Lucila Quieto - Entrevista a Lucila Quieto - CCM Haroldo Conti (2013)

7/21/2019 Lucila Quieto - Entrevista a Lucila Quieto - CCM Haroldo Conti (2013)

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6/12/2015 Entrevista a Lucila Quieto - CCM Haroldo Conti

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NOTAS / ABRIL 2013

FOTOGRAFÍA

Entrevista a Lucila QuietoFiliación de Lucila Quieto se exhibe hasta el 2 de junio con entrada libre y gratuita. La muestra –producto de unlargo proceso de selección y curaduría a cargo de Cristina Fraire (coordinadora del área de Fotografía delCentro Cultural de la Memoria Haroldo Conti)- incluye imágenes del ensayo Arqueología de la ausencia, fotosde Centros Clandestinos, collages y videos. Filiación es un recorrido que busca indagar en la identidad a travésde la reconstrucción de esos espacios que la dictadura cívico militar transformó en ausencias. A continuación,una entrevista con Lucila Quieto.

-¿Cómo surge la idea de Filiación? ¿Cómo fue el proceso curatorial?La idea surgió cuando Cristina Fraire, que ya conocía trabajos míos como Arqueología de la ausencia (1999-2001),

me preguntó qué otros materiales tenía o en qué estaba trabajando. Para mí mostrar Arqueología…

no teníamucho sentido porque ya había circulado bastante por distintos lugares de todo el país (escuelas, museos, la calle).En todo ese tiempo, nunca dejé de trabajar con fotos imágenes y collages tanto a partir de archivos míos u otrosarchivos fotográficos. La propuesta, entonces, fue mostrar parte de Arqueología… y sumar esas otras búsquedas.Por un lado, tenía las fotos de los campos de concentración –fotos que obtuve como parte de mis tareas en elArchivo Nacional de la Memoria (por ejemplo, registros para juicios, inspecciones oculares) o en actividadesabiertas al público de las que participe (eventos en La Perla o La Ribera): un registro personal y laboral que fuihaciendo por distintos motivos. Además, desde hacía un tiempo, yo veía pensando en hacer algún trabajo enreferencia a la recuperación de los huesos de los desaparecidos por parte de sus familiares. Tengo amigos ycompañeros que recuperaron los huesos de sus padres e hicieron un entierro o un velorio. Me surgió la necesidadde hacer un trabajo con eso: ir viendo cómo se vivían estos momentos de intimidad con la particularidad de que alser desaparecidos se convertían en hechos políticos. El video de Leopoldo Tiseira (parte de la muestra) –registro queél hace cuando va a Antropólogos con su familia y filma el encuentro y el reconocimientos de los huesos del padre-

fue el disparador para pensar en mi propia búsqueda, en mi propio duelo, en la posibilidad de encontrar algún díalos huesos de mi padre. Se juntó todo eso con la posibilidad y la propuesta de realizar la muestra. Tenía registros,había participado de entierros y a la vez quería hacer algo que tuviera que ver con mi propio transitar por el duelo.Entonces le planteé a Cristina una trilogía que empezaba con Arqueologías… (que tenía que ver con el armado deesa foto imposible de álbum familiar -donde los hijos nos juntábamos con nuestros padres- que solo puede existir apartir del recurso de la fotografía), seguía con esas fotos de campos de concentración -lugares por donde habíanpasado nuestros padres- y se completaba con unos collages.





-¿El río es parte de esa serie conformada por imágenes de campos de concentración?Sí. Cuando yo empecé a encontrar testimonios que hablaban de los lugares donde había estado detenidodesaparecido mi papá, se mencionaba que él había estado en Coordinación Federal y que existía la posibilidad deque lo hayan matado en un vuelo o arrojado al mar o al Río de la Plata.

-Si bien aparece la foto imposible, en esta búsqueda también se genera una imagen distorsiva, extrañada. ¿Enestos trabajos de Arqueologías… hay un deseo de cambiar la historia? ¿Qué pasa con esos cuerpos que se

sobreimprimen?Yo no lo pienso de esa manera sino desde la necesidad de tener una imagen donde nosotros, los hijos, podamosvernos en una imagen junto a nuestros padres. Para mí fue un trabajo reparador a través de la imagen: la imagenque nunca había podido tener. Volviendo a lo de los campos, ahí es posible observar y registrar los lugares pordonde pasaron mi padre o mi tío. Entrar a un lugar (un espacio físico) que tiene el peso de los cuerpos queestuvieron ahí y registrar los rastros de lo que quedó.

