Los Nombres de Dios

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Los Nombres de Dios por: Jorge Romero Díaz Página 1

LOS NOMBRES DE DIOS Tabla de Contenido

Shem 3

Abba 4

Adonay 4

EL 6

Elah 8

Eloah 9

El-Elojey-Israel 9

El Elyon 9

Elohim 10

El Olam 13

El Roí 13

El Shadday 14

Emmanuel 16

Jehová 16

YHWH, YAHWEH, Yavé 17

Yo Soy el que Soy 20

Yahweh Yiréh 21

Yahweh Mekaddesh 21

Yahweh Nissi 22

Yahweh Rafáh 22

Yahweh Sebaot 22

Yahweh Shalom 23

Yahweh Shamma 25

Yah 25

Yahweh Sidkenu 25

Yahweh Ra-ah 25

Ha Gadol 26

El Jay 26

El Sali 27

Ha-El Ha-Kádosh 27

Ruaj-ha Kódesh 29

Mesías, Cristo 29



Péle 32

Yoéts 32

El Gibbor 32

Aviad 32

Sar Shalóm 33

Yeshúa, Yashúa, Yahosúa, Jesús 33

Theos, Dios 35

Kyrios, Señor 35

Despótes 36

Patír, Padre 36

Paráclíto, Parácleto, Abogado 37

Lógos, Verbo 37

Huiós tou Theos, Hijo de Dios 38

Ton Huión tou antropou, Hijo de el hombre 40

Huiós Dabid, Hijo de David 45

Malak YAHWEH, Ángel de Jehová 46

Monogenís Huiós, Hijo Unigénito 48

eikôn tou Theou, Imagen de Dios 49

Jaraktír 49

Prototókon 50

Introducción

Los muchos títulos y/o nombres de Dios en las Escrituras proveen revelación adicional de Su

carácter. Estos no son meros títulos conferidos por los seres humanos sino, en su mayor parte, Sus

propias descripciones de Sí mismo. Como tales, éstos revelan aspectos de Su carácter.

Aun cuando no se usa un nombre particular, la frase “el nombre del Señor” revela algo de Su

carácter. Invocar el nombre del Señor era adorarlo a Él (Génesis 21:33). Tomar Su nombre en vano

era deshonrarlo a Él (Exodo 20:7). No seguir los requisitos de la Ley constituye una profanación

de Su nombre (Levítico 22:2, 32). Los sacerdotes realizaban su servicio en el nombre del Señor

(Deuteronomio 21:5). Su nombre garantizaba la preservación de la nación (1 Samuel 12:22).

Nota: Sugiero tener una versión que no traduzca los nombres del Eterno tal como la Biblia

Textual (BTX3).



םש SHEM Significado: El Nombre Pronunciación: en Hebreo“Schem”, también “Ja Schem” . Aplicación:Los Israelitas lo usan para referirse a Dios, y así evitar pronunciar el nombre sagrado YAHWEH. Referencia Bíblica: Éxodo 20: 7; Salmo 8: 1; Salmo 48: 10;Salmo 76: 1; Prov. 18: 10. Referencia Strong: H8034 Comentario: En tanto que la Biblia registra diversos nombres y títulos de Dios, también nos habla del nombre deDios, en singular, como por ejemplo, en las siguientes declaraciones. “No tomarás el nombre de YAHWEH tu Dios en vano", Éxodo 20: 7; “¡Oh YAHWEH, Señor nuestro, Cuán glorioso es tu Nombre en toda la tierra!", Salmo 8: 1; “Como tu Nombre, oh ’Elohim, Así tu loor", Salmo 48: 10; "SuNombre es grande en Israel", Salmo 76: 1; "Torre inexpugnable es el Nombre de YAHWEH: a ella corren los justos y se ponen a salvo", Prov. 18: 10.

En estos ejemplos "el nombre" da a entender la plena manifestación de Dios en las relaciones con todo su pueblo, o con una sola persona, de manera que se convierte en sinónimo de Dios. Este empleo se debe al hecho de que en el pensamiento oriental, el nombre jamás se consideraba como un mero vocablo; sino como la definición de la naturaleza de la cosa designada. Conocer el nombre de una persona era adquirir poder sobre ella, y en los encantamientos los nombres de los varios dioses se usaban para ejercer poder sobre ellos. Entonces, en el sentido más general del vocablo, el nombre de Dios es su propia revelación. Se designa El, no como existe en las profundidades de su Ser divino, sino como se revela en sus relaciones con el hombre. Para nosotros el único nombre general de Dios se ha dividido en muchos nombres, los cuales expresan las muchas fases del Ser de Dios. Se debe únicamente al hecho de que Dios se ha revelado en su nombre el que podamos ahora designarlo por ese nombre en sus varias formas. Los nombres de Dios no son de invención humana, sino de origen divino, aunque los vocablos se han pedido prestados al lenguaje humano y se derivan de relaciones humanas y terrenales. Son antropomórficos y señalan un condescendiente acercamiento de Dios al hombre. Los nombres de Dios constituyen una dificultad para el pensamiento humano. Dios es el Incomprensible, infinitamente superior a todo lo que es temporal; pero en sus nombres desciende a todo lo que es finito y se hace semejante al hombre. Por una parte no podemos nombrarle y por la otra tiene muchos nombres. ¿Cómo puede explicarse esto? ¿Sobre qué base se aplican estos nombres al Dios infinito e incomprensible? Debe recordarse que son de invención humana y que nada nos descubren del íntimo Ser de Dios. Fueron dados por Dios mismo con la seguridad de que contienen en cierta medida una revelación del Ser de Dios. Tal cosa fue posible por el hecho de que el mundo y con él todas sus relaciones fue ideado para que constituyera una revelación de Dios. Debido a que el Incomprensible se revela en sus criaturas, resulta posible para el hombre nombrarlo como si se tratara de una criatura. Para darse a conocer al hombre, Dios ha descendido hasta el nivel del hombre para acomodarse a su conciencia limitada y finita, y para hablarle en el lenguaje humano. Si darle a Dios nombres antropomórficos es limitarlo, como algunos dicen, entonces esto tiene que ser cierto en un grado muy superior cuando se trata de la revelación de Dios en la creación. Luego, pues, el mundo no revela a Dios, sino que lo esconde; y por tanto, el hombre no se relaciona con Dios sino que sencillamente forma la antítesis de Él, y lógicamente quedamos encerrados en un agnosticismo sin esperanza. De lo que dijimos acerca del nombre de Dios en general, se sigue que podemos incluir bajo el título de nombre de Dios no solamente los apelativos por medio de los cuales se le señala como un ser personal e independiente, y con los cuales le invocamos; sino también los atributos de Dios, y no sólo los meros atributos del Ser divino en general, sino también los que designan separadamente a cada una de las Personas de la Trinidad. El Dr. Bavinck



funda su división de los nombres de Dios sobre esta amplia concepción; distinguiendo entre nomina propia (nombres propios), nomina essentialia (nombres esenciales o atributos), nomina personalia (nombres personales, como Padre, Hijo, y Espíritu Santo). Berkhof ABBÁ ἀββά Significado: Literalmente significa Papi o Papito. Aplicación: Forma usada por Jesús para dirigirse a Su Padre, después también por los cristianos

de habla griega en sus oraciones a Dios.

Referencias bíblicas: Mar_14:36; Rom_8:15; Gál_4:6..

Referencia Strong: G5 Comentario: Abba es una palabra de origen arameo אב (transliterada al griego), el arameo era la lengua franca de los lenguajes Semíticos desde Egipto hasta la Cuenca Indus y el área de tierra santa del Cercano Oriente, desde el año 1,200 A.C. hasta el año 600 D.C. Dalman (Words of Jesus, T & T clark, Edimburgo, 1909, p. 192) piensa que significa "mi padre, mi papá." La palabra no aparece en la LXX. El Dr. J. Dominguez es de la opinión que dentro del contexto en que se usa en el NT, ABBA significa “Dios es mi papá”. Abba es la palabra pronunciada por los niños de pecho para dirigirse a su padre, y significa papi, papito o papá, la cual implica una confianza total; mientras que “padre” expresa un entendimiento inteligente de la relación. Las dos palabras juntas expresan el amor y la confianza inteligente del hijo. Abba se aproxima a un nombre personal, en contraste con “padre”, vocablo con el siempre se halla unido en el Nuevo Pacto o NT. Abba Es el título que Jesús usó en los Evangelios para orarle al Padre Eterno cuando estaba en diálogo íntimo con El Padre, Marcos registra que Jesús utilizó esta expresión al orar a Su Padre en el jardín de Getsemaní poco antes de su muerte, y fue quien dio a sus discípulos la autorización para usarlo (Mr 14:36.). He aquí un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente de una declaración de obediencia incondicional. También los cristianos de la primera generación la usaban (Rom 8:15; Gál 4:6) para expresar una relación íntima entre Dios y Sus hijos, pues "el Espíritu de adopción" incorpora al cristiano en esa nueva relación. Parecería que la frase doble era común en la iglesia de habla griega, en la que su uso bien puede haber tenido sentido litúrgico. (El Padre nuestro en su forma aramea probablemente comenzaba con Abba.) Los eruditos han llegado a la conclusión de que el hecho de que Abba siempre va unida a la palabra griega Patír (Padre) es por traducción, es por ello que algunas versiones escriben Padre entre paréntesis, por lo que ABBA es el nombre único usado tanto por Jesús como por los primeros cristianos. ABBA resume la mayor grandeza del cristianismo, No soy hijo de un Diputado, ni del Presidente de la nación !soy mucho más! "hijo de Dios", coheredero con el Señor Jesús, gracias a la redención del mismo Cristo. No tengo que envidiar nada a nadie. Mi Papá es Dios, me da todo lo que necesito, y se preocupa tanto por mí, que hasta los cabellos de mi cabeza tiene contados !aleluya! Mat_10:30.

ʼADONAY אדני Significado: Amo, El Señor, Mi gran Señor.

Aplicación: ’Adonay es el título que señala la verdad de que Yahweh es el dueño de todo lo

existente y que, por consiguiente, Él demanda obediencia incondicional de todos y cada uno de los

miembros de la familia humana

Referencias bíblicas: Sal_8:1-9; Isa_40:3-5, Eze_16:8; Hab_3:19.

Referencia Strong: H136

Antiguo Hebreo: ( DN) acción: Gobernar concreto: Gobernador abstracto: Resolver

una Disputa (una disputa requiere la necesidad de un gobernante o un juez para mediar en el



incidente): El pictograma es el dibujo de una puerta. El gráfico es una semilla la cual

representa la idea de la vida. Combinados estos gráficos significan "la puerta de la vida". El

concepto del antiguo hebreo de un “juez” es de alguien que restaura la vida. La meta de quien

gobierna o juzga es dar rectitud a la vida y volverla agradable. También puede significar un

Salvador como alguien quien restaura la vida a su pueblo. Comentario: Debido a una mala interpretación de la ley, evitaban pronunciar el nombre

personal de Dios (YAHWEH), y lo remplazaban por varios términos, principalmente por ʼAdonay.

La palabra traducida generalmente “Señor”, o “mi Señor”, es ’Adonay (H136), la cual es una palabra compuesta (constructa) por la forma plural de “Adón” (H113), que principalmente significa “amo”, que corresponde exactamente al término griego Kýrios (G2962). El diccionario de Strong nos dice que ’Adon primariamente significa “amo”, “fuerte”, “señor”, y que se usa tanto de hombres como de Dios, incluso de ángeles como podemos ver en Génesis 19:1-2 y 18. Los siguientes términos están relacionados:

DN H113 (raíz) Gobernar Adón H113 (singular) Señor Adoní H113 (singular) mi Señor Adonim H113 (plural) Señores Adonei H113 (plural) los Señores de… Adonay H136 (antigua forma plural) mis Señores /mi Señor

Según The International Standard Bible Encyclopedia (1986, vol. 3, pág. 157), “el término (Adonay) resalta el poder y la soberanía de YHWH como ‘Señor’”. El que los hombres lo utilicen para dirigirse a Dios denota reconocimiento sumiso de ese gran hecho. (Gé 15:2, 8; Dt 3:24; Jos 7:7.) La forma “’Adonay” se usa en las Escrituras hebreas, casi exclusivamente, para referirse a YAHWEH, de paso podemos mencionar que en el mundo judío tradicional, después del exilio (siglo IV antes de la era cristiana) se introdujo, en las lecturas de la Biblia y las oraciones, la costumbre de usar entre otras el título “’Adonay” como sustituto del Nombre Sagrado del Todopoderoso –“YAHWEH”–. Cuando uno está leyendo y ve el nombre “YAHWEH” no lo pronuncia sino en lugar de ello dice “’Adonay”. Así lo hacían los miembros de la comunidad de Qumrán. Sin embargo, han aparecido en fecha relativamente reciente manuscritos del AT en hebreo que ponían el tetragrámaton, lo cual indica que la práctica de sustituirlo con Kyrios no era generalizada y que surgió, probablemente con la Septuaginta o por influencia de escribas cristianizados. Los soferim o escribas fueron aún más allá, y reemplazaron el nombre divino YAHWEH en el texto escrito por ’Adonay en 134 ocasiones (133 en la Biblia Hebraica Stuttgartensia). Los masoretas copiaron el texto bíblico con gran cuidado entre los siglos V y IX E.C. Anotaron en la masora (sus notas sobre el texto) dónde habían hecho tales cambios los soferim. Por este motivo hoy conocemos estos 134 cambios. El Diccionario de Vine nos dice que la modalidad ’adon se encuentra 334 veces y la forma ’adonay (usado exclusivamente como un nombre divino) 439 veces. Se usa de Dios por primera vez en Génesis 15:2, 8: (2) Y respondió Abram: Señor’Adonay YHVH, ¿qué me has de dar?, pues yo continúo sin descendencia, y el

heredero de mi casa será ese damasceno Eliécer. (8) Y él dijo: Mi Señor’Adonay YHVH, ¿en qué sabré que la he de poseer? (BTX3) Y después en Gén. 18:3: «y exclamó: Señor ’Adonay mío, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. (BTX3)



En el hebreo moderno la letra Álef =es muda, pero originalmente era usada como la vocal “a” y “e” así como una parada glotal.

Las palabras que leemos en el Sal. 110:1 traducidas literalmente dicen así: «Declaración profética de

YahwehH3068 a mi Amo: Siéntate a mi derecha, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.» Y el comentario que hace de este pasaje nuestro Salvador podría traducirse así: “Entonces, si David le

llama Amo, ¿cómo es el su hijo?” (Mat. 22:45). La expresión “Señor YHWH”, que aparece por primera vez en Génesis 15:2, y se haya por todo el Antiguo Pacto, y literalmente significa “mi Señor YHWH”. El título “Señor de señores” que encontramos en Deu. 10:17 literalmente significa “Amo de amos”, es decir, el Amo divino de todos aquellos que poseen u obtienen autoridad. En los Salmos y en otros pasajes encontramos aquel significativo título que el Apóstol Tomás dio al Señor Jesús cuando tuvo prueba visible y sensible de que Él había resucitado de entre los muertos. Así en el Sal. 35:23, el escritor sagrado utiliza el doble título ’Elojay H430 ’Adonay H136, “Dios mío y Señor mío”; y en el Sal. 38:15 nos encontramos con ’Adonay ’Elojay, “mi Señor, mi Dios”. Un texto relevante en el que Dios demanda respeto con el título de ’Adonay es Mal.1:6:

El hijo honra al padre, y el siervo a su señor. Si, pues, Yo soy Padre, ¿dónde está mi honra? Y si soy Señor Amo, ¿dónde está el temor que se me debe? (Mal 1:6a BTX3)

En el N.T. nuestro Señor Jesucristo hace exactamente el mismo reclamo en Lucas 6:46: ¿Por qué me llamáis: Señor Amo, Señor Amo, y no hacéis lo que digo?

ʼEL לא Significado: El fuerte.

Aplicación: Él es más poderoso que cualquier Dios falso. Dios vencerá todos los obstáculos.

Nosotros podemos depender de ʼEL.

Referencias bíblicas: Éxo_15:2; Núm_23:22, Deu_7:9 (Mar_15:34).


Antiguo Hebreo: (ʼEL) acción: Yugo físico: Buey abstracto: Fuerza: el pictograma

es la imagen de la cabeza de un buey que representa su fuerza. La es la imagen del cayado

de un pastor el cual representa su autoridad. Combinados estos pictogramas significan "la

autoridad fuerte" y puede ser alguien o algo de autoridad fuerte. El yugo se entiende como el

"cayado sobre los hombros" (vea Isaias 9:4) con el fin de aprovechar su fuerza para jalar la carga

de una carreta o un arado. Tambien los dos pictogramas pueden representar "el buey en el yugo".

A menudo dos bueyes eran puestos juntos en el yugo. Un buey experimentado era unido a traves

del yugo con un buey más joven, menos experimentado. En este caso el buey mayor es la

"autoridad fuerte" el cual, a traves del yugo, enseña al buey más joven.

Comentario: Aparece más de 200 veces en el Antiguo Pacto (incluyendo las formas compuestas).

Nombre semítico genérico para Dios, utilizado por otras culturas para referirse a sus deidades. Él

se emplea en nombres propios compuestos tales como Ysra-el (aquel que lucha con Dios), Bet-el

(casa de Dios), y El-iseo (Dios es salvación).

El pictograma original de la primera letra de esta palabra es la imagen de la cabeza de un buey –Consideremos que el hebreo se lee de derecha a izquierda–representando fuerza y poder como resultado del trabajo realizado por el animal. Este pictograma también representa un jefe, u otro guía. Cuando dos bueyes eran puestos juntos con el yugo para halar una carreta o el arado, uno era mayor y más experimentado, y ese dirigía al otro. De allí que nuestro Señor Jesucristo dijo: «Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil Lit .agradable y ligera mi carga.» Mateo 11:29-30. Dentro del clan, tribu o familia, el jefe o padre es visto como el adulto mayor o anciano, uncido a los otros como su líder y maestro. El nombre moderno para esta letra “” es Álef, y corresponde a la letra griega Alfa y a nuestra letra “A”, en la transliteración se le representa con el signo ( ʼ ).



Los varios significados de esta raíz son buey, yugo y aprender.

Cada uno de estos significados está relacionado al significado del pictograma . La raíz Álef

() es una raíz adoptada de la raíz primaria ('EL) que significa, fuerza, poder y liderazgo

(Poder, capacidad, potestad. Schókel 64) y es probablemente el nombre original del pictograma

. La letra lámed es un cayado o bastón de un pastor y representa autoridad así como un yugo. Combinados estos dos pictogramas significa “autoridad fuerte”. El jefe o padre es la “autoridad fuerte”. 'EL puede también ser entendido como el “buey en el yugo”. Muchas culturas del Cercano Oriente alababan al dios 'EL, ilustrado en labrados y estatuas como un toro. Israel Eligio la forma de un becerro (un toro joven) como imagen de Dios en el Monte Sinaí, demostrando su asociación religiosa con los pueblos cananeos, para quienes 'EL era la deidad principal, el rey, creador de todas las cosas, el juez que dictaba lo que debía hacer todo ser viviente, 'EL también era llamado por los cananeos «el bondadoso», «el compasivo», demostrando con estos conceptos que en un tiempo tuvieron conocimiento del Dios vivo, pero no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. (Rom. 1:21-23). La palabra 'EL es también comúnmente usada en el hebreo bíblico para el Dios vivo o cualquier dios falso.

La referencia de 'EL en el AHLB es #1012, y Strong H410, en el hebreo moderno se escribe אל, de

acuerdo a la concordancia de la Tanaj el término 'EL, se encuentra en el Antiguo Pacto o AT, un

total de 244 veces.

La traducción de 'EL es según el contexto, el Diccionario de “Definiciones Hebreas de Brown-

Driver-Briggs’”, nos indica los diferentes términos en que se puede verter: 1) dios: una deidad, uno como-dios, uno poderoso.

a) hombres poderosos: hombres de rango, héroes poderosos.

b) ángeles

c) dios: dios falso, (demoniaco, imaginario)

d) Dios: el único Dios verdadero, YHWH.

2) Cosas poderosas en la naturaleza

3) Fuerza, poder.

A continuación una lista breve de las distintas palabras con que traducen אל/'EL en la Versión RV1960:

Fuerte(s): Éxo. 20:5; Éxo. 34:6; Eze. 32:21; Deu. 5:9; Neh. 1:5; Sal. 29:1. Dios: Gén. 14:18-20; Gén. 16:13; Gén. 21:23; 31:13; Éxo. 15:2; Jos. 24:9. Dios(es) :Éxo. 15:11; Éxo. 34:14; Deu. 3:24; Deu. 32:12; Jue. 9:46; Sal. 44:20; Sal. 82:1. Omnipotente: Gén. 28:3; Éxo. 6:3; Éxo. 20:5. Jehová: Núm. 24:16. Posibilidad: Neh. 5:5. Favor: Sal. 7:6. Grandeza: Job 41:25. Ídolo: Isa. 44:15; Isa. 57:5. Potentado: Sal. 89.6. Fuerza: Deu. 28:32. Poder: Gén. 31:29. Poderoso(s): Eze. 31:11; Sal. 29:1. Todopoderoso: Gén. 17:1.



Vine explica que el término 'EL, era la forma más común de denominar a una divinidad en el

Oriente Medio antiguo. De hecho; el principal dios cananeo se llamaba 'EL. Aunque este término

aparece a menudo solo, 'EL se combinaba con otras palabras para formar un término compuesto

referente a la deidad o para identificar de alguna manera la naturaleza y las funciones del «dios».

«Durante el período mosaico, 'EL era sinónimo del Señor que libró a los israelitas de la

esclavitud de Egipto y les ayudó a vencer en batalla (Núm_24:8). Esta tradición del 'El

hebraico como un «Dios» que se revela a sí mismo en poder, y establece relación de pacto

con su pueblo es muy prominente tanto en la poesía (Sal_7:11; Sal_85:8) como en la

profecía (Isa_43:12; Isa_46:9).» Diccionario Strong.

El concepto del buey y el cayado en la palabra /'EL, ha sido arrastrada a los tiempos

modernos como el cetro y corona de la monarquía, el líder de la nación. Estos objetos modernos

son representantes del cayado del pastor, un antiguo símbolo de autoridad, y los cuernos del buey,

como símbolo de fuerza.

ʼELAH אלה

Significado: El Fuerte Aplicación: Término Arameo que los hebreos usaron durante el cautiverio, generalmente para referirse a YAHWEH. Y en su forma plural para referirse a los dioses paganos. Referencias bíblicas: Esd 4.24 y 7.26

Referencia Strong: H426 Antiguo Hebreo: (el mismo del H410) Comentario: Este vocablo arameo equivale al término hebreo eloah. Es una expresión general para «Dios» en los pasajes arameos del Antiguo Pacto. El término se emplea ampliamente en Esdras: aparece no menos de 43 veces entre Esd 4.24 y 7.26. Cuando Esdras usa el término elah, a menudo especifica el Dios de los judíos. Habla, por ejemplo, del «Dios de Israel» (5.1; 6.14), el «Dios del cielo» (5.12; 6.9) y el «Dios de Jerusalén» (7.19). Asocia además a «Dios» con su casa en Jerusalén (5.17; 6.3). En el decreto de Artajerjes se habla del «sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios de los cielos» (7.12, 21). Esta designación parecería extraña viniendo de un rey persa pagano, si no fuese por la política de tolerancia religiosa que practicó la dinastía Aqueménide. En otras partes de Esdras, elah se asocia con el templo, tanto en su construcción (5.2, 13) como un edificio concluido y consagrado para el culto divino (6.16). En el único versículo de Jeremías escrito en arameo (10.11), el vocablo elah se encuentra en su forma plural para describir a los «dioses» que nada tuvieron que ver con la creación del universo. Aunque estos «dioses» falsos los adoraban naciones paganas (y hasta reverenciados por algunos hebreos en el cautiverio babilónico), esas deidades acabarían pereciendo porque no eran eternas. El libro de Daniel se vale de elah para hablar tanto de los «dioses» paganos, como del único «Dios» verdadero. Los sacerdotes caldeos dijeron a Nabucodonosor: «Además, el asunto que el rey demanda es difícil, y no hay delante del rey quien lo pueda declarar, salvo los dioses, cuya morada no está con los mortales» (Dan_2:11 RVA). Los caldeos se refirieron a esos «dioses» cuando informaron que Sadrac, Mesac y Abed-nego rehusaban participar en idolatría en la llanura de Dura (Dan_3:12). Daniel enumera estos «dioses» cuando condenó el abandono de Nabucodonosor por el culto al único y verdadero «Dios» de Israel (Dan_5:23). En Dan_3:25, el término se refiere a un ser o mensajero divino enviado a proteger a los tres jóvenes hebreos (Dan_3:28). En Dan_4:8-9, 18; y 5.11, aparece la frase «espíritu de los dioses santos» (RV, RVA, RV-95, LBA, BLA; «Dios Santo» NRV). Las menciones restantes de elah se refieren al «Dios» viviente a quien Daniel adora».



