para el uso en las sinagogas, y la otra, para el uso particular. Para el uso de las sinagogas tenan reglas muy estrictas, estas reglas fueron desarrolladas por loa Talmudistas y Masoretas. Y en estos dos periodos hemos dividido este estudio: 1.- los talmudistas (100-500 D. C). Durante este periodo se empleo mucho tiempo en catalogar la Biblia hebrea; tenan un sistema intrincado para la trascripcin de los rollos de la sinagoga, he aqu algunas de estas reglas. a). Un rollo deba ser escrito sobre pieles de animales limpios en el sentido ceremonial. b). Deban ser preparadas por un judo para uso exclusivo de la sinagoga. c). Todas las operaciones necesarias para la preparacin de estos manuscritos, tenan que ser ejecutadas por un judo. d). La longitud de cada columna tiene una medida determinada y de un mismo largo. 33

e). El ancho deba ser de treinta letras. f). Deba emplearse tinta fabricada segn una frmula especial. g). Deban seguirse ciertas instrucciones sobre el modo de emplear la pluma, y en cuanto a los espacios y puntos. h). Ninguna letra debe ser escrita de memoria. i). Deba revisarse la obra dentro de treinta das despus de haber sido terminada, y si se encontraba en ella mas de tres palabras que no estuvieran en la lnea del rengln, si le faltaba siguiera una letra, o si dos letras estaban juntas, la pgina del manuscrito era rechazada. g). Las dems reglas son tediosas, as es que, etc. Poda este manuscrito servir para la lectura privada, pero no para el culto pblico. Puede ser que estas restricciones nos parezcan pueriles, pero no hay duda de que sirvieron para mantener un texto ms puro del que pudiramos haber esperado bajo otras circunstancias. 2.- Los masoretas (500-900 d. C): Su nombre viene de Masora, que significa: Tradicin. Estos aceptaron el reto de editar el texto hebreo y de establecer un patrn. Sus cuarteles generales estuvieron en Tiberias. El texto con el cual concluyeron fue llamado "Texto Masortico". Este texto incluyo por vez primera los puntos vocales con el fin de asegurar una correcta pronunciacin. En la actualidad es el texto hebreo autorizado. Las reglas para la elaboracin de este texto eran tan o ms severas que la de los Talmudistas. En los mrgenes del manuscrito hebreo del A. T. construido por los Masoretas, se encuentran ciertas anotaciones que indican cambios que los doctores crean necesarios; pero en vez de introducirlos en el texto, como lo hicieron algunos copistas del N. T., que eran menos escrupulosos, se contentaban con indicarlos en el margen. A estas anotaciones se les de el nombre de Masora, palabra hebrea que significa tradicin. Versiones En Otros Idiomas: Las versiones antiguas deben ser estudiadas con relacin al texto del A. T., puesto que ellas son muy importantes tambin para ayudarnos a entender como han sido transmitidas las Sagradas escrituras. Estudiaremos especialmente las Versiones Semticas, el Pentateuco Samaritano, y la Septuaginta o Versin de los Setenta. 1.- VERSIONES GRIEGAS. a). La septuaginta o LXX. Fue el nombre que se le dio a la traduccin griega de las escrituras hebreas hechas durante el reinado del rey Tolomeo Filadelfo de Egipto por los aos 286 a 246 A. C., quin deseaba tener los libros de los hebreos por considerarlos como obras literarias y dignos de figurar en la gran Biblioteca de Alejandra. Se cree que fue hecha por 70 eruditos judos por lo cual se le llamo "Septuaginta, abrevindose: LXX". Segn la tradicin, fueron enviados de Jerusaln a Alejandra, 6 judos expertos de cada tribu para que llevaran a cabo est obra de traducir el A. T., al griego. Y se dice que no se sabe por que causa dos de ellos no intervinieron en el trabajo; pues; la versin se conoce como de Los Setenta. Sin embargo, muchos crticos creen que la versin tuvo su origen en la necesidad que sentan los judos de Alejandra de tener una 34

