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Los tratados del antiguo

Cercano Oriente

y

los pactos de

YHWH

A. Beens Bartolo H.

3

Los tratados del antiguo Cercano Oriente y los pactos de YHWH

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tener el permiso del Ministerio ABEBAH; y cuando consulte para investigaciones

debe mencionarlo como referencia bibliográfica.

4

ÍNDICE

Pág.

INTRODUCCIÓN ……..………………………………………………………..... 5

1. LOS TRATADOS DEL ANTIGUO CERCANO

ORIENTE……………………………………………………………………..… 6

1.1 Tratados Soberano-Soberano ……………………………………………..… 6

1.2 Tratados Soberano-Vasallo...……………………………………...………… 8

2. LOS PACTOS DE YHWH ……………………………………………..……… 11

2.1 Definición de pacto………………...……………………………………….. 11

2.2 Los pactos de YHWH .……………..………………………………....……. 12

2.3 Características de los pactos de YHWH ……………………………………. 12

3. RELACIÓN ENTRE LOS TRATADOS DEL ANTIGUO

CERCANO ORIENTE Y LOS PACTOS DE YHWH ……………………….. 14

3.1 Tratados Soberano-Soberano ……………………………………………….. 15

3.2 Tratados Soberano-Vasallo …………………………………………………. 15

3.2.1 Similitudes …………………………………………………………… 16

3.2.2 Diferencias……………………………………………………………. 19

3.2.3 Fecha del pacto……………………………………………………….. 19

3.2.4 Copia del formato ……………………………………………………. 20

CONCLUSIÓN…………………………...……………………………………….. 21

BIBLIOGRAFÍA…………………………..……………………………………… 22

5

INTRODUCCIÓN

Cuando se investiga sobre los pactos de Dios en el Antiguo Testamento,

muchas referencias bibliográficas (diccionarios, comentarios, revistas, etc.) lo

relacionan con los tratados políticos del antiguo Cercano Oriente. ¿Por qué lo hacen?

¿En qué consisten esos tratados políticos? ¿Qué puntos tienen en común? ¿En qué se

diferencian? ¿Es posible que Israel se hubiese valido de los tratados de su tiempo?

¿Cuándo se establecieron los pactos de YHWH1? Estas preguntas serán respondidas a

lo largo de la presente investigación.

En las siguientes páginas se hará una breve descripción 1) de los tratados del

antiguo Cercano Oriente y 2) de los pactos de YHWH; y finalmente 3) se explicará la

relación entre ambos.

1 En esta investigación el nombre divino se escribirá YHWH; y no como algunas

versiones españolas traducen: Jehová (RV60), Jehovah (RVA), Señor (LBLA, DHH, NVI), YHVH

(BTX); a no ser que se cite textualmente algún pasaje bíblico.

6

1. LOS TRATADOS DEL ANTIGUO CERCANO ORIENTE

Los límites geográficos del antiguo Cercano Oriente abarcaban desde Asia

Menor en el norte, Irán en el este, el Golfo Pérsico y Egipto en el sur, y el mar

Mediterráneo por el oeste.2 En esta área se han desarrollado muchos pueblos e

imperios, que hasta un siglo y medio atrás, solo se conocía por el relato de la Biblia

hebrea. Sin embargo, excavaciones arqueológicas en Egipto, Mesopotamia, Asia

Menor y Siria, han sacado a la luz una gran cantidad de nueva información que han

servido no sólo para ampliar enormemente el horizonte de un conocimiento del

antiguo Cercano Oriente, sino que también ha agudizado considerablemente la

comprensión del contenido de la Biblia.3

Los pueblos e imperios de esta región con el propósito de garantizar la paz, el

bienestar político, la protección de un reino más poderoso, el servicio de reinos o

pueblos débiles, etc. hacían tratados (pactos o alianzas).4 Estos se pueden dividir en

dos clases: 1) Tratados de Soberano-Soberano (o de partes iguales), y 2) Tratados de

Soberano-Vasallo (o de vasallaje). La diferencia entre ambos se expondrá brevemente

a continuación.