ʼEloah אלוה Significado: El Fuerte (singular de ʼElohim) Pronunciación: Eloah Aplicación: Término Hebreo para referirse a “Dios” Referencias bíblicas: Esd 4.24 y 7.26

Referencia Strong: H433 Antiguo hebreo: (el mismo del H410) Comentario: Este nombre hebreo para «Dios» corresponde al término arameo elah. El origen del término se desconoce y se usa pocas veces en las Escrituras como un apelativo divino. Se suele pensar que eloah es vocativo, con el significado de «Oh Dios». Pero no está muy claro por qué se necesitó tener una forma vocativa especial para dirigirse a Dios, puesto que el plural elohém se traduce a menudo como vocativo cuando el adorador se dirige directamente a Dios, como en Sal_79:1: Es obvio que hay una relación lingüística entre eloah y elohém, pero no es fácil precisarlo. El vocablo eloah predomina más en la poesía que en la prosa, lo que es particularmente cierto en Job. Algunos eruditos han sugerido que el autor de Job escogió a propósito una descripción de la divinidad que evitara las asociaciones históricas que se encuentran en frases como «el Dios de Betel» (Gen_31:13) o «Dios de Israel» (Exo_24:10). Pero aun el libro de Job no es históricamente neutral, puesto que en la introducción se mencionan lugares y personas (cf. Job_1:1, 15, 17). Tal vez el autor consideró que eloah fuese un término adecuado a lo poético y por consiguiente lo usó consecuentemente. Esto, al parecer, es el caso también en Sal_18:31, donde encontramos eloah en lugar de ʼEl, como en el pasaje paralelo en 2Sa_22:32). También aparece eloah como un término para «Dios» (Sal_50:22; 139.19; y Pro_30:5). Aunque eloah como nombre divino apenas se usa fuera de Job, su historia literaria se extiende desde a lo menos el segundo milenio a.C. (como en Deu_32:15) hasta el siglo V a.C. (como en Neh_9:17).

’El-’Elojey-Israʼel לא רא ייש לאלה Significado: Dios el Poderoso de Israel. Aplicación: El Dios de Israel es totalmente distinto de todos los dioses falsos y es único; nadie es como Él. Referencias bíblicas: Gén_33:20; Éxo_5:1, Sal_68:8; Sal_106:48 Comentario: Es el nombre del altar que Jacob (Israel) erigió después de su enfrentamiento con Dios y de la bendición de Dios sobre él (Gén_32:24-30; Gén_33:19-20).

ʼEL ELYÓN ל עליון ןא Significado: El Dios Altísimo. Pronunciación: El El-ión Aplicación. Este nombre, “el Dios Altísimo” enfatiza el poder, la soberanía, y la supremacía de Dios. Él es el Dios soberano en quien podemos colocar nuestra confianza. Referencias bíblicas: Gén_14:17-22; Sal_78:35; Dan_4:34 (Hch_16:17); Sal.7:17; Núm 24:16; Sal. 18:13; Referencia Strong: H5945 Comentario: Se uso por primera vez por Melquisedec, el rey de Salem (Jeru “Salem”) y sacerdote del Dios Altísimo, se refirió en dos oportunidades a Dios como “El Elyón” cuando bendijo a Abraham(Génesis 14:19); Isaías 14:14 relata el intento de Satanás de usurpar la supremacía de Dios: “Sobre las alturas de las nubes subiré, Y seré semejante a ’Elyón. (Isa 14:14 BTX3). Después de estas apariciones primitivas, su uso se retira hasta cerca de 1000 A.C., cuando aparece de nuevo en la literatura poética y del exilio (Salmo 9:2; Daniel 7:18, 22, 25, 27). En el Sal. 7.17 se encuentra en combinación con Yahwéh, y en el Sal. 18.13 en paralelo. También en Dn. 7.22, 25 encontramos el plural arameo ‘Elyonin; y en otras partes en el arameo de Daniel el equivalente del hebreo ʼElyones Il•laya(por ejemplo 4.17; 7.25).



ʼELOHIM להיםא Significado: El Todopoderoso. Aplicación: Desde el libro de Génesis ʼELOHIM se nos presenta como el Dios Todopoderoso creador del universo. Dios conoce todo, crea todas las cosas y está en todas partes en todo momento. Pronunciación: Elojim Referencias bíblicas: Gén_1:1-3; Deu_10:17, Sal_68:1-35; (Mar_13:19). Referencia Strong: H430 Antiguo Hebreo: () – Muy poderoso: La fuerza o poder de quien gobierna o instruye.

Uno uncido con otro. [Hebreo y Arameo] Comentario: Forma plural de ʼEl. Este nombre generalmente se asocia a Dios en relación con su creación. Algunos utilizan la palabra plural “ʼElohim” como prueba de la Trinidad (Gén_1:26). ʼElohim también se emplea para referirse a los dioses falsos e incluso a los jueces humanos (Sal_82:6-7; Jua_10:34). 'Elohim es la designación más antigua con que se nombra a Dios (YHWH), lo encontramos en Génesis 1:1, y luego a través de la época patriarcal. En referencia al "Dios" de Israel se utiliza más de 2.000 veces, y, a menudo con el artículo, ja-'Elohim, “el Poderosísimo”, para referirse al «Dios verdadero». Ya vimos que en las lenguas cananea y caldea Dios se llamaba «/'El». Indudablemente, se había preservado el antiguo nombre de Dios dado en la revelación original, conocida por Noé, pero quedó posteriormente rodeado de conceptos paganos. Así, Abraham y sus descendientes retomaron el nombre de «'El » en su sentido original, desvinculado de connotaciones paganas, para designar al Dios vivo (YAHWEH). En Israel, este nombre asume un carácter más particular, viniendo a ser el título por excelencia del Dios único e incomparable.

La palabra "'Eloah" Strong H430 es אלהים Dios" Strong H433, y su plural, 'Elohim“ אלוה

aparentemente una forma alargada de אל/'EL. El singular 'Eloah es de ocurrencia relativamente

rara en la Biblia fuera del libro de Job, donde se encuentra unas 40 veces entre 3:4 y 40:2; en el

resto del Antiguo Pacto el término no se usa más de 15 veces, su historia literaria se extiende desde

por lo menos el segundo milenio a.C. (como en Deu. 32:15) hasta el siglo V a.C. (como en Neh.

9:17).

En pocas ocasiones se utiliza en referencia a un dios extranjero, y solo lo encontramos en un

período tardío (cp. Dan. 11:37ss.; II Crón. 32:15). En todos los demás casos se refiere al Dios de

Israel (por ejemplo, Deuteronomio 32:15; Salmo 50:22; 139:19; Prov. 30:5; Job 3:4,23).

La forma plural 'Elohim se usa no sólo para "dioses" paganos (por ejemplo, Ex 12:12; 18:11; 20:3.),

Si no también a un “dios” pagano individual (Jueces 11:24; II Reyes. 1: 2ss) e incluso de una

"diosa" (I Reyes 11:5.).

En la mayoría de los casos, sin embargo, la forma plural se trata como si fuera un sustantivo en

singular. 'Elohim expresa una pluralidad intensiva que el vocablo Dios no alcanza a transmitir. El

hecho extraño que el hebreo usa un sustantivo plural para designar al Dios de Israel ha sido

explicado de diversas maneras. Algunos estudiosos lo toman como un plural que expresa una idea

abstracta (por ejemplo, zekunim, "vejez"; ne'urim, "el tiempo de la juventud"), de modo que

'Elohim realmente significaría “muy Poderoso” o “Poderosísimo”.

Ciertos críticos han sostenido que al ser «'Elohim» un plural, ello constituye prueba del politeísmo

de los antiguos hebreos. Sin embargo, la prueba de que esto es una falsa acusación la tenemos en

los adjetivos que acompañan al término «'Elohim» de la Biblia, y que se hallan siempre en forma

singular. Así, en Gén. 1:1 se dice, no que 'Elohim (los dioses) crearon, sino: 'Elohim creó (en

singular).



No hay declaración más contundente en toda la Biblia sobre el uso de 'Elohim aplicado a YHWH,

que Deuteronomio 6:4: «Oye, Israel: YAHWEH nuestro 'Elohim, YAHWEH, uno es.»

En realidad la forma plural de Dios en la Biblia evoca a Su grandeza, Su magnificencia, a Su poder

infinito. 'Elohim, sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insinúa la presencia

de una pluralidad de personas en el seno de la deidad. Cp. igualmente los consejos en el seno de

Dios: «Hagamos al hombre...» (Gén. 1:26) y «He aquí el hombre es como uno de nosotros» (Gén.

3:22).

Lo más probable, sin embargo, vino del uso común en el cananeo. En las cartas de “el-Amarna”

encontramos que cuando se dirigen a su dios [īlāni'ya] el dios del Sol, le llaman "mis dioses." En el

antiguo Cercano Oriente de la segunda mitad del segundo milenio a.C. había una cierta tendencia

al cuasi monoteísmo, y a cualquier dios pagano se le podría otorgar los atributos de cualquier otro

dios falso, de modo que a un dios individual se podrían dirigir como 'Elojai, "mi dios", "mis

dioses", o Señor (Adonai), mis señores ". Para los primeros israelitas referirse al Dios vivo como

'Elohim, no fue ninguna debilidad o inconsistencia. 'Elohim es plural en forma pero singular en

construcción (usado con un verbo o adjetivo singular).

La palabra 'Elohim también fue empleada para describir a alguien o algo muy divino, sobrenatural,

o extraordinariamente grande, por ejemplo, el fantasma de Samuel (dioses en I Sam 28:13; Isaías

8:19 "encantadores".), La casa de David como 'Elohim. (Zacarías 12: 8), y el concurso de Raquel

con su hermana (Génesis 30: 8).

Cuando se usa con referencia a dioses paganos (Gén. 35:2; Éxo. 18:11; Éxo. 20:3; Jos. 24:20) o

ángeles (Job1:6; Sal. 8:5; Sal. 97:9) o jueces (Éxo. 21:6; 1Sa. 2:25) como representantes de Dios,

'Elohim es plural en sentido así como en forma. El diccionario de Brown-Driver-Briggs nos da la siguiente definición de 'Elohim:

1) (en plural)

1a) gobernantes, magistrados (jueces) 1b) divinos, divinidades. 1c) ángeles. 1d) dioses.

2) (plural intensivo: significado singular)

2a) dios, diosa. 2b) divino. 2c) obras o bienes especiales de Dios. 2d) el [verdadero] Dios. 2e) Dios

Es importante que tengamos presente al uso que se hace de 'Elohim en la Biblia, se usa tanto en plural como en singular, se aplica a dioses falsos, a los ángeles, a hombres, a espíritus, tanto a dioses falsos, como al Dios verdadero, y algunas veces como superlativo: extremo, grande, ídolo, juez, poderoso, rey (Diccionario Strong).Su traducción depende del contexto en que se use. A la luz de lo que ya sabemos del significado y uso de 'Elohim, veamos el Salmo 82:6: «Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altísimo.» RV1960 Vimos anteriormente que el significado de 'Elohim depende de a quién o a que se aplica, en cuanto a hombres significa: gobernantes, jueces, divinos. El contexto de salmo 82 indica claramente que está dirigiéndose a jueces, a quienes llama 'Elohim ¿Cuál es la mejor traducción en este caso?, muchos comentaristas están de acuerdo es que es divino. Otros como William McDonald y Diego Ascunde son de la opinión que se refiere a “poderosos”. La versión Sefardita de la Sociedad Judía de Publicaciones lo vierte como “divinos”: Yo he dicho: “Ustedes son seres divinos, todos ustedes oh hijos del Altísimo. (Version Sefardita)



Otras versiones como Kadosh, Biblia Judía Ortodoxa (OJB), Biblia Raíces Hebreas (HRB), Versión Concordante Literal (CLV) prefieren no traducir la palabra 'Elohim y simplemente la transliteran, mientras que la Nueva Reina Valera de 1990 pone entre paréntesis (jueces), y la versión Israelita Nazarena la traduce como “divinos”: Yo he dicho: “Ustedes son seres divinos, todos ustedes oh hijos de ElyónH5945. (Sal 82:6 VIN2011)

Yo dije: "Vosotros dioses (jueces), hijos todos del Altísimo, (Sal 82:6 NRV1990)

La pregunta que surge es: ¿Por qué tradujeron 'Elohim como dioses? El comentario de mundo Hispano explica:

«LOS TRADUCTORES CONCLUYERON QUE EL SALMISTA TENÍA EN MENTE DEMONIOS O SERES ANGÉLICOS DE LA CORTE DIVINA.

APELAN AL LENGUAJE DE VARIOS PASAJES BÍBLICOS (1RE_22:19; JOB 1:6-12; ISA_24:21; DAN_10:13, DAN_10:20;

DAN_12:1; APOC. 12:7) QUE HABLAN DE LA CORTE CELESTIAL O ASAMBLEA DE DIOSES. ESTE ENFOQUE DA POR SENTADO QUE EL

SALMISTA CREÍA EN CIERTOS SERES, O ÁNGELES, O “DIOSES” QUE ERAN RESPONSABLES POR LA VIDA SOCIAL ENTRE LOS SERES

HUMANOS. CON ESTA LECTURA EL SALMO 82 EN EL V.1 PRESENTA A DIOS JUZGANDO LA ASAMBLEA DE ESTOS SERES ESPIRITUALES.

EL V.2 ES UNA ACUSACIÓN CONTRA ELLOS. LOS VV. 3 Y 4 INDICAN LA COMISIÓN O RESPONSABILIDAD QUE NO CUMPLIERON. EL V.5

EXPLICA EL RESULTADO; EL V.6 HABLA DE LA POSICIÓN QUE TENÍAN ESTOS SERES ESPIRITUALES. EN EL V.7 SE LES QUITA SU

POSICIÓN ANTERIOR Y PIERDEN LA INMORTALIDAD; Y EL V.8 PROPONE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL DE JUSTICIA.

MUCHOS COMENTARISTAS PREFIEREN ESTA LECTURA DEL SALMO POR DOS RAZONES:

1) UNOS ESTUDIOS INTENTARON MOSTRAR QUE LOS PASAJES DE ÉXODO 21 Y 22 NO HABLAN DE JUECES SINO SE REFIEREN A

UNA ORDALÍA ANTIGUA O UN JURAMENTO EXPRESADO EN ESA TERMINOLOGÍA; Y

2) EL LENGUAJE AQUÍ ES SEMEJANTE AL DE OTROS PASAJES QUE USAN FIGURAS DE LA CORTE DE DIOS.»

Sin embargo, tenemos al menos 2 razones para no aceptar dicha interpretación:

1. Como vimos anteriormente; los judíos lo interpretaron como jueces, confirmado por

nuestro Señor Jesús en Juan 10:34-36.

2. En 2 Cro. 19:5-6, Josafat explica a los jueces que no juzgan en lugar del hombre, sino en

lugar de Yahweh, que cuando ejercieran su oficio en nombre y bajo la dirección de Dios,

ellos serían considerados como representantes personales de Dios.

En Juan 10:34 encontramos que el Señor Jesucristo cita el salmo 82:6 durante la fiesta de la dedicación1, en esta fiesta los líderes judíos insistieron en que Jesús se identificara claramente y contestara si en realidad se consideraba el Mesías de Dios. Jesús se refiere a sus obras como prueba de su identidad como Hijo de Dios y agrega que sus ovejas oyen su voz, le siguen y que les promete seguridad para siempre, culminando con una afirmación de la unidad entre Él y el Padre en el v. 30. Jesús ha indicado que la mano suya y la del Padre están unidas en la protección de los creyentes, implicando que los dos son uno, en poder, voluntad y acción. Como nunca antes, Jesús satisfizo la demanda de identificarse claramente, pero para los líderes de los judíos, tal declaración era “la madre” de las blasfemias, y se prepararon para apedrearlo. En ese momento el Señor Jesús cita de memoria una parte del Salmo 82:6, y establece una comparación entre los jueces y Él mismo, si la Escritura, palabra de Dios, que “no puede fallar,” llama “'Elohim” a unos hombres por participar en un simple poder judicial, no puede ser blasfemia que Él, a quien el Padre “consagró” y envió al mundo–excepto que en su caso su relación con Dios era única y eterna–y la prueba de lo que dice son los milagros, diga que es Hijo de Dios. Si los fariseos no negaban las obras milagrosas de Cristo, y aquí no las atribuían, como en otras ocasiones, a Satanás (Mt 12:24 par.), el argumento era incontrovertible.



Si Dios estaba jurídicamente presente en los jueces, tenía que estarlo realmente en el que se decía su Hijo (Huiós). Comparados, Jesús tenía mucho más derecho al título de “'Elohim” que cualquiera de los jueces u otro ser humano. Por tanto; los judíos no deberían oponerse a Él por llamarse a Sí mismo el Hijo de Dios, pues con sus obras les había demostrado ser el Mesías. Por supuesto los judíos ignoraron la evidencia de los milagros que Jesús había realizado, los cuales lo certificaban como el Mesías de Dios. Para concluir; soy de la opinión que la mejor traducción de 'Elohim en el Salmo 82:6 es «divinos», no en cuanto a que atribuye “divinidad” a los jueces a quienes se refiere, sino como un título que destaca el privilegio que Dios les había otorgado de ser Sus representantes oficiales, y agentes comisionados para traer Su verdad y justicia al mundo, pues el poder que tenían lo recibieron de Él (Rom. 13:1); porque “el juicio es de Dios” (Deu. 1:17; cf. Deu. 19:17), eran agentes de Su revelación y Su voluntad.

1. LA FIESTA DEL TEMPLO O DE LA DEDICACIÓN, EL TÉRMINO GRIEGO SIGNIFICA “INNOVAR,” Y, EN SENTIDO DERIVADO, “CONSAGRAR” O

“DEDICAR.” EN HEBREO SE LLAMA LA FIESTA JANUKKAH (ESD 6:16SS; DAN 3:2), DEL VERBO JANAK, “INNOVAR,” “DEDICAR.” COMENZABA

ESTA FESTIVIDAD EL DÍA 25 DEL MES DE KASLEU (NOV.-DIC.). CUANDO DURANTE UNA SEMANA CELEBRAN LA REDEDICACIÓN DEL TEMPLO

POR JUDAS MACABEO EN EL AÑO 164 A. DE J.C., DESPUÉS DE SU PROFANACIÓN POR LOS SELÉUCIDAS, ESPECIALMENTE ANTÍOCO IV

EPÍFANES, REY DE SIRIA. ESTE REY MANDÓ SACRIFICAR UN CERDO SOBRE EL ALTAR EN EL TEMPLO, DERRAMANDO LOS JUGOS DEL

SACRIFICIO SOBRE LOS ROLLOS SAGRADOS.

ʼELʽOLAM לעולםא Significado: El Dios Eterno. Aplicación: de una forma original que significaba “El Dios (Poderoso) de la eternidad” (Génesis 21:33). Enfatiza el hecho de que Dios es inmutable (Salmo 100:5; 103:17) y se refiere a Su fuerza inagotable (Isaías 40:28). Él es el Principio y Fin, el que lleva a cabo sus propósitos a través de las edades. El da fuerzas al fatigado. Referencias bíblicas: Gén_21:33; Sal_90:1-2, Isa_40:28 (Rom_1:20). Referencia Strong: H5769; Strong dice que el término significa “escondido”, es decir punto de desaparición; generalmente tiempo fuera de la mente (pasado o futuro), en la práctica; “eternidad” (por no estar limitado al presente; Ecl_3:11). Antiguo Hebreo: () Acción: Escondido Abstracto: Antiguo: más allá del campo de visión del tiempo o espacio, un tiempo distante en el pasado o el futuro, como un tiempo escondido del presente. Comentario: Jesucristo posee atributos eternos. Él es el mismo ayer, hoy y para siempre (Heb_13:8). Él obtuvo para nosotros la redención eterna (Heb_9:12). En Beerseba Abraham plantó un tamarisco, “e invocó allí el nombre de Yahwéh ’El- Olam”, (Gén_21.33). Aquí “Yahwéh” es el nombre, y la descripción sigue, “el Poderoso (Dios) eterno”. ʼEL-ROʽÍ לראיא Significado: Generalmente Roʼí se toma como verbo traduciéndose como “El Dios que me ve”, pero también podemos tomar Roʼí como sustantivo, en tal caso significa “Tú eres el Dios de aparición (que aparece). Aplicación: No existe ninguna circunstancia de nuestra vida que escape de su conocimiento y cuidado paternales. Dios nos conoce a nosotros y a nuestros problemas. Referencias bíblicas: Gén_16:11-14; Sal_139:7-12. Referencia Strong: H7210



Antiguo Hebreo: (ROʼY) Acción: Ver Abstracto: una Visión; La habilidad de ver,

percibir o tener una visión. Concreto: Observar un Espectáculo.

Comentario: Agar llamó al Señor con este nombre junto al pozo de agua en el desierto, Él le habló a ella antes del nacimiento de Ismael.. Dios conoce todos nuestros pensamientos y sentimientos. Jesús conocía los pensamientos de aquellos que lo rodeaban, lo que demostraba que Él es ʼEl-Roʼí (Mat_22:18; Mat_26:31, Mat_26:34; Luc_5:21-24).

ʼEL-SHADDAY יא כ לש Significado: El todo Suficiente, El Dios todo Dadivoso.

Aplicación: Dios es la fuente inagotable de toda bendición. Shadday indica la plenitud y la

riqueza de la gracia de Dios. Todo don bueno y perfecto desciende de Dios.

Referencias bíblicas: Gén_17:1-3; Gén_49:25, Gén_35:11, Sal_90:2.


Antiguo Hebreo: () Pecho.

Comentario: ʼEl expresa el poder de Dios, y el título Shadday señala a los inagotables recursos

de su liberalidad. Algunos eruditos han intentando relacionar Shadday con la palabra acádica

shadu (montaña).

Título de Dios que tradicionalmente (siguiendo a Jerónimo) se traduce con la palabra "Todopoderoso", o Dios Omnipotente. En la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Shadday ocurre 47 veces, mayormente en el libro de Job, el significado etimológico de este título es apasionante. Ya sabemos que la palabra ’El (H410) significa el que es fuerte o poderoso.