-¿Y en relación a los collages?Respecto de los collages, fueron lo último que hice. Yo venía pensando en los entierros, los duelos y empecé ahablar, a investigar con gente, con hijos, con antropólogos, en particular con Maco (Carlos) Somigliana para pensarqué hacer con este trabajo. Yo no tenía los huesos de mi padre. En el video de Leopoldo que mencioné antes, lafamilia puede ver los huesos del padre e imaginar la composición física. Hay un reencuentro con esa persona que

en algún momento estuvo viva, una forma de cerrar el duelo: el cuerpo puede descansar en algún lugar que lafamilia decida. Los familiares de desaparecidos llevamos 35-36 años buscando el cuerpo para poder cerrar el duelo,algo fundamental para todas las culturas. Yo, además, había participado del entierro simbólico que, al no tener elcuerpo del padre, organizó Mariana Corral (otro de los videos de la muestra) en el Bajo Flores el Día de los Muertos(lo llama un acto psico-mágico). Esta experiencia consistió en reunir a un grupo de amigos, preparar comida -unospanes con formas vinculadas a instancias de la vida del padre reveladas a partir de cartas que ella fueencontrando- y contarnos a todos lo que había podido reconstruir. Cuando lo hablé con Maco, él me dijo que éstaera una forma de hacer un duelo. Es la historia de los griegos y las lápidas: cuando los soldados se iban a combatir,los familiares ponían una piedra en el sitio por donde los habían visto irse. No se reconstituían los cuerpos, era unentierro simbólico. A partir de todo esto, agarré las fotos de mi familia paterna (los hermanos de mi papá), les hicefotos a mis primos por línea paterna, a mi hijo, a los hijos de mis primos y a mi único tío vivo. Pienso en esta ideade la transmisión, lo genético: armar los rasgos familiares a través de tu/su familia. Construir una imagen de lavida que mi papá no pudo tener. Desde su hermano más grande hasta mi hijo.

-En las fotos del día de la muestra estás rodeada de nenes chiquitos y familiares. Aparece la foto posible, eltiempo presente. ¿Encontrás una continuidad o cierre para este trabajo?Yo pensaba que esta historia se cortaba en mí. Mi viejo está desaparecido y yo crecí elaborando esa experiencia,pero la otra vez me pasó lo siguiente: iba en el auto con mi hijo, que tiene 8 años, y me empezó a preguntar por suabuelo y por su abuela (por parte de padre). Él sabe que eran militantes políticos y que fueron secuestrados ydesaparecidos. Me preguntó cómo era crecer sin papás y yo le dije que era muy triste. Que cuando era chica sufríamucho porque quería conocer a mi papá pero que eso ahora no importa. Que estoy grande y me encontré conmuchos otros con historias similares a la mía y que por suerte él tiene a su mamá, a su papá, a sus amigos, a susprimos y tíos. Sin embargo, me dijo que no tiene a sus abuelos, que le gustaría estar con ellos y que le damuchísima bronca. Ahí mismo se angustió y se puso a llorar. Entonces pensé que esto es algo que no termina ennosotros, en los hijos de desaparecidos. Es una historia que al menos va a seguir por una generación más. Reciéncon la próxima habrá dos generaciones no marcadas por el genocidio. Mi hijo vive la ausencia de sus abuelos. Sibien la historia es distinta a la mía, piensa y vive las consecuencias de la desaparición y el asesinato. Si bien yo lepuedo sacar una foto a mi hijo con mis primos y mi tío, el relato todavía se sigue armando. No está cerrado. Haymucho para pensar.

-Al margen de la experiencia autobiográfica. ¿Cómo funciona el collage -en cuanto a procedimiento, efecto o búsqueda de sentido- en tu obra? Por un lado, para mí cualquier imagen implica una reflexión. Es decir, poner en un lugar lo que yo pienso oproyecto, el discurso que voy elaborando. El collage es una herramienta que me da posibilidades de armar,desarmar, buscar y juntar situaciones que tienen que ver tanto con el archivo fotográfico (el documento) como conla fantasía. Siempre trabajé con el collage, con archivos míos y con fotos de diarios y revistas. Por otra parte, yomilito en un espacio que es el CDH (Colectivo De Hijos "Huérfanos producidos científicamente por el genocidio"),un grupo político en el que trabajamos en tres ejes: investigación, arte y política. Dentro de la línea del arte

trabajamos en un espacio de creación que tiene que ver con el collage porque nos sirve para generar una idea opensamiento colectivo a través de imágenes. Algunas veces nos juntamos, producimos y elaboramos materialesescritos. Otras, discutimos y elaboramos documentos en imágenes. Para mí la imagen tiene que ver con decir,expresar, reflexionar, construir la historia personal. Yo lo hago a través de mi experiencia, a partir de aquello de loque puedo hablar.





