Los Presocráticos

Tales de MiletoEl cambio desde una concepción “mítica” o “teológica” del universo a otra “física” o “natural” surgió, según Aristóteles (y junto con él según todos los historiadores de la filosofía), con Tales de Mileto (625 a de C.)

Él creyó que los fenómenos naturales se podían explicar sin recurrir a las divinidades.

Tales de MiletoSegún Aristóteles, Tales de Mileto se preguntó cuál podría ser el elemento originario del que proceden todas las demás cosas, es decir: ¿Cuál es el principio de todo cuanto existe? ¿Cuál es el sustrato último de todas las cosas?

Tales se hizo esta pregunta y la resolvió diciendo que el sustrato último del que están hechas todas las cosas es el agua.

Tales de MiletoProbablemente Tales observó que donde hay agua crece la vegetación y la vida, pero sin ella no.

AGUA = VIDAY esto le llevó a creer que el agua fue el elemento primero que posibilitó la vida.

NO AGUA= NO VIDA

Tales de MiletoEl agua ha estado desde siempre en el mundo, no ha sido creada. De hecho, los Griegos de ese tiempo suponían que la tierra descansaba sobre el mar.

Por tanto, el agua es lo más antiguo, lo más primitivo, y lo primigenio.

Tales de MiletoEl mérito de Tales es que hizo una pregunta universal, sobre todas las cosas, y la resolvió con un elemento físico y vital, mas no religioso ni divino.

El agua es el principio del que están hechas todas las cosas.

Anaximandro de MiletoEl siguiente filósofo que intentó dar una explicación sobre cuál es el origen de todas las cosas fue Anaximandro de Mileto (611 a de C.)

Por primera vez en la historia de la humanidad el principio de todas las cosas se atribuye a algo no perceptible: El ápeiron.

Anaximandro de MiletoTal vez Anaximandro pensó que algo que se puede captar por los sentidos (como el agua) no puede existir desde el principio, puesto que es algo que en la actualidad forma parte del mundo.

Anaximandro de MiletoDecimos que para Anaximandro, el arjé o principio de todo es “el ápeiron”.

El término ápeiron suele traducirse como “lo indeterminado”, “lo eterno”

El ápeiron se trataba de una substancia única, no perceptible, de la cual habían surgido todas las cosas.

Anaximandro de MiletoEn contra de Tales de Mileto, Anaximandro pensaba que como el agua es finita, limitada, no puede ser el principio de todas las cosas.

El principio de todas las cosas debe ser forzosamente algo indeterminadamente vasto, de lo cual nacieron los cuatro elementos: fuego agua tierra y aire; y posteriormente se formó todo.

Anaxímenes de MiletoAnaxímenes de Mileto fue discípulo y sucesor de Anaximandro.

Anaxímenes abandona la idea de que el ápeiron es el origen de todas las cosas, pues tal vez le parece algo bastante indefinido y poco claro.

Él prefiere pensar que el origen de todas las cosas tiene que ser algo que claramente sí existe, pero que no se sabe dónde está: el aire

Anaxímenes de MiletoAnaxímenes prefirió pensar que el arjé (o principio de todas las cosas) tenía que ser algo que se percibe y sabemos que está presente en todas partes: el aire.

El aire es además al aliento que hace posible la vida en los seres vivos: todos necesitan al aire para vivir.

Anaxímenes de MiletoEl avance del pensamiento de Anaxímenes sobre sus predecesores radica en que fue el primer filósofo que intentó explicar un mecanismo de cambio, esto es, el proceso por medio del cual un elemento (el aire) se va transformando y va dando lugar a otras cosas.

Anaxímenes de MiletoCuando se condensa (o se junta), el aire se hace viento, agua, u otro material cada vez más denso.

Entonces tenemos que:

ELEMENTO AIRE(+) Condensación Agua(+) Condensación TierraLa forma más consensada PiedraF

Anaxímenes de MiletoCuando se expande, el aire se convierte en fuego.

Forma menos consensada Fuego

Entonces, cuando el aire está esparcido por igual, es invisible, pero adopta diferentes formas visibles por causa de la expansión (fuego) o la compresión (agua, tierra y minerales).

Anaxímenes de MiletoPor último, Anaxímenes sostiene su teoría del aire como elemento último de todas las cosas, afirmando que el aire es aquello que hace posible la vida.

Sin inhalación y exhalación de aire, ningún ser puede mantenerse vivo: el aire es el aliento de vida.

PitágorasNació alrededor del año 570 antes de Cristo.

Para Pitágoras “el número es el principio de todas las cosas”.

Los números están en todas las cosas que existen e incluso en lo que no existe (en el caso del número 0).

PitágorasSegún Pitágoras, los números no sólo explicaban el mundo físico sino que tenían un significado místico: todas las cosas funcionan mediante la armonía y el equilibrio.

El número era responsable de “la armonía”, el principio divino que gobernaba la estructura de la totalidad del mundo.

PitágorasLa armonía de los números explica la necesidad la armonía interior del ser humano, que solamente se logra mediante una vida moralmente correcta y espiritual.

Por eso, Pitágoras veía una relación directa entre la religión y las matemáticas.

PitágorasLos números sirven para explicar y entender el mundo y la realidad.

De hecho, todas las cosas que existen no son más que representación de los números.

Todas las cosas están hechas de números.

HeráclitoPodemos ubicar el nacimiento de Heráclito entre el 504 y el 501 a. de C.

Para Heráclito, la contradicción es el principio de todas las cosas.

Todas las cosas no son más que armonía de contrarios.

HeráclitoHeráclito pensaba que en el interior de cada cosa hay una estructura contradictoria.

Por ejemplo si nunca hiciera frío, no podríamos hablar de calor, pues el frío y el calor se dan sentido mutuamente.

Por lo tanto, la oposición es lo que le da sentido a los elementos.

HeráclitoSi no existiera un término (calor) el otro no existiría (frío).

Toda esta armonía está regida por lo que Heráclito llama el Logos o razón única que rige el universo y todo lo organiza.

ParménidesParménides nace entre el 515 y el 510 a de C. en la ciudad griega de Elea.

Parménides tenía un pensamiento muy peculiar.

Este filósofo no creía que existiera un arjé o principio de todas las cosas.