Mientras que Shadday (H7706) está relacionado con la raíz shad שד (H7699) que significa

pecho, Girdlestone dice que “la idea es similar a la contenida en nuestra palabra exuberancia. Quizá la palabra dadivoso comunicaría el sentido con mayor precisión”. El calificativo Shadday indica la plenitud y riqueza de la gracia de Dios, y al lector hebreo le recordaría que todo don bueno y perfecto desciende de YHWH que Él nunca se cansa de derramar Sus misericordias sobre Su pueblo─ y que esta mas que bien dispuesto a darles a ellos, que ellos a recibir. Dios es Shadday porque Él nutre y da poder, y en un sentido más amplio, es el que satisface y se derrama a sí mismo en la vida del creyente. El niño lactante no solo encuentra en el pecho maternal calidez y sustento, sino también refugio, satisfacción plena, quietud y descanso. De hecho, fuera del pecho materno, el niño no necesita nada. Es YAHWEH mismo quien se presenta al patriarca Abram como ’El-Shadday, el Sustentador, Fortalecedor, y Protector, y nada es necesario aparte de Él. Quizá Todo-Suficiente sería la palabra que mejor lo describa, pero ’El-Shadday no solamente sustenta, fortalece y protege, sino también hace que el creyente sea fructífero. Quizá la palabra dadivoso comunicaría el sentido con mayor precisión. Esta traducción hallará su ilustración y confirmación mediante una referencia a algunos pasajes en los que aparece Shadday, ya que se encontrará que designan especialmente a Dios como a un Dador espléndido. En ninguna otra parte de la Escritura se ilustra mejor esta verdad que en el pasaje donde este título ocurre por vez primera. Gén 17:1-8

(1) Era Abram de noventa y nueve años cuando YHVH se le apareció a Abram, y le dijo: Yo soy ’El-

Shadday, anda delante de mí, y sé perfecto,



(2) y estableceré mi pacto entre Yo y tú, y te multiplicaré en gran manera.

(3) Entonces Abram se echó de bruces, y ’Elohim le habló diciendo:

(4) En cuanto a mí, este es mi pacto contigo: Serás padre de una multitud de pueblos.

(5) Y no se llamará más tu nombre Abram, sino tu nombre será Abraham, porque te he constituido padre

de una multitud de pueblos.

(6) Te haré fecundo en gran manera, haré naciones de ti, y de ti saldrán reyes.

(7) Yo establezco mi pacto entre Yo y tú, y tu descendencia después de ti en sus generaciones como alianza

eterna, para ser el Dios tuyo y el de tu descendencia después de ti.

(8) Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán,

por posesión perpetua, y seré su Dios.

(Versión Biblia Textual 3) Más de un siglo después, el nombre ’El-Shadday es invocado por primera vez, en labios de Isaac para bendecir a su hijo Jacob, donde dice: ’El-Shadday te bendiga, te haga fructificar y te multiplique

hasta llegar a ser multitud de pueblos, (Gén 28:3 BTX3) El tercer pasaje es Gén. 35:11 donde Dios dice a Jacob: “Después le dijo ’Elohim: Yo soy ’El- Shadday:

Fructifica y multiplícate. Una nación y una congregación de naciones procederá de ti, y reyes saldrán de tus

lomos. BTX3) comparece con Gen. 48:3. El cuarto pasaje esta en Gén. 43:14, donde Jacob, en la intensidad de su ansiedad por su hijo menor, a quien esta a punto de despedir para Egipto, se arroja en la misericordia del dadivoso Dios, y le dice: “Y que ’El-Shadday os conceda gran misericordia ante aquel hombre, y os suelte a vuestro otro hermano, y a

Benjamín. (Gén 43:14 BTX3) Y el último versículo para el presente artículo lo encontramos en Gén. 49:25, en donde Jacob da la bendición a su hijo José, en la que le dice: “Por el Dios (Heb ’El) de tu padre, quien te ayudará, Por ’El-Shadday, que te bendecirá Con bendiciones

de los cielos arriba, Con bendiciones de las profundidades abajo, Con bendiciones de los pechos (aquí se usa el término Shad (H7699) en su sentido original), y de la matriz. (Gén 49:25 BTX3) Estos pasajes parecen establecer el hecho de que el término ’El (H410) expresa el poder de Dios, y el título Shadday señala a los inagotables recursos de su gracia. Pero ’El-Shadday no solo hace fructificar mediante bendiciones, sino también por medio de pruebas. De allí que Shadday sea el nombre característico de Dios en el libro de Job, donde ocurre la mayoría de registros. La mano de Shadday cae sobre Job, el mejor hombre de su tiempo, no como resultado de juicio, sino con el propósito de presentarlo ante el torbellino Job 38:1, para que sus oídos entiendan los razonamientos de Shadday Job 38:1 – Job 41:34, y sus ojos puedan verlo Job_42:5. Es interesante el comentario que hace Rashí (conocido comentarista Judío) de Génesis 17:1: “El nombre divino Shadday es una palabra compuesta por Sha, “que”, y dday, “suficiente”. Su significado es: Yo soy aquel que no necesita de nadie y a quien las creaturas necesitan por que Yo soy la causa de su existencia, y Yo poseo suficiente divinidad para todos (Mizraji).” Algunos estudiosos han intentado relacionar el término Shadday con el término acádico shadu («montaña»); porque en las religiones mesopotámicas era un aspecto importante la asociación de la divinidad con montañas. Creían que los «dioses» preferían morar sobre los picos de los montes y los templos, por tal razón los sumerios construyeron torres escalonadas, conocidas como



zigurats, los cuales eran montañas artificiales con propósitos culticos. Se acostumbraba construir un pequeño templo en el pináculo del zigurat para que la deidad patronal descendiera del cielo a morar allí. Los patriarcas conocieron a Dios como ’El-Shadday desde Abraham hasta Moisés, cuando Dios se les revela como YAHWEH: Yo me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como ’El-Shadday, pero con mi nombre YAHWEH no me di a conocer a ellos. (Éxo 6:3)

Las Escrituras nos revelan que el pacto entre los patriarcas y el Dios “Todo-Sustentador” involucró el cuidado y amor de Dios para la creciente familia que él escogió, protegió y prosperó. Condujo a la familia del pacto de lugar en lugar, estando claramente presente con ellos en todo momento. Un Dios que no pidió ritos culticos ni ritualistas, sino que demandó obediencia, la cual les permitiría andar en su presencia, teniendo vidas morales y espirituales integras, sin tacha. (H8549) Es lamentable desde todo punto de vista, que Shadday haya sido traducido, ya sea por Todopoderoso u Omnipotente. En realidad, su primer nombre ’El es suficiente para indicar omnipotencia. Ante éste y similares dilemas, algunas versiones como la Biblia Textual, Castillian, Versión Internacional Nazarena, Kadosh, etc, no pudieron hallar mejor solución que su transliteración.

ʽEMMANUʼEL לע מנוא

Significado: “Dios con nosotros”, o “con nosotros esta Dios”. Pronunciación: ʽImmanuʼEl Aplicación: Jesús es Dios entre nosotros. En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Referencias bíblicas: Isa_7:14; Isa_8:8-10 (Mat_1:23). Referencia Strong: H6005 Comentario: Nombre simbolico y profetico de el Ungido de Dios (Hebreo Mesías; Griego Cristo), profetizando que el nacería de una virgen y estaría “Dios con nosotros” Para entender la significación de esta palabra, debemos tener en cuenta el contexto en que aparece. Siria e Israel habían querido formar una coalición con Judá a fin de oponerse al creciente poder asirio. Judá había vacilado, y Siria e Israel determinaron castigarla. Al enterarse de esto Acaz temió. Isaías fue enviado a decirle que no tenía nada que temer. El poder de sus enemigos estaba a punto de desaparecer y no podían hacerle daño. Isaías incluso le ordenó que pidiera una señal como confirmación del mensaje divino. Acaz rehusó hacerlo. En consecuencia, en respuesta al monarca hipócrita, Isaías anunció que el Señor le daría una señal al pueblo de Judá. En visión el profeta ve una virgen (Heb. Almah) es decir una mujer soltera) embarazada y próxima a dar a luz un hijo, que llamará Emmanuel. Este nombre indica que Jesús es más que un hombre. Él también es Dios. Él es el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su naturaleza (Heb_1:3).

JEHOVÁ יהוה Significado: “Él Da respiración a todo lo que respira”, o; “Él da existencia a todo lo que viva”. Aplicación: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, Él permanece fiel. Es necesario que le obedezcamos. Referencias bíblicas: Éxo_3:14-15; Éxo_6:2-4, Éxo_34:5-7; Salmo 102. Nota: Jehová es utilizado por la versión de la Reina-Valera y en la Biblia de los llamados Testigos de Jehová Comentario: Galatinus; Un traductor alemán del siglo XVI incluyó en el nombre YHVH las



vocales de Edonai (una variante de Adonay) debido a que los textos judíos antiguos que estaba traduciendo contenían las vocales de Edonai debajo de las consonantes de YHVH. Al hacerlo creó el nombre YeHoVah, vertido a nuestro idioma como Jehová o Jehovah. Moisés Chávez, en su libro “Hebreo Bíblico”, explica cuál fue la intención de los Masoretas al agregar distintas vocales al nombre de YHWH:

»Usted verá que en la Biblia aparece vocalizado pero no con la intención de que los signos vocálicos

sean leídos juntamente con los signos consonánticos. En Deuteronomio 9:26, un verso que puede

ilustrar lo que queremos decir, dice: Y oré a YEHOWAH y dije: Señor YEHOWIH, no destruyas tu pueblo.

Note que la primera vez que se escribe el Nombre, aparece vocalizado YEHOWAH. De ahí paso a su

vocalización actual de Jehová, (¿y cómo se convirtió la Y en J? los Romanos y sus sucesores europeos

usaban la letra “i” para el sonido vocálico “i” y la consonante “y”, la letra J nació en Holanda al final

del medievo, donde sus impresores estilizaron o embellecieron la “i” con una cola o cauda.

Esta forma se popularizó en toda Europa, luego que Francia la incluyo en su alfabeto España también

lo hizo, ya para el siglo XVII con la edición de los primeros diccionarios se le asignó el sonido

consonantal que hoy posee. La “i” dejo de ser consonante y quedo solo como vocal.

Actualmente los hebraístas usan la “i” o la “y” para transliterar la (y ) Yod, nunca la “J”, de esta forma

YEHOWAH se convirtió en JEHOVA), esta transliteración es la vocalización más corriente, y ha

conducido a la errónea castellanización Jehová. La segunda vez, aparece vocalizado YEHOWIH.

Lo que se quiere indicar con este registro vocálico es que la lectura, en el primer caso se debe leer

ADONAI (porque contiene las vocales de ADONAI─en este caso las vocales corresponden a una

variante de Adonay en la cual sustituyeron la letra “a” por la ”e”─; y en el segundo: ʼ ELOHIM (por

contener las vocales de Elohim). en otras palabras, las vocales de las palabras Adonai y Elohim han

sido puestas a la estructura consonántica de YHWH (Quien lee el texto al encontrar las vocales de

Adonai o Elohim debe pronunciar las palabras de Adonai o Elohim y no leerlas como si fueran parte

de YHWH).«

El Dr. Francisco Lacueva fue un luchador incansable por se cambiara Jehová por el nombre bíblico deDios: “YAHWEH”, lamentablemente las Sociedades Bíblicas Unidas, propietarias de la Reina Valera se resisten a ello.

YHVH, YAHWEH יהוה

Significados: “Él Da respiración a todo lo que respira”, o; “Él da existencia a todo lo que viva”. Él único quien tráe al ser, él dador de vida (Hif. de HWH = HYH) Creador. Quien hace que las cosas sucedan. Cumplidor de Sus promesas. Quien causa que cáiga la lluvia y los relámpagos. Él único que es: i.e. Él absoluto e inmutable. Qal Él existente, siempre-vivo, como auto-consistente e inmutable. Él único que viene como Dios redentor. Él será, i.e. todo lo que los suyos necesiten. Él se aprobará, (da evidencia de Su Ser, declara Su Ser)

Transliteración: sin vocales YHWH, con vocales YAHWEH o YAHVÉH Pronunciación: Iajué Aplicación: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, Él permanece fiel. Referencias bíblicas: Éxo_3:15; Mal_3:6. Comentario: Nombre de Dios revelado a Moisés. También se le denomina tetragrama (“cuatro letras”). Aparece alrededor de 6800 veces. En las versiones Reina Valera erróneamente se traduce “Jehová”, otras como La Biblia de las Américas lo vierten como “Señor”, en este último caso se



debe a que se convirtió en práctica común que los Judíos dijeran “Señor” (Adonai) en vez de pronunciar el nombre (IAJWEH).

Dijo además ’Elohim a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: YHVH, el Dios de vuestros padres, Dios de

Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Éste es mi Nombre para siempre jamás,

y éste es mi memorial de generación en generación. (Éxodo 3:15 BIBLIA TEXTUAL BTX3)

Años de continua y paciente investigación por parte de los estudiosos han confirmado la correcta pronunciación del nombre personal del único Dios Vivo, al grado de que hoy ya no es tema de debate en los círculos eruditos.

YHWH יהוה El nombre personal de El Dios de los cristianos está escrito en la Biblia Hebrea con las cuatro consonantes YHWH, a estas cuatro letras se les conoce como el “Tetragrámaton”. En el texto que nos ocupa, la letra H que encontramos en YHWH corresponde a la letra hebrea “Je”, cuya pronunciación es exactamente a nuestra “J” latina, esto es cuando va al principio de silaba, sin embargo; esta siempre es silente cuando está al final de silaba, el uso de la letra hache (H) en el Tetragrámaton data de aproximadamente del siglo IV e.c.,. Cuando los traductores romanos hallaban las cuatro letras sagradas en los libros griegos (Septuaginta) acostumbraban a leer pipi (pipi).” Ello debido a que la letra griega p (pi) se asemeja a la letra hebrea ה(je). Los amanuenses romanos trataron de resolver esta dificultad transcribiéndolo IHVH, y así es como aparece en algunos escritos latinos. En relación a la letra “W” del tetragrámaton, esta sustituye a la letra consonante hebrea ו “Vav” o “Waw”, la cual en el hebreo bíblico se pronuncia como nuestra vocal “u”, y se transcribe generalmente como una “W”, y en el hebreo ashkenazí a veces lo transcriben con una “V”, en tal caso la pronuncian como la “v” inglesa. Por tanto, la transliteración correcta a nuestro idioma de YHWH es YJWH, pero debido a la amplia difusión de la transliteración YHWH es la que utilizaremos. Hasta donde se sabe, al menos hasta la destrucción del primer Templo en el año 586 A.E.C. YHWH fue regularmente pronunciado con sus propias vocales, como claramente lo encontramos en las Cartas de Laquis (cortos escritos antes de esa fecha). Pero al menos alrededor del tercer siglo a.C. la pronunciación del nombre YHWH fue evitado, y ʾAdonay, “el Señor,” lo sustituyó, como es evidenciado por el uso de la palabra Griega Kyrios en la Septuaginta, utilizada en lugar de YHWH. La Septuaginta, también conocida como versión de los setenta o LXX, es la traducción de las Escrituras Hebreas al idioma griego, que fue realizada por los Judíos Griego-Parlantes alrededor del año 250 A.E.C. (Antes de la Era Cristiana o Común) En los lugares donde ocurre en el texto hebreo la combinación ʾAdonai YHWH, esta fue traducida como ʾAdonai ʾElohim, “Señor Dios.” pero incluso hasta estos títulos para sustituir YHWH fueron modificados por considerarlos tan sagrados como el propio nombre personal del Dios vivo, así acuñaron Elokim por Elojim, Adoshem por Adonay, etc. A inicios de la edad media, cuando al texto consonántico del Antiguo Pacto o más conocido como A.T., le fueron agregados puntos vocales con el fin de facilitar su correcta lectura tradicional, le agregaron puntos vocales a YHWH, utilizando las vocales de Adonay, Eloah, Elohim, Jashém y algunas otras variantes, produciendo la forma YeHoWaH. Cuando los primeros eruditos Cristianos Europeos comenzaron a estudiar el hebreo, ellos no entendieron lo que realmente esto significaba, e introdujeron el nombre hibrido “Jehovah.” Se le atribuye al franciscano Pietro di Galatino, erudito y confesor del papa León X quien en 1518 lo

transcribió como IEHOUA en un volumen titulado De arcaniscatholicaeveritatis (sobre los secretos de la

verdad universal), el prestigio teológico de Pietro di Galatino era grande, tanto, que hasta los reformadores

protestantes se vieron impelidos a usar la forma errónea Jehová en sus traducciones de la Escrituras.



La segunda edición de la enciclopedia Judaica (fuente oficial del judaísmo) en el volumen 7 en la sección “Los Nombres de Dios” nos dice lo siguiente: «La verdadera pronunciación del nombre YHWH nunca se perdió. Varios de los primeros escritores Griegos de la Iglesia Cristiana testifican que el nombre era pronunciado “Yajueh”. Esto es confirmado, al menos por la vocal de la primera silaba del nombre, por la forma corta de Yah, la cual es algunas veces usada en poesía, como en éxodo 15:2: «Yah es mi fuerza y mi canto, y Él se ha convertido en mi salvación. Este es mi ´Elohim; yo lo glorificaré; el ´Elohim de mi padre; yo lo exaltaré.» (Éxo 15:2 KADOSH) Yah se utiliza 48 veces en el AT.» Y el –Yahu o -Yah que sirve como silaba final en palabras y muchos nombres Hebreos, quizá la palabra más conocida que incluye la partícula teofórica –Yah sea aleluyah, cuyo significado es “alabad a Yah” En la opinión de muchos eruditos, YHWH es la forma verbal de la raíz HWH, la cual es una antigua variante de la raíz HYH “ser.” La vocal de la primera silaba muestra que el verbo es usado en la forma futuro-presente causativo de jifʿil, y debe por tanto significar “El causa ser, El trae a la existencia.” La explicación del significado del nombre es dado en Éxo_3:14, Ejeyeh-Asher-Ejeyeh, «Seré lo que seré», ofrece una folclórica etimología común en explanación de nombres, preferible a uno estrictamente científico. Para los estudiosos, creen que como muchos otros nombres Hebreos en la Biblia, el nombre Yahweh es sin duda una forma corta del que fue originalmente uno más largo1. Ha sido sugerido que la forma original completa de su nombre era algo como Yahweh-Asher-Yihweh, “Él trae a la existencia a todo lo que exista” o Yahweh Zeva'ot (1Sa_1:3, 1Sa_1:11), el cual realmente significa “El trae las huestes [¿del cielo – o de Israel?] a la existencia”. “El Señor de los ejércitos,” que es la traducción tradicional del nombre, es dudoso.

El Tetragrámaton Detalle

Hebreo

Moderno י ה ו ה

Para muchos estudiosos el nombre personal de Dios, deriva de la raíz primaria הוה Jawá H1933, que significa propiamente respirar; ser (en sentido de existencia). (Dicc. Strong)

Hebreo Antiguo

Pronunciación

El Hebreo se lee

de der. a izq.

E U E I

( HWH)acción: Existir concreto: Respirar abstracto:?

( HWH) - Existir: existir o tener respiración. Todo lo que existe tiene respiración. En el pensamiento Hebreo la respiración es la personalidad de alguien o algo. Tal como un hombre tiene personalidad, así también los objetos. [Hebreo y Arameo] | {Strong: 1933, 1934} Léxico de la Biblia del Antiguo Hebreo.

Significado: “Él otorga respiración a todo lo que respira” es decir; “Él da existencia a todo lo que viva”

Las Matres Lectionis y el Tetragrámaton

La escritura hebrea funciona bajo el principio de que para cada consonante hay una vocal, pero los eruditos hebraístas han establecido que en el hebreo antiguo se utilizaban ciertas consonantes como si fueran vocales, llamadas ahora “Matres Lectionis” (matrices de lectura). Estas consonantes usadas como vocales son las siguientes:

Letra



Nombre Álef Je Waw, o uau Áyin Vocal a E, a U, a O

Tres de esas “vocales” (llamadas así por Flavio Josefo 37 – 100 D.E.C.) componen el Tetragrama Sagrado: hwhy, las cuales nos dan cuatro combinaciones posibles para la pronunciación del tetragrama: que sería: IAUA, IAUE, IEUA, IEUE

¿Cuál es la correcta? A la luz de lo que hemos visto es: IAUE.



YO SOY EL QUE SOY

YOה י ה הH834EL←QUEאשרH1961SOYא י ה א H1961SOY.

La traducción tradicional de éxodo 3:14 es: “YO SOY EL QUE SOY”, la cual es tomada de la interpretación (no traducción) que le dieron los traductores del texto originalmente en Hebreo al idioma griego, llamada Septuaginta o LXX. Al ser esta una versión del texto bíblico para los Griegos (o gentiles) los traductores hicieron una interpretación de este texto para los griegos, en este caso Yo Soy el que Soy significa: No les interesa mi nombre, no es su asunto, Soy innombrable e inexplicable. El texto hebreo de éxodo 3:14 que es vertido al griego como “Yo Soy el que Soy” es “'ejyeh asher 'ejyeh”, interpretación que luego pasa a los diferentes idiomas vernáculos, el texto hebreo significa literamente “Seré el que Seré”. A continuación transcribo algunos comentarios que los editores de las distintas versiones de la Biblia hacen de este texto:

E. W. Bullinger conocido erudito comenta el texto en la Companion Bible: «YO SOY EL QUE SOY. en Hebreo 'ehyeh asher 'ehyeh. Yo seré el que seré (o convertiré).»

La biblia enfatizada de Rotherham: «Yo Llegaré a Ser lo que yo quiera» La Tora de Daniel ben Itzjak traduce: «El Eterno le dijo a Moshé (Moisés): «Seré lo que

seré». Y Él dijo: «Así dirás a los Hijos de Israel: Seré me ha enviado a vosotros»» La biblia textual comenta: «Heb. Ehyeh asher ehyeh = Seré el que Seré. Compare con

Rev_1:4, Rev_1:8.» La Nueva Traducción Viviente: «YO SERÉ LO QUE SERÉ. » Junemann explica que el significado del texto hebreo es exactamente el mismo de

Apocalipsis 1:8 «El que es, el que fue, el que será.»

La Traducción Israelita Kadosh de Diego Ascunde nos ofrece el mejor análisis del texto Hebreo de éxodo 3:14: “El texto Hebreo aquí lee 'EJYE ASHER EJYEH', siendo la palabra ELE derivada de JAYAH que significa ser, existir, pero el texto Arameo aquí en el v.14 lee; AJYAH ASHAR AJYAH. En realidad; este no es Su Nombre, sino una explicación que lleva a la revelación de Su Nombre en el v.15: YHWH.

Dios se le reveló a Moisés en Horeb (Éx. 3:12-15), y los eruditos explican el significado de este pasaje así: Yo estaré contigo v.12, el cual está implícito en 'EJYE ASHER EJYEH', entendiéndose como Yo seré el único que estaré v.12 (i.e. contigo), significado comprimido en 'EJYE ASHER

EJYEH' v.14b (i.e. contigo v.12), elcual es dado en forma nominal en YHWH quien estará v.15 (i.e. contigo v.12) Como ya hemos visto; la raíz del nombre personal de Dios es Jawá H1933, la cual significa primariamente respirar, pero también significa ser (en el sentido de que existe), también esta relacionado2 con Jayáh H1961 que significa existir, es decir ser o llegar a ser (Dicc. Strong), el Léxico de la Biblia del Antiguo Hebreo nos da la siguiente definición de Jayáh (Hayáh):

( HYH) - Existir: Existir o tener respiración. Todo lo que existe tiene respiración. En

el pensamiento Hebreo la respiración es la característica o personalidad de alguien o algo. Justo como un hombre tiene personalidad, así también los objetos. [Un verbo genérico con una amplia aplicación, significando existir o ser.] {Strong: H1961}

Ambos términos están relacionados2 con YHWH, término que significa primariamente “Él da respiración a todo lo que respira” (cp. con Gén. 2:7). YHWH, es la forma causativa, (hifil), de la raíz Hebrea-Aramea Jawáh, lo cual implica que él es (eterno), él vive y hace vivir (da existencia a todo ser vivo). Él es el que existe por sí mismo, el único ser real, el eternamente



presente (Isa. 414). Él es la fuente de toda realidad, incomparable, sin límite, autosuficiente, eterno e inmutable, este significa de YHWH armoniza plenamente con lo dicho por nuestro Señor Jesucristo “Yo soy […] la Vida (Juan 11:25; 14:6; 6:48) El tema es apasionante, grandioso e inagotable, la presente es una brevísima exposición, cuya intensión es; además de instruir, animarles a profundizar en el estudio de la Sagradas Escrituras. Dios le declaró enfáticamente a Moisés que Y H W H es Su nombre eterno por todas las generaciones:

«Elohim, además, dijo a Moisés: YAHWEH, [יהוה -YHWH], El ʼElohim de tus padres, el ʼElohim de

Abraham, el ʼElohim de Isaac y el ʼElohim de Jacob, me ha enviado a ustedes. 'Este es Mi Nombre para siempre; este es Mi Memorial para todas las generaciones y eras [Heb. Dor H1755]. (Éxo 3:15 Trad. personal)» [Isa_7:14; Isa_9:6; Sal_68:4; Sal_83:18; Jua_8:24; Heb_13:8; Apo_1:4, Apo_1:8]

Si todas las evidencias confirman que el nombre personal de Dios es YAJWEH, surge inevitablemente la pregunta ¿Por qué se resisten a corregirlo algunas versiones de la biblia? ¿Qué impide proclamarlo a quienes reclaman seguir las Escrituras fielmente? Muy pocos cristianos han escuchado una exposición del Nombre personal de Dios, Su pronunciación y Su significado a la luz del Hebreo Bíblico, raras veces alguien ha levantado su voz para señalar el hecho de que este ha sido manejado por algunas organizaciones religiosas como si fuera tabú o un asunto sin importancia. Ahora ya sabes cómo se pronuncia el Nombre personal de Dios, así como su significado, ¿cómo lo llamarás de ahora en adelante?