1.1 Tratados de Soberano-Soberano

Este tipo de tratados eran hechos por dos reyes o jefes de tribus, “de más o

menos igual importancia, en las que estipulaban las mismas obligaciones entre sí”.5

2 K. Veenhof y M. A. Beek, “History of the Ancient Near East”, The world of the Bible, ed.

A. S. Van Der Woude, p. 202.

3 James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Relating to the Old Testament, p. xix.

4 Actualmente se ha descubierto cincuenta y siete tratados en el antiguo Cercano Oriente, y

casi una docena de estos son fragmentarios. John H. Walton, Ancient Israelite Literature in its Cultural

Context, a Survey of Parallels between biblical and Ancient Near Eastern Texts, p. 95.

5 J. A. Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties and the Old Testament, p. 12.

7

Ejemplos de este tipo podemos encontrar en relatos del Antiguo Testamento; y

algunos se mencionan a continuación:

Pactante 1 Pactante 2 Referencia Acuerdo

Abraham Jefes de los

pueblos de

Mamre, Escol

y Aner.

Gn. 14:13. Eran “aliados”. Tenían acuerdos de

ayuda mutua.

Abraham Abimelec (rey

de los

filisteos)

Gn. 21: 22-

34.

Que Abraham debería tratar (a

Abimelec y su descendencia) con la

misma bondad que había sido tratado

por Abimelec. Esto se dio bajo

juramento ante Dios.

Isaac Abimelec (rey

de los

filisteos)

Gn. 26: 26-

33.

Que Isaac no trataría mal a los

filisteos así como ellos le trataron

bien. Esto se selló con banquete.

Jacob Labán Gn. 31: 44-

43.

Que Jacob trate bien a las hijas de

Labán y que ninguno de los dos

atacaría al otro en guerra. Esto se

selló con sacrificios y comida; se

puso como señal un montículo de

piedras y a Dios como testigo.

Salomón (rey

de Israel)

Hiram (rey de

Tiro)

1 Re. 5:1-

18.

Hiram le proveería de abundante

madera de cedro y ciprés, y Salomón

cumpliría con dar alimento.

Asa (rey de

Judá)

Ben-adad (rey

de Siria)

1 Re. 15:16-

22.

Ben-adad rompería su alianza con el

rey de Israel y le atacaría.

Tratados de Soberano-Soberano, también, se encuentran en documentos

descubiertos recientemente por la arqueología. Los más representativos son: 1)

Tratado entre un rey elamita (de Elam) y Naram-Sin de Acad,6 alrededor de 2291-

6 Frente a las distintas traducciones de los nombres de personas y lugares antiguos (ejemplo:

Tuppi-Teshub o Duppi-Tessub, Mursili II o Mursilis) se seguirá el trabajo de Jacques Briend, René

Lebrun y Émile Puech, Tratados y Juramentos en el Antiguo Oriente Próximo, Estella, Navarra: Verbo

Divino, 1994.

8

2255 a. C.;7 donde acordaron la asistencia mutua en caso de conflicto, la cuestión de

los fugitivos, la fórmula “amigo con los amigos, enemigo con los enemigos del

aliado”, la existencia de vínculos matrimoniales.8 Y 2) entre Ramsés II (rey de

Egipto) y Hattusili (rey de Hatti) alrededor del 1280 a. C.9 En donde acordaron cesar

la agresión mutua, ayudarse militarmente, y extraditar ciudadanos fugitivos; acuerdo

que se dio teniendo como testigos a los dioses, y estipulando las bendiciones y

maldiciones.10

1.2 Tratado de Soberano-Vasallo

Este tipo de tratados se concertaban entre un gran rey (conquistador) y un rey

de menor categoría.11

Los más representativos son: Mursili II (rey de Hatti) con

Tuppi-Teshub (rey de Amurru), que data aproximadamente entre 1339-1306 a.C.;12

Mursili II (rey de Hatti) con Niqmepa (rey de Ugarit), que data aproximadamente

entre 1313-1306 a. C.;13

Tudhaliya IV (rey de Hatti) con Kurunta (rey de

Tarhuntassa), aproximadamente entre 1250-1220 a. C.;14

y de Asaradón (rey de

Asiria) con algunos príncipes vasallos, por el año 672 a. C.15

Según el Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, este tipo de tratado se establecía,

más o menos, de acuerdo al siguiente esquema (basándose en los tratados hititas):

1. Preámbulo o

introducción.

En el cual se presenta al gran rey con todos sus títulos y

atributos.

2. El prólogo histórico. En el cual se bosqueja la historia de la relación entre el

gran rey y los antepasados del vasallo y el vasallo mismo.