traduccin griega de sus Escrituras, puesto que muchos de ellos no entendan el hebreo; y que no se debi al deseo de Tolomeo de tener estos escritos en la biblioteca que l fund. Sin embargo sea cierto o no, de todos modos, la intencin del rey nunca fue espiritual. La Septuaginta se empleaba generalmente por los judos dispersos del tiempo de Cristo, y despus se usaba entre los cristianos primitivos. Y se empleaba, todava como la versin oficial del A. T., la Iglesia Ortodoxa Oriental (griega). En general, la traduccin es fiel y exacta, pero en algunos pasajes se notan divergencias entre ella y el hebreo. Debe recordarse tambin que la Septuaginta contiene literatura judaica (libros apcrifos) que nunca fue considerada por los judos como parte de sus libros sagrados. Se ve que el intento que tuvieron los que patrocinaron esta versin fue solamente traducir los libros de los judos, sin preocuparse de distinguir entre libros inspirados y profanos. La historia de esta versin es una de las ms conmovedoras en os anales del tiempo. En tiempos posteriores hubo l otras versiones griegas, pero la Septuaginta fcilmente ha retenido el primer lugar entre las versiones de los siglos subsecuentes b). Otras versiones griegas. Como el N. T. fue escrito originalmente en gr iego, las versiones griegas no pueden ser sino del A. T., Se sabe que en el tiempo de Orgenes (185254) de nuestra eran existan por lo menos 7 versiones griegas del A. T., este Padre form la obra conocida como Hexapla, o versin de 6 columnas (ao 228 D. A), que contena al lado de la Versin de los Setenta, las versiones de Aquila, de Teodocin y la de Simaco. En las otras dos columnas tena, el texto hebreo original, y este mismo texto en caracteres griegos. Esta obra que constaba de 50 volmenes, en el ao 653 D. C, desapareci probablemente en el saqueo de Cesarea por los sarracenos, pero afortunadamente el texto de la Septuaginta (el cual formaba una de columnas), haba sido copiado por Eusebio, junto con las correcciones o adiciones que Orgenes haba insertado de los otros traductores. De todas las versiones griegas, la Septuaginta, o Versin de los Setenta (LXX), es la ms importante. 2.- EL TEXTO SAMARITANO. Los samaritanos eran una raza mixta de judos y gentiles. Parece que no solamente haban mezclado su sangre sino tambin su religin y se hicieron odiosos a los judos, cuando stos se purificaron de sus propias idolatras, de todos es conocida la gran enemistad que aun en los das de Cristo reinaba entre judos y samaritanos (vea Juan 4). Esta enemistad mutua se haba acentuado aun ms a causa de que los samaritanos erigieron un templo rival en el monte de Gerizim, los samaritanos rechazaban todas las Escrituras Hebreas, con excepcin del Pentateuco. El Pentateuco Samaritano, escrito en un dialecto que es muy semejante al hebreo, y con los caracteres (letras) del Antiguo hebreo, es ms bien una revisin y no una traduccin del texto original del A. T. se le llama Texto Samaritano, por ser esta la etnia que habita el lugar. Todava hay samaritanos en el monte Gerizim. 3- OTROS. 35

Estas no son versiones, sino comentarios e interpretaciones para leer el Antiguo Testamento en hebreo y entenderlo en arameo que era la lengua que se hablaba en Palestina desde mediados del ao 400 A. C., hasta bien entrado el siglo V., de nuestra era, estos son los ms importantes. a). Los Targmenes. Los Targmenes. Esta palabra viene del arameo, y significa interpretaciones. Cuando los judos regresaron de su cautiverio en Babilonia, haban olvidado en gran parte (como ya lo hemos explicado antes), su propio idioma. Recordamos que cuando se les Ley la Escritura, en el idioma original, fue necesario tambin hacerles entender la lectura Nehemas 8. Estas explicaciones eran hechos oralmente y en parfrasis. Despus, estas traducciones o parfrasis fueron escritas en una serie de Targmenes en el idioma arameo. No cabe duda que los Targmenes eran numerosos; todos los que se conocen en nuestros das pertenecen a la era cristiana, es decir, que fueron escritos despus de Cristo. los Targmenes eran transmitidos oralmente y segn creen algunos, no parecen haber sido escritos antes de Cristo, sino hasta los primeros siglos del cristianismo. De los Targmenes conocidos hasta la fecha, los ms Antiguos y valiosos son: uno del Pentateuco, por Onkelos, y uno de los libros histricos y profticos, por Jonatn Ben Uzziel, se le asigna una antigedad de 500 aos A. C., aproximadamente. Hay otros que son de menos importancia, por ejemplo, dos sobre el Pentateuco, uno de ellos falsamente atribuido al Jonatn que hemos mencionado, y del otro (que existe ahora slo en fragmentos) conocido