1 El Midrash dice: “Yo no soy llamado por ningún nombre permanente; Mi Nombre varía de acuerdo con el modo en que Mis acciones son percibidas por el hombre,” explicó Dios. “Cuando Yo me siento en juicio Yo libro guerra contra los malvados, Yo soy llamado Tsevaot; cuando suspendo el castigo de un pecador, soy calificado Shadday; cuando Yo soy misericordioso, me presento como YHWH (YaJWeH). El nombre “Ejiyé2asher ejiyé2 significa que al igual que Yo estoy con ellos en este exilio; así estaré con ellos en sus futuros exilios.” El mismo Midrash sigue contando que Moisés preguntó si no tenían suficientes sufrimientos ahora como para ser recordados los sufrimientos futuros. Dios le contesta que este nombre sólo le fue revelado a él como su líder, pero a los hijos de Israel sólo debes mencionar el nombre Ejiyé, “estaré”, o “seré” para que sepan que yo estaré con ellos en esta aflicción.

2 La raíz de la palabra Ejiyé es “jayáh” (H1961). La raíz del nombre YHWH es “Jawáh” (H1933) o “haváh”. La palabra YHWH está relacionada con los dos verbos Jayáh y Jawáh.

YAHWEH YIRʼEH אהי הוהיר Significado: “El Señor proveerá”. En voz pasiva significa “YAHWEH será visto” Aplicación: Así como Dios proveyó un carnero como sustituto de Isaac, Él proveyó a su hijo Jesús como el sacrificio definitivo. Dios suplirá todas nuestras necesidades. Referencias bíblicas: Gén_22:13-14; Sal_23:1-6 (Mar_10:45; Rom_8:2) Comentario: Conocido también como Jehová-Jireh. Abraham llamó “el Señor proveerá” al sitio donde Dios le proveyó un carnero para que lo sacrificara en lugar de su hijo Isaac. Jesús dijo que Él era el pan de vida y que todo el que fuera a Él hallaría provisión (Jua_6:35).

YAHWEH MEKADDESH קדשי הוהמ

Significado: El Señor que santifica. Transliteración: Meqadishjem Aplicación: Dios aparta un pueblo escogido, santo para Dios, un real sacerdocio, un pueblo propio. Él limpia nuestro pecado y nos ayuda a madurar. Referencias bíblicas: Éxo_31:12-13 (1Pe_1:15-16; Heb_13:12; 1Ts_5:23-24).



Comentario: Nosotros hemos sido apartados, hechos santos y redimidos por la sangre de Jesucristo, nuestro Yahwéh-Mekaddesh. Por lo tanto, debemos continuar viviendo una vida santa y que agrade a Dios (1Pe_1:13-25).

YAHWEH–NISSI הוהנסיי Significado: El Señor es mi Bandera o Estandarte. Aplicación: Dios nos da la victoria contra la carne, contra el mundo y contra el diablo. Nuestras batallas son sus batallas de la luz contra las tinieblas y del bien contra el mal. Referencias bíblicas: Éxo_17:8-16; Deu_20:3-4, Isa_11:10-12 (Efe_6:10-18) Comentario: Nombre del altar que edificó Moisés después de derrotar a los amalecitas en Refidim. Isaías profetiza que la “raíz de Isaí” (Jesús) se levantará como un estandarte para los pueblos (Isa_11:10). Estos, no obstante, no son nombres de Dios, sino modos de conmemorar acontecimientos.

YAHWEH–RAFÁH רפההוהי Significado: El Señor sana Aplicación: Dios ha provisto en Jesucristo la sanidad definitiva para la enfermedad espiritual, física y emocional. Dios puede sanarnos. Referencias bíblicas: Éxo_15:25-27; Sal_103:3, Sal_147:3 (1Pe_2:24). Referencia Strong: H7495 Antiguo Hebreo: ( RP) acción: Sanar concreto: Remendar (Reparar) abstracto: Sanar un enfermo: El pictograma es la imagen de la cabeza de un hombre, la es la figura de una boca abierta. Combinadas significan "hombre abierto". Heridas y enfermedades eran curadas con medicinas hechas con plantas pulverizadas. Comentario: Literalmente este título se relaciona con sanidad física, sin embargo; el sentido más profundo implica Sanar el alma del pecado. Jesús demostró que Él era Yahwéh-Rafa al curar a los enfermos, a los ciegos, a los paralíticos, y al echar fuera demonios. Y lo más importante: Jesús sana a su pueblo del pecado (Luc_5:31-32).

YAHWEH-SEBAOT באותי הוהצ Significado: El Señor de las Huestes o Ejércitos. Transliteración: TZEVA'OT Aplicación: El Señor de las huestes celestiales cumplirá siempre sus propósitos, aun cuando fracasen las huestes de su pueblo terrenal. El título revela la soberanía y omnipotencia de Dios Referencias bíblicas: 1Sa_1:3; 1Sa_17:45; Sal_46:7, Mal_1:10-14 (Rom_9:29). Referencia Strong: H6635 Comentario: Sebaot es el título que manifiesta su gran poder, El es realzado como el Rey (Sal_24:10) aparece por primera vez en 1 Samuel 1:3. En éxodo 12:41 los israelitas reciben el nombre de “Las Huestes de Yahweh”, y por ello se ha supuesto que el título anteriormente mencionado significa Capitán o Defensor de las huestes de Israel. Otros consideran que la expresión se refiere al gobierno de Dios sobre “el ejercito del cielo”, esto es, las estrellas, mientras que otros las relacionan con el hecho de que Dios esta asistido por huestes de ángeles que siempre están dispuestos a obedecer Su voluntad. Personalmente creo que se refiere a la inmensidad de recursos del que Dios dispone. Este título esta registrado 486 veces, y fue mayormente utlizado por los profetas menores (Jeremias 88 veces; Hageo 14 veces; Zacarías 53 veces; Malaquías 24 veces) con especial referencia a la majestad de Dios, y, en ocasiones, también con referencia a Su cuidado hacia Israel (2Sam 7:26; Sal.46:7; 48:8; Zac 2:9). Este título le indicaría a un hebreo del Israel de tiempos bíblicos que Dios es un Ser que tiene a Sus órdenes muchas agencias espirituales y materiales, y que el universo (o multiversos) fueron no solamente creados, sino también organizados y estructurados por Aquel que “cuenta el número de las estrellas; y a todas llama por sus nombres” (Sal 147:4; compare con



Isa 40:26.

YAHWEH-SHALOM הוהשלוםי Significado: Dios de paz, Dios es (nuestra) Paz. Aplicación: Dios derrota a nuestros enemigos para darnos paz. Jesús es nuestro Príncipe de paz. Dios da paz y armonía interior. Referencias bíblicas: Núm_6:22-27; Jue_6:22-24, Isa_9:6 (Heb_13:20). Referencia Strong: H7965 Comentario: Nombre del altar que Gedeón edificó en Ofra como recordatorio del mensaje de Dios “Paz a ti”. Isaías nos dice que el Mesías también será conocido como el “Príncipe de Paz”, nuestro YAHWEH-Shalom (Isa_9:6).

Cuando escuchamos la palabra paz normalmente la asociamos a la ausencia de guerra o conflictos. Sin embargo, el significado de la palabra hebrea / לום Shalóm, Strong H7965, AHLB) ש#2845) tiene un significado muy diferente. Actualmente la palabra Shalom es usada comúnmente en el hebreo como un saludo, exactamente como nosotros usamos ¡hola! para saludar, y ¡adiós! para despedirnos. Este término por lo general es traducido como “Paz”, pero esta palabra no define suficientemente el significado de esta palabra hebrea. La raíz primaria de esta palabra es shalám (Strong H7999, AHLB #2845), y se utiliza generalmente en el contexto de restituir. Cuando una persona ha ocasionado algún daño a otro, que le ha causado alguna deficiencia, como la pérdida de ganado, es responsabilidad de la persona que provocó la deficiencia el de restaurar lo que ha tomado, perdido o robado. El verbo shalám literalmente quiere decir “hacer todo” o “completar”. Examinemos el contexto de cómo se utiliza en el Texto bíblico esta palabra, y así podemos obtener una mejor comprensión de su uso y significado. Éxo. 21:35,36 Biblia Textual3

(35) Y si el toro de alguno hiere al toro de su prójimo y muere, entonces venderán el toro vivo y partirán el dinero, y también partirán el buey muerto. (36) Pero si era notorio que el toro era acorneador desde tiempo atrás, y su dueño no lo había encerrado, pagará shalám toro por toro, y el buey muerto será suyo. En este pasaje la palabra shalám es traducido como “pagará”, y se utiliza para expresar la idea de "sustitución" o "restaurar" un buey muerto por uno vivo debido a una negligencia. El verbo Shalám significa literalmente "hacer todo", y la palabra Shalóm tiene el mismo significado básico pero en la forma nominal, como se puede ver en el siguiente versículo. Gen. 43:28 Biblia Textual 3 «Y ellos dijeron: Tu siervo, nuestro padre, está bien shalóm, aún vive. E hicieron reverencia y se postraron.» En este pasaje la palabra "bien", implica "totalidad" de la persona en la salud y prosperidad. La palabra shalóm no sólo se utiliza como un saludo en el hebreo moderno, sino que también se usaba de la misma manera en el hebreo bíblico. Gen. 43:23 Biblia Textual 3 «Y él respondió: Paz shalóm a vosotros, no temáis. Vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os dio un tesoro escondido en vuestros costales, vuestra plata llegó a mí. Y les sacó a Simeón.» A la luz del significado de Shalóm, ahora podemos comprender mejor lo que Isaías profetizó en Isa. 9:6, en donde habla acerca del «Príncipe de paz», cuyo reino introduciría un gobierno de «paz» Isa_9:7. Por supuesto está hablando de nuestro Señor Jesucristo, a quien llama «Príncipe de paz», y lo que está diciendo es que el «Príncipe de shalóm» proveería lo que hiciese falta a la humanidad para que restableciera la comunión con su Creador, y este anuncio es sorprendente, si consideramos que fue el hombre quien pecó, rompiendo la relación con Dios (YHWH), y es el ofensor quien tiene la responsabilidad de restaurar lo que haya dañado–recordemos Éxo. 21:35,36–sin embargo al ser imposible para el hombre el poder hacerlo, YAHWEH de pura gracia (favor inmerecido) decide



hacer lo que sea necesario para brindar a todos los hombres, en todo lugar la posibilidad de restaurar la comunión con Él. ¿Y cómo lo hizo? Muriendo en la cruz por todos nuestros pecados, de una sola vez y para siempre, 1Cor. 15:1-4, Heb. 10:14 ¿no es maravilloso? El uso de Shalóm es muy importante en el AT, lo encontramos 237 veces (incluyendo algunas variantes), traducido de diversas maneras como podemos comprobar en los versículos mencionados anteriormente. En la versión griega del AT, conocida como la Septuaginta o LXX(o de los 70), se encuentra vertida en cuatro (4) términos que son:

Eiríni: StrongG1515 («paz; bienestar; salud, prosperidad»)

Eirinikós: StrongG1516 («apacible; pacífico»), por implicación saludable.

Sotiría: StrongG4991 («liberación; preservación; salvación») y

Ygiaíno: StrongG5198(«tener buena salud; sano»).

Otro nombre hebreo relacionado es shélem (ם ל H8002) que se encuentra 87 veces y que ,ש

significa «ofrenda de paz»: «Luego mandó a unos jóvenes de los hijos de Israel, y éstos ofrecieron

holocaustos y mataron toros como sacrificios de paz shélem a Jehovah YAHWEH.» (Éxo_24:5

RVA1989).

En el Nuevo Pacto o NT, el término griego eiríni (ειρηνη, G1515) sustituye a Shalóm, y es ampliamente usada, al grado que aparece en cada uno de los libros del NP a excepción de 1 Juan, y en todos los casos se traduce siempre como «paz». En cinco (5) ocasiones se le atribuye a Dios el título de «Dios de paz»:

Rom_15:33 El Dios de paz sea con todos vosotros. Amén.

Rom_16:20a Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás debajo de vuestros pies

Flp_4:9 Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí, esto haced, y el Dios de paz

estará con vosotros.

1Ts_5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique completamente, y todo vuestro ser: espíritu,

alma y cuerpo, sea guardado irreprensible en la venida de Jesús el Mesías, nuestro Señor.

Heb_13:20 Y el Dios de paz, el cual, en virtud de la sangre del pacto eterno, levantó de entre los

muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas,

El Dr. Vine comentando el versículo 23, del capítulo 5 de la 1 epístola a los Tesalonicenses dice:

«Hay una estrecha relación entre el título en 1 Tes. 5.23 (Dios de paz) y el término olókliros (G3648):

«completo, entero», en aquel versículo. En la LXX Shalom se traduce frecuentemente por sotiría

(G4991), salvación (p.ej., Gen 26.31; 41.16); de ahí que la «ofrenda de paz» reciba el nombre de

«ofrenda de salvación». Cf. Luc 7.50; 8.48. En 2 Tes 3.16, el título «Señor de paz» tiene su mejor

interpretación como referido al Señor Jesús. En Hch 7.26 la traducción literal es: «estaba

reconciliándolos (tiempo imperfecto conativo, expresando un intenso esfuerzo) a la paz».»

En Lucas 7:50 cuando nuestro Señor Jesús le dice a la pecadora: «Ve en paz », lo que le dijo y ella entendió muy bien, es que en ese preciso momento su comunión con Dios había sido «restaurada», que ahora no le hacía falta nada delante de YAHWEH, que lo tenía todo, ¡la totalidad de sus pecados ya estaban perdonados, era salva, poseía la vida eterna!. ¿Es Jesucristo tu Dios de Paz? A la luz de lo que ahora sabe sobre el significado de shalóm o eiríni, ¿cómo entiende lo que el apóstol Pablo dice en Romanos 5:1?

Por tanto, habiendo sido declarados justos por la fe, tenemos paz ante Dios mediante nuestro

Señor Jesucristo. (Biblia Textual3)



YAHWEH-SHAMMAH הוהשמהי

Significado: “YAHWEH está presente”. “YAHWEH está allí”. Aplicación: La presencia del Señor no está limitada o circunscripta al tabernáculo o al templo, sino que es accesible para todos los que lo aman y lo obedecen. Referencias bíblicas: Eze_48:35; Éxo 33:14-15; 1Cro 16:27, 1Cro 16:33; Sal 16:11; Sal 97:5; Sal_46:1-11 (Mat_28:20; Heb 13:5; Apo_21:1-17+Apo_21:18-27) Referencia Strong: H8033 Comentario: Conocido también como Yahwéh-Sama. Término que literalmente significa allí, en sentido relativo al tiempo, es decir; que siempre está presente. Dios le reveló a Ezequiel que el nombre de la nueva Jerusalén será “YAHWEH está presente” Eze 48:35. El Espíritu de Dios mora en nosotros por medio de Jesucristo (1Co_3:16).

YAH הי Significado: “Él da existencia a todo lo que viva”, el que es auto existente. Aplicación: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, Él permanece fiel. Dios promete su presencia continua. Referencias bíblicas: Éxo_3:15; Éxo_15:2; Sal_46:1, Sal_68:4; Isa_26:4. Comentario: También vertida como JAH y YH. Forma abreviada de Yahwéh, conocida como partícula teofórica.Ésta forma abreviada del nombre personal de Dios, lo encontramos 20 veces en los Salmos y 3 veces en el libro de Isaías. Se utiliza a menudo en combinación con otros nombres o frases. Aleluyah significa “Alabanza a Yah (en español lo vierten como Jah)”; Elías (Heb. ʼEliyah) quiere decir “mi Dios es YAHWEH” o “Yah es Dios”. YAHWEH-SIDKENU נו צדק Significado: “YAHWEH justicia nuestra” Transliteración: tzidKenu Aplicación: Este es el nombre por el que será conocido el Mesías. Referencias bíblicas: Jer. 23.6; 33.16 Referencia Strong: H6664

Antiguo Hebreo: (TsDQ) concreto: Derecho abstracto: Rectitud, Justicia: Se

refiere a alguien que es honesto o justo, uno que se conduce por el camino recto. Comentario:Este título ocurre en Jer 23:6, la cual es una profecía sobre la futura restauración y conversión de Israel, cuando YAHWEH será alabado por su pueblo. Sidkenu es un término jurídico que se refiere a la justicia en relación con un código legal (la Ley; Deu_16:20), el proceso jurídico (Jer_22:3), la justicia del rey como juez (1Re_10:9); Sal_119:121; Pro_8:15), así como la fuente de la justicia, Dios mismo: «Júzgame conforme a tu justicia, oh YHVH Dios mío; y no se alegren ellos a costa mía … Y mi lengua hablará de tu justicia, y de tu alabanza todo el día» (Sal_35:24, Sal_35:28).

YAHWEH-RA'AH רעה Significado: YAHWEH es mi pastor

Aplicación: En el A.T. se usa con referencia a YAHWEH, el Gran Pastor, quien apacienta o alimenta Sus ovejas, en el N.P. dicho título se le aplica a Jesucristo. Referencias bíblicas: Salmo 23:1-4 Referencia Strong: H7462; es una raíz primaria que significa cuidar, apacentar un rebaño; es decir pastorear.

Antiguo Hebreo: (RAh) acción: Apacentar Físico: Pastor abstracto: Deseo: El

pictograma es la imagen de la cabeza de un hombre, y es la imagen de su ojo.



Combinadas significan "un hombre que vigila". El pastor vigilaba muy de cerca su rebaño, a menudo ellas eran su única compañia. Comentario: ra'ah (Debe distinguirse este término de su homónimo ra'ah, «asociarse».) Tiene que ver con la manera en que los animales domésticos se alimentan a campo abierto bajo el cuidado de un pastor. Era éste un oficio muy duro, que exigía mucha dedicación. El pastor disfrutaba de pocas comodidades, pues tenía que dirigir su rebaño desde temprano en la mañana, cuando llamaba “por nombre” a sus ovejas (Jua_10:3), y las sacaba para guiarlas a los “delicados pastos” y a las “aguas de reposo” (Sal_23:2). Para ello iba “delante de ellas” (Jua_10:4). Esta labor duraba todo el día, al final del cual traía el rebaño de nuevo a un lugar seguro, el redil, que podía consistir en un cerco con palos, piedras o espinas, y ponía al rebaño dentro. O aprovechaba alguna desigualdad del terreno, o una cueva. Contaba sus ovejas una a una, usando para ello su vara o cayado y luego tenía que velar para defenderlas de los posibles ataques de fieras como lobos, leones, leopardos, osos, etcétera. Generalmente, el pastor se apoyaba en una vara, que le servía como defensa en caso de ataque de fieras, y con la cual, usando ligeros toques, orientaba a un animal en una u otra dirección (“Tu vara y tu cayado me infundirán aliento” [Sal_23:4]). Llevaba consigo una bolsa o morral, en la cual guardaba algunos alimentos para las largas jornadas de pastoreo. En ese “saco pastoril” David puso las “cinco piedras lisas del arroyo” cuando fue a pelear contra Goliat (1Sa_17:40). Esas piedras, precisamente, eran para usarlas con una honda, que era otro de los implementos usuales en el oficio de pastor. Había pastores que habitaban en pequeños pueblos y salían a su trabajo al campo. Otros eran nómadas que vivían en tiendas, moviéndose constantemente para buscar los mejores pastos El A.P. presenta a YAHWEH como un Pastor que cuida amorosamente a Sus ovejas, es decir, a su pueblo. (Sal 23:1-6; 80:1; Jer 31:10; Eze 34:11-16; 1Pe 2:25.) Su Hijo Jesucristo es el «Buen Pastor». Sus ovejas responden con confianza al oír sus nombres y rehúsan seguir a otros. Al sacrificar Su vida por ellas, les ha demostrado Su amor (Jua_10:1-18). Es también el «gran pastor» (Heb 13.20) y el «Príncipe de los pastores» (1 P 2.25).

HA-GADOL הגדול

Significado: Él Más Grande, Él Grandioso

Pronunciación: Ja-Gadol Aplicación: YAHWEH es admirable, prodigioso, imponente, que permanece fiel a Sus pactos y gran amor 2Tim 2:13, por tanto; es digno de ser alabado, bendecido y reverenciado «Gadol es YAHWEH» Sal.48:1. Referencia bíblica: Neh_8:6; Neh_9:32. Referencia Strong: H1419 Comentario: Al regreso del cautiverio, el sacerdote Esdras invoca junto a los levitas a Ha-Gadol, confesando los pecados del pueblo y sus gobernantes en un recuento de las grandes obras que el Dios de Israel había realizado con su pueblo.

ʼEL JAY חי

Significado: “el Dios Vivo.” Pronunciación: El JJAY Aplicación: El Dios de la Creación Viviente que permea todas las cosas. Referencia bíblica: Josué 3:10; Deu 5:26; Sal 42:2; Sal 84:2; Hch 14:15; 2Cor 3:3; 1Tes 1:9; 1Tim 3:15; Heb 9:14; Heb 10:31; Heb 12:22; Apo 7:2. Referencia Strong: H2416 Comentario: YAHWEH es un Dios “viviente”, a diferencia de los ídolos y dioses sin vida de los paganos.



