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!abitualmente se enciende una vela a losmuertos .

Or&culo de +&

Adivinación de 1abalao

Oráculo de Ifá.*s el sistema de adivinación mascomple%o y e(tenso del "ue se tenganoticia, solo deben !acer los 1abalaos,

"ue por su %erar"uía median entre losOris!as y el consultante. *l Or&culo de+& el a2o 344' ue declarado patrimoniocultural de la !umanidad.5tilizan el tablero de +& 6nombre de laciudad sagrada donde nació estacultura7, "ue es una tabla redonda de

madera "ue se coloca sobre una esteraen el suelo y "ue en él se encuentranse2alados los cuatro puntos cardinales.Como en la adivinación de coco semoyugba antes a 8ios, a los diuntos y alos Oris!as, pidiendo bendiciones yóptimos resultados para la consulta "ue

se va a iniciar. Con el *-uele, cadenaormada por 9 conc!as o semillas toca el1abalao al consultante para obtenersus vibraciones, y tira el *-uele o cadenaen el tablero "ue al caer orma 3':combinaciones, a partir de ese momentoel 1abalao !ace sus predicciones através de los pata-ines "ue son

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siendo blanco por dentro pero ne%ro porfuera " andarás siempre rodando por elsuelo.

Cuando sale este pata-ín en algunaconsulta se aconse%a no despreciar anadie.

8iloggun o *c!ar los caracoles

Dilo%%un! o adivinación por caracoles.

*ste es un sistema de adivinación "ue!ace el santero o santera, es un or&culode alta comple%idad y difcultad. Con unamano de caracol "ue son ;9 caracoles,aun"ue en el caso de *legu& lacomponen 3; de los "ue se sacan ' paraadivinar con ellos, en la consulta solo se

emplean ;3 caracoles, segn la cantidad"ue van cayendo boca arriba defnen laletra "ue saca el consultante y se lee(plica a manera de reranes o pata-ines6!istorias7. $os reranes son los "uedicen lo "ue pasó, lo "ue est& pasando ylo "ue va a pasar. Al igual "ue en las

otras adivinaciones se /oyugba antes.

$os doce oddn de los #anteros son)

;Ocama #odde ) Por uno se empezó elmundo.3*yioco) $uc!a entre !ermanos.

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ondo del mar.'Oc!é) #angre "ue corre por las venas.:Obara) *l rey no miente.

>Odi) 8onde por primera vez se !izoentierro.9*yenunle) $a cabeza es la "ue lleva alcuerpo.?Os&) #u me%or amigo es su peorenemigo.;4O@un /a@un) 8onde nació la

maldición.;;O%uani) #acar agua con las manos.;3*yila C!ebora ) Cuando !ay guerra elsoldado no duerme.

Para cada Oddn !ablan dierentesOris!as y cada uno de ellos tienesu receta para resolver los problemas

"ue se puedan presentar al consultante.

Ifá y el Mensajero Divino

Escrito por iyamioya 13-07-007en !eneral"#omentarios $%&

or 2á34o5un 2atunmbi 

  $su es el 6ensaero Divino de latradición reli%iosa del 7frica Occidentalconocida como 8Ifá9.

  4a palabra $su es el nombre dado

 para describir una complea

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conver%encia de fuer*as espirituales queestán en la base de la cosmolo%ía de Ifá.or su parte! no ha" traducción literal

 para el t#rmino Ifá! que se reere a unatradición esot#rica! a un entendimientosobre la #tica! a un proceso detransformación espiritual " a un conuntode escrituras que son la base de uncompleo sistema de adivinación.

  4a tradición de Ifá se encuentradiseminada por el territorio africano!donde se introduo de la mano de lacultura "oruba. 4a /ación :oruba ocupóla re%ión sudoccidental de /i%eria. Antesde la coloni*ación! esta estabaconstituida por una federación deciudades,estado! cu"o centroori%inalmente se situaba en la ciudad deIl; Ife.

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ciudad?estado que comen*aba a formar parte de la federación "oruba era%obernada por un efe llamado 8Oba9. 4a

 posición de Oba es una forma demonarquía hereditaria " cada Obasobrelleva una iniciación que lo convierteen un descendiente espiritual deOdudu=a.

