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Los Valores de La Resistencia _ Opinión _ EL PAÍS
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7/25/2019 Los Valores de La Resistencia _ Opinión _ EL PAÍS
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TZVETAN TODOROV 16 MAR 2014 - 00:00 CET
LA CUARTA PÁGINA
Los valores de la ResistenciaCuatro grandes figuras de la Segunda Guerra Mundial entran en el Panteón de Francia. Una de ellas,
Germaine Tillion, escribió: “Lo único eterno (o casi) es la pobre carne sufriente del ser humano”
Archivado en: Opinión Adolf Hitler Totalitarismo Francia Comunismo Alemania
Segunda Guerra Mundial Historia contemporánea Ideologías Europa Historia Política Cultura
El presidente francés ha decidido
trasladar al Panteón las cenizas de cuatro figuras que se distinguieron
durante la Segunda Guerra Mundial:
tres resistentes —Germaine Tillion,
Geneviève Anthonioz de Gaulle y
Pierre Brossolette— y un político,
Jean Zay, ministro del Frente Popular,
diputado, encarcelado por el Gobierno
de Vichy y asesinado en 1944 por
milicianos franceses. No son los
únicos héroes de aquella época, pero
todos ellos encarnan las principales
virtudes del combatiente: patriotismo,
valor, resistencia, firmeza frente a la adversidad. Dos de ellos son mujeres,
un dato excepcional para el Panteón y
que es destacable además ya que,
mientras que los dos hombres
murieron en la guerra, ellas dos
sobrevivieron hasta una edad
avanzada. En parte debido a su sexo,
porque, en lugar de fusilarlas de
inmediato, las deportaron a campos
en los que ejercieron una actividad
solidaria de la que da fe Germaine
Tillion: “Los hilos de la amistad
parecían a menudo sumergidos bajo la brutalidad desnuda del egoísmo, pero todo el campo estaba unido por un tejido invisible”.
Es necesario subrayar que no estamos solo ante cuatro heroicos
luchadores contra la invasión alemana, sino que encarnan asimismo
otros valores relacionados con un espíritu de resistencia en el amplio
sentido, más allá de sus valerosas acciones de entonces. Un ejemplo es
la figura que sobrevivió a los otros tres, puesto que murió, centenaria, en
2008: Germaine Tillion.
La joven etnóloga se incorpora a la Resistencia en junio de 1940, recién
vuelta de sus estudios de campo en Argelia. Su única motivación es el
patriotismo. Sin embargo, en un texto que escribe para la prensa
clandestina, deja claro que la causa de la patria merece arriesgar la vida,
pero no sin condiciones: “No queremos sacrificar la verdad, porque
nuestra patria solo puede ser digna de ser amada si no debemos
sacrificar la verdad por ella”.
En ese mismo texto, Tillion reivindica otra virtud que no siempre se asocia
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con la idea de la Resistencia. “Pensamos que la alegría y el humor
constituyen un clima intelectual más propicio que el énfasis lacrimógeno.
Tenemos intención de reír y bromear, y creemos tener el derecho a
hacerlo”. Dos años después, ya deportada, tiene oportunidad de poner a
prueba su principio. Para subir la moral y transmitir informaciones
esenciales a los demás presos, compone una opereta-revista que narra
su existencia en tono humorístico. Un naturalista estudia una nueva
especie animal cuyos representantes le expresan sus quejas con arreglo
al repertorio musical de la época: melodías de opereta, números de
cabaret, canciones populares. Ese humor es uno de los valores de la
Resistencia.
Reclamaron la alegría y el humor como un clima intelectual mejor que el énfasis lacrimógeno
Ante la miseria del campo y el orden riguroso que imponen sus
guardianes, la etnóloga no olvida los principios de su oficio: observa,
reúne toda la información, elabora esquemas que permiten comprender
la situación de los presos. Y se lo explica a ellos de una manera que, a
su vez, les ayuda a sobrevivir. A la resistencia física se une una
resistencia intelectual que, según Geneviève Anthonioz de Gaulle, que
llega meses después al mismo campo, no es un conocimiento seco, sino
“siempre acompañado por la compasión e inevitablemente orientado
hacia la acción”. En estos días, pues, entra en el Panteón esa nueva
forma de practicar las ciencias humanas.