ʼEL SALI ʼ Significado: “Dios de Mi Roca”, “Dios es mi Fortaleza” Aplicación: Dios es nuestra Roca, nuestra Fortaleza en quien podemos encontrar seguridad y defensa que ofrece un refugio escarpado e inaccesible (comparece Isa 32:2; 33:6), Su Poder nos mantiene seguros a través de todas nuestras tribulaciones (Sal 42:10). Referencia Bíblica: 2 Sam 22:2-3; Deu 32:4; Deu 32:31; Núm 20:8-11; Sal 18:2, Sal 78:35; Hab 1:12 Referencia Strong: en hebreo es H5553; en griego es G4073 (Petra)

Antiguo Hebreo: acción: Alto Concreto: Roca:Una gran roca, acantilado o peñasco, inmovible no trabajada, utilizada como un lugar de defensa. Comentario: En el Oriente Medio algunas naciones llamaban roca a sus dioses. Por eso los israelitas comparaban a esos vanos dioses con el Dios de ellos, el eterno y omnipotente, y decían: “Porque la roca de ellos no es como nuestra Roca.” (Deu_32:4, Deu_32:15, Deu_32:18, Deu_32:30-31, Deu_32:37). Cristo es la Roca básica para la iglesia: Mat_16:18 Cristo llamado “Roca de Escándalo”: Rom_9:33; 1Pe_2:8 Cristo como Roca espiritual: 1Co_10:4 En Isa 8.14 se emplea santuario y roca al hacer referencia a la piedra mesiánica rechazada por los judíos que edificaban el templo. Junto con el Sal 118.22 e Isa 28.16 adquiere importancia para la tipología neotestamentaria: Jesucristo, la “piedra de tropiezo” rechazada, se convierte en piedra angular del verdadero templo de Dios, la ekklesía (G1577) cristiana (Rom 9.33; 1 Pe. 2.6ss). Cristo era la «Roca espiritual» de donde surgía el agua viva para los israelitas en el desierto (1Cor_10:4). Con ello, Pablo indica que la peña de Horeb era un tipo del Señor golpeado por nosotros (Éxo_17:6). Más tarde; y en una circunstancia similar, Moisés debía hablar a la peña en Meriba, no golpearla (Núm_20:8-12), lo que es una imagen del hecho de que Cristo no debe ser inmolado una segunda vez. Su sacrificio es totalmente eficaz, habiendo sido hecho una vez para siempre (Heb_7:27; Heb_9:28; Heb_10:10, Heb_10:12, Heb_10:14). La desobediencia de Moisés fue tan grave a los ojos de Dios que quedó privado, junto con Aarón, de entrar en la Tierra Prometida. En el griego del NT el término vertido como roca es petra (πέτρα, G4073), la cual denota una masa rocosa, en distinción a petros, una piedra suelta, es decir; una piedra que se pueda arrojar o mover con facilidad. En 1Cor_10:4, se usa dos veces: «roca», metafóricamente, de Cristo; en Mat_16:18, metafóricamente, de Cristo y del testimonio acerca de él; aquí está clara la distinción entre petra, acerca del Señor mismo y petros, el apóstol.¶

HA-ʼEL HA’KADOSH ל הקדוש הא Significado: (Hebreo). “El Dios Santo” “El Dios que es Santo.” Pronunciación: JA-EL JA-KÁDÓSCH Aplicación: La santidad de Dios es Su cualidad absoluta y fundamental. Su pureza absoluta, inmaculada, manifiesta Su gloria deslumbrante y eterna.

Referencia Strong: ל H6918 que es Santo הקדוש H410 el Diosהא

Comentario: El Diccionario Vine dice que qádosh (H6918), significa «santo»; «santidad», «puro» y «consagrado». Es decir; «Pureza Absoluta». Y que la comprensión tradicional de «separado» es solo un significado derivado y no el principal. El Antiguo Pacto clara y enfáticamente enseña que Dios es «santo» moralmente (Lev_11:44) y en poder (1Sa_6:20). Es el «santo de Israel» (Isa_1:4), «Dios santo» (Isa_5:16) y «el Santo» (Isa_40:25). Su nombre es «Santo»: «Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el corazón de los quebrantados» (Isa_57:15). La declaración negativa: «No hay santo como YAHWEH, porque no



hay ninguno aparte de ti; no hay roca como nuestro Dios» (1Sa_2:2), señala que él es «santísimo» y que nadie es tan «santo» como él. Los serafines proclamaban el uno al otro la «santidad» de Dios: «Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, YAHWEH Sebaot: toda la tierra está llena de su gloria» (Isa_6:3). Vine Acerca de la santidad de Dios, la Biblia declara lo siguiente: «Santo, santo, santo, YAHWEH Sebaot!; toda la tierra está llena de su gloria» (Isa_6:3; Isa_57:15). Esta santidad nos impulsa a la adoración: «¡Exaltad a YAHWEH nuestro Dios, y postraos ante el estrado de sus pies; Él es santo!» (Sal_99:5; Sal_103:1). «Alegraos, justos, en YAHWEH, y alabad la memoria de su santidad» (Sal_97:12; cfr. Éxo_15:11; Isa_12:6).

La santidad de Dios se manifiesta a la vez en Su justicia y en Su amor. Su justicia lo obliga a castigar al pecador; pero es inseparable de Su amor, que desea salvarlo. «No ejecutaré el ardor de mi ira, ni volveré para destruir... Dios soy... el Santo...» (Ose_11:9). Una justicia sin amor no sería santa; no lo es la justicia implacable de un tribunal. Pero un amor sin justicia tampoco es santo; no lo es el amor sin severidad de una madre débil. El arca del pacto ilustra muy bien esto: el propiciatorio, la cubierta de oro en la que se hacía la aspersión de sangre expiatoria, simboliza la gracia y amor de Dios; pero debajo de este propiciatorio se conservaba el rollo de la Ley, que representaba la justicia del Dios que perdona. Porque el objetivo de Dios al perdonar es el restablecimiento del orden moral. Ésta es la esencia de la santidad, sobre la que velaban simbólicamente los dos querubines de oro. Son numerosos los pasajes bíblicos que asocian estrechamente la justicia y el amor de Dios, estando siempre sobreentendida la noción de la santidad, al menos en el contexto. Los términos utilizados son, en ocasiones, «fidelidad y bondad», «ira y misericordia», «castigo y gracia». El Decálogo afirma que Dios castiga la iniquidad, pero también que muestra misericordia (Éxo_20:5-6). Se puede citar también el Sal_78:38; Isa_54:5-8; Isa_57:15-18; Isa_60:9-10; Sal_98:1-3. El Señor Jesús reprocha a los fariseos que descuiden «la justicia y el amor de Dios» (Luc_11:42). Pablo afirma que la gracia reina por la justicia, y que «El cumplimiento de la ley es el amor» (Rom_5:21; Rom_11:22; Rom_13:10).

La santidad de Dios, de la que depende la nuestra, es así en realidad una combinación de una justicia o pureza absoluta con un infinito amor. Ello nos lleva a constatar que la suprema manifestación de la santidad de Dios viene a ser la muerte expiatoria de Su Hijo. La cruz del Calvario es la sublime expresión de la unidad manifestada entre Su severa justicia y Su amor redentor. En cuanto a la importancia de la santidad del creyente, es menester recordar que Cristo volverá «para ser glorificado en sus santos» (1Ts_1:10).

La santidad pertenece a Dios porque es divina, y sin ella no sería Dios. En este sentido “no hay santo como YAHWEH” (1 S. 2.2). La cualidad ética de la santidad es el aspecto que más comúnmente aflora en esta palabra cuando se aplica a Dios. Se trata básicamente de un término para destacar la excelencia moral de Dios, y el hecho de que está libre de toda limitación en su perfección moral (Hab. 1.13). Es en este sentido que solamente Dios es santo y que sirve de modelo de pureza ética para sus criaturas. Como la santidad comprende todos los atributos característicos de la Deidad, podemos concebirla como el resplandor de todo lo que es Dios. Así como los rayos del sol, que combinan todos los colores del espectro, se unen en el brillo del sol y forman la luz, así también todos los atributos divinos aparecen reunidos y amalgamados en su santidad cuando Dios se manifiesta a sí mismo. Concebir el ser y el carácter de Dios simplemente como una síntesis de perfecciones abstractas es privar a Dios de toda realidad. En el Dios de la Biblia todas estas perfecciones viven y se desenvuelven en santidad. Lo que en Isa_6:3 fue una revelación personal para el profeta, en Apo_4:8 se proclama a todos desde los cielos con poder y gloria.

El evangelio del apóstol Juan registra como nuestro Señor Jesús se dirigió a Dios de esta manera: Padre santo (Juan_17:11). Y Pedro llama a la iglesia a ser santos tal como Dios es santo (1Pe_1:15,



citando Lev_19:2). Y el Señor Jesús enseña a Sus discípulos que deben orar para que el nombre de Dios sea tratado santamente (Mat_6:9; Luc_11:2). La santidad de Jesucristo se subraya específicamente (Mar_1:24; Luc_1:35; Luc_4:34; Juan_10:36; Hch_3:14; Hch_4:27, Hch_4:30; comparar con Isa_42:1-4 citado en Mat_12:16-21; Heb_2:11; Apo_3:7).

RUAJ HA KODESH רוח קדשו Significado: “El Espíritu Santo”. Pronunciación: en Hebreo “Ruajj Ja Kódesch”, en Griego “Ayios Pneuma”. Referencia Strong: Espíritu H7307, Santo H6944 Referencia Bíblica: Is. 63: 10-11; Comentario: El Espíritu Infinito de Dios que es Santo y que se expresa como la parte central del Poder Trinitario para Todo el Universo. Esta expresión está también conectada con el Hagios Pneuma en Griego (ej. Luc 11:13; Ef 1:13; 4:30). «El Espíritu Santo es la tercera Persona de la Trina Deidad, Dios en la unidad de la esencia con el Padre y

con el Hijo y procedente del Padre y del (o por medio del) Hijo. En el AT, el término más usado para

designar al espíritu es Ruaj. Como la revelación de la Trina Deidad mantiene latente (para usar la

terminología de Agustín de Hipona) en el AP o AT el misterio, es muy aventurado señalar textos en que

aparezca explícito el Espíritu Santo como «persona». Si me dan a elegir, me quedo con Is. 48:15; 61:1 y Jl.

2:28.

(1) Que el Espíritu Santo es Persona se demuestra (A) Por Mt. 28:19 (en lín. con el Padre y el Hijo); (B) Por

el epíteto gr. Parákletos (cf. Jn. 14:26; 15:26 y 16:7 y comp. con 1 Jn. 2:1); (C) Por las funciones de carácter

personal que desempeña: (a) enseña (Jn. 14:26); (b) intercede (Ro. 8:27); (c) reparte dones como quiere (1

Co. 12:11); (d) puede ser entristecido (Ef. 4:30). (2) Que es Dios, se muestra (A) Por Mt. 28:19 (en lín. con el

Padre y el Hijo); (B) La Biblia identifica al Espíritu. Santo con el Yahwéh del AP en citas en las que habla

Dios directamente, p. ej., Hch. 28:25 comp.con Is. 6:1-13; (C) La blasfemia y la mentira contra el Espíritu

Santo son tenidas como hechas contra Dios (cf. Mt. 12:31-32; Hch. 5:3-4); (D) Comp. 1 Co. 3:16 y 6:19, se ve

que «templo de Dios» y «templo del Espíritu Santo» son sinónimos; (E) En 1 Cor. 2:11 vemos que las cosas

de Dios no las conoce más que el Espíritu de Dios, por analogía con Lc. 10:22; (F) Rom. 8:11 atribuye al

Espíritu Santo la función divina de vivificar (comp.Jn. 1:4; 3:3-8; 4:14; 5:26; 7:37-39). (3) Que procede del

Padre se dice claramente en Jn. 15:26. No se dice explícitamente que proceda del Hijo, pero atiéndase a lo

siguiente: (A) En Jn. 15:26, dice Jesús del Espíritu Santo: «el cual yo os enviaré del lado del Padre». Pero en

Jn. 14:26, este «envío» se atribuye al Padre, lo cual muestra que el Espíritu Santo es enviado por el Padre y

el Hijo conjuntamente, y el envío supone la procesión, como se dice técnicamente. (B) El Espíritu Santo es

llamado Espíritu del Señor (Hch. 5:9; 2 Co. 3:17), Espíritu de Jesús (Hch. 16:7), Espíritu de Cristo (Ro. 8:9)

y Espíritu de su Hijo (Gá. 4:6), expresiones que indican una procedencia. (C) Si se atiende bien a la letra de

Jn. 16:14-15, se ve claramente indicado que el Espíritu Santo recibe del Hijo lo que tiene, y juntamente del

Padre, ya que todo lo del Padre es también del Hijo (cf. Jn. 10:30), excepto el ser Padre. Según la pauta

bíblica de que todo lo que el Padre ordena, el Hijo lo ejecuta y el Espíritu Santo lo aplica, se puede concluir

que son funciones del Espíritu Santo la justificación, la donación de la gracia, del arrepentimiento y de la fe,

la regeneración, la santificación, la glorificación, la morada trinitaria, el sellado, el bautismo y la llenura.»

Francisco Lacueva

MESÍAS Μεσσίας, CRISTO Χριστός Significado: Mesías es de origen Arameo. Traducida en varias ocasiones en el NP por su equivalente griego “Cristo”, en ambos casos significa “el Ungido” o “el que está Ungido”. Pronunciación: Mesías en griego, y en hebreo se pronuncia “Mashíakj” o “Meshíakj”, mientras que Cristo en griego se pronuncia “Jristós”, Referencia Strong: En griego las referencias son: Mesías (G3323); Cristo (G5547), en Hebreo la referencia es H4899. Aplicación: "Cristo" es la forma griega del vocablo hebreo "Mesías" que significa "el ungido." La palabra se deriva de la práctica de ungir con aceite como símbolo de la consagración divina al



servicio. Mientras los sacerdotes, y a veces profetas eran ungidos con aceite al ser puestos en posesión de sus funciones, el título "Ungido" fué Aplicado particularmente a los reyes de Israel que gobernaban en calidad de representantes de Jehová. 2 Samuel_1:14. En algunos casos, el símbolo de la unción fué seguido de la realidad espiritual de manera que la persona se convirtió, en un sentido vivo, en el ungido del Señor. 1 Samuel_10:1, 1 Samuel_10:6; 1 Samuel_16:13. Es el testimonio consecuente del Nuevo Pacto o Testamento que Jesús afirmó ser el Mesías (en hebreo), o Cristo (en griego), prometido en el Antiguo Pacto. Así como el presidente de un país es elegido primero, y luego investido públicamente de su alta jefatura, así también Jesucristo fué eternamente elegido para ser el Ungido, y luego investido públicamente de su dignidad mesiánica en el Jordán. Y así como Samuel ungió primero a Saúl, y luego le explico el significado de la unción (1 Samuel_10:1), en tan magna ocasión la Santa Trinidad se manifestó, y el Padre públicamente declaró el significado de su unción: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia." Mar_1:11. En otras palabras, "Tú eres el Hijo de YAHWEH, cuya venida fué predicha por los profetas, y aquí te otorgo la autoridad y el poder para tu misión, y te envío con mi bendición." La gente entre la cual ejercería su ministerio esperaba la venida del Ungido de YAHWEH a la tierra, pero desgraciadamente sus esperanzas estaban teñidas de ideas políticas. Esperaban un hombre fuerte, que fuera una combinación de soldado y estadista. ¿Sería Jesús esa clase de Mesías? El Espíritu le llevó al desierto para que hiciera frente a las tentaciones de Satanás, quién le sugirió astutamente que adoptara la plataforma popular y emprendiera el camino más corto y más fácil al poder. "Responde a sus anhelos materiales," le sugirió el tentador. (Compare Mt._4:3-4, Juan_6:14-15 y Juan_6:26), "Maravíllales saltando desde el templo, y de paso, queda bien con las autoridades del templo, erígete en paladín del pueblo y condúcela a la guerra." Compare Mt._4:8-9 y Ap._13:2 Ap._13:4. Jesús sabía que Satanás abogaba por una política inspirada de su espíritu egoísta y violento. El que tal conducta conduciría ciertamente al derrame de sangre y a la ruina era cierto. ¡No! Tomaría el camino delineado por Dios y dependería solamente de armas espirituales para conquistar el corazón de los hombres, aun cuando la senda condujera al malentendido, al sufrimiento, a la muerte. En el desierto, el Señor Jesucristo eligió la cruz, y la escogió porque era parte del programa de Dios para su vida. El omnisciente Dios había previsto el fracaso de Israel (Isaías_6:9-10; Isaías_53:1; Juan_12:37-40), y Dios, sin embargo; el todopoderoso desde la eternidad había concebido un plan hasta aquí mantenido secreto. El plan era el siguiente: el rechazo de Israel daría oportunidad para que Dios escogiera a un pueblo elegido de entre los gentiles (Rom_11:11; Hch_15:13-14; Rom._9:25-26) quienes, junto con los creyentes judíos debían de constituir la compañía conocida como la iglesia. Efesios_3:4-6. El Señor Jesucristo mismo dio a los discípulos un vislumbre de ese período (el período de la iglesia) que debía de transcurrir entre la venida primera y la segunda, denominando misterios a estas revelaciones, porque no fueron reveladas a los profetas del Antiguo Pacto. Mat_13:11-17. En cierta ocasión, la fe inamovible de un centurión gentil contrastó con la falta de fe de muchos israelitas y trajo a la memoria de su visión inspirada el espectáculo de gentiles de todas las tierras que entraban en el reino que Israel había rechazado. Mat._8:10-12. Comentario: es el título de la misión oficial de Jesús. Daniel 9.25 contiene la profesía de que un día vendría «El Principe Ungido», sin embargo; la mayoría de las versiones no lo traduce sino que translitera el término: «Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y reedificar a Jerusalem hasta el Mesías Príncipe». En el Nuevo Pacto se constata el mismo significado de este vocablo (Jua_1:41). Empero; es más frecuente en el Nuevo Pacto o NT traducir el vocablo a su equivalente en Griego «Cristo», en lugar de transliterarlo «Mesías».

Es de hacer notar que en el NP la palabra “Cristo” se usa frecuentemente con el artículo (El Cristo), del Señor Jesús, como un apelativo más que como un título (p.ej., Mat_2:4; Hch_2:31); sin el artículo, es decir, solo “Cristo” (Luc_2:11; 23.2; Jua_1:41). En tres ocasiones el mismo Señor aceptó expresamente este título (Mat_16:15-17; Mar_14.61-62; Jua_4:25-26). Cristo se añade como apelativo al nombre propio «Jesús», el texto griego dice “Jesús Cristo”, vertido al castellano



como “Jesucristo”1 (p.ej., Jua_17:3, única vez en que el Señor se denomina así a sí mismo; en Hch_9:34; 1Co_3:11; 1 Jua_5:6).

Es decididamente nombre propio en muchos pasajes, tanto si aparece con el artículo (p.ej., Mat_1:17; 11.2; Rom_7:4; 9.5; 15.19; 1Co_1:6), como si aparece sin él (Mar 9.41; Rom_6:4; 8.9,17; 1Cor_1:12; Gál 2.16). El solo título Jristós (Cristo) se usa en ocasiones sin el artículo para significar a aquel que por su Santo Espíritu y poder mora en los creyentes, moldeando el carácter de ellos en conformidad a su semejanza (Rom_8:10; Gál 2.20; 4.19; Efe_3:17). En cuanto al uso o a la ausencia del artículo, el título con el artículo especifica al Señor Jesús como «el Cristo»; el título sin el artículo destaca su carácter y su relación con los creyentes. Pablo llegó a conocerlo por primera vez en la gloria celestial (Hch_9:1-6), y siendo así su experiencia la inversa de la de los otros, se halla frecuentemente el orden inverso, «Cristo Jesús», en sus epístolas y en Hch 24:24. »En las cartas de Pablo, el orden siempre está en armonía con el contexto. Así, «Cristo Jesús» describe al Excelso que se humilló a sí mismo (Fil_2:5), y da testimonio de su pre-existencia; «Jesucristo» describe al Menospreciado y Rechazado que fue después glorificado (Fil_2:11), y da testimonio de su resurrección. «Cristo Jesús» sugiere su gracia; «Jesucristo» sugiere su gloria» (de Notes onThessalonians, por Hogg y Vine, pp. 26, 29).



C reo que no existe en las Sagradas Escrituras versículo con más títulos para nuestro Gran Dios y

Salvador Jesucristo (Tit_2:13) que Isaías 9:6.Veamos los títulos que el profeta adjudica a este niño que

nacería y sobre cuyo hombro estará el dominio y el imperio.

Péle ʼלא פSignificado: “Admirable” Referencia Strong: H6383 Comentario:, el mismo nombre que el Angel de YAHWEH se llama a sí mismo en su revelación a Manoa, padre de Sansón: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Es Admirable (Jue 13:18), lamentablemente algunas versiones traducen este término por “oculto”, “secreto” o “misterioso”. «Con justicia se le llama Admirable, porque Él es Dios y hombre. Su amor es la admiración de los ángeles y de los santos glorificados. Mattew Henry

Yoéts ʽ ץ יוע Significado: “Consejero” Referencia Strong: H3272 Comentario: es decir, el soberano que no necesita rodearse de consejeros para gobernar. La tradición de ReinaValera ha considerado las palabras Péle Yoéts como dos títulos independientes, lo cual es posible. La RVA1989 los ha unido en un sólo título, como lo hace la LXX: Thaumastós sýmboulos. Esto presupone que Péle Yoéts es la inversión de Yoéts Péle; inversiones de este tipo existen en hebreo. «Él es el Consejero, porque conoce los consejos de Dios desde la eternidad; y Él da consejo a los hombres, consejos en que consulta nuestro bienestar. Mattew Henry

ʼEl Gibbor גבור Significado: ʼEl, “Poderoso”, y Guibor, “Amo”, es decir: “El Amo del Poder” o "Gobernador Poderoso”, vertido al castellano tradicionalmente como “Dios Poderoso”, traducción perfectamente posible. Tanto el Diccionario del Hebreo Antiguo como el Léxico del Hebreo Bíblico de Brown-Driver-Briggs definen el significado de Gibbor como: “Amo”, “Gobernador”. Referencia Strong: ʼEl H410, “Dios”, y Guibor H1376 “Fuerte”. Comentario:La tradición de ReinaValera los ha tomado como títulos separados. Empero; los editores de la RVA han visto aquí un solo título, como en Deu_10:17, Jer_32:18 y Neh_9:32. Indiscutiblemente estos títulos reconocen divinidad al Mesiás heredero del trono de David, cosa imposible de imaginar si no fuera que lo escrito, escrito está. Este título nos habla de que el verdadero Gobernante del Poder es YAHWEH, cualquier otro ser que exista, y que poséa poder, no le pertenece, es en tal sentido que el Apóstol Juan vió a Jesús montado en un caballo blanco «Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. » (Apo 19:16), asimismo se nos revela que Satanas será atado y encarcelado por mil años (Apo_20:1-3), por supuesto la gran cadena no es física, sino que es un figura que significa de que el poder que posee Satanas será neutralizado durante el milenio, así durante el milenio deja de ser el engañador y el perseguidor en la tierra. «He aquí una visión que muestra, por una figura, las limitaciones puestas al mismo Satanás. Cristo, con poder omnipotente, impedirá que el diablo engañe a la humanidad como hasta ahora lo ha hecho. No le falta poder ni instrumentos para romper el poder de Satanás. Cristo lo encierra por su poder y lo sella por su autoridad. Mattew Henry ʼAviʽad אביעדSignificado: “Padre por la Eternidad” o “por siempre Padre”, vertido tradicionalmente como “Padre Eterno” Referencia Strong: ʼAviʽad H1 y H5703 Comentario: El Mesías es eternamente un Padre para Su pueblo, guardando, supliendo y cuidando de sus necesidades (Dr. Francisco Lacueva).