  4as instituciones políticastradicionales de los "orubas están mu"inte%radas a sus instituciones reli%iosastradicionales. Ambas sobrevivieron elcontrol británico sobre /i%eria "continan funcionando paralelamente alactual %obierno.

Dentro de la disciplina de Ifá! ha" un

cuerpo de conocimiento llamado 8A=o9!que intenta preservar los rituales quecrean la comunicación directa con lasfuer*as de la naturale*a. A=o es una

 palabra "oruba que usualmente setraduce como 8secreto9.Desafortunadamente! no ha" un

equivalente real para A=o en castellano! puesto que la palabra lleva implícitasfuertes asociaciones culturales "esot#ricas. $n la cultura tradicional delos "orubas!A=o se reere a los

 principios ocultos que e1plican el6isterio de la 'reación " la

$volución. A=o es el entendimientoesot#rico de las fuer*as invisibles que

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sostienen la dinámica " la forma dentrode la naturale*a. : la esencia de estasfuer*as invisibles no es secreta porque

sea en%a>osa! sino porque esescurridi*a! impresionante en su poderde transformarse " no ser fácilmentemaniesta. or eso sólo puede seraprehendida a trav#s de la interacción "la participación directa. 'ualquier cosaque pueda ser conocida por el intelecto

sólo! dea de ser A=o.  4a inspiración primi%enia para A=o esla comunicación entre fuer*asespirituales trascendentes " laconsciencia humana.

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rol de $spíritu travieso! pero este roltiene la función de transformar lasvisiones en%a>osas " limitadas del :o "

del 6undo. $l rol de $spíritu travieso entodas las tradiciones telricas eseliminar las percepciones limitadas que

 provocan el estancamiento en ve* delcrecimiento.

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de los se%uidores de Ifá en Occidente.

  $su es considerada una de muchasfuer*as espirituales presentes en lanaturale*a! conocidas como 8Orisha9. 4a

 palabra Orisha si%nica 8cabe*aesco%ida9. $n un conte1to cultural!Orisha es una referencia a las mltiplesfuer*as de la naturale*a que %uían laconsciencia. De acuerdo con Ifá! toda

 parte de la naturale*a posee al%unaforma de consciencia llamada 8orí9.

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or 'hief Olaefon of If#

  /o e1iste un Odu de Ifá en donde nose destaque la importancia del sacricio($bo) en el proceso de transformación.

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BenerarC " tiene la misma raí*consonante que el verbo ó! quesi%nica Alimentar o Dar de 'omer. Así

que decir+ 8o orisa9 si%nica 8@acersacricios a una divinidad9 o 8Adorar auna divinidad9. 6u" distinto a decir 8óeran9! que sería 8Dar de comer carne9.$n sentido ritual! el acto del sacricio esofrendar comida a las divinidades. Decir8Ebo9 es 8Ofrecer

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que se manieste! sea física! emocional!intelectual o espiritual.

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otros bienes! se retiró a su morada en el'ielo! pero Olo5un! la divinidad de losOc#anos! decidió inundar de nuevo la

0ierra! lo cual causó muchos estra%os "desastres a los hombres.

4lenos de muerte! dolor " sufrimiento!los hombres invocaron a Obatalá! pero#ste no los escuchaba. $ntonces sediri%ieron a $su! quien vivía en la 0ierra.

4e ro%aron que llevara su ple%aria aObatalá! $su les pre%untó+ 8-Dónde estáel ebo (el sacricio) que deberíaacompa>ar a este mensae9! " loshombres respondieron+ 8$sta es lacomida de Obatalá9. ero $su no semovió. $llos se e1tra>aron " dieron+

8/osotros no entendemos! "a teentre%amos la ofrenda para Obatalá9! "$su les respondió+ 8&stedes me han

 pedido que ha%a un %ran viae! " quelleve un mensae " un sacricio! peronin%uno le ha hecho una ofrenda al máshumilde mensaero. Denme mi parte!

entonces ir#9.  $ste mito ori%inario de la tradiciónespiritual de Ifá nos ense>a el principiodel intercambio! que lue%o quedaestablecido en el odu OseE0urá.

  aba 2aE4o5un 2atunmbi haestablecido que el ritual del $bo en la

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tradición de Ifá encierra varios pasos!todos comunes a otras tradiciones!e1cepto el ltimo! que tiene que ver con

la adivinación. 8'uando un sacricio esreali*ado! la adivinación es requerida para determinar si el ritual tuvo el efectodeseado.

