MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS EN LOS RELATOS SOBRE EL ORIGEN DEL COSMOS

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MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS, LOS RELATOS SOBRE EL ORIGEN DEL COSMOS EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO Sergio Adarme R. Bogotá 2011 1. INTRODUCCIÓN Como metodología es necesario comentar que se partió fundamentalmente de un documento síntesis 1 y de otros documentos elaborados en el seminario de Ciencias y Teología. Las fuentes claves son los relatos principales sobre el origen del universo. Como ambientación amplia del relato se retoman algunas manifestaciones artísticas representativas de la cultura. Como contexto más próximo se tiene en cuenta el relato entendido como representación artística propiamente. Por expresiones artísticas se entiende no solo lo que se denomina artes plásticas pintura, escultura, música, etc, sino también se incluye la literatura, el relato como tal. Ésta concepción corresponde, esta de acuerdo, con la visión integrada presente en los relatos sobre el origen del universo, de las culturas en su momento más remoto. Se espera que el lector pueda detectar aspectos comunes y diferentes en el recorrido a realizar por los relatos, como parte de las manifestaciones artísticas de las culturas Mesopotámica y Egipcia. 2. DESARROLLO 2.1 MESOPOTAMIA 1 ADARME, Sergio y DÍAZ, Carlos Expresiones artísticas en las culturas y en los relatos del origen del cosmos en, Documento Seminario Ciencias y Teología. Bogotá. 2005. 1

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MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS, LOS RELATOS SOBRE EL ORIGEN DEL COSMOS EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO

Sergio Adarme R. Bogotá 2011

1. INTRODUCCIÓN

Como metodología es necesario comentar que se partió fundamentalmente de un documento síntesis1 y de otros documentos elaborados en el seminario de Ciencias y Teología. Las fuentes claves son los relatos principales sobre el origen del universo. Como ambientación amplia del relato se retoman algunas manifestaciones artísticas representativas de la cultura. Como contexto más próximo se tiene en cuenta el relato entendido como representación artística propiamente.

Por expresiones artísticas se entiende no solo lo que se denomina artes plásticas pintura, escultura, música, etc, sino también se incluye la literatura, el relato como tal. Ésta concepción corresponde, esta de acuerdo, con la visión integrada presente en los relatos sobre el origen del universo, de las culturas en su momento más remoto. Se espera que el lector pueda detectar aspectos comunes y diferentes en el recorrido a realizar por los relatos, como parte de las manifestaciones artísticas de las culturas Mesopotámica y Egipcia.

2. DESARROLLO

2.1 MESOPOTAMIA

Figura 1Mesopotamia antigua

1 ADARME, Sergio y DÍAZ, Carlos Expresiones artísticas en las culturas y en los relatos del origen del cosmos en, Documento Seminario Ciencias y Teología. Bogotá. 2005.

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En esta gran cultura se destacaran los Sumerios (3.000 a. C.) y los Acadios (2.400 a.C.). De los Sumerios es característica la escritura cuneiforme en las tablillas de barro.

El relato como lo artístico.

Respecto a los relatos se retoman aspectos fundamentales presentados en el seminario.

Un criterio clave, en la interpretación de las culturas, según Daniel Garavito es: “en ninguna cultura, ya sea antigua o contemporánea aparecen por separado los diferentes elementos que la conforman, por lo menos permiten pedagógicamente cierto abordaje fraccionado porque hay conceptualizaciones independientes entorno a algún espacio de la realidad. En Mesopotamia, ni siquiera desde un contexto pedagógico se podría separar, por ejemplo, lo religioso de los demás articuladores de la cultura. En Mesopotamia conviven simbióticamente lo natural y lo sobrenatural, lo sagrado y lo profano, la inmanencia y la trascendencia, lo divino y lo humano, el bien y el mal, la vida y la muerte….., etc”2

Otro punto que se menciona en la organización política se refiere a que: “los gobernantes eran monarcas con grandes poderes, que según la creencia de la gente ponían en práctica y ejecutaban la voluntad de los dioses”3. Lo cual, dice el autor, se puede corroborar leyendo un relato Sumerio en el cual Gilgamesh es exaltado como “el hombre que lo sabe todo”.4

Se añade que en tales relatos encontrados, especialmente de sumerios y acadios se evidencia que la moralidad y la estructura jurídica que organizaba la convivencia en Mesopotamia estaba muy articulada a los mandatos de los dioses; no hay propiamente una moral secular, es decir escindida de la concepción religiosa, porque los dioses tenían plena influencia en todos los ámbitos de la vida. Las reglas y normas tienen la estructura de mandamiento que no admiten discusión, por tanto se debían obedecer porque en ellas estaba explicita la voluntad de los dioses.