No era una historia estereotipada, sino con

acontecimientos históricos reales que se describen con un

7 Briend, Lebrun y Puech, Tratados y Juramentos en el Antiguo Oriente Próximo, p. 8.

8 Ibid., pp. 9-10.

9 Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 199.

10 Ibid., pp. 199-203.

11 F. C. Fensham, “Pacto, Alianza”, Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, p. 1003.

12 Briend, Lebrun y Puech, Tratados y Juramentos en el Antiguo Oriente, p. 17.

13 Ibid., p. 42.

14 Ibid., p. 31.

15 Ibid., p. 62.

9

fuerte acento en las hazañas benévolas del gran rey en

beneficio del vasallo y su pueblo.

3. Estipulaciones del

tratado.

Estas constan, por ejemplo, de los siguientes puntos:

Prohibición de relaciones de cualquier especie con

nación fuera de la órbita hitita.

Prohibición de maniobras hostiles en perjuicio de

otros vasallos del imperio hitita.

Apoyo inmediato al gran rey en tiempos de guerra.

El vasallo debe prestar oído sordo a toda calumnia

al gran rey, poniéndola de inmediato en su

conocimiento.

El vasallo debe presentarse una vez al año ante el

rey para abonar sus tributos y renovar el tratado.

4. Declaración sobre el

documento.

La obligación del vasallo de depositar el texto del tratado

en el templo, y de leerlo ocasionalmente.

5. Testigos. Lista dioses que actúan como testigos, ocupando un lugar

prominente ciertos fenómenos naturales, como ser cielos y

tierra, montañas, mar, ríos, etc.

6. Bendiciones y

Maldiciones.

Ciertas maldiciones han de cumplirse si se quebranta el

tratado. Estas maldiciones son muy variadas, y es evidente

que algunas de ellas se reservan para la esfera divina,

mientras otras podrían ser ejecutadas por el ejército del

gran rey. Cuando se cumple cabalmente el tratado, ciertas

bendiciones resultarán para el vasallo, por ejemplo el

reinado eterno de sus descendientes.16

Así mismo, los tratados Soberano-Vasallo se observan en relatos del Antiguo

Testamento, aunque no exista pasaje que registre todos los elementos comunes de un

tratado. A continuación se menciona algunos ejemplos: Jos. 9:8; 1 Sam. 27:12; 2 Rey.

10: 3-6; 16:7;17

2 Sam. 8:1-14; 1 Rey. 4:21; 2 Rey. 3:4; 13:3-4; 18:19; 24:1, 10-17.18

16

Fensham, “Pacto, Alianza”, p. 1003.

17 Los tratados registrados en los pasajes anteriores son analizados detalladamente por Paul

Kalluveettil, Declaration and Covenant: A Comprehensive Reviex of Covenant Formuae from the Old

Testament and the Ancient Near East, pp. 113-197.

10

Soberano Vasallo Pasaje Bíblico

David (rey de Israel) Reinos de Edom, Moab y

Siria.

2 Sam. 8:1-14.

Salomón (rey de Israel) Reinos desde el Eufrates

hasta la tierra de los

filisteos y el límite con

Egipto.

1 Rey. 4:21.

Omri (rey de Israel) Mesa (rey de Moab). 2 Rey. 3:4.19

Tiglat-pileser (rey de

Asiria).

Acaz (rey de Judá). 2 Rey. 16:7-9.20

Faraón Necao (rey de

Egipto).

Joacim (originalmente de

nombre Eliaquim, rey de

Judá)

2 Rey. 23:31-35.

Nabucodonosor (rey de

Babilonia).

Joacim, Joaquín y

Sedequías (reyes de Judá).

2 Rey. 24.

Así, tenemos evidencia, bíblica y extrabíblica, que los pueblos antiguo

Cercano Oriente establecían tratados entre sí; ya sean de Soberano-Soberano o

Soberano-Vasallo.

18

Estos últimos textos son presentados como evidencia de los tratados de vasallaje en la

Biblia, por Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties and the Old Testament, pp. 19-20. 19

Evidencia de este tratado también se encuentra en el material extrabíblico: La Piedra de

Mesa. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 320-321.

20 Evidencia de que Joaz fue vasallo de Tiglat-pileser III (744-727 a. C.) se encuentra en el

material extrabíblico, en el relato de sus campañas contra Siria y Palestina. Pritchard, Ancient Near

Eastern Texts, p. 282.