-Nicolás Prividera, en su libro de poemas, reflexiones y cuentos restos de restos se pregunta por la continuidadentre la historia de los hijos y los padres-militantes desaparecidos. Veo las fotos y, lógicamente, hay mucho deretrato de época (en la ropa, los peinados). Al mismo tiempo hay una perspectiva histórica que plantea unacontinuidad entre las ideas de los 70 y algunas nociones contemporáneas. Prividera pone en crisis estasversiones citando al Marx del 18 Brumario (la historia como tragedia primero y como farsa después) y clamalograr hacer el duelo. ¿Creés que hay una continuación ideológica entre ambos períodos?Yo no sigo la historia de mi viejo porque mi viejo era militante político de una organización armada (Montoneros) ya él lo mataron en la etapa de mayor plenitud de su vida. Mi historia es otra. Yo soy distinta, ni mejor ni peor. Vivíde otra manera, tratando de reconstruir mi historia a partir de la desaparición y la ausencia. De las oportunidades

que no tuve a partir de la destrucción familiar. No me creo una continuación de mi viejo ni de ninguno de suscompañeros. En cuanto a ideas, me parece que ésta es otra época. Que suceden otras historias y que venimos con elpeso del genocidio y el neoliberalismo. Hoy vivimos en otro momento, con otras discusiones. Suceden un montónde cosas que son necesarias y por las cuales se luchó muchos años como los juicios a los genocidas. En este sentido,me parece correcto que el Estado y el gobierno se hagan cargo de impulsar esta justicia y además exista un trabajocultural concreto para cambiar algunas cuestiones o pensamientos. Estoy de acuerdo con muchas cosas que haceel gobierno, no solo en la historia de los desaparecidos sino en un montón de reivindicaciones sociales. Haymuchos que fueron militantes en los 70 que hoy son parte del gobierno y, sin embargo, construyen ideas desde elhoy. No creo que sean las ideas que tenían en los 70: en esa época tenían ideas relativas a un montón de miles depersonas que ya no están. Hoy es otro proyecto, otro momento. Estamos frente a la recomposición de historias ylazos sociales que se habían roto. Frente a discusiones que no se daban y la inclusión de un montón de sectores queestaban apartados y pisoteados.

-Están esas fotos que son como ventanas y esa otra del Centro Clandestino observado detrás de la maleza. ¿Vesuna analogía entre tu trabajo como fotógrafa y esas ventanas o punto de observación, ese traspasar lasparedes para encontrar lo que está encriptado?Tanto ver de adentro hacia afuera como estar escondida es la impresión que me generaban esos espacios quefueron centros de tortura: tenés el horror en un espacio y ahí nomás el afuera. Cuando hice la visita al Casino deOficiales por primera vez yo pensaba que un campo de concentración era un lugar oculto en lo más recóndito de laciudad y de repente me encontré con que todos circulaban por la misma escalera. Abajo vivía el jefe de la ESMA consu familia, en el segundo piso vivían los oficiales y en el tercero estaban los secuestrados, detenidos, torturados. Nopodía creer lo siniestro de este funcionamiento. Todo a la vista sobre Avenida Libertador, con ventanas que daban ala calle. En el video de Leopoldo Tiseira, después que la familia entra en Antropólogos y se reencuentra con loshuesos del padre, se los lleva en una urna de madera. Salen a la calle en plena avenida. Son 35 años de historia y lavida transcurre con total normalidad. Ellos llevan a un desaparecido que apareció y la vida sigue.

-¿Proyectos a corto y mediano plazo?Por un lado, la idea es que esta muestra circule por otros lugares que no sean ni Centros Clandestinos ni CentrosCulturales. Esto tiene sentido si tiene un intercambio en distintos lugares. Por otro, en el Archivo Nacional de laMemoria estamos con un montón de ideas y proyectos. Uno es el de historias de vida y militancia que es lareconstrucción de la vida de personas que estuvieron en la ESMA. Una iniciativa conjunta con el Conti y el Espaciopara la Memoria. Además, con el CDH estamos con el proyecto Tesoros (con el apoyo del Fondo Nacional de lasArtes) que consiste en la recuperación de objetos de nuestras familias, de nuestros padres para armar un museovirtual.

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