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interpretar el poder mantico,oracular,expresado a traves

de los Odu y patakis en el Obi,dilogun u Opele de Ifa.

Cada cuento de la creacion(obetivo o subetivo!genera

una vibracion que convierte lo imperceptible en efecto perceptible.

"racias a ello,podemos confirmar nuestra presencia

como entes materiales,generando un cumulo de de

experiencias,que nos permiten desarrollarnos en

armonia con la creacion.#sto significa que si somos

 parte de la naturale$a,nuestra existencia no es casual,ni

 podemos estar desvinculado de las leyes o estructurasque rigen el cosmo,a este principio universal pertenecen

todas las fuer$as primarias que forman el universo y el

%ombre.

 &a funcion del oraculo sagrado,es relacionar al %io con

la ley divina.'iendo el principal obetivo del iniciado en

la ley de santo,conocer la ley para obedecerla e

identificarse con Olodunmare,a traves de su angel de la

 guardia,permitiendo de esta manera la comunicaion con

los Orisa y los ancestros a traves de los

cuales tendremos la orientacion necesaria,para alear de

nuestro lado las nefastas influencias de los aogun y las

 e,rali$ando los #bo adecuados a cada necesidad.

 &a funcion oracular del Obi,es la comunicacion con el

astral superior.Para que esta comunicacion exista,los

cocos deberan estar debidamente consagrados porsacerdotes que tengan el s%e y la apertura de oos.Por

lo expuesto su manifestacion puede ser realisadas por

aquellas personas que tengan s%e, de estos

 fundamentos sagrados.

 )eberiamos tener en cuenta que todos los Oris%a se

manifiestan atraves del Obi,tambien los ancestros

(espiritus de sacerdotes fallecidos! y otros espiritus

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oscuros y de lu$,si la persona que manipula el Obi,no

sabe reali$ar los rituales necesarios para obtener una

 gracia de los Oris%a o los ancestros y neutrali$acion un

mal,correra serios riesgos y estara expuesto a lainfluencia del bao astral corriendo grave riesgo.

*odo lo expresado en esta nota es formativo e

ilustrativo,para difundir nuestra teologia y filosofia

religiosa,porque es necesaria la correcta difusion de

nuestras raices entendamos que la religiosn de los

Oris%a,es patrimonio de todos sus fieles,que todos somos

responsable de su correcta difusion,brindar unainformacion no es dar s%e.

 Oguademi +odu ue.

*l /ensa%ero 8ivino y el concepto dedestino. 

*or +a,lo.n +at.nmbi

  El concepto de “àyànm`–ipin” en Ifá, quesignifica “destino”, se basa en la creencia deque cada persona elige su porvenir individualantes de venir a este mundo. Esas eleccionesse materialian como los componentes queconforman el potencial !umano. "entro delalcance del potencial de cada persona, e#istenparámetros de elecci$n que pueden

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incrementar o disminuir la e#presi$n máscompleta del destino individual.

En Ifá, estas posibilidades se conocen como“%na ipin”, que significa “l&neas del destino”.'ada decisi$n que se toma en el curso de una

 vida puede afectar el rango de posibilidadesque e#isten en el futuro, limitando oe#pandiendo las opciones para crecer.

  Es dentro del conte#to de la elecci$n, loque se conoce en la tradici$n filos$ficaoccidental como “libre albedr&o”, que Esutiene una funci$n importante. 'ada momentode la e#istencia incluye un amplio rango deposibles acciones, reacciones e

interpretaciones.

Esos momentos que requieren acci$ndecisiva son descritos en la escritura de Ifácomo “%na(pade”, que significa “bifurcaci$nen el camino”. 'uando una persona que

intenta construir buen carácter a trav)s deluso de la disciplina espiritual de Ifá llega a“%na(pade”, se acostumbra a consultar a Esusobre cuál camino traerá bendiciones de los*ris!a.

  Ifá ense+a que las bendiciones llegan aquienes toman decisiones acordes con su más

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alto destino. "entro de la cultura oruba seentiende que el destino más alto de unindividuo se basa en las elecciones que crean

-a/p0l)”, que significa “buen !umor”.