11

2. LOS PACTOS DE YHWH

En palabras de George E. Mendenhall y Gary A. Herion: "pacto" en la Biblia

es la metáfora principal que fue usado para describir la relación entre Dios e Israel (el

pueblo de Dios). Como tal, el pacto es el instrumento que constituye la regla (o reino)

de Dios, y por lo tanto es un objetivo valioso a través del cual se puede reconocer y

apreciar el ideal bíblico de la comunidad religiosa.21

Entonces, ¿Qué significa el término “pacto”? ¿Cuáles son los pactos de

YHWH? Y ¿cuáles son sus características?

2.1 Definición de pacto

El término “pacto” es traducido del sustantivo (berît), que aparece 289

veces en el Texto Masorético.22

“Se usa en campo profano, entre individuos y

colectividades; en campo religioso como símbolo de las relaciones del hombre o

pueblo con su Dios”.23

Respecto a la etimología de , existen amplias discusiones y propuestas,24

que hasta ahora no ha llegado a un acuerdo común. Y en cuanto a su definición,

21

George E. Mendenhall y Gary A. Herion, “Covenant”, The Anchor Bible Dictionary, tomo

1, p. 1179.

22 Algunos sugieren que aparece 280 veces, W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras

del Antiguo y Nuevo Testamento: Exhaustivo, p. 227. Y 287 veces, E. Kutsch, “ (berît)

Compromiso, obligación”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, tomo 1, p. 492.

23 Luis Alonso Schökel, Diccionario Bíblico Hebreo-Español, p. 135. Aunque todavía queda

pendiente investigar cuántas veces se refiere a la relación entre YHWH y su pueblo.

24 Para conocer las discusiones etimológicas se puede consultar: E. Kutsch, “ (b

erît)

Compromiso, obligación”, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, tomo1, pp. 491-

492. J. B. Payne, “Covenant (in the Old Testament)”, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the

Bible, tomo 1, ed. Merrill C. Tenney, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1975, p.

1001. Weinfeld, “ berît [Alianza]”, Diccionario Teológico del Antiguo Testamento, tomo 1, ed. G.

Johannes Botterweck y Helmer Ringgren, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973, pp. 796-798.

12

se entiende como “tratado, convenio, alianza, pacto”,25

“compromiso, obligación”;26

“correctamente: círculo, anillo, cadena; por lo tanto, juramento (de fidelidad),

requerimiento solemne; pacto, tratado”.27

2.2 Los pactos de YHWH

Hay discusión sobre cuántos pactos hizo YHWH con el ser humano en general

(pactos universales) y con la nación de Israel (pactos nacionales).28

Sin embargo, aquí

se plantea lo siguiente:

Pactos Universales (con toda la

humanidad):

Pactos Nacionales (con la nación de

Israel):

Con Adán (aunque no aparezca

el término ).

Con Noé.

Con Abraham.

Con Moisés y todo el pueblo

reunido en el Sinaí.

Con David.

Quedando el Nuevo Pacto de YHWH, en Cristo, con los escogidos. Un pacto

de redención.

2.3 Características de los pactos de YHWH

Los pactos de YHWH se caracterizan por ser promisorios (incondicionales) y

obligatorios (condicionales).29

Así pues, a continuación se presenta los pactos según

su característica:

Promisorio-Obligatorio Obligatorio Promisorio

25

Gordon J. McConville, “1382 ”, New International Dictionary of Old Testament

Theology & Exegesis, tomo 1, ed. Willem A. VanGemeren, p. 747.

26 Kutsch, “ (b

erît)”, pp. 491-492.

27 Marcus Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the

Midrachic Literature, p. 194.

28 Algunos consideran los siguientes pactos: “Edénico, Adámico, con Noé, Abrahámico,

Mosaico, Palestino, Davídico, Nuevo Pacto con la iglesia y Nuevo Pacto con Israel”, Lewis Sperry

Chafer, Teología Sistemática, tomo 1, Wisconsin: Publicaciones Españolas, 1986, pp. 43-44. “Edénico,

Noético, Abrahámico, Sinaítico, Levítico, Davídico y Nuevo Pacto”, Payne, “Covenant”, pp. 1007-

1010. “Noético, Abrahámico, Mosaico y Davídico”, McConville, “1382 ”, pp. 748-450.