como El Targm de Jerusaln. Todos estos y otros no muy importantes, contienen parfrasis inspidas y tradiciones fabulosas; pero son tiles, si se usa con la debida cautela, para el estudio del texto del A. T. b). Los Gemaras (500-200 a. C.). Comentario en Arameo de la Mishna, surgi en Palestina (Gemara significa "terminacin"). c). La Midrash. Se desarrollo en el periodo intertestamentario por los Sopherim (los fariseos en el tiempo de Jess), al formular nuevos reglamentos aplicables a problemas ticos y legales. Midrash significa exgesis, y es una investigacin exhaustiva del texto escrito del A. T., para descubrir sus aplicaciones prcticas en la vida diaria. La midrash se divide en dos secciones: Halakah (halak SL}: andar), que consiste en reglamentos relativos a materia de ley civil y religiosa, para saber con certeza como cumplir la ley en cada detalle. Era una exgesis de las leyes bblicas con autoridad para la vida. Esta es la forma de la tradicin oral que combati Jess. En segundo lugar estaba el Haggadah (Nagad: decir o relatar), contiene todo lo que no es halakah, es decir su punto de partida no es la ley, eran principalmente discursos de predicadores de sinagoga y maestros, los menciona frecuentemente por su nombre, se le considera muy valioso para entender el periodo extra bblico en el tiempo de Jess, pero se reconoce que tiene mucho de leyenda y folclore israelita. d). Mishnah. 36

La Mishnah es una clasificacin sistemtica de las discusiones y decisiones de los rabies en los siglos anteriores al cristianismo para la recta interpretacin y expresin de la Tora. Despus de la destruccin del Templo en el ao 70 d. C., los rabies en vez de comentar la Escritura versculo por versculo, la clasificaron en leyes religiosas, individualmente en forma prctica, en ordenes especiales segn la materia y no segn el texto bblico (en hebreo se le llama halakot, plural de halakah). El rab Johanan Ben Zakkai y sus discpulos fueron los primeros en destacarse en este trabajo de clasificar las leyes en este orden. A principios del segundo siglo el rab Akiba (muerto en el ao 135 d. C.), orden en una forma ms elaborada (aunque solo en forma verbal), su discpulo el rab Meir reorden y aclar las partes dudosas. Despus el Rab Jud (muerto en el 200 d. C.), hizo una revisin final de la Misnhah, y bsicamente es lo que se conoce de la Misnhah en su forma actual, aunque con algunas alteraciones. La Mishnah, en su forma escrita est dividida en seis partes segn sus temas, contiene un gran nmero de tratados que se pueden fechar entre los aos 200-250 d. C. Despus de la Biblia, la Mishnah es la base de la literatura juda hasta la fecha, siendo la base del Talmud. e). El Talmud Talmud significa "ilustracin". Es una copilacin de la Mishnah y discusiones o tradiciones suscitadas en las "escuelas judas". Hay dos Talmud, el palestino y el babilnico. Generalmente se usa ms el Talmud babilnico, por ser el ms completo que el palestino. Este Talmud adquiri su forma alrededor del ao 500 d. C., Hemos visto, pues que los Targmenes, el Pentateuco Samaritano y la Septuaginta, son entre las versiones ms antiguas del A. T., las de mayor importancia para el estudio del texto original hebreo. Otras versiones que fueron hechas de estas y no del original, tienen muy poco valor para el estudio ya mencionado; aunque pueden servir de mucho cundo se trata del texto de la versin de la cual ha sido tomadas. Mencin aparte lo tienen los documentos del Qumram, pero esto lo veremos ms adelante, pues tienen conceptos diferentes a los aqu presentados. Podemos decir que los manuscritos del Antiguo Testamento son dignos de confianza ya que descansan en una base histrica confiable dada su antigedad. Tambin se ve la reverencia con que eran tratados los escritos hebreos en el copiado y su trascripcin. b. Manuscritos del nuevo testamento. La gran multitud de manuscritos del Nuevo Testamento cosa que no pasa en el Antiguo ha hecho que el desarrollo en la "Crtica Textual" sea una ciencia. Esta trata de establecer un orden tanto en antigedad que es muy importante como en variantes. Esta parte de la "Introduccin Bblica" (y de la doctrina) no tiene nada que ver con lo escrito originalmente por los escritores bblicos, tampoco e