Gracias a ello, a la amistad y a la suerte, las dos salen vivas del campo
en 1945. Y les esperan nuevas pruebas. Un día, un tribunal alemán
convoca a las dos amigas para que testifiquen en favor de una antigua
guardiana de Ravensbrück, injustamente acusada por otra presa.
Escribe Geneviève: “A mí me molestó. No había vuelto a Alemania y
además tenía un hijo recién nacido. Tú me dijiste: ‘Si queremos seguir
diciendo la verdad, tenemos que hacerlo también cuando nos cueste’.
Por eso fui”.
La guerra ha terminado pero las luchas continúan. En 1948, Tillion se
entera del llamamiento de otro antiguo resistente y deportado, David
Rousset, a luchar contra los campos que todavía existen, sobre todo en
los países comunistas de Europa y Asia. Tillion se suma al llamamiento y
participa activamente en las investigaciones de Rousset. A los valores de
la Resistencia se suma el combate contra los totalitarismos.
En 1954 comienza una nueva guerra, la de Argelia. Tillion, que había
estudiado el país como etnóloga, va allí y comprueba el nuevo
empobrecimiento que azota a los campesinos locales. Le recuerda la
miseria que se vivía en el campo de concentración. Intenta aliviarla, con
la esperanza de eliminar así una de las razones de la guerra. Para ello
crea una red de centros sociales en los que todos, niños y niñas, menores y adultos, reciben una educación elemental que les permita
adaptarse a las nuevas condiciones de vida. Es el mismo propósito que
poco después empuja a Geneviève Anthonioz a incorporarse a la
organización ATD Quart Monde, para combatir la pobreza en los barrios
bajos de las ciudades francesas.
Después de luchar contra la invasión alemana se enfrentaron al horror de los totalitarismos
Pero en Argelia el remedio llega demasiado tarde. La guerra se intensifica y se vuelve cada vez más cruel. Los antiguos resistentes y los miembros
de las fuerzas francesas libres están en primera línea, a la cabeza del
ejército francés. Ante las prácticas impuestas por esta guerra de nuevo
tipo, en especial la tortura, los excombatientes asumen distintas
posturas. Unos —Massu, Bigeard, Aussaresses— quieren defender la
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patria mejor que en 1940 y no rechazan ningún medio. Otros, los menos
—el general de Bollardière, el antiguo resistente Paul Teitgen— se
desvinculan de esas prácticas y las denuncian públicamente.
Tillion ve sometida a dura prueba su lealtad. No puede traicionar a la
patria, pero tampoco renunciar a su adhesión a la verdad y la justicia. No
se reconoce ni en los defensores incondicionales de la Argelia francesa
ni en los portadores de maletas del FLN. Solo le queda una salida muy
estrecha, la de salvar vidas individuales, impedir ejecuciones, rescatar a
personas que sufren torturas, pero también tratar de interrumpir los
ciegos atentados cometidos por los insurgentes contra los civiles.
Muchas veces fracasa, en ocasiones lo logra, pero el resultado no es
ninguna tontería: cientos de personas le deben la vida. Tillion sigue
resistiendo, esta vez no contra un invasor extranjero sino contra la
barbarie que se apodera tanto de los nuestros como de los adversarios.
A través de ella, la población de las antiguas colonias y el debate
anticolonialista entran también en el Panteón.
Con la llegada de la paz, Tillion no se permite el bien merecido descanso.
Por un lado, continúa y profundiza sus trabajos científicos sobre la
situación de las mujeres en la cuenca mediterránea (Le harem et les
cousins) y escribe sus grandes libros sobre los campos de concentración
(Ravensbrück) y la guerra de Argelia (Les ennemis complémentaires).
Por otro, sigue interviniendo, en la medida de sus posibilidades, cada vez
que ve atacados los valores de la Resistencia. Lucha para humanizar la vida en las prisiones, denuncia las prácticas esclavistas aún existentes
en algunos países, sin olvidar la deriva que sigue la tortura en su propio
país, y proclama los derechos de quienes no tienen un techo ni pueden
comer a diario.
Con Germaine Tillion, entra en el Panteón alguien que declara: “Creo de
todo corazón que la justicia y la verdad son mucho más importantes que
cualquier interés político”. Y también: “No puedo dejar de pensar que las
patrias, los partidos y las causas sagradas no son eternos. Lo único
eterno (o casi) es la pobre carne sufriente del ser humano”.
Tzvetan Todor ov es semiólogo, filósofo e historiador de origen búlgaro y
nacionalidad francesa.
Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia.
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