En cuanto al ser humano, comenta el autor que en uno de los poemas, fruto del hallazgo de escritos en tablillas de barro se narra la insurrección de los dioses que tenían que trabajar. Lo cual generó una crisis en la jerarquía de la sociedad divina ante la amenaza de hambre y miseria. Fenómeno que llevo a dioses superiores realizaron consejos para buscarle solución al problema, lo cual permitió que al ingenioso Enki, llamado también Ea se le ocurriera la idea de remplazar a los dioses trabajadores por hombres: “Su

2 GARAVITO, Daniel Civilizaciones de Mesopotámia en, Documento Seminario Ciencias y Teología. Bogotá. 2004. 9. Añade el autor: “es paradójico, que en gran medida, la bibliografía sobre las Civilizaciones de Mesopotamia aborda el tema más desde la historia y la estructura organizacional a nivel político, económico y social, pero al llegar al tema religioso, pareciera que se subestimara, agotándolo en descripciones. En muchos casos no se profundiza de manera interpretativa, para develar algunas vetas que ayudarían a desentrañar el panorama mesopotámico en un sentido articulador. Debe haber bibliografía en el sentido que planteo, como es el caso de los más de 40 años de investigación condensados en el libro de Jean Bottero, La religión más antigua: Mesopotamia. Trotta. Madrid. 2001” 3 Ibid. 5.4 Ibid. 5. Quien cita a BOEHN, Claudia. La historia de nuestro mundo. Harcourt Company. New York. 1997. 62 –64.

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cuerpo será modelado con arcilla, no sólo porque ésta era, en aquel país, la materia prima omnipresente y plástica por excelencia, sino porque implicaba la limitación del óbito; morir, se decía, en recuerdo del polvo de tierra en que se convierten los huesos, <<volver a su arcilla>>”5. Los dioses superiores debieron darle vigor a esta arcilla, con el objeto de animarla para que el hombre como sustituto de los dioses cumpliera esa misión laboriosa para la que fue concebido. Pero esto requería que su constitución fuese lo más parecido a las divinidades laboriosas, teniendo en cuenta que “se amasaría, pues, el barro con la sangre de un dios – We - de segundo orden, inmolado para ese fin”6

En el relato anterior afirma el autor: “se evidencia el carácter servil de los hombres a los dioses como vocación natural; este estado de servilismo quedaba garantizado por la mezcla del barro y la sangre de la divinidad inferior sacrificada, con lo cual se aseguraba la finitud, expresada en el fenómeno de la muerte sufrida por los hombres”7.

Respecto a los relatos del origen del universo, que nos interesan particularmente, el autor destaca lo siguiente: “Los Sumerios y el conjunto de pueblos que poblaron Mesopotamia descartaban cualquier explicación evolutiva de los azares acumulativos en torno al origen del Universo. Por lo tanto, el punto de partida estaba en la masa mixta divina de agua salada y dulce...; el papel de los dioses no era el de creadores absolutos, sino el de creadores, en el sentido que le daban armonía, orden al caos del mundo, transformándolo en cosmos. En estas circunstancias es imposible hacer comprensible el universo, la cosmología, sin una cosmogonía”8.

En tal sentido Daniel Garavito siguiendo a Jean Bottero dice que la cosmografía del Universo en Mesopotamia tenía gran imaginación mitológica:

“Lo veían como un inmenso esferoide hueco, cuya parte superior, luminosa, formaba el “Arriba”, o “Cielo”, y su simétrico inferior, y oscuro, el “Abajo”, o “Infierno”. Estaba cortado, en el plano diametral, por una especie de isla central: La tierra, debajo de lo cual estaba el Apsú, capa de agua dulce, rodeada por el agua salada del mar. En los dos extremos, oriental y occidental, de ese sistema, parece que se había imaginado altas montañas para sostener la bóveda celeste, y sobre todo dos orificios, que aseguraban el libre paso del espacio de “Abajo” al espacio de “Arriba” y viceversa. El sol salía por el orificio de Oriente, por la mañana, para su trayectoria diurna en el cielo, y regresaba por la tarde, a Occidente, para un recorrido inverso, que le llevaba al alba, a su punto de partida. El orificio occidental, se pensaba, estaba precedido de un espacio acuoso llamado Río Infernal”9.