Sar Shalóm וםשר־ שלSignificado: “Principe de Paz” (ver el estudio sobre “Dios de Paz” en esta misma exposición, para el significado de Shalóm) Referencia Strong: Sar H8269 “Principe”, y shalom H7965 “Paz”, “Príncipe de Paz”. Comentario: El título “Principe de Paz” apunta al carácter eterno y estable de este Rey, cuya influencia difundiría la paz en todo su imperio (vea Dan 9:7). El Señor Jésus es quien trae paz en el sentido más absoluto y perfecto, prosperidad y tranquilidad. Hoy los hombres pueden conocer Su paz (Efe_2:13-18) y viene el día cuando el mundo entero también la experimentará (Isa_2:4). «Como Príncipe de Paz nos reconcilia a Dios; es el Dador de paz en el corazón y la conciencia; cuando su reino esté plenamente establecido, los hombres no aprenderán más a guerrear. Mattew Henry

Veámos otros nombres:

YESHÚA, YAHSHÚA, YAHOSHÚA Significado: “YAH Salvador” o “YAHWEH Salvador”. Pronunciación: Ieschúa, Iahschúa, Iajoschúa, y en Griego se pronuncia Iesús. Referencia Bíblica: Hch_8:16; Hch_19:5, Hch_19:17; (Hch_7:59), por Ananías (Hch_9:17), y por Pablo (Hch_16:31); Apo_1:9; Apo_12:17; Apo_14:12; Apo_17:6; Apo_19:10, dos veces; Apo_20:4; Apo_22:16) Nota: En las cartas de Pablo, el orden siempre está en armonía con el contexto. Así, «Cristo Jesús» describe al Excelso que se humilló a sí mismo (Flp_2:5), y da testimonio de su pre-existencia; «Jesucristo» describe al Menospreciado y Rechazado que fue después glorificado (Flp_2:11), y da testimonio de su resurrección. «Cristo Jesús» sugiere su gracia; «Jesucristo» sugiere su gloria» (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 26, 29). Referencia Strong: en Griego G2424, en Hebreo H3091. Aplicación: El Antiguo Pacto enseña que Dios mismo es la fuente de salvación: es el Salvador de Israel y Liberador. Liberó a su pueblo de la esclavitud egipcia y desde entonces en adelante Israel supo por experiencia que él era un Salvador. Salmos_106:21; Isaías_43:3; Isaías_43:11; Isaías_45:15; Isaías_45:22; Jeremías_14:8. Empero Dios procede por medio de agentes, y por lo tanto leemos que salvó a Israel por el misterioso "ángel de su faz." Isaías_63:9. Hubo épocas cuando se emplearon instrumentos humanos; Moisés fué enviado a liberar a Israel de la esclavitud; de vez en cuando surgieron jueces para socorrer a Israel. "Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito a la ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos.." Gálatas _4:4. Al entrar en el mundo, el Redentor recibió el nombre expresivo de su misión suprema: "Y llamarás su nombre JESUS (Salvador), porque él salvará a su pueblo de sus pecados." Mt._1:21. Los primeros predicadores del evangelio no necesitaban explicar a los judíos el significado del vocablo "Salvador"; habían aprendido la lección ya de su propia historia. Los Hechos_3:26; Hechos_13:23. Los judíos entendieron que el mensaje del evangelio significaba que así como Dios había enviado a Moisés para liberar a Israel de la esclavitud egipcia, así también había enviado a Jesús para liberar a su pueblo de sus pecados. Entendieron, pero se negaron a obedecer. Sobre la cruz Cristo cumplió la misión indicada por su nombre, puesto que el salvar a la gente del pecado implica expiación, y la expiación implica muerte. Más aún durante toda su vida de acuerdo a su nombre: fué siempre el Salvador. Por toda la tierra había gente que podía testificar, diciendo: "Estuve dominado por el pecado, pero Jesús me salvó." María Magdalena podía decir: "Me liberó de siete demonios." El que otrora fuera paralítico podía decir: "Me perdonó los pecados."



Comentario: Cuando el ángel se apareció a José (vea Mat. 1:21), y antes a María (Luc. 1:31), anunció que el niño que les iba a nacer tenía que ser llamado JESÚS, «porque él salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt. 1:21, comp. con Sal. 130:8). Es de notar que el ángel no dijo «le pondrás por nombre», sino «llamarás su nombre», dando a entender que el nombre le había sido ya asignado en el Cielo. El libro de Hechos de los Apóstoles nos revela (Hch. 26:14) que cuando el Señor Jesús le hablo a Pablo lo hizo en «διαλέκτῳ dialektô G1258 Ἑβραΐδι Hebraidi G1446», (Dialecto hebreo), es decir; lengua hebrea plagada de arameísmos, si buscamos su equivalente fonético de Iesús en Hebreo nos encontramos con el término Yeshúa (H3442) que significa “Él Salvará”, y Moisés Chávez en su diccionario de Hebreo Bíblico dice que éste término es el que se castellaniza Jesús, empero; la mayoría relacionan el término Jesús con el Hebreo Yejoshúa (H3091) que significa “salvado de YAHWEH”, sin embargo; el significado de Yejoshúa es lo opuesto del significado atribuido al nombre de nuestro Señor que es: “YAHWEH Salvador”. Es decir; Yehoshúa significa que el sujeto es salvado por YAHWEH, mientras que Yeshúa es quien Salva. Muy bien, si esto es así; ¿cual es el fundamento bíblico para atribuir el significado de “YAHWEH Salvador” a Jesús? Pues Éxodo 23:20-21 en donde YAHWEH dice: «He aquí yo envío mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, […], porque mi nombre está en él.». Debido a que este texto dice que “El Ángel de YAHWEH” lleva Su nombre los defensores de YAHSHÚA le anteponen la partícula teoforica YAH resultando YAHSHÚA, la Biblia Kádosh lo explica así: « Minuciosamente investigado, Yahoshúa es el nombre de nuestro Mesías, Yahshúa es la forma corta. Puesto que es el Nombre sobre todo nombre (Flp_2:9. Otras versiones apoyan esta postura como la Biblia del Nombre Verdadero, La Biblia de Las Américas, etc. Otros dicen que antes del exilio del pueblo hebreo a Babilonia “YAHWEH Salvador” se pronunciaba “YAHoshua”, pero que después del exilio (forma tardía) se pronunció «Yeshúa». En los últimos tiempos ha surgido un movimiento que clama por que se usen sin traducción los títulos y nombres de Dios, lo cual me parece correcto a la luz de lo que hemos visto en la presente exposición, empero; este movimiento para justificar su postura, malintensionadamente ha manipulado el origen del nombre de “Jesús”. Toman el nombre de nuestro Señor en castellano (Idioma que surgió unos 1,300 años después de Jesucristo) y lo toman como si fuera una palabra en hebreo (lo cual es absurdo) dando como resultando: Je (el) y Sús (caballo), es decir; “el caballo”, y según ellos; este supuesto significado, invalida el nombre “Jesús” y por tanto es una herejía el usarlo, este absurdo (por decir lo menos); denota al menos ignorancia, no tiene nada que ver el vocablo “Jesús” en el idioma castellano de hoy, con el hebreo Bíblico, pues este nos llega a través del látin y este del griego, que inicialmente se transliteraba “Iesoús” y se pronunciaba “Iesús” luego debido a la evolución de la letra “I”, la cual surgió en Holanda al final del medievo, los impresores estilizaron o embellecieron la “i” con una cola o cauda. Esta forma se popularizó en toda Europa, luego que Francia la incluyo en su alfabeto España también lo hizo, ya para el siglo XVII con la edición de los primeros diccionarios se le asignó el sonido consonantal que hoy posee. La “i” dejo de ser consonante y quedo solo como vocal. De esta forma “Iesús” pasó a escribirse “Jesús”. El nombre de nuestro Señor “Jesús” es mencionado y tratado en la Bíblia como: Dios: Jua_1:1 Uno con Dios:Jua_10:30 Eterno: Apo_1:17b Omnipresente: Efe_1:22-23 Omnisciente: Jua_21:17 Dador de la vida: Jua_1:4 Se le denomina o compara con los nombres de Dios en el Antiguo Pacto.Además “Jesús” hacía alusión a su naturaleza divina al compararse con varios de los nombres que se utilizan para YAHWEH.



El Olam: El Dios Eterno. Apo_22:13 Yahwéh-Jireh: Yahwéh proveerá. Jua_6:35 Yahwéh-Rohi: Yahwéh es mi pastor Jua_10:11 Yahwéh-Tsidkenu: Yahwéhnuestra justicia. 2Co_5:21 El-Shaddai: El todo suficiente. 2Co_12:9 Emmanuel: Dios con nosotros. Mat_1:23 Yahwéh-Shalom: Yahwéh es paz Jua_14:27 Ya sea YESHÚA, YAHSHÚA, YAHOSHÚA o JESÚS, lo importante es lo que signifique personalmente para cada uno, para mi es “mi gran Dios y Salvador” Tito 2:13, ¿y para usted, quien es?

THEOS θεος Significado: Dios

Pronunciación: Zéos

Referencia Strong: Griego G2316

Comentario: Theos es una de las designaciones más frecuentes para Dios en el Nuevo Pacto y la traducción más común en la Septuaginta para Elohim. Casi siempre se refiere al único Dios verdadero, aunque algunas veces se aplica a los dioses del paganismo en las palabras que se citan de los paganos o de cristianos al repudiar estos dioses falsos (Hch_12:22; 14:11; 17:23; 19:26–27; 1 Cor_8:5; 2 Tes_:4). También a Jesucristo se le designa como theos (Nótese Rom_ 9:5; Juan_1:1, 18; 20:28; y Tito_2:13).

Los usos de la palabra revelan varias verdades del Dios verdadero. 1. Él es el único Dios verdadero. (Mat_23:9; Rom_3:30; 1 Cor_8:4, 6: Gál_3:20; 1 Tim_2:5; Stg_2:19). Esta verdad fundamental del judaísmo, la unidad de Dios, fue afirmada por Cristo y la iglesia primitiva. 2. Él es único. El es el único Dios (1 Tim_1:17), el único Dios verdadero (Jua_17:3, el único santo (Apo_15:4), el único sabio (Rom_16:27). Por lo tanto, los creyentes no pueden tener otros dioses a la par del único Dios verdadero (Mat_6:24). 3. Él es transcendente. Dios es el Creador, Sustentador y Dios del universo y Planeador de las edades (Hch_17:24; Heb_3:4; Apo_10:6). 4. Él es Salvador. (1 Tim_1:1; 2:3; 4:10; Tit_1:3; 2:13; 3:4). El mandó a Su Hijo a ser el Redentor (Jua_3:16) y lo entregó a la muerte por nosotros (Rom_8:32).

A Cristo, el Hijo de Dios, se le llama Dios en varios textos del Nuevo Pacto. 1. En Juan. La enseñanza de Juan incluye los siguientes pasajes: Jua_1:1, 18, donde algunos manuscritos leen “el unigénito Dios”, y esa variación singular puede considerarse como base para aceptar su autenticidad; 20:28, donde Tomás usó los términos kyrios y theos acerca de Jesús, y 1 Jua_5:20. 2. En Pablo. En los escritos de Pablo, Tit_2:13 parece ser la designación más clara de Cristo como Dios, dado que Romanos 9:5 es disputado por algunos. Sin embargo, es lingüísticamente propio y contextualmente preferible atribuirle la frase “Dios bendito para siempre” a Cristo.

KYRIOS κυριος Significado: La palabra enfatiza autoridad y supremacía. Puede significar señor (Juan 4:11), dueño (Lucas 19:33), amo (Colosenses 3:22), o referirse a los ídolos (1 Corintios 8:5) o al esposo (1 Pedro 3:6). Cuando se habla de Dios como kyrios, “expresa particularmente Su posición como Creador, Su poder revelado en la historia, y Su dominio justo sobre el universo” (H. Bietenhard, “Lord”, The New International Dictionary of New TestamentTheology, Colin Brown, ed. [Grand Rapids: Zondervan, 1976], 2:514).



Referencia Strong: G2962 Aplicación: El título de "Señor," cuando se lo colocaba antes de un nombre, proporcionaba la idea de deidad tanto para los judíos como para los gentiles. El vocablo "Señor" en el idioma griego (Kyrios) era el equivalente de YAHWEH en la traducción griega del Antiguo Pacto; por lo tanto, para los judíos el "Señor Jesús" era una atribución clara de la Deidad. Cuando el emperador Romano se refirió a sí mismo como "Señor Cesar," y les requirió a sus súbditos que dijeran "Cesar es Señor," los gentiles entendieron que el emperador reclamaba para sí la divinidad. Los creyentes entendieron de esa manera el vocablo, y escogieron el sufrir la persecución, que asignar a un hombre el título que pertenece solamente a uno verdaderamente divino. Solo aJesús, a quien Dios había exaltado, le atribuirían señorío y le adorarían. Comentario:La mayoría de las 717 veces que se emplea kyrios en el Nuevo Pacto son por Lucas (210) y Pablo (275), puesto que ellos escribieron al pueblo de la cultura y lengua griegas.

Durante Su vida terrenal se dirigían a Jesús como Señor, con el sentido de Rabí o Señor (Mat_8:6). Tomás le atribuyó deidad total cuando declaró: “¡Señor mío y Dios mío!” (Jua_20:28). La resurrección y exaltación de Cristo lo situaron como el Señor del universo (Hch_2:36; Fil_2:11). Pero “para un cristiano primitivo acostumbrado a leer el Antiguo Pacto, la palabra ‘Señor’ (Adonay), cuando se aplicaba a Jesús, sugeriría Su identificación con el Dios del Antiguo Pacto”(S.E. Johnson, “Lord Chris”, The Interpreter’s Dictionary of theBible [New York: Abingdon, 1976], 3:151).

Esto significa, con relación a un versículo como Romanos 10:9, que “cualquier judío que públicamente confesara que Jesús de Nazaret era ‘Señor’ (Adonay), se entendería que le estaba atribuyendo la naturaleza y atributos divinos a Él” (William G.T. Shedd, Romans [New York: Scribner, 1879], p. 318). Por lo tanto, la esencia de la fe cristiana era reconocer a Jesús de Nazaret como el Yahwéh del Antiguo Pacto.

DESPÓTES δεσπότης Significado: Uno que tiene «posesión absoluta y poder sin control», mientras que kyrios enfatiza la autoridad y supremacía. Referencia Strong: G1203 Comentario: Simeón se dirige a Dios en oración como Despótes (Luc_2:29), igualmente Pedro y los que estaban con él (Hch_4:24), y también los mártires en el cielo (Apo_6:10). Dos veces Cristo es llamado Despótes (2 Ped_2:1; Jud_4). Se aplica a Cristo en 2 Tim_2:21, y en Apo_6:10 dirigiendose a Dios.

PATÍR πατηρ Significado: Padre, de una raíz que significa Nutridor, Protector, Sustentador. Referencia Strong: G3962 Comentario: La palabra “Padre” se usa con referencia a Dios, solamente 15 veces en el Antiguo Pacto, mientras que ésta se halla con la misma función 245 veces en el Nuevo. Dios no es revelado como Padre en el AP o AT (cfr. Mal_2:10; Hch_17:28). También el Señor Jesús es profetizado como «Padre por la eternidad» (Isa_9:6). No fue sino hasta la revelación del NP que Dios fue dado a conocer como Padre, y sólo por el Señor Jesús mientras estuvo en la tierra, que constantemente hablaba a Sus discípulos de Dios como el Padre de ellos en el cielo (Mat_5:16, Mat_5:45, Mat_5:48; Mat_6:1, Mat_6:8, Mat_6:14-15, etc.). Como Hijo lo dio así a conocer a ellos mientras estaba en la tierra. Después de la resurrección el Señor envió este mensaje a Sus discípulos, a los que ahora llama «sus hermanos»: «Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios» (Jua_20:17). La voluntad del Padre y la obra de Su Hijo, que era para ellos la fuente de la vida eterna, había llevado a los discípulos, en este respecto, a la misma posición celestial que el mismo Cristo resucitado delante del Padre (cfr. Efe_1:3 ss.; Efe_2:7 ss.). Jesús nunca uso el pronombre personal «nuestro»; siempre utilizó el singular: «Mi Padre», siendo que su relación era inoriginada y esencial, en tanto que la relación de Sus discípulos es por gracia y



mediante la regeneración (p.ej., Mat_11:27; 25.34; Jua_20:17; Apo_2:27; 3.5, 21); así los apóstoles se referían a Dios como el Padre del Señor Jesucristo (p.ej., Rom_15:6; 2Co_1:3; 11.31; Efe_1:3; Heb_1:5; 1Pe_1:3; Apo_1:6); En Stg 1:17 se le llama a Dios como el Padre de las luces, esto es, la fuente o dador de todo aquello que provea iluminación, física y espiritual; de misericordias (2Co_1:3); de gloria (Efe_1:17); se refiere a Dios, como Creador (Heb_12:9; cf. Zac_12:1). En tanto que el eterno poder y divinidad de Dios quedan manifiestos en la creación, su paternidad en la relación espiritual mediante la fe es el tema de la revelación del NP, y esperó para su revelación a la presencia del Hijo sobre la tierra (Mat_11:27; Juan_17:25). Esta relación espiritual no es universal (Juan_8:42, 44; cf. Juan_1:12 y Gál 3.26).

Para resumir: En la Biblia un nombre era más que una identificación; describía a quien lo llevaba, muchas veces revelando alguna característica de la persona (Salmos 8:1, 9).

PARÁKLITO παρακλητο Significado: lit., “uno a quien se llama para que venga a nuestro lado en nuestra ayuda”, vertido al castellano como “Abogado” y “Consolador”. Pronunciación: en griego moderno se pronuncia “Paráclito”, y en griego teológico “Parácleto”. Referencia Strong: G3875 Referencia bíblica: Juan 14:16; 14:26; 15:26; 16:7; 1 Juan 2:1 Comentario: Paráclito aparece cinco veces en el NT, en cuatro de estos pasajes se traduce con el término “Consolador”. En el quinto (1 Jua 2:1), algunas versiones traducen “Abogado”, aunque tenemos la autoridad de nuestro Señor en Juan 14:16 para usar “Consolador”: “os dará Otro (Griego=Allos; otro igual a Él) Paráclito”, implicando que ya tenían uno; esto es, Él mismo ). Paráclito es principalmente un adjetivo verbal, y sugiere la capacidad o adaptabilidad para prestar ayuda, es decir; un confortador, un consolador, un ayudador, un protector, un defensor. Se usaba en las cortes de justicia para denotar a un asistente legal, un defensor, un abogado; de ahí, generalmente, el que aboga por la causa de otro, un intercesor. En su sentido más amplio, significa uno que socorre, que consuela. Cristo fue esto para sus discípulos, por la implicación de sus palabras «otro (allos, otro de la misma clase, no jeteros, diferente) Consolador», al hablar del Espíritu Santo (Jn 14.16). Al utilizar Jesús el término “Paráclito” tanto para Él como para el Espíritu Santo demuestra la unidad de la Segunda y Tercera Personas de la Trinidad. Cristo es nuestro Intercesor en el cielo; y en su ausencia, acá en la tierra el Espíritu Santo es el otro Paráclito en nosotros. La intercesión de Cristo es inseparable de la consolación y la obra del Espíritu Santo en nosotros, como el espíritu de la oración intercesora.

Logos λόγος Significado:(1) un pensamiento o concepto.

(2) la expresión o declaración de este pensamiento o concepto. Pronunciación: Lógos en griego, Menrá en Arameo y Dabár en Hebreo. Referencia Strong: G3056 Referencia Bíblica: Juan 1:1 (3 veces); 1:14; 1 Juan 1:1; Apo 19:13; también en 1 Juan 5:7, este último pasaje no se encuentra en los mejores manuscritos, por lo que es controvertido. En el AT, el término logos, Dabar o Menrá evocaba en su concepto la palabra de Dios:

(a) que dio origen a la creación del universo (Gn. 1:1-3; Sal. 33:6,9); (b) la palabra de revelación que llegó a los profetas (cf. p. ej. Jer. 1:4, 11; 2:1; 7:2); (c) la palabra como equivalente a la ley (Sal. 119:9, 105); (d) la palabra como agente de Dios para salvación o juicio, que siempre consigue su

propósito (Sal. 107:20; Is. 55:11; Jer. 23:29; Os. 6:5). Lacueva Comentario: Hubo un tiempo en que los judíos hablaban arameo porque habían olvidado su lengua hebrea. Por tanto, fue necesario traducir las Escrituras al arameo. Estas traducciones se



llaman Targums. Ahora bien, como, en la simplicidad del AP, se atribuían a Dios sentimientos, acciones, reacciones y pensamientos al estilo de los hombres, los artífices de los Targums sintieron que todo esto aplicado al Altísimo seguía siendo demasiado humano, y, entonces, comenzaron a usar una circunlocución para expresar el nombre de Dios, es decir, no hablaban de Dios, sino de la Palabra, la memrá de Dios, dando lugar a lo siguiente: en Ex. 19:17, los Targums dicen que Moisés sacó del campamento al pueblo para encontrarse con la memrá, la Palabra de Dios, en vez de con Dios. En Dt. 9:3, la palabra de Dios, la memrá, es fuego consumidor. En Is. 48:13 leemos: Mi mano fundó también la tierra y midió los cielos. Y en los Targums se dice: Por mi Palabra, mi memrá, he fundado la tierra, y por mi fuerza he suspendido los cielos. El resultado fue que las escrituras judías, en su forma popular, se llenaron de la frase: La Palabra, la memrá de Dios; y la palabra estaba siempre haciendo, no meramente diciendo. En el pensamiento judío hay otra gran concepción: la de Sabiduría. Esto es así mayormente en Proverbios. Dios con sabiduría fundó la tierra (Pr. 3:13-20). El gran pasaje está en 8:1-9, donde la sabiduría existe desde siempre; antes que la tierra lo fuera, la sabiduría estaba con Dios. Esta idea se encuentra muy desarrollada en los libros escritos entre los dos Testamentos. De este modo, en el pensamiento judío tenemos dos grandes concepciones respaldando la idea de Jesús como la Palabra, el lógos de Dios. Primera, la Palabra de Dios no es únicamente discurso: es poder. Segunda, resulta imposible separar las ideas de Palabra y Sabiduría; y la Sabiduría de Dios fue lo que creó y penetró el universo que él hizo En la época del N.P. el lógos tenía connotaciones muy especiales, tanto para los judíos como para los gentiles. Para el judío (por medio de la Septuaginta y otros escritos en griego) significaba la presencia poderosa y creativa de Dios (Sal 33:6; cp. Gn 1:3, 6, 9, 14, 20, 24; Is 55:11). El lector no judío pudo muy bien haber pensado del término en un sentido filosófico, como una unidad coherente que llena y ordena el universo. El principio del evangelio de Juan tiene tal importancia y profundidad de sentido que debemos estudiarlo casi versículo por versículo. La gran idea de Juan es que Jesús no es sino la Palabra creadora, vivificadora e iluminadora de Dios, y la Razón de Dios que sostiene el mundo, que ha venido a la Tierra en forma humana y corporal.

En Juan 1:1 , Juan dice tres cosas acerca del Verbo, es decir, acerca de Jesús. (1) El Verbo ya estaba allí en el mismo principio de todas las cosas. Juan se remonta con el pensamiento al primer versículo de la Biblia: " En el principio creó Dios los cielos y la Tierra" (Gen_1:1 ). Lo que Juan nos está diciendo es esto: El Verbo no es una de las cosas creadas; el Verbo ya existía cuando empezó la creación; el Verbo no es una parte del mundo que empezó a existir en un tiempo; el Verbo es parte de la eternidad y estaba con Dios antes que empezaran el tiempo y el universo. Juan está pensando en lo que se conoce como la preexistencia de Cristo.

En muchos sentidos esta idea de la preexistencia es muy difícil, si no imposible, de captar. Pero representa algo muy sencillo, muy práctico y muy tremendo. Si el Verbo estaba con Dios antes que empezara el tiempo, si el Verbo es parte del esquema eterno de las cosas, esto quiere decir que Dios ha sido siempre como Jesús. Algunas veces se ha pensado que Dios era severo y vengativo; y que lo que hizo Jesús cambió la ira de Dios en amor y alteró Su actitud hacia la humanidad. El Nuevo Pacto no sabe nada de esa idea. Lo que todo el Nuevo Pacto nos dice, y especialmente este pasaje de Juan, es que Dios ha sido siempre como Jesús. Lo que hizo Jesús fue abrir una ventana en el tiempo para que pudiéramos ver el amor eterno e inalterable de Dios.

Entonces podríamos muy bien preguntarnos: «¿Y qué pasa con algunas de las cosas que leemos en el Antiguo Pacto? ¿Qué de los pasajes en los que se dice que Dios mandó arrasar ciudades enteras y matar a hombres, mujeres y niños? ¿Qué de la ira, y de los celos de Dios de los que leemos a veces en las partes más antiguas de la Escritura? La respuesta es: No es Dios el que ha cambiado, sino nuestro conocimiento de Dios. Esas cosas se escribieron porque entonces no se tenía un conocimiento mejor; hasta ahí habían llegado en su conocimiento de Dios.