29 René Lopez, “Israelite Covenants in the Light of Ancient Near Eastern Covenants (part 1 of

2)”, Chafer Theological Seminary Journal 9/2, pp. 106-109.

13

Con Adán.

Con Noé.

Con Moisés y todo

el pueblo reunido en el

Sinaí.

Con Abraham.

Con David.

En todos sus pactos, YHWH, fue, es, seguirá siendo fiel, aunque los otros

pactantes (la humanidad, Israel y la iglesia) violaron el compromiso que hicieron. Así,

de este modo, se ha visto exploratoriamente respecto a los pactos de YHWH.

14

3. RELACIÓN ENTRE LOS TRATADOS DEL ANTIGUO

CERCANO ORIENTE Y LOS PACTOS DE YHWH

Hay quienes sustentan que en las literaturas pre-bíblicas del antiguo Cercano

Oriente se observan géneros literarios puros, que fueron reelaborados en la Biblia

(específicamente en el Pentateuco), haciendo así una “desmitización” de elementos

egipcios, babilonios, hititas y fenicios.30

“Las grandes síntesis bíblicas se

aprovecharían de todo ello para hablar de las relaciones del Dios de Abraham y su

pueblo”.31

Esto implicaría que Israel se valió de la práctica de realizar tratados de las

naciones vecinas, tomó el estilo y agregó elementos de su propia teología e historia.

Además, en palabras de George E. Mendenhall y Gary A. Herion:

Se ha debatido mucho últimamente sobre si el pacto bíblico apareció al

principio de la historia del antiguo Israel (el tiempo de Moisés) como una

adaptación de las formas de protectorado de finales de la Edad de Bronce, o

más tarde durante la época de la monarquía (ya sea introducido por los

profetas clásicos o por Josías) como adaptación de los "juramentos de lealtad"

de la Edad de Hierro.32

Y frente a los descubrimientos arqueológicos de tratados en el antiguo

Cercano Oriente y el testimonio del Antiguo Testamento de los pactos en la religión

israelita (los pactos de YHWH), hay quienes se preguntan: ¿Qué grado de relación (si

existe) hay entre ellos?33

Y ¿es verdad que Israel o YHWH copiaron el estilo de los

tratados seculares? ¿En qué fecha fueron compuestos? Estas preguntas se buscarán

responder en las siguientes páginas.

30

Henri Cazelles, Introducción Crítica al Antiguo Testamento, p. 186.

31 Ibid., p. 189.

32 Mendenhall y Herion, “Covenant”, p. 1180.

33 Kenneth A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, p. 87.

15

3.1 Tratado Soberano-Soberano

Es lógico y teológicamente imposible alegar que YHWH haya recurrido a

pactos de paridad, porque no hay nadie en la tierra y el universo que se pueda igualar

con Él. Aunque algunas filosofías sostengan que existe una lucha constante entre el

bien y mal; o Satanás, sus huestes y adoradores anhelen derrocar a Dios.

Ningún pacto de YHWH se puede comparar con los tratados de Soberano-

Soberano de los pueblos del antiguo Cercano Oriente. Pero, sí se observa una ligera

similitud en las palabras empleadas:

Pacto de YHWH con Abraham34

Tratado de Soberano-Soberano entre

un rey de Elam y Naram-Sin de Acad

“Bendeciré a los que te bendijeren, y a

los que te maldijeren maldeciré…”35

(Gn. 12:3 RV60).

“… El enemigo de Naram-Sin es también

mi enemigo; el amigo de Naram-Sin es

también mi amigo…”.36

Al parecer esto era una fórmula común, en la antigüedad, para establecer una

amistad íntima y de cooperación. Aunque este último es poco aplicable a la relación

entre YHWH y Abraham.

3.2 Tratado Soberano-Vasallo

Teológicamente se puede afirmar que todos los pactos de YHWH son de este

tipo, porque Él es el Rey del universo y la humanidad entera, sus vasallos. Así, el

término“Berit expresa el poder soberano de Dios, quien impone su voluntad a su

vasallo Israel: Dios promete en solemne juramento cumplir su palabra a su pueblo

Israel, quien sólo ha de ser fiel y obediente”.37

34

Aunque el pacto como tal recién aparece en el capítulo 15 de Génesis.

35 Como si dijera: “Seré amigo de tus amigos y enemigo de tus enemigos”, Alberto Colunga y

Maximiliano García Cordero, Pentateuco, Biblia Comentada 1, p. 174.