5 BOTTERO, Jean. La religión más antigua: Mesopotamia. Trotta. Madrid. 2001. 124 – 125. Citado por GARAVITO, Daniel Civilizaciones de Mesopotámia. 10.6 Ibid. 125. Citado por GARAVITO, Daniel 10.7 GARAVITO, Daniel 10.8 Ibid. 14.9 BOTTERO, Jean La religión más antigua: Mesopotamia 103. En este relato, una vez más se hace evidente la influencia del entorno geográfico en la Cosmogonía; cómo iban a pasar desapercibidas las aguas del mar y de los ríos Tigres y Éufrates, fuente de vida para los diferentes pueblos. El coito marino – ribereño, tal vez representa la idealización de lo que el mar y los ríos significaban para ellos. Además la experiencia del desierto como carencia de la vida, pudo fortalecer la teogonía y cosmogonía hídrica. Esta Observaciones no sólo se dieron en Mesopotamia, en muchos pueblos, e incluso en estadios de conocimiento más avanzados como en Grecia, de una manera más reflexiva Tales de Mileto, fruto de sus experiencias en

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Figura 2Cosmogonía mesopotámica

El autor enfatiza que a diferencia de la cosmogonía de la cultura Hebrea “en toda la cosmogonía mesopotámica se hace presente el carácter hacedor, ordenador del dios, pero no creador; los dioses son demiurgos ordenadores, diseñan figuras, reforman cimientos, transforman, manufacturan, modelan y procesan. Es llamativo que en algunas ocasiones los mesopotámicos utilizaban el verbo “crear” como atributo de los dioses, pero en el sentido de transformar; aquí crear no se entiende como un acto totalitario, sino más bien parcial y descendente”10:

Cuando Anu hubo creado el cielo,y el cielo hubo creado la tierra,y la tierra hubo creado los ríos,y los ríos hubieron creados los arroyos,y los arroyos hubieron creado el fango,

los viajes que hizo a Egipto y al Cercano Oriente, pudo determinar el contraste: Donde abundaba el agua, lo propio sucedía con la vida, y donde el agua faltaba la vida no era posible. Citado por GARAVITO, Daniel. 15.10 GARAVITO, Daniel. 15

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y el fango el gusano……….11

Complementa el autor con algunos relatos del segundo milenio, donde aparecen las figuras de una tríada de dioses, quienes en asamblea concertaban sus proyectos de creación:

Cuando Anu, Enlil y Ea los dioses más grandes,Hubieron sacado, en su consejo los planos del Cielo y la de la Tierra,y hubieron encargado a los dioses astrales mayores producirel día y asegurar la secuencia regular del mes para las observaciones astrológicas para los hombres,Se vio entonces como salía el Sol.Y cómo la Luna brillaba para siempre en pleno Cielo12.

Al respecto Daniel Garavito dice: “El relato anterior destaca nuevamente que se hace comprensible el gobierno de los dioses sobre las fuerzas de la naturaleza y el quehacer humano; Los dioses lo manejaban todo. En el plano político el poder era piramidal: los dioses principales delegaban su voluntad a los dioses menores, y éstos a su vez, a los reyes, que hacían lo propio con los funcionarios, ejecutantes de la voluntad del soberano ante el pueblo; la autoridad siempre venía de arriba”13.

En resumen según los relatos el origen del cosmos proviene de la transformación que realiza el dios Anu.

2.2 EGIPTO14.

11 BOTTERO, Jean La religión más antigua: Mesopotamia 110. Citado por GARAVITO, Daniel. 15.12 BOTTERO, Jean La religión más antigua: Mesopotamia 112. Citado por GARAVITO, Daniel. 15.13 GARAVITO, Daniel. 16. 14 Se retoman ideas centrales de la conferencia. presentada por el profesor Mario Herran Baquero. La cultura egipcia. Universidad Javeriana. Bogotá. 2003.

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Figura 3Egipto antiguo

Es importante tener en cuenta la mediación que tiene el arte15 en la cultura egipcia para comprender la realidad. El arte egipcio expresa una cosmovisión, una manera de comprender el mundo. El mito es la forma de conocimiento predominante, es el código moral. Por ejemplo se habla del mito del eterno retorno, de volver de manera circular sobre la misma realidad, mentalidad que se expresa en acciones que buscan reproducir, no transformar.

