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Los purunmachos y el culto a los antepasados

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Los purunmachos y el culto a los antepasadosPublished on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

Por Elmer Antonio Torrejón Pizarro*

6 de noviembre, 2018.- “Hoy muchacho, no te vaya agarrar el purunmacho, lleva coca, aguardientey chicha para que los invites…” me advertía mi abuela Julia cuando me disponía visitar Carajía. Esque en Amazonas todavía se convive con mitos y leyendas, y eso, es positivo. Los sitiosarqueológicos son lugares sagrados donde no se puede ingresar porque habitan los purunmachos.

Los pobladores de las provincias de Luya, Chachapoyas o Bongará, siempre nos advierten que, paraingresar, es necesario realizar pagos u ofrendas a los “abuelos” para reverenciarlos, ademáschacchar coca o tomar chicha, da fuerza y vitalidad al “ánimo” de las personas para no ser“encantados” por los espíritus malignos.

En torno a los purunmachos o gentiles, existen variedad de leyendas y relatos en Amazonas. Secomenta que “agarran” a los que profanan sus chulpas (tumbas), los llevan al cerro y no los sueltanmás; o producen en los profanadores, enfermedades raras, terminando en muertes misteriosas.

Las personas que pisan accidentalmente un hueso o un tiesto antiguo, sufren tumores que los

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invalida físicamente, o les produce sarna en el cuerpo. Como es natural, existen curanderosespecializados en tratar las enfermedades ocasionadas por los purunmachos.

Los rituales mortuorios que se realizaban en la cuenca del Utcubamba, nos indican el culto yrespeto que tenían para sus muertos. Depositarlos en sarcófagos, para luego instalarlos en riscos yfarallones rocosos inaccesibles; significaba el mayor rito religioso, y el máximo honor jerárquicoofrecido al personaje social extinto.

Kauffmann Doig menciona que los antepasados, “enterraban a sus muertos en lugares inaccesiblespara que puedan vivir en paz”; así hoy en día las personas, impiden – previo pago – “molestar” a susmuertos, porque creen que sus almas todavía “viven” para la protección y mantenimiento de suspueblos.

Las crónicas mencionan, que el curaca Chuquimis (posible autor intelectual de la muerte de HuaynaCapac), fue momificado, y luego trasladado a un peñasco para depositarlo en lo más alto. Alrespecto Waldemar Espinoza nos indica que “Colla Topac, capitán y hermano de Huayna Capac,ordenó exhumar de su mausoleo el cadáver momificado del Apo Chuquimis. Y en efecto fue sacadode su urna funeraria hecha de arcilla con figura humana, y que estaba colocada en una cuevasituada en unos altos peñascos. A ese cadáver, para deshonra y vilipendio lo mandó enterrar bajotierra, como a cualquier hombre plebeyo”. Esta cita histórica confirma que depositar a sus muertosen lugares inaccesibles, significaba respeto y culto al personaje que marcó el desarrollohistórico en las etnias. Por el contrario, enterrarlos en tierra era tan común, como cualquier personade la cultura.

Estos purunmachos, son los antiguos curacas, guerreros o sacerdotes. Personajes que dejaronhuella, y hoy sus descendientes, los rinden culto y adoración a través de rituales. El carácter sacralizado que los atribuían, se conserva hoy entre los pobladores que cotidianamentereconstruyen la historia de sus purunmachos. Se escucha comentar que: “estas pinturas, ollitas ycasas de piedra son de nuestros purunmachos que viven arriba en las peñas, ellos nos estánvigilando que hacemos, míralos, ahí están como soldados espiándonos… ( )…hay que hacerles pagosnada más, para que no nos hagan daño… ( )…vamos a coquear y entramos para verlos”.

El culto a sus muertos, constituía el ritual de máxima importancia. Tomando la tesis delantropólogo Malinowski, fue entre los antepasados amazonenses, una de las más grandesceremonias, porque la muerte constituía una constante preocupación. El pensamiento en la vidadel más allá, era imprescindible para la cohesión del grupo; por eso, se preparaba a los difuntospara el encuentro con “otros mundos”. Creían firmemente que el alma no se extinguía; vivíaeternamente, se inmortalizaba. Así de esa manera eran respetados, venerados y mistificados porla sociedad, otorgándoles el grado de dioses humanizados.

En investigaciones que realicé, he concluido que los purunmachos, son sepulturas declanes, descendientes de un señor principal, de origen totémico. Como menciona el antropólogoManuel Marzal con relación al totemismo, “fortifica los lazos sociales y, por lo tanto, sirve a la causade la civilización...Los individuos que tienen el mismo tótem se miran como parientes…y se asistenrecíprocamente, en caso de dificultad o peligro… el lazo totémico es a veces sentido máseficazmente que el de la sangre.” Estos recintos funerarios, poseen diferentes símbolos pintadosde rojo ocre. Son símbolos representativos del origen totémico y estatus jerárquico que poseíandentro de la sociedad; son las representaciones estilizadas del tótem de origen, del cual procedíael difunto o grupo de momias.

En los sarcófagos de Carajía y mausoleos de Revash, es manifiesta la simbología querepresenta el sello totémico del difunto, como representación de un grupo parental que seasignaban a sí mismos, un origen común. Podrían ser así descendientes de un animal o planta, osu procedencia tendría origen en alguna montaña, laguna, río o catarata; o descendientes de la lunao las estrellas. Estos elementos bióticos y abióticos, son emblemas totémicos que se hanplasmado a través de símbolos en sarcófagos, mausoleos, textiles, cerámicas dejado por losguerreros del Utcubamba.

Además, las investigaciones me han permitido concluir que los sarcófagos y sus momias, que hoy

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vemos imponentes en los acantilados, constituyen la representación física y visual delos purunmachos; es decir, el mundo palpable, observable y accesible. El eje inactivo en lacosmovisión. La manifestación folklórica objetiva. Mientras que el alma, ánima o personalizaciónasignada, sería la representación no física, oculta o mística de estos Purunmachos. El mundodesconocido o sobrenatural. El eje activo en la cosmovisión. La manifestación folklórica subjetiva. Esesta representación no física, la que se manifiesta actualmente en el imaginario religioso de laspersonas.

Es este mundo de los purunmachos, el que está activo en el pensamiento religioso de lospobladores actuales. Es esta representación mística, la que influye de sobremanera sobre laspersonas, produciendo enfermedades raras o construyendo mitos. Pero también, es el ejeque protege a la representación física; ósea, al sitio arqueológico.

Hay tanto que aprender los amazonenses actuales de nuestros antepasados. Hay tanto paradesarrollar la educación y cultura regional, y hacer de nuestros niños y niñas paradigma de laidentidad para el desarrollo de Amazonas. Los Purunmachos siguen esperando que losconozcamos, siguen en los farallones esperando que sus hijos/as los veneren, respeten y protejan. Revivamos a nuestros purunmachos para constituirse como los guerreros abanderados deldesarrollo amazonense.

---*Elmer Antonio Torrejón Pizarro es natural de Luya, Amazonas. Antropólogo de la UniversidadNacional Mayor de San Marcos (UNMSM) con una maestría en Estudios Amazónicos en la mismauniversidad, con post grado en Proyectos de Inversión Pública (UNMSM) y Gobernabilidad y GerenciaPolítica (PUCP).

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