Cuando un niño está estudiando una asignatura tiene que ir aprendiéndola por etapas. No empieza por el conocimiento total, sino por lo que puede comprender, y de ahí va pasando a más. Cuando empieza con la apreciación de la música, lo primero que le dan a escuchar no es un preludio o una fuga de Bach, sino algo mucho más sencillo; y luego va comprendiendo más por



etapas. Así sucedía con los hombres y Dios. Sólo en parte podían captar y entender la naturaleza de Dios y Sus caminos. Fue sólo cuando vino Jesús cuando vieron total y perfectamente cómo ha sido Dios siempre.

Se cuenta que una chiquilla tuvo que enfrentarse una vez con algunos de los pasajes más sangrientos y salvajes del Antiguo Pacto, y comentó: "¡Pero todo eso pasó antes de que Dios se hiciera cristiano!» Si podemos decirlo así con toda reverencia, cuando Juan dice que el Verbo siempre estuvo allí, está diciendo que Dios siempre ha sido cristiano. Nos está diciendo que Dios siempre ha sido, y es, y será como Jesús. Pero la humanidad no lo podía saber ni se podía dar cuenta hasta que vino Jesús.

(2) Juan sigue diciendo que elVerbo estaba con Dios. ¿Qué quería decir con eso? Quería decir que siempre ha habido la más estrecha conexión entre el Verbo y Dios. Vamos a decirlo de una manera más sencilla: Siempre ha habido la más íntima conexión entre Jesús y Dios. Eso quiere decir que nadie nos puede decir cómo es Dios, cuál es la voluntad de Dios para nosotros, cómo son el amor y el corazón y la Mente de Dios nadie más que Jesús.

Vamos a poner un ejemplo humano sencillo. Si de veras queremos saber lo que una persona piensa y siente sobre algo, y no tenemos acceso a ella, no vamos a alguien que no es más que un conocido lejano suyo o que hace poco que la conoce, sino a uno que sabemos que es su amigo íntimo de muchos años. Ese será capaz de interpretarnos de veras la mente y el corazón de la otra persona.

Algo así es lo que Juan nos está diciendo de Jesús. Nos está diciendo que Jesús ha estado siempre con Dios. Vamos a usar el lenguaje humano, porque es el único que podemos usar. Juan está diciendo que Jesús tiene tal intimidad con Dios que Dios no tiene secretos con Él; y que, por tanto, Jesús es la única Persona en todo el universo que nos puede revelar cómo es Dios y lo que siente acerca de nosotros.

(3) Por último, Juan nos dice que el Verbo era Dios. Este es un dicho difícil de entender para nosotros; y es difícil porque el griego, la lengua en que escribió Juan, tiene una manera de decir las cosas que es diferente del español. Cuando se usa un nombre en griego, casi siempre se le antepone el artículo determinado. La palabra para Dios es theós, y el artículo determinado correspondiente es ho. Cuando se habla de Dios en griego, no se usa solamente theós, sino ho theós (el Dios). Ahora bien, cuando no se usa el artículo determinado con un nombre, ese nombre se usa como adjetivo. Juan no dijo que el Verbo era ho theós, lo que habría querido decir que el Verbo era el mismo que Dios. Dijo que la Palabra era theós-sin artículo definido, lo que quiere decir que la Palabra era, podríamos decir, del mismo carácter, cualidad, esencia y ser que Dios. Cuando Juan dijo que el Verbo era Dios, no estaba diciendo que Jesús es el mismo que Dios, sino que Jesús es lo mismo que Dios. De dos personas íntimamente compenetradas se dice que piensan y sienten lo mismo de tal manera que, si se conoce a una, es como si se conociera á la otra. Jesús está tan íntima y totalmente identificado con Dios en pensamientos, sentimientos y carácter que, conociéndole a El, conocemos perfectamente a Dios.

Así pues, al principio mismo de su evangelio Juan asegura que en Jesús, y sólo en Él, se ha revelado perfectamente a la humanidad todo lo que Dios ha sido siempre y siempre será, y todo lo que siente sobre los hombres y desea para ellos. El autor del Cuarto Evangelio nos dá una nueva cristología. Llamando a Jesús lógos, Juan declaraba que (a) Jesús es el poder creador de Dios venido a los hombres. Jesús no sólo habló la palabra de conocimiento: El es la palabra de poder. Jesús no vino tanto para decirnos cosas como para hacer cosas por nosotros. (b) Jesucristo es la mente de Dios encarnada. Podríamos bien traducir las palabras de Juan: "La mente de Dios se hizo hombre" (Juan 1:14). Una palabra es siempre "la expresión de un pensamiento", y Jesús es la perfecta expresión del pensamiento de Dios para los hombres. Haremos bien en redescubrir y predicar otra vez a Jesucristo como el lógos, la Palabra de Dios. W. Barclay

Resumen: Jesucristo es el Verbo, y (1) En Él se encuentran escondidos todos los tesoros de la divina sabiduría y el múltiple “pensamiento” de Dios (1 Cor 1:24; Efe 3:11; Col 2:2,3); y (2) El es desde la eternidad, pero especialmente en su encarnación, la declaración o expresión de la Persona



y del “pensamiento” de la Divinidad (Jua 1:3-5,9,14-18;14:9-11; Col 2:9). La Deidad se expresa en el Ser, la Persona y la obra de Jesucristo.

Huiós tou Theoy υἱὸς τοῦ Θεοῦ Significado: “Hijo de Dios”; es sumamente importante que entendamos el significado de “Huiós” en el Nuevo Pacto, pues el modernismo no suele negar del todo que Jesús es “Hijo de Dios”, pero afirma que todos somos hijos de Dios y Jesús, es Hijo «en mayor grado» que nosotros. » Pero yo sostengo, a la luz de lo que veo en las Escrituras, que soy hijo de Dios «por fe en Cristo Jesús», pero que el Señor es Hijo de Dios por su propio derecho. El Señor Jesús es Hijo de Dios, no en mayor grado, sino en un sentido distinto de todos los demás hombres: en verdad, el Hijo de Dios. «Huiós», significa hijo pero en el sentido del que tiene todas las responsabilidades, privilegios y derechos de un hijo. Benjamin Fay “Huiós” habla más bien de un hijo mayor de edad, no tanto de uno que esta bajo el cuidado del padre, sino de uno que tiene todos los derechos de un hijo y heredero, es el hijo a quien el padre conoce plenamente y viceversa, y le ha entregado todas sus posesiones, sabiendo que cualquier desición que tome el hijo, es exactamente la misma que Él (Padre) tomaría (cf. Mat_11:27). Pronunciación: “Uiós tu Dseú” Referencia Strong: Hijo G5207 de el G3588 Dios G2316 Usos: Se atribuye a Jesucristo, en diversos sentidos:

a) Mesiánico (vea Mat. 24:36; Mar. 13:32; Mat. 3:17; 17:5); b) Trinitario (vea Mat. 11:27; 16:16; Mar. 1:1; 9:7; Jua. 1:35; 20:31; Rom. 1:3-4; 8:3, 32; Gal.

2:20; 4:4; Col. 1:15; Heb. l:2ss.; 4:14; 5:8; 7:28; 1 Jua. 3:8; 4:14-15; 5:5, 9 13, 20; 2 Jua. vers. 9);

c) Nacido sobrenaturalmente por obra de Dios: Luc. 1:35: «El Espíritu Santo bajará sobre ti y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que va a nacer será santo, se llamará Hijo de Dios»1; 1. Así traduce la Nueva Biblia Española y, en forma muy parecida, la Biblia de Jerusalén y la Versión Fuenterrabía,

que escogen esta lectura con el fin de evitar que se pueda pensar que Jesucristo sea Hijo de Dios precisamente por

haber sido concebido por obra del Espíritu Santo, o que el Espíritu Santo sea el «padre» de Cristo. d) Ético-religioso, según el probable sentido de Mt. 17:24-27.

Aplicación: »Juan utiliza tanto la forma larga como la corta del título en su Evangelio (véase Jua_3:16-18; Jua_20:31, p.ej.) y en sus Epístolas; cf. Jua_2:18. Lo mismo hace el escritor de Hebreos (Heb_1:2; Heb_4:14; Heb_6:6, etc.). Se debe entender con ello la existencia de una relación eterna entre el Hijo y el Padre en la Deidad. Es decir, el Hijo de Dios, en su relación eterna con el Padre, no posee este título porque hubiera empezado en algún punto en el tiempo a derivar su ser del Padre (en cuyo caso no podría ser co-eterno con él), sino debido a que él es y siempre ha sido la expresión de lo que el Padre es; cf. Jua_14:9, «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Las palabras de Heb_1:3, «el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia (la de Dios)», constituyen una definición de lo que se expresa con el título «Hijo de Dios». Así, con este título lo que se expresa es la Deidad absoluta, no la Deidad en ningún sentido secundario ni derivado» (de Notes on Galatians, por Hogg y Vine, pp. 99-100) Comentario: De la misma manera que la frase "hijo del hombre" significa nacido de hombre, así también "Hijo de Dios" significa nacido de Dios. De ahí que este título proclame la deidad de Cristo. A Jesús se lo denomina Hijo de Dios, en el sentido general en que los hombres y los ángeles (Job_2:1) son hijos de Dios. Es el Hijo de Dios por excelencia en sentido especial y único. Según la descripción que de Jesús nos hacen las Sagradas Escrituras, mantiene con Dios una relación que no es compartida por persona alguna en el universo. El Señor Jesús se identificó plenamente con las actividades divinas cuando dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo." Juan_5:17. "Salí del Padre." Juan_16:28. "Como me envió el Padre." Juan_20:21. Afirmó tener conocimientos divino y comunión Mateo_11:27; Juan_17:25. Afirmó revelar el ser del Padre mediante sí mismo. Juan_14:9-11. Asumió prerrogativas divinas:



omnipresencia (Mateo_18:20); poder para perdonar pecados (Marcos_2:5-10); poder para resucitar a los muertos. Juan_6:39-40, Juan_6:54; Juan_11:25; Juan_10:17-18. Se proclamó a sí mismo el Juez y Árbitro del destino del hombre. Juan_5:22; Mateo_25:31-46. Demandó una rendición y fidelidad que solamente Dios podía reclamar con derecho. Insistió en la rendición o sumisión absoluta de parte de sus seguidores. Debían estar preparados para romper los lazos más queridos, pues cualquiera que amaba aún padre o madre más que a él no era digno de él. Mateo_10:37; Lucas_14:25-33. En las enseñanzas de Cristo, uno nota ausencia completa de expresiones como estas: "Según opino," "quizá," "creo que," "supongamos..." Un sabio racionalista judío admitió que el Señor hablaba con la autoridad del Dios todopoderoso mismo. El Dr. Henry Van Dyke señala que, en el Sermón del Monte, por ejemplo tenemos el cuadro absolutamente anonador de un hebreo creyente que se coloca por encima de la regla de su propia fe, un Maestro humilde que afirma su autoridad suprema sobre toda la conducta del hombre, un reformador moral que descarta todos los demás fundamentos, y dice: "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé con un hombre prudente que edificó su casa sobre la peña." Mateo_7:24. Cincuenta y siete veces (en la BTX3) encontramos registrados en los evangelios la frase solemne mediante la cual autentica la verdad: "De cierto os digo." Ningún maestro que llama a los hombres al arrepentimiento y a la justicia puede evitar alguna referencia a su propio pecado e imperfección. En realidad, cuanto más santo es, tanto más lamentará y reconocerá sus propias limitaciones. Empero en las palabras y hechos de Jesús, hay o existe una ausencia completa de la conciencia o confesión de pecado. Tenía el conocimiento más profundo respecto de los males del pecado, y sin embargo, no cayó sobre su alma sombra o mancha alguna. Por el contrario, él, el más humilde de los hombres, lanza el siguiente reto: "¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?" Juan_8:46. Ningún judío cometió jamás el error de pensar que Moisés era divino; ni aún sus discípulos más entusiastas hubieran soñado jamás con atribuirle declaraciones como ésta: "Bautizándolos en el nombre del Padre, y de Moisés, y del Espíritu Santo." Compare Mateo_28:19. Y la razón es que Moisés jamás habló ni se comportó como uno que procedía de Dios o compartía su naturaleza. Por otra parte, el Nuevo Pacto enuncia este milagro: tenemos aquí a un grupo de hombres que caminaban con Jesús, y le vieron en todos los aspectos característicos de su humanidad, y que sin embargo más tarde le adoraron como divino, predicaron que su nombre era el poder para la salvación, e invocaron su nombre en oración. Juan, que se recostó sobre el pecho de Jesús, no vaciló en hablar de él como el eterno Hijo de Dios que creó el universo (Juan_1:1-3), y relata sin vacilación ni disculpas el acto de Tomás de adorarle y exclamar.: "¡Señor mío, y Dios mío!" Juan_20:28. Pedro, que había visto comer, beber y dormir a Jesús, que había estado consciente del hambre y la sed sufridas por el Señor, que le había escuchado orar, y le había visto llorar, en otras palabras, que había sido testigo de su humanidad toda, más tarde les dice a los judíos que Jesús está a la mano derecha de Dios Padre, de que posee la prerrogativa divina de impartir el Espíritu Santo (Hechos_2:33, 2:36); de que es el único camino de la salvación (Hechos_4:12), el Perdonador de pecados (Hechos_5:31) y el Juez de los muertos Hechos_10:42. En su segunda epístola (2 Pedro_3:18) adora al Señor y le atribuye a él "gloria ahora y hasta el día de la eternidad." No existe registro alguno en el sentido de que Pablo el Apóstol viera a Jesús en la carne (aunque le vio en forma glorificada) empero se encontraba en contacto directo con los que lo habían visto. Y este Pablo, que jamás perdió esa creerencia hacia Dios que le había sido inculcada desde su juventud, describe no obstante con calma perfecta a Jesús como "gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo," (Tito_2:3), le representa encarnando la plenitud de la Deidad, (Colosenses_2:9) y como Creador y Sostenedor de todas las cosas. Colosenses_1:16-17. Como tal, su nombre debe ser invocado en oración, (1 Corintios_1:2; compare Los Hechos_7:59) y su nombre está unido al del Padre y del Espíritu Santo en la bendición Apostólica. 2 Corintios_13:14. Desde el principio mismo la iglesia primitiva consideró divino a Cristo y lo adoró como tal. A principios del segundo siglo un funcionario Romano informó que los creyentes estaban



acostumbrados a reunirse antes del amanecer y "cantar un himno de alabanza a Cristo, como si fuera Dios." Un autor pagano escribió lo siguiente: "Los cristianos adoran todavía al gran hombre que fué crucificado en Palestina (los Romanos cambiaron el nombre de Israel por Palestina para borrar de la

historia el nombre de Israel)." Hasta el ridículo de los paganos constituye un testimonio de la deidad de Cristo. Se encontró una inscripción en un antiguo palacio Romano (anterior al siglo IV) la cual representa una figura humana con cabeza de asno, pendiente de una cruz, mientras que el hombre se encuentra ante ella en actitud de adoración. Debajo de la inscripción se lee lo siguiente: "Alexamenos adora a su Dios." Henry Van Dyke hace el siguiente comentario: De esta manera las canciones y oraciones de los creyentes, las acusaciones de los perseguidores, las burlas de los escépticos, y el desprecio grosero de los que se burlaban, todo se mezclaba para demostrar fuera de toda duda que los cristianos primitivos rindieron honores divinos al Señor Jesús... Hay completa certeza de que los creyentes primitivos vieron en Cristo una revelación personal de Dios. No debemos inferir, sin embargo, que la iglesia primitiva no adoró a Dios el Padre, pues lo hizo. La práctica general consistía en orar al Padre en el nombre de Jesús, y agradecer al Padre por el don del Hijo. Empero tan real era para ellos la deidad de Cristo y la unidad entre las dos personas, que les fué natural invocar el nombre de Jesús. Fué su adherencia firme a las enseñanzas del Antiguo Pacto o Testamento respecto de la unidad de Dios, combinada con la creencia firme de la deidad de Cristo, lo que los llevó a formular la doctrina de la trinidad. Las siguientes palabras del Credo Niceno (siglo IV) han sido, y lo son todavía, recitadas por muchos de manera formal, pero no obstante expresan fielmente la sincera convicción de la iglesia primitiva: Creemos en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito del Padre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado y no creado, siendo de una sustancia con el Padre; por quien todas las cosas que están en los cielos y en la tierra fueron hechas; quien para nosotros los hombres y para nuestra salvación descendió, y fué encarnado y hecho hombre, y sufrió, y se levantó el tercer día, y ascendió a los cielos, y vendrá de nuevo a juzgar a los vivos y a los muertos.

Ton Huión tou antropou τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου Significado: “Hijo del hombre”, Referencia Strong: El G3588 Hijo G5207 de el G3588 hombre G444 Referencia Bíblica: «Hijo del Hombre» es el título que Cristo se aplicaba a sí mismo; Jua_12:34 no es una excepción, porque la multitud estaba citando su propia afirmación. Sus usos en el Evangelio de Juan (Jua_1:51; Jua_3:13-14; Jua_5:27; Jua_6:27, Jua_6:53, Jua_6:62; Jua_8:28; Jua_12:23, Jua_12:34, dos veces; Jua_13:31), no son paralelos a los de los Evangelios Sinópticos. En estos últimos el uso del título cae en dos grupos: (a) cuando se refiere a la humanidad de Cristo, su obra terrenal, sus sufrimientos y muerte (p.ej., Mat_8:20; Mat_11:19; Mat_12:40; Mat_26:2, Mat_26:24); (b) cuando se refiere a su gloria en resurrección y a la de su futura venida (p.ej., Mat_10:23; Mat_13:41; Mat_16:27-28; Mat_17:9; Mat_24:27, Mat_24:30, dos veces, 37,39, 44). W. E. Vine Uso: Término que aparece ochenta y dos veces en los Evangelios con referencia a Jesús, y solo tres veces en el resto del Nuevo Pacto (Hechos 7.56; Ap 1.13; 14.14). En los Evangelios solo Jesús lo usa, a excepción de Juan 12.34. Era la manera en que prefería denominarse a sí mismo y a su ministerio mesiánico. Hay tres posibles fuentes en el Antiguo Pacto: 1. Es sinónimo de "varón" en la frase "el hombre ... o el hijo del hombre" (Sal 8.4). 2. Es el nombre especial con que se designaba a Ezequiel (2.1; 3.1; 4.1) y a Daniel (8.17). 3. Es un personaje celestial y apocalíptico que desciende del cielo para tomar el poder de los reinos

del mundo al final de la historia (Daniel 7.13s).



Muchos eruditos aceptan la referencia en Daniel como fuente del uso del término por el Señor, y creen que al usarlo, decía ser el Ungido o Mesías. Pero quienes oían a Jesús se sentían perplejos al escuchar el término, ya que el Mesías tenía que venir de la línea de David (2 S 7.12ss).

Después de la confesión de Pedro, estando los discípulos convencidos ya de que Jesús era el Mesías (Mateo 16.16), el Señor empleó el término con dos significados nuevos: a. Como título que implicaba sus sufrimientos, muerte y resurrección (Marcos 9.12, 31; 10.33s, 45,

etc.). b. Como título que anunciaba su Segunda Venida en gloria y poder (Mateo 16.27; 25.31-46; Marcos

13.26ss; 14.62; Lucas 17.24). El segundo correspondía casi exactamente al cuadro de Daniel 7.13s, pero el primero, el de sus sufrimientos y muerte, complicaba más la identidad de Jesús para sus contemporáneos. En el cuarto Evangelio Juan agrega a este cuadro la enseñanza de que el Hijo del Hombre es juez (5.27) y el dador de la vida eterna (6.27) que será glorificado por sufrir la cruz (12.23, 34; 13.31)

Comentario: «El Hijo del Hombre» es una expresión que Jesucristo se aplica a sí mismo con mucha frecuencia. Como hace notar J. Jeremías, no se trata en ella de un término de humillación, sino de un término de gloria. Así lo entendió la apocalíptica judía, y en ese contexto aparece en Dan. 7:13ss. No ha de confundirse la aparición del Hijo del Hombre envuelto en las nubes y rodeado de ángeles, con la Parusía o Segunda Venida del Señor, cuando el Señor aparece en las nubes es porque viene por su Iglesia. El hecho de que en Dan. 7:13 el Hijo del Hombre se acerque al «Anciano de días» de abajo para arriba, nos da la pista para entender que se trata más bien de la glorificación de Jesús, como se nos presenta en Hech. 1:9, desapareciendo tras la nube. Lacueva La Parusía, en cambio, aparece como una venida de Cristo de arriba para abajo (vea 1 Tes. 1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23). El hecho de que Jesús se refiera a sí mismo como «el Hijo del Hombre», en tercera persona, se debe, según J. Jeremías, a la diferencia que Cristo quiere hacer resaltar entre el estado de debilidad en que entonces se encontraba y el estado de gloria en que había de encontrarse cuando marchase hacia el Padre envuelto en las nubes. De acuerdo al uso hebreo, "hijo de" denota relación y participación. Por ejemplo, "los hijos del reino," (Mateo_8:12) son aquellos que compartirían sus verdades y bendiciones. "Hijos de la resurrección," (Lucas_20:36) son aquellos que participan de la vida de resurrección; "hijo de paz," Lucas_10:6, es uno que posee pacífica disposición; "hijo de perdición," (Juan_17:12) es uno destinado a sufrir la perdición y la ruina. Por lo tanto, "hijo del hombre" significa principalmente uno que comparte la naturaleza humana y las cualidades humanas. De esta manera, "hijo del hombre," se convierte en designación enfática para el hombre, en sus atributos característicos de debilidad e incapacidad en si mismo. Números_23:19; Job_16:21; Job_25:6. En este sentido, el título se aplica unas ochenta veces en Ezequiel, como recuerdo de su debilidad y mortalidad de su llamado profético. Aplicado a Cristo, la frase "hijo del hombre" le designa como participante de la naturaleza y cualidades humanas, y lo sujeta a las fragilidades del hombre. Y sin embargo, al mismo tiempo este título mismo indica su deidad, pues si una persona declara con énfasis "soy hijo del hombre," la gente exclamaría: "Cualquiera lo sabe." Pero en labios de Jesús la expresión significa una persona celestial que se había identificado en forma definida con la humanidad, como representante y Salvador. Nótese asimismo que se trata del Hijo del hombre por excelencia, y no simplemente de un Hijo del hombre. El título está relacionado con su vida terrenal (Marcos_2:10; Marcos_2:28; Mateo_8:20; Lucas_19:10), con sus sufrimientos en bien de la humanidad (Marcos_8:31), y con su exaltación y gobierno sobre la humanidad, (Mateo_25:31; Mateo_26:24; compare Daniel_7:13-14). Al referirse a sí mismo como "Hijo del hombre" Jesús deseaba proporcionar el mensaje siguiente: "Yo, el Hijo de Dios, soy hombre, en debilidad, en sufrimiento, y hasta en la muerte. Y sin embargo, estoy todavía en contacto con el cielo de donde vine y mantengo tal relación con lo divino que puedo perdonar pecados (Mateo_9:6) y soy superior a los reglamentos religiosos que solo