36 Briend, Lebrun y Puech, Tratados y Juramentos en el Antiguo Oriente Próximo, 8.

37

Simon Schoon, “Covenant”, A Dictionary of Jewish–Christian Relations, ed. Edward

Kessler y Neil Wenborn, p. 109.

16

Entre los pactos de YHWH el que concuerda con la estructura de los tratados

Soberano-Vasallo, de los pueblos del antiguo Cercano Oriente, es el Mosaico. Así

pues, a continuación se presenta las similitudes y diferencias entre ambos; además de

fijar la fecha del pacto Mosaico.

3.2.1 Similitudes

Los textos hititas son los que exhiben, muchísimo mejor desarrollado, el

formato de los tratados Soberano-Vasallo;38

y elementos esenciales de éstos son

análogos en forma al pacto Mosaico.39

El pacto de YHWH con la nación de Israel se dio en el Monte Sinaí (Éx. 20 –

31), que fue roto por la idolatría del pueblo (Éx. 32-33), y así tenía que ser renovado

inmediatamente (Éx. 34). En el valle de Moab este pacto fue renovado con una nueva

generación (Dt. 1-32:47, recapitulado en 29-30), y de nuevo en Siquem (Jos. 24).40

La similitud entre los pactos hititas y el Mosaico es expuesta por muchos

estudiosos, pero no se ponen de acuerdo en la señalización de los versículos donde se

encuentran cada elemento; como ejemplo se presenta en cuadros comparativos las

propuestas de John F. Walvoord y Roy B. Zuck,41

K. A. Kitchen,42

y J. H. Walton.43

38

Klaus Baltzer, The Covenant Formulary: In Old Testament, Jewish and Early Christian

Writings, Filadelfia: Fortress, 1971, p. 9, citado en René Lopez, “Israelite Covenants in the Light of

Ancient Near Eastern Covenants (part 2 of 2)”, Chafer Theological Seminary Journal 10/1, p. 74.

39 Eugene H. Merrill, Deuteronomy, The American Commentary: An Exegetical and

Theological Exposition of the Holy Scripture, ed. E. Ray Clendenen, pp. 29–30.

40 Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, p. 96.

41 Jhon F. Walvoord y Roy B. Zuck, Génesis a Números, El conocimiento Bíblico: Un

comentario Expositivo 1, p. 322.

42 Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, p. 96-97.

43 Walton, Ancient Israelite Literature in its Cultural Context, pp. 101-105.

17

Estas ligeras diferencias44

no opacan la clara evidencia que el Pacto de YHWH

(con Israel en el Sinaí) tiene similitudes con los tratados hititas de Soberano-Vasallo.

Elisabeth Schüssler-Fiorenza presenta un cuadro comparativo entre el pacto de

vasallaje hitita (hecho por Musilis rey de Hitta y Duppi-Tessub rey de Amurru) y el

pacto ratificado en Josué 24;45

que aquí por falta de espacio no se transcribe. Sin

embargo, como ejemplo se hace un breve resumen.

Características

formales

Mursilis y Duppi-Tessub Josué 24 (RV60)

1. Preámbulo. Estas son las palabras del

Sol Mursilis, el gran rey, el

rey de la tierra de Hatti, el

valiente, el favorito de la

2Así dice Jehová, Dios de Israel:

44

La propuesta personal queda todavía pendiente para otra investigación.

45 Elisabeth Schüssler-Fiorenza, “Ejemplos de método exegético”, Palabra y Mensaje del

Antiguo Testamento: Introducción a su problemática, ed. Josef Schreiner, pp. 472-475.

18

tormenta-dios…

2. Prólogo

histórico.

… Aziras, tu abuelo y Du-

Tessub, tu padre,

permanecieron fieles a mí

como a su Señor…

ciertamente tú eras

miserable y débil, y yo el

Sol te coloqué en el puesto

de tu padre…

Vuestros padres habitaron

antiguamente al otro lado del

río…

(se menciona desde el patriarca

hasta la conquista del país, v. 13).

3.

Estipulaciones

del tratado.

… Yo el Sol, te pongo bajo

juramento… Si tú tomas una

mujer y tienes un heredero,

también él será rey en el país

de Amurru. Y lo mismo que

soy fiel contigo, también

seré con tus hijos. Pero tú,

Duppi-Tessub, permanece

fiel…

14Ahora, pues, temed a Jehová, y

servidle con integridad y en

verdad…

4. Depósito del

documento.