Se dice que el arte egipcio16 expresa una cosmovisión, marcada por una creencia religiosa respecto a la inmortalidad. La eternidad se mantiene desde la magia puesto que en las representaciones artísticas el espíritu perdura, se encarna y se mantiene para siempre. Es tal la convicción de la inmortalidad que se llega a la monumentalidad de las pirámides, de los templos con las colosales esculturas, a la asombrosa expresión funeraria.

En el sentido anterior se tienen como ejemplos representativos del arte egipcio:La gran esfinge con los rasgos del faraón Quefrén y las tres pirámides de Gizéh, tumbas de Queops, Quefrén y Micenio17. Pertenecientes al antiguo imperio (unos 2600-2350 a.C.) De las pirámides como tumbas en el antiguo

15 Ibid. Se dice que el arte religioso antiguo nace en el neolítico (desde el 5.500 al 2.000 a. C.) 16 Llama la atención que “el arte de Egipto no tenía finalidad propia, sino que era ¨un instrumento de la religión¨, configurado con la creencia en una vida en el más allá a la que podía contribuir el hombre ya con su vida en este mundo”. BERNESCH, Kurt Tras las huellas de nuestro pasado. La aventura de la arqueología. Círculo de lectores. Valencia. 1981. 49.17 Ibid. 56 y 57.

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y medio imperio (1950-1710 a.C.) se pasó a las tumbas en las rocas, en el imperio nuevo (1580-1085 a.C) es el caso de la tumba de Tutankamón18, con lo cual se transforma la costumbre funeraria.

Las esculturas de los faraones en la fachada del templo Abu Simbel, una de ellas es la de Ramsés II (1290-1223) que se ubica en el imperio nuevo.19

Época de esplendor del imperio donde sobresalen los grandiosos templos de Luxor, Karnak, el templo sepulcral de la reina Hachepsut.20

El arte egipcio, en general, es rígido, es hierático, es temeroso, no es del ojo sino de la mente, pretende comprender (realismo conceptual). Sin embargo el esquema anterior se rompe, en gran parte, con el arte de Amenofis IV (1365-1348 a.C.) o Akenatón denominado como “el faraón hereje” debido a su influencia monoteísta.21

Es importante reconocer que “El muy amado de Aton” (Akenatón) sustituyó el gran número de dioses locales y patrios adorados en Egipto por Aton el único que existe, el disco solar, de quien proviene todo el calor, la vida y porque no la eternidad. Además se dice que la pareja real abandonó la antigua corte e hizo brotar del suelo, al norte de Tebas la ciudad de Aket-Atón22 “Horizonte de Aton”, con templos nuevos, de otro estilo sin el tenebroso y críptico santosantorum sino abierta al sol que da la vida, con espléndidos palacios, edificios administrativos, zonas residenciales y de negocios23.

Algunas obras de arte representativas del estilo expresivo y natural, son: Los cimientos de casas, el trazado de calles de la ciudad de Aket-Atón24. La piedra con el retrato de Akenatón con su sublime fealdad, que contrasta con la belleza de Nefertiti, busto con un ojo estrabíco, obra denominada como la “más viva de Egipto”.25

Expresiones artísticas relacionadas con el cosmos se destaca el Santuario solar de Abusir26, monumento caracterizado por sus dependencias del culto con “piedra solar” el cual data (2.500 a.C.) y es prototipo de obeliscos y

18 Ibid. 52-54. 19 Ibid. 48-49. 20 Ibid. 50. 21 Akenatón trata de introducir el culto al sol como religión del estado y funda la capital de Aket-Atón hoy conocida como Amarna. Ciudad que fué abandonada, sus templos arrasados y el recuerdo del faraón fué borrado. ¿Qué habría detrás del arte de Amarna caracterizado por “la verdad y el realismo en la reproducción de las cosas naturales?”. ¿Estaría atentando con el idealismo, con el sentido religioso, de perfección, de eternidad del arte egipcio. Estas preguntas surgen por la manera insólita como fue tratado el nombre del faraón en mención. Síntesis presentada por Mario Herran. La cultura egipcia. 22 Ver mapa del imperio nuevo. BERNESCH, Kurt Tras las huellas de nuestro pasado Ibid. 50.23 Agrega el autor que todo aquel idilio no duró sino 17 años, hasta la muerte del faraón y su sucesor, su yerno Tutankatón cambio al “subversivo” Atón por Amón y el clero expulsado borró el nombre del odiado “faraón hereje” Ibid. 58.24 Ciudad que se convirtió en meca de egiptólogos cuando se encontraron cientos de tablas de arcilla, las famosas Cartas de Amarna. Ibid. 58 25 Hallazgos en el taller del escultor real Tutmosis, por el arquitecto alemán Ludwig Borchardt (1863-1938) Ibid. 58.59.26 Ibid. 51.

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pirámides. Además se encuentran los aportes de los relatos del origen del universo, una versión reciente esta en Cuentos del Antiguo Egipto27, el cuento titulado la destrucción del género humano y la creación del cielo, aquí se recoge también la Imagen de la vaca celeste en un grabado de Sethos I.

Los relatos del origen del universo

En el catálogo de la exposición en Bogotá: Egipto: El paso a la eternidad donde se retoman apartes de narraciones, del legado egipcio mitológico, sobre el proceso de la creación o génesis del cosmos. De las cuales se destacan las elaboradas en Heliópolis, Menfis, Hermópolis, Tebas y Sais en el Delta del Nilo. La autora del artículo: Dioses, ritual y mitos en el antiguo Egipto comenta en resumen que no todos los relatos tiene la misma antigüedad; que se han sometido a modificaciones a lo largo de la historia; que su preponderancia estaba sometida al devenir de los intereses del poder político dando prioridad a unos dioses sobre otros; que las diferentes narraciones “se basan en un principio fundamental: la idea esencial de la creación era la diferenciación. El dios creador conseguía elevarse de las aguas del océano primigenio para diversificar los elementos que componen el cosmos e imponen el orden, al que los egipcios llamaron Maat” 28; que las cosmogonías se recrearon con especial placer en la idea del surgimiento de la vida de las aguas, “arquetipo que pudo forjarse mediante la observación de la naturaleza: la vida surgía en Egipto gracia a las aguas del Nilo”29.

Es importante resaltar del anterior párrafo la intuición30 de la relación entre la observación de los fenómenos cotidianos y la comprensión misma del origen del mundo que los relatos expresan artísticamente.

Uno de los relatos más antiguos es el heliopolitano que data (2.660 a.C.) plantea que:

“antes de las primeras dinastías, los sacerdotes de Heliópolis ya habían elaborado y desarrollado una doctrina procedente de ideas cósmicas muy primitivas en la que el

27Ya que la ciencia de la egiptología es joven y su investigación de los cuentos apenas ha comenzado se entiende, como dice la autora, por qué el resultado capital -que el descubrimiento de Egipto como pais originario de un sin fin de nuestros cuentos y un centro de cuentos de la misma importancia que la India y Grecia- todavía no haya entrado en todos los libros de texto. BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. Versión, introducción y notas EMMA BRUNNER-TRAUT; Traducción de Pablo Villadangos. EDAF S.A. Madrid. 2000. 39.28 ALEGRE GARCÍA, Susana Dioses, ritual y mitos en el antiguo Egipto en, Catálogo de la exposición: Egipto: El paso a la eternidad. Museo Nacional de Colombia 7 de Abril – 31 de Julio 2005. Bogotá. Revista Cambio. 2005. 24. 29 Ibid. 2430 Intuición que se ratifica en las diversas cosmogonías; en tal sentido el siguiente comentario: “Es preciso señalar que en todas ellas se demuestra una cuidadosa y detallada observación de la naturaleza, ya que eventos diarios y asombrosos para una mente primitiva son los que dan cuerpo a las distintas cosmogonías. Valga citar: las aguas de Nun (el Nilo y las aguas de la crecida), la colina primigenia (zonas del valle que quedaban al descubierto tras la retirada de las aguas del Nilo) y el Sol como creador de todas las cosas, puesto que es el que favorece, tras la retirada de las aguas, el fluir de la vida en el valle fértil”. CASTEL, Elisa. "Gran Diccionario de Mitología Egipcia". Editorial Aldebarán. Síntesis en http://www.egiptologia.com/religion/diccionarios/diccionario/c/c.htm

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nacimiento del sol era una fase de la creación del mundo. Según este sistema, el Nun, océano primordial, masa líquida e inerte, estaba en el origen de todas las cosas. El sol no había sido creado por Nun, sino que se formó a sí mismo antes de la creación del mundo. Este demiurgo era denominado Atum, que expresa la idea de totalidad o de universalidad. Atum, con su propia sustancia, dio origen a la primera pareja divina: Chu, el aire, y Tefnut, la humedad. Chu, a su vez, engendró al dios Tierra, Geb, y a Nut, la diosa Cielo. Luego, Chu, personificando la atmósfera, se colocó entre ellos, levantó a la diosa sosteniéndola indefinidamente, aunque aquélla apoya los pies y las manos sobre la tierra Geb. Pero antes de la separación Geb y Nut habían engendrado a los cuatro héroes de la leyenda osiriaca: Osiris, Isis, Seth y Nefthys. Con todos ellos formaron los sacerdotes heliopolitanos la Enneada en la que Atum presidía las cuatro parejas que hemos citado. Otra Enneada menor, presidida por Horus, se ocupaba de la organización del mundo una vez creado. Aunque esta cosmogonía no es más que un compromiso entre la doctrina sacerdotal y las creencias populares, constituye sin duda la más antigua teoría conocida sobre el origen de las cosas. Es asimismo el primer indicio de un esfuerzo de conciliación entre divinidades diversas, fuente del sincretismo, que es sin duda rasgo característico de la religión egipcia” 31.

En la fuente más reciente Cuentos del Antiguo Egipto la autora reconoce la importancia de los cuentos, dice que “los cuentos no son historias de un día, los cuentos genuinos nos relatan las verdades primigenias, la esencia imperecedera, y se pueden prolongar en un futuro eterno”32.

En el aparte de los géneros cabe destacar el llamado que hace a tener en cuenta el contenido más que la forma puesto que ésta es más reciente. Comenta que los cuentos del Antiguo Egipto, como en casi ninguna otra parte del mundo, revelan la imbricación con la fe y la vida33.

Entre los temas predilectos de tales mitos están la creación del mundo y el discurrir de la naturaleza. En este sentido se encuentran: El mito N° 9 –con el tema pertinente en este estudio- donde aparece una correspondencia con el la leyenda bíblica del diluvio y se trata el origen del cosmos y del ser humano. Y el N° 31, novela corta mítica, de la gata solar Tefnut donde se presentan los fenómenos naturales cíclicos con esplendor.

Propiamente del mito N° 9 se podrán extraer también aportes muy valiosos para el estudio que se quiere promover en éste documento.

Cuento N° 9La destrucción del género humano y la creación del cielo34

SUCEDIÓ entonces que resplandeció Ra,el dios que surgió por sí mismo,

31 PERELLÓ, Ripoll Síntesis de la mitología egipcia. Gran Enciclopedia Rialp. En: http://www.iveargentina.org/Teolresp/religiones_sectas/egipto_religiones_no_cristianas.htm Citado por MAHECHA, Germán Egipto Documento adaptación Seminario de Ciencias y Teología. Bogotá 2004. 4. 32 BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. 13.33 Añade la autora al respecto: “Cómo está interrelacionado con el mito, donde da respuesta a las circunstancias políticas o cuándo recibe su impulso de la crítica social; ese saber lo recibimos del pueblo de los faraones. Entre los cuentos textuales no hay uno solo que no alcance el reino de los dioses o, por lo menos, toque el trono del rey, que camina sobre la tierra henchido de divinidad”. Ibid. 1434 Ibid. 111-116.

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después de haber sido investido con la dignidad real,cuando los hombres y los dioses aún estaban unidos.

Entonces urdieron los hombres una conspiración contra Ra,pues Su Majestad se había vuelto viejo.Sus huesos eran de plata, sus miembros de oro,y su cabello era puro lapislázuli.

Entonces se dio cuenta Su Majestad de la conspiración que los hombres tenían en mente contra Él.

Su Majestad habló a su séquito:«¡Llamad sin tardar a mi ojo,y a Shu y Tefnut, a Geb y Nut,junto con los padres y madres que estaban conmigocuando me encontraba aún en el elemento primigenio,el Nun.

Además, llamad también a mi dios, el Nun, y decidle que traiga consigo su corte. Pero id a buscarlos en secreto para que los hombres nolos vean y no huyan sus corazones. Venid con ellos al palacio para que me concedan su excelente consejo y yo pueda regresar de nuevo al Nun, al lugar de donde he surgido!»

Estos dioses fueron traídos al instante,y los dioses se pusieron en fila a ambos lados de Él, con la frente en el suelo ante Su Majestad,para que Este expusiera su caso ante el padre primigenio (Nun),el que ha creado a los hombres,el rey del pueblo.

Ellos dijeron esto en presencia de Su Majestad:«¡Háblanos ahora para que nosotros lo escuchemos!».

Después, Ra dijo a Nun:«¡Tú, el dios más antiguo, del que yo he surgido,y vosotros, dioses de los tiempos primigenios.Mirad, los hombres, que han surgido de mi ojo, han urdido una conspiración contra mí.