tienen significado transitorio y nacional (solo aplicable a los Israelitas) Mateo_12:8. Esta naturaleza humana o condición de hombre no cesará cuando haya pasado por las últimas etapas de sufrimiento y muerte, que debo soportar para la salvación del hombre y dar por terminada mi tarea, puesto que resucitaré y la llevaré conmigo a los cielos, de donde retornaré para gobernar sobre aquéllos cuya naturaleza he asumido." La humanidad del Hijo de Dios era verdadera y no fingida. Según los anales de las Sagradas Escrituras, en realidad sufrió hambre, sed, cansancio, dolor y estuvo sujeto en general a las debilidades de la naturaleza humana, pero sin pecado. ¿De qué manera? o ¿Por qué medios, se convirtió en Hijo del hombre el Hijo de Dios? ¿Qué milagro pudo traer al "segundo hombre," el cual es Señor del cielo, al mundo? 1 Corintios_15:47. La respuesta es que el Hijo de Dios entró en el mundo como Hijo del hombre al ser concebido por el Espíritu Santo, aparte del padre humano, en el seno de María. Y la cualidad de toda la vida de Jesús está en consonancia con la manera de su nacimiento. Aquél que vino al mundo por el nacimiento virginal, vivió una vida santa (perfección absoluta), siendo éste un milagro tan grande como aquél. Nació milagrosamente, vivió milagrosamente, resucitó milagrosamente, y dejó este mundo milagrosamente. Sobre la verdad del nacimiento virginal se basa la doctrina de la encarnación. Juan_1:14. La siguiente declaración de esta doctrina procede de la pluma de J. Scott, un capacitado erudito: Como lo saben todos los cristianos, la encarnación significa que Dios (es decir, el Hijo de Dios) se hizo hombre. Esto no significa que Dios se convirtió en hombre, ni tampoco que Dios dejó de ser Dios y comenzó a ser hombre; sino que permaneciendo como Dios, asumió o tomó una nueva naturaleza, es decir, la humana, uniendo esta naturaleza a la divina en un solo ser o persona: Jesucristo, verdadero Dios, y verdadero hombre. En las bodas de Caná, el agua se convirtió en vino por la voluntad de Jesucristo, el Señor de la creación. (Juan_2:1-11). No fué de la misma manera que Dios se hizo hombre, puesto que en Caná el agua ceso de ser agua cuando se convirtió en vino. Un ejemplo que quizá nos ayude a entender en qué sentido Dios se hizo hombre, pero que sin embargo no ilustra a la perfección el asunto, es el de un rey que por voluntad propia se convierte en mendigo. Si un rey poderoso dejara su trono y el lujo de la corte, y asumiera los harapos de un mendigo, viviera con mendigos, compartiera su vida y vicitudes, con el objeto de mejorar la vida de éstos, podríamos decir que el rey se transformó en mendigo, no obstante lo cual sigue siendo un verdadero rey. Sería correcto decir que lo que sufrió el mendigo fué el sufrimiento de un monarca; de que lo que el mendigo expió, fué el rey que lo expió. Puesto que Jesucristo es Dios y hombre, es evidente que Dios de alguna manera, es hombre también. Ahora bien, ¿de qué manera es Dios hombre? Es evidente que no fue hombre siempre, puesto que el hombre no es eterno, y Dios lo es. En cierta época definida, por lo tanto, Dios se hizo hombre adoptando la naturaleza humana. ¿Qué quiere decir asumir o adoptar la naturaleza humana? Queremos decir que el Hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, tomó otra naturaleza, es decir, la del hombre, y así la unió con la suya para constituir una persona, Jesucristo. La encarnación significa entonces que el Hijo de Dios, verdadero Dios desde toda la eternidad, con el curso del tiempo se hizo también verdadero hombre, en una persona, Jesucristo, consistente en dos naturalezas, la humana y la divina. Esto, naturalmente, es un misterio. No podemos entenderlo, como tampoco podemos entender la Trinidad. ¿Por qué fué que el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, o cuáles fueron los propósitos de esta encarnación? (1) Como lo hemos visto ya, el Hijo de Dios vino a este mundo para ser un revelador de Dios. Afirmó que sus obras y palabras estaban guiadas de Dios (Juan_5:19-20; Juan_10:38), aun hasta su obra evangelista fué una revelación del corazón del Padre celestial, y aquéllos que criticaron su obra entre los pecadores demostraron de esa manera falta de armonía con el espíritu del cielo. Lucas_15:1-7. (2) Tomó nuestra naturaleza humana con el objeto de glorificarla, y adoptarla de esa forma para un destino celestial. De manera que labró o forjó un modelo celestial, por así decirlo, por medio del



cual la naturaleza humana podía ser rehecha o convertida a la semejanza divina. El Hijo de Dios, se convirtió en el Hijo del hombre con el objeto de que los hijos de los hombres pudieran convertirse en hijos de Dios, (Juan_1:12), y un día serán como él (1 Juan_3:2); aun sus cuerpos serán semejantes a su cuerpo glorioso, (Filemón_3:21). "El primer hombre (Adán) es de la tierra, terreno: el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo." (1 Corintios_15:47). Y así "como hemos traído la imagen del terrenal, (lea Génesis_5:3) traeremos también la imagen del celestial" (ver 1 Corintios_15:49), porque "el postrer Adán, espíritu vivificante," es decir, fué hecho en espíritu vivificante. Ver 1 Corintios_15:45. (3) Empero el obstáculo en el camino de la perfección de la humanidad fué el pecado, que en el comienzo privó a Adán de la gloria de la justicia original. Con el objeto de librarnos del poder y la culpabilidad del pecado, el hijo de Dios murió en la cruz, realizando de esta manera el sacrificio expiatorio.

Huiós Dabid υἱὸς Δαβίδ (línea genealógica real) Significado: “Hijo de David” Referencia Strong: Hijo G5207 David G1138 Referencia Biblica: 2 Samuel_7:16; Jeremías_30:9; Jer_23:5; Isaías_55:3-4; Salmos_89:34-

37; Mateo_9:27; Mateo_20:30-31; Mateo_21:1-11. Aplicación: El que Jesús era Hijo de David queda demostrado por el anuncio hecho de su nacimiento, por sus genealogías (Mateo 1 y Lucas 3), por haber aceptado el título que le fué atribuido (Mateo_9:27; Mateo_20:30-31; Mateo_21:1-11), y por el testimonio de los escritores del Nuevo Pacto. Hechos_13:23; Romanos_1:3; 2 Timoteo_2:8; Apocalipsis_5:5; Apocalipsis_22:16. Comentario: Este título es equivalente a Mesías, puesto que una de las cualidades importantes del Mesías era su descendencia de David. Como recompensa por su fidelidad, se le prometió a David una dinastía eterna (2 Samuel_7:16), y la soberanía eterna sobre Israel le fué dada a su casa. Se trataba éste del pacto davídico o pacto del trono. De esa fecha data la esperanza de que, viniera a la nación, en la época establecida por Dios, un rey que pertenecería a la estirpe y línea directa de David. En épocas de dificultades los profetas recordaron esta promesa al pueblo, informándole que la redención de Israel y de las naciones estaba relacionada con la venida de un rey de la casa de David. Nótese particularmente Isaías_11:1, que puede traducirse de la siguiente manera: "Y saldrá un brote del tronco del árbol de Isaí (padre de David) y una rama verde crecerá de sus raíces." En Isaías_10:33-34, Asíria, cruel opresor de Israel, es comparado con un cedro, cuyo tronco no brota nunca, sino que se pudre lentamente. Una vez que ha sido cortado, el árbol no tiene futuro. Y un árbol semejante ilustra la historia de Asíria, que hace mucho que ha dejado de pertenecer a la historia moderna. La casa de David, por otra parte, se la compara con un árbol que dará brotes del tronco que quedó en la tierra. La profecía de Isaías es como sigue: La nación judía será casi destruida, y la casa de David cesará en su calidad de casa real, es decir, será cortada hasta quedar solamente un tronco. Más del tronco saldrá un brote, y de las raíces del tronco nacerá una rama: el Rey Mesías. Judá fué llevada cautiva, y de la cautividad retornó sin monarca, y sin independencia, para quedar sometida sucesivamente a Persia, Grecia, Egipto, Siria, y después de un breve período de independencia, a Roma. Durante estos siglos de sujeción a los gentiles, hubo períodos de desánimo, cuando el pueblo miraba retrospectivamente el pasado, la antigua gloria del reino de David y clamaba con el salmista: "Señor, ¿dónde están tus antiguas misericordias, que juraste a David por tu verdad?" Salmos_89:49. Más nunca perdieron las esperanzas. Reunidos al calor de la profecía mesiánica, fortalecieron sus corazones y esperaron pacientemente al Hijo de David. No fueron desilusionados. Centenares de años después que la casa real de David hubiera dejado de existir, un ángel se le apareció a una joven judía y le dijo: "Y he aquí concebirás en tu seno, y parirás un hijo, y llamarás su nombre JESUS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo: y



le dará el Señor Dios el trono de David su padre: Y reinará en la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin." Lucas_1:31-33; compare Isaías_9:6-7. Un liberador se había levantado de la casa de David. En la época cuando la casa de David parecía reducida a su estado más bajo, cuando los herederos vivos eran un humilde carpintero y una sencilla doncella, luego mediante la intervención milagrosa de Dios, la Rama brotó del tronco cortado, y creció hasta ser un árbol grande que ha proporcionado refugio para muchas personas. A continuación proporcionamos lo fundamental del pacto davídico, según fué interpretado por los profetas inspirados: YAHWEH descenderá para salvar a su pueblo. Habría entonces en la tierra un descendiente vivo de la familia davídica, por medio de quien YAHWEH liberaría y luego gobernaría a su pueblo. Empero el título "Hijo de David" no era una descripción completa del Mesías, pues recalcaba simplemente su descendencia humana. Por lo tanto la gente, ignorando los pasajes que hablaban de la naturaleza divina de Cristo, esperaban un mesías humano que fuera un segundo David. En cierta ocasión, Jesús intentó llevar los pensamientos de los dirigentes por encima de esta idea incompleta. Mateo_22:42-46. "¿Qué os parece del Cristo? (o Mesías)" "¿De quién es hijo?" Los fariseos respondieron naturalmente: "De David." Luego el Señor Jesús, citando el Salmos_110:1, preguntó: "Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su Hijo?" ¿Cómo puede ser el Señor de David hijo de David? fué la pregunta que perturbaba a los fariseos. La respuesta es naturalmente la siguiente: El Mesías es ambas cosas. Por el milagro del nacimiento virginal Jesucristo nació de Dios y también de María. Fué así el Hijo de Dios e Hijo del hombre. En calidad de hijo de María, es hijo de David. El Antiguo Pacto registra dos aspectos de verdad mesiánica. Algunos pasajes declaran que el Señor mismo vendrá del cielo para liberar a su pueblo (Isaías_40:10; Isaías_42:13; Salmos_98:9); otros expresan que un liberador nacerá de la familia de David. Ambos acontecimientos se fusionaron en la aparición del pequeño Bebé de Belén, la ciudad de David, pues entonces el Hijo del Altísimo nació como hijo de David. Lucas_1:32. Nótese de qué manera en Isaías_9:6-7 la naturaleza divina y la descendencia davídica del futuro Rey se combinan. El título mencionado aquí, "por siempre Padre”, o “Padre eterno," ha sido interpretado erróneamente por algunos que han deducido que no existe trinidad, y que Jesús es el Padre, y el Padre es Jesús. Un conocimiento del idioma del Antiguo Pacto les podría haber salvado de este error. En aquéllos días, un gobernante que regía con sabiduría y justicia era denominado "padre" para su pueblo. De esta manera, el Señor, hablando por intermedio de Isaías, dice de un funcionario: "Y será padre a los habitante de Jerusalén, y a la casa de Judá. Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro (nótese el parecido con Isaías_9:6-7 y compare Apocalipsis_3:7,)" Isaías_22:21-22. Este título fué aplicado a David, como lo demuestra la aclamación del pueblo durante la entrada triunfal. "Bendito el reino de nuestro padre David que viene." Marcos_11:10. No querían dar a entender que David era su antepasado, pues no todos descendían de esa familia; y naturalmente que no tenían idea alguna de llamarle Padre celestial. Se describe a David como "padre" porque como rey según el corazón de Dios, era el fundador verdadero del reino Israelita (Saúl fue un fracaso) agrandándo el territorio de 10.000 a 100.000 kilómetros cuadrados. " El "padre David" era humano y murió; su reino era terreno y con el tiempo se desintegró. Empero de acuerdo a Isaías_9:6-7, el descendiente de David, el Rey-Mesías, será divino, y su reino será eterno. David fué "padre" transitorio de su pueblo; el Mesías será Padre por toda la eternidad (divino, inmortal, inmutable) para todos los pueblos, designado para tal dignidad por Dios el Padre. Salmos_2:6-8; Lucas_22:29. Malakh YAHWEH יהוה מלאך Significado: Literalmente significa “El Mensajero de YAHWEH”, también conocido como “El Ángel de Jehová” Pronunciación: Malajj Iajué Referencia Strong: Mensajero o Ángel H4398; YAHWEH H3068



Comentario: Una de las pruebas más convincentes e indiscutibles de que Cristo preexistió, se halla en la verdad de que El es el Mensajero de YAHWEH, cuyas diversas apariciones se relatan en el Antiguo Pacto. Sobre esta doctrina, el doctor John F. Walvoord ha escrito un análisis que merece incluirse en este texto:

"Definición. Se entiende por teofanía una manifestación de Dios en forma corporal y visible antes de la

encarnación. Usualmente se restringe el término teofanía a las apariciones de Dios en forma humana o

angélica. Otras manifestaciones de la gloria de Dios no se consideran teofanías. Las teofanías son

principalmente apariciones del Mensajero de YAHWEH, el cual es muy distinto de los seres angélicos.

El Mensajero de YAHWEH se identifica con YHWH. El estudio de los pasajes que se refieren al Ángel de

YHWH en el Antiguo Pacto revela que dicho Mensajero se identifica frecuentemente con el mismo

YAHWEH. Cuando el Mensajero de YHWH le habló a Agar (Gn. 16:7-13), se identificó con YAHWEH

(versículo 13). El relato del sacrificio de Isaac (Gn. 22: 11-18) confirma la misma identificación del

Mensajero de YAHWEH con el mismo YHWH. Los siguientes pasajes confirman la misma verdad:

Gn. 31: 11-13; 48: 15, 16; 45: S; Ex. 3:1 y siguientes; Hch. 7:30-35; Ex. 13:21; 14:19;Jue. 6:11-23; 13:9-20.

El Mensajero de YAHWEH como Persona distinta de YHWH. En tanto que muchos pasajes identifican

al Ángel de YAHWEH con el mismo YHWH, otro número de pasajes, casi iguales en número, distinguen

al Mensajero de YAHWEH como una Persona distinta. En Génesis 24:7 se dice, por ejemplo, que YHWH

había prometido enviar 'su ángel' . El siervo de Abraham da testimonio de esta realidad en Génesis

24:40. Moisés habla de que YAHWEH envió su mensajero a sacarlos de Egipto (Núm. 20:16). Un claro

ejemplo se halla en Zacarías 1:12,13, donde el Mensajero del Señor le habla a YAHWEH: Entonces el

ángel de YHVH tomó la palabra, y dijo: ¡Oh YAHWEH Sebaot!, ¿hasta cuándo no te compadecerás de

Jerusalem y de las ciudades de Judá, contra las cuales has estado airado estos setenta años? Y

YAHWEH respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas, palabras de consolación.' Otros

pasajes hacen una distinción semejante (Ex. 23:20; 32:34; 1 Cr.21:15-18; Is. 63:9; Dn. 3:25-28). Hay

pasajes que afirman la Deidad del Ángel de YAHWEH, pero que no lo identifican con YHWH, ni lo

distinguen de El (Jue.2:1-5;2R.l9:35).

El Mensajero de YAHWEH es la segunda Persona de la Trinidad. Para la mente natural, la aparente

disparidad de la terminología y el uso del nombre Ángel de YAHWEH es irreconciliable. La dificultad se

resuelve fácilmente cuando uno comprende que Cristo es el Ángel de YAHWEH. Como tal, Cristo es

YAHWEH, y al mismo tiempo es una persona distinta de la Trinidad, es decir, la segunda Persona. Así,

cuando El Mensajero de YAHWEHse identifica como YHWH, es una declaración de su Deidad. Cuando

se distingue de YAHWEH, es una distinción del Padre. Esta solución se conserva acorde con la doctrina

de la Trinidad según se revela en las Escrituras. Si aceptamos que El Mensajero de YAHWEH es Dios, es

un problema relativamente menor probar que El es la segunda Persona, no el Padre ni el Espíritu Santo.

Hay cuatro clases de evidencia para probar que Cristo es el Mensajero o Ángel de YAHWEH

a) La segunda Persona es el Dios visible del Nuevo Pacto. Cuando acudimos al Nuevo Pacto,

descubrimos que la segunda Persona es el Dios encarnado, que posee cuerpo humano y es visible para

todos. Mientras que la voz del Padre se oye desde el cielo, y al Espíritu Santo se le ve descender en forma

de una paloma, Cristo, la segunda Persona, es la Manifestación completa de Dios en forma visible. Sería

lógico que la misma Persona de la Trinidad que es visible en el Nuevo Pacto hubiera sido la Persona

escogida para que apareciera en la forma de Mensajero de YAHWEH en el Antiguo Pacto.

b) El Mensajero de YAHWEH del Antiguo Pacto no aparece después de la encarnación de Cristo. El

Ángel de YHWH es sumamente activo en todo el período del Antiguo Pacto; aparece a mucha gente,

ampliamente separada en cuanto a tiempo y espacio. En el Nuevo Pacto, aunque hay referencias a

ángeles como tales, no hay ni un ejemplo en el cual aparezca el Ángel de YAHWEH. Naturalmente se

deduce que El se aparece como el Cristo encarnado.

e) Tanto El Mensajero de YAHWEH como Cristo son enviados por el Padre. El Antiguo Pacto revela que

El Mensajero de YAHWEH era enviado por YHWH para revelar la verdad, para dirigir a Israel, y para

defenderlo y juzgarlo. En el Nuevo Pacto, Cristo es enviado por Dios para revelar a Dios en carne, para

revelar la verdad y para que fuera el Salvador. En la naturaleza de la Trinidad, el Padre es el que envía al

Hijo y al Espíritu Santo. La primera Persona nunca se envía a Sí misma. El carácter similar del

ministerio del Ángel de YHWH con el de Cristo sirven para identificarlos.



d) El Mensajero de YAHWEH no pudiera ser el Padre ni el Espíritu Santo. Según el procedimiento de

eliminación, se puede demostrar que El Mensajero de YAHWEH es la segunda Persona. Según Juan

1:18, A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

Este versículo afirma, en efecto, que solamente Cristo ha sido visible a los hombres, puesto que nadie

puede ver a Dios el Padre ni al Espíritu Santo en su gloria. Como El Mensajero de YAHWEH es el

Enviado, no podría ser el Padre, la primera Persona. Como El Mensajero de YAHWEH es Dios en forma

corporal, no podía ser el Espíritu Santo, puesto que en el Espíritu Santo está siempre el atributo de la

inmaterialidad, y su ministerio no se caracteriza nunca por los atributos físicos. No hay ni una razón

válida que niegue que el Ángel de YHWH es la segunda Persona, pues todo hecho conocido señala su

identificación con Cristo en el Nuevo Pacto.

Otras apariciones de Cristo en las cuales no se presentó como Mensajero de YHWH. En el Antiguo Pacto

se halla un número de apariciones de Cristo, en las cuales no se presenta como el Ángel de YHWH. En

Génesis 18:1-33, YAHWEH se apareció como un hombre, acompañado por otros dos hombres que son

probablemente ángeles. La experiencia en la cual Jacob luchó con Dios envuelve, con toda probabilidad,

la aparición de Cristo en forma de hombre (Gn. 32:24-32). La aparición de Dios a los ancianos de Israel

se puede calificar, tal vez, como una aparición de Cristo (Ex. 24:9-11). La nube del Señor, la gloria del

Señor (Ex. 40:38), y la columna de nube (Ex. 33:9-23) son también formas en que Cristo apareció en el

Antiguo Pacto. Es muy probable que toda visión de Dios, manifestada en forma corporal, se pueda

identificar con el Señor Jesucristo (Jos. 5: 13-15; Ez. 1: 1-28; Dn. 10: 1-21).

Las teofanías del Antiguo Pacto, que son manifestaciones de Cristo, la segunda Persona, en forma

visible, constituyen un argumento de la preexistencia de Cristo en la historia, en contraste con la

declaración directa de su preexistencia en el Nuevo Pacto. La abundante evidencia en el Antiguo Pacto

con respecto al ministerio vital de Cristo en el Nuevo y su evidente relación con muchas escenas de la

revelación en el Antiguo Pacto son prueba convincente de su preexistencia. El examen del carácter de su

ministerio como Ángel de YHWH, y de sus manifestaciones en otras formas, no sólo revela su

preexistencia, sino que también demanda el reconocimiento de su Deidad. Como Mensajero de

YAHWEH, El es Dios, y aunque la revelación de El en el Antiguo Pacto se dedica algunas veces a su

inherente gloria, sin embargo, durante su vida terrenal después de la encarnación es una demostración

de sus atributos que son los atributos de Dios" (Op. cit., págs. 6-8).

Monogenís Huiós μονογενὴς υἱός

Significado: “Hijo Unigénito”, para saber mas sobre el significado de Hijo ver “Hijo de Dios” en este mismo artículo. Pronunciación: en Griego “Monoyenís Uiós” Referencia Strong: Unigénito G3439 Hijo G5207 Referencia Bíblica: Juan 1:14 y 18-. Comentario: Este título, que es uno de los más elevados que jamás se haya empleado, tiene una significación de relación eterna entre el Padre y el Hijo. R. Govett dice en su Exposición sobre el Evangelio de Juan ( Exposition of the Gospel of St. John):

"Esta gloria correspondía al Unigénito del Padre. Estas palabras, por tanto, refutan las ideas de algunos

hombres de esclarecida inteligencia, según las cuales hubo muchas emanaciones similares procedentes

de Dios. ¡No! El es el Hijo unigénito. El está relacionado con el Padre en la misma forma como el hijo

con su padre terreno. El no ha sido declarado el unigénito, sino que es el Unigénito, participante en

forma total de la Divinidad del Padre. Pero, siendo así ¿no se introduce otra dificultad? Si El es el

unigénito Hijo de Dios, procedente del Padre, ¿no se implica en ello que El no es eterno, sino que tuvo

un principio después del Padre? En este punto hay dos errores que buscan infiltrarse.

Primero: Jesucristo es Dios, por tanto, no es Hijo de Dios. Con esto surge el triteísmo o doctrina de los

tres Dioses. Segundo: Jesucristo es Hijo, por tanto, no es Dios. En este error incurre el arrianismo.

Nosotros damos testimonio, por lo contrario, con la Escritura, de que Jesucristo es el eterno Hijo de

Dios, y que es Dios. Los decretos eternos envuelven tantas dificultades como el Hijo eterno.



La eternidad introduce dificultades más allá de nuestra línea de sondeo. Jesús es el unigénito Hijo, a

diferencia de muchos hijos llamados así en sentido figurado: hijos de Dios. Los ángeles son hijos de Dios

por derecho de creación; pero de ninguna manera son hijos en el mismo sentido en que lo es Cristo. El

es el Único.

En otro sentido, los que nacen de nuevo por la obra del Espíritu Santo llegan a ser hijos adoptivos de

Dios. Pero ellos comienzan a ser, después de haber sido hombres. Cristo es el Hijo de Dios desde la

eternidad. Aún más: para establecer este asunto claramente, el Espíritu de Dios agrega que Cristo es el

Unigénito del Padre, que se distingue de El eternamente y que fue enviado por el Padre. Jesús usa esta

expresión con referencia a Sí mismo (Jn.3: 16-18). Por tanto, estas palabras han de tomarse en el sentido

más elevado que sea posible. Mientras más sublime sea la persona de Cristo, mayor será la gloria de

Dios por habemos dado el Regalo de Su Hijo" (Vol. 1, págs. 23, 24).

eikôn tou Theou εἰκὼν τοῦ Θεοῦ Significado: Imagen de Dios Referencia Strong: imagen G1504 Dios G2316 Referencia Bíblica: Col. 1:15; 3:10; II Cor. 4:4 Aplicación: El ministerio de Jesús ha restaurado la imagen de Dios en el hombre. En un sentido, el Edén fue restaurado en Jesús, el segundo Adán (vea Ro. 5:12-