… Las palabras de esta

alianza y juramento se han

fijado por escrito en esta

tabla.

26 Josué escribió estas palabras en

el libro de la Ley de Dios…

5. Testigos. … El dios del Sol del cielo,

la diosa del Sol de Amirna…

Anu, Antu…, sean todos

testigos de este pacto y

juramento.

19… Jehová… es Dios santo, y

Dios celoso; no sufrirá vuestras

rebeliones y vuestros pecados.

6. Maldiciones y

bendiciones.

… Si Duppi-Tessub no

mantuviera las palabras de

este contrato y juramento,

entonces, los dioses de este

juramento aniquilarán a

20 Si dejareis a Jehová y sirviereis

a dioses ajenos, él se volverá y os

hará mal, y os consumirá, después

que os ha hecho bien.

19

Duppi-Tessub con su

persona, su mujer, su hijo, su

nieto, su casa, su país, y todo

cuanto posee.

3.2.2 Diferencias

Se pueden observar elementos únicos en el Pacto de YHWH con Israel:

No hay dioses como testigos.

Ley se aplica como retribución.

Las bendiciones son antes de las maldiciones.

Se estipula un período de disciplina y una promesa de la restauración.

Es un pacto de la compasión.

Es un pacto con su Dios.

Se enseña del monoteísmo.46

3.2.3 Fecha del pacto

Los críticos sostienen que el Pacto Mosaico tuvo su origen por el primer

milenio a. C. (por influencia de los profetas clásicos o el rey Josías); por otro lado,

Janneth A. Kitchen, luego de comparar los patrones que rigen los tratados del primer

y segundo milenio, llega a la conclusión que “el pacto del Sinaí realmente fue

instituido y renovado en el siglo XIII a. C. (presumiblemente bajo Moisés en el Sinaí

y en las llanuras de Moab, y en virtud de Josué en Siquem)”.47

Kitchen cuestiona la teoría crítica, con la pregunta: “¿Por qué y cómo sus

escritores (o redactores) fácilmente han sido capaces de reproducir las formas de

tratados que habían caído en desuso 300-600 años antes (es decir, después de 1200 a.

46

Lopez, “Israelite Covenants in the Light of Ancient Near Eastern Covenants (part 2 of 2)”,

pp. 98-101.

47 Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, p. 99.

20

C.), y no reflejan completamente las formas que se utilizaban comúnmente en su

tiempo?”.48

Kitchen para sustentar que la era patriarcal fue histórica y no un mito (como

muchos alegan), empleó como una de sus evidencias la práctica de tratados y

convenios en los pueblos del antiguo Cercano Oriente; y presenta un cuadro

comparativo del formato de los tratados según su periodo histórico, que a

continuación se reproduce parcialmente.49

3.2.4 Copia del formato

El formato de los tratados Soberano-Vasallo estaba presente cientos de años

antes de la estipulación del pacto Mosaico. En consecuencia, Dios y Moisés copiaron

de los imperios vecinos (y no porque les faltó creatividad). “Dios usó las formas

comunes de los convenios de la época a fin de que Israel comprendiese los matices de

convenios de concesión y de tratado y reconociese la relevancia y el privilegio de

participar de un convenio incondicional de concesión”.50

48

Ibid., p. 100.

49 Kenneth A. Kitchen, “The Patriarchal Age: Myth or History?”, Biblical Archaeology

Review 21/2, pp. 55-56.

50 Lopez, “Israelite Covenants in the Light of Ancient Near Eastern Covenants (part 2 of 2)”,

pp. 102-103.

21

CONCLUSIÓN

En la investigación se describió brevemente acerca de los tratados del antiguo

Cercano Oriente, los Pactos de YHWH, y la relación que existe entre ambos.

Así pues, se llega a la conclusión que: Los tratados del antiguo Cercano

Oriente consistían en Soberano-Soberano y Soberano-Vasallo, siendo éste último

análogo con los pactos de YHWH.

Los pactos de YHWH son de Soberano-Vasallo porque Él es el Rey del

universo, y porque tiene el formato de ese tratado (específicamente el Mosaico). A

través, de eso Dios tiene una relación especial con su pueblo Israel.

Además de las similitudes también tienen diferencias, haciendo así los pactos

de YHWH únicos. Siendo establecidos al final del segundo milenio a. C.

22

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