LUTEROTRENTO

Penitencia: la confesin no es un sacramento, no tiene validez en el Evangelio. Es un sistema lucrativo para Roma; la penitencia est cautivo por el Papa. No es un signo instituido por Cristo. En Mt 19, dice que cualquier fiel tiene facultad para escuchar los pecados. la utilidad de la confesin no como sacramento.Penitencia: Es un verdadero sacramento instituido por Cristo distinto del Bautismo, para perdonar los pecados cometidos despus del mismo. En Jn 20, 21- 23; Mt 16, 18, la penitencia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento fue necesario para perdonar todo pecado mortal. Incluso, antes del Bautismo hay penitencia Hch 2, 38: este pasaje se refiere a la institucin del sacramento. Mt 16, 18 atar y desatar. El sacramento de la penitencia tiene distintos ritos: materia y forma. Es la regeneracin en el Bautismo y el perdn de los pecados.

Estructura y efecto del Sacramento: descalifica las obras del penitente, la absolucin es una declaracin de Dios, no son palabras de hombre sino de Dios.Estructura y efecto del Sacramento: se habla de materia y forma. Aade el elemento de causimateria que son los actos del penitente que son movidos por el amor de Dios. Materia: la contricin, confesin y satisfaccin; esto lo hace el penitente por el amor de Dios. Forma: absolucin del ministro. Efectos: es el perdn de los pecados, da la paz interior y el consuelo espiritual.

Contricin: la contricin perfecta es imposible, ya que nunca puede ser ntegra y completa.Contricin: es la situacin de la persona que movido por el amor de Dios se arrepiente de sus malas acciones, con las disposiciones necesarias de no volver a pecar. Es una accin de Dios en el hombre que tiene tres partes: dolor en el alma, detestacin del pecado, propsito de no pecar. Por el amor de Dios es movido y reconoce el pecado, no es afecto voluntario sino por obra de la gracia. Es un llamado de Dios y una respuesta a dar respuesta. Si no hay contricin no hay sacramento; la fe aparece por el amor de Dios y ello me lleva al sacramento. El pecado se reconoce a medida que va descubriendo el amor de Dios

La confesin ntegra: niega la confesin ntegra. Nadie es capaz de ser consciente de todos los pecados que cometemos. Lo considera como una pretensin orgullosa.La confesin ntegra: hay que entender que en los sacramentos hay de institucin divina y de derecho eclesistico, por tanto, la confesin ntegra de derecho divino; esto quiere decir voluntad de Cristo para el perdn de los pecados. Tanto el concilio reconoce que es voluntad de Jess, que es necesario realizar una confesin ntegra. Todos los pecados que tengan en la conciencia y as haya un perdn de los pecados. La confesin, se asemeja a un tribunal, el ministro acta como juez que debe conocer la situacin del reo. Mt 16, 19; 18, 18; Jn 21, 23, una concepcin un tanto judicial.

Ministro y el valor de la absolucin: niega el ministro ordenado y dice que la absolucin no tiene la gracia.Ministro y la absolucin: en la Iglesia, los obispos y ministros rebien el poder de la llave (Mt 16, 18; Jn 21) en virtud del Espritu Santo conferido en la ordenacin. El valor de la absolucin: el concilio hace comparacin el juicio pero no es idntico a un juicio; tenemos el tribunal de misericordia y el acto judicial del ministro. Absolucin: el ministro como juez absuelve y es eficaz para perdonar y dar sentencias absolutorias. La concepcin de un beneficio a otra persona. Este don se otorga en virtud que tiene el sacerdote por medio del sacramento del orden.