Decidme qué haríais vosotros contra esto, pues en verdad busco (consejo). No quiero matarlos hasta que no haya oído lo que tengáis que decir sobre esto!».

Entonces habló la Majestad de Nun:«¡Tú, hijo mío Ra, tú dios,más grande que su progenitory más venerable que sus creadores,te digo: conserva tu trono,

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grande es en verdad el temor a ticuando tu ojo se vuelve contra los quese confabulan contra ti!».

Después habló la Majestad de Ra:«¡Mirad, han huido al desierto,pues sus corazones sienten terror de lo que pudieradecirles!».

Entonces, ellos (los dioses) dijeron a Su Majestad:«¡Deja que salga tu ojo (diosa), para que ella destruya por tia aquellos malvados que se han conjurado contra ti.No hay ningún ojo que pueda destruirlos mejor por ti.Que descienda como Hathor!».

Más tarde, esa diosa regresó, después de haber matado a (una parte de) los hombres enel desierto. Y la Majestad de dios (Ra) dijo:«¡La paz sea con Hathor, que ha ayudado al creador cuando yo se lo he pedido!».

Después dijo la diosa:«¡Tan cierto como que vives por mí, haberme adueñado de los hombres ha sido un alivio para mi corazón!».

Entonces habló la Majestad de Ra:«¡Ahora los tendré en mi poder, pues soy el rey que ha disminuido su número!»... Después dijo Ra:¡Llamad, pues, a los emisarios,los veloces como relámpagos,que corran ligeros como la sombra de un cuerpo!».Y fueron a buscar inmediatamente a los emisarios.

Luego dijo la Majestad del dios:«¡Corred a Elefantinay traedme gran cantidad de ocre rojo!»Y le trajeron el ocre rojo.

Luego dispuso la Majestad del gran dios:que el hombre de las trenzas (sumo sacerdote) de Heliópolis desmenuzase el ocre rojo.

Entretanto, unas sirvientas habían molido cebada para hacer cerveza,y el ocre rojo fue vertido en la malta remojada.Esta parecía entonces sangre humana,y de ese modo se prepararon 7.000 jarras de cerveza.Después vino la Majestad del rey del Alto y del Bajo Egipto Rajunto con los dioses mencionados para inspeccionar la cerveza.Entre tanto, había amanecido el día en que la diosa debíadestruir(completamente) a los hombres,

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en los días en que hace su peregrinaje hacia el Sur.

Entonces dijo la Majestad de Ra:«¡Qué bien ha salido la cerveza!» ¡Ahora salvaré a los hombres de ella (la diosa)!

Y Ra continuó:«¡Llevadla al lugar del que ella dijo:"allí quiero exterminar a los hombres!"».

La Majestad del rey Ra se levantó temprano, cuando aúnera noche cerrada,para ordernar que sirvieran la pócima somnífera. Entonces estaban los campos cubiertos de tres palmos de líquido debido al poder de la Majestad de este dios.

Cuando por la mañana temprano llegó la diosa,se los encontró (los campos) anegados.Por ello, su rostro se llenó de dulzura y bebió;esto hizo bien a su corazón.Regresó embriagada,sin haber reconocido a los hombres.

Entonces dijo la Majestad de Ra a la diosa:«¡Bienvenida, bienvenida seas, tú benévola!»... Luego dijo la Majestad de Ra:«¡Tan cierto como que vivo,es que mi corazón está demasiado fatigado para estarjunto a ellos (los hombres).Si yo los hubiera matado hasta el último hombre, entonces mi brazo no estaría ahora tan débil!».

Lo que los dioses de su séquito dijeron:«¡No te refugies en tu cansancio;pues tú tienes poder únicamente por tu voluntad!»

Pero la Majestad de ese dios dijo a la Majestad de Nun:«¡Mi cuerpo está somnoliento como en el época primigenia, y ya no puedo alzarme contra el que me ataque!».

Después dijo la Majestad de Nun:«¡Shu, hijo mío,cuida de tu padre y protégelo! Y tú, Nut, hija mía, Súbele a tu espalda!»...

Nut se transformó en una vaca, y la Majestad de Ra se sentó en su lomo...

Los hombres estaban en verdad (muy apenados) cuando lo vieron a lomos de la vaca.

Y los hombres le prometieron:«¡Vuelve con nosotros, nosotros derrotaremos a tusenemigos, aquellos que han conspirado contra el que los ha creado!». Pero su Majestad regresó a su palacio (allá arriba) a lomos de la vaca. No volvió con ellos,

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Y la tierra se quedó en tinieblas (de noche).

Pero cuando la tierra se iluminó de nuevo por la mañanatempranosalieron los hombres con sus arcos... Y dispararon sus flechas sobre los enemigos.Pero entonces dijo la Majestad del dios:¡Dejad el mal detrás de vosotros, derramadores de sangre, que la matanza esté lejos de vuestro ánimo!

El texto continúa con explicaciones etiológicas sobre el origen de dioses, países y costumbres que, siempre que hayan aparecido ya en el texto traducido, se han omitido y marcado por medio de... (puntos suspensivos). A esas explicaciones etiológicas les siguen instrucciones detalladas para la realización de la imagen de la vaca celeste, cuyas versiones mejor conservadas se pueden ver en el sarcófago exterior de Tutankamón y en la tumba de Sethos I. Las barcas solares sobre el vientre de la vaca, que se pueden observar en la ilustración, el dios del aire y portador del cielo Shu, situado entre el cielo (estrellado) y la tierra, así como las ocho figuras de dioses que sostienen las patas del dios del sol en forma de vaca (y por último las inscripciones) también se explican en el texto (no traducido aquí) mitológicamente. Para más detalles y una interpretación del sentido, véanse las notas.

Figura 4Imagen de la vaca celeste en un grabado de Sethos I.

Algunas notas35 que se transcriben en los párrafos siguientes son importantísimas porque ayudan a la comprensión del mito, especifican respecto al origen del cosmos dos principales fuentes del origen del universo en primer lugar el océano (Num, dios más antiguo) y el sol (Ra, dios del sol y juez del universo)

9. Fuente y comentarios: En el «Libro de la vaca celeste» (publicado por Ch. Maystre en: Bull. Inst. Frany. d'Archéol. Orienl. 40. 1941. p. 53 y ss.; traducido en verso por última vez por E. Hornung, Der agyptische Mythos von der Himmeiskuh, Orbis Bibl. el. Or. 46, Fri-burgo/Suiza y Gotinga 1982) está representado el mito que la Biblia expresa con la leyenda del diluvio: Los

35 Ibid. 316-317.

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hombres se han levantado contra Dios, se han rebelado contra el orden universal de Dios. El juez del universo y dios del sol Ra, que ve las intenciones de su corazón malvado, decide destruir al género humano; a pesar de todo conserva una parte, pero se retira del gobierno del mundo al horizonte, crea el cielo como morada de los dioses e instaura un nuevo orden en el universo.La destrucción del mundo es un castigo sufrido en un pasado mítico que se hizo realidad por primera vez en el periodo de decadencia entre el Imperio Antiguo y el Imperio Medio (2200-2000 a. de C.) y cuya representación se realizaba en tumbas de reyes tóbanos en beneficio del muerto.

Ra ha surgido del Nun» «el dios más antiguo», el elemento primigenio sin forma, el océano primigenio que rodea al mundo; pero él, el dios del sol, que se ha creado —al principio, actuando solo con «somnolencia»— a sí mismo, es más poderoso que su padre. Él ha «llamado» a la vida a las generaciones de dioses y también a los hombres; él ha otorgado las leyes y vela por ellas. Sus sentencias, su palabra ha «llamado» a la existencia a las demás figuras cósmicas y también a su culto. Así, las manifestaciones recién creadas se basan en juegos de palabras, en los que las sentencias de Ra suenan igual (son homónimos) que los fenómenos.

En síntesis en el arte egipcio se puede decir, que se expresan rasgos de una cosmovisión, una comprensión del mundo y de la vida. Tal cosmovisión está fuertemente marcada por lo religioso, la eternidad procede de los dioses; el origen del cosmos, como se recoge en los relatos, tiene dos principales fuentes, en primer lugar el océano (Num, dios más antiguo) y el sol (Atum o Ra, dios del sol y juez del universo) que posteriormente aparece como Amón, o en algún momento Atón que representa al disco solar. 3. BIBLIOGRAFIA

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ILUSTRACIONES

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Figura 2. Cosmogonía mesopotámica. En: http://www.quellegamos.com/imagenes3d/wp-content/2009/01/imagen-11.jpg

Figura 3. Mapa Egipto antiguo. En:http://www.egypt.travel/uploads/images/ancient_egypt_ES_1.gif

Figura 4. Imagen de la vaca celeste en un grabado de Sethos I. En: BRUNNER-TRAUT, Emma Cuentos del Antiguo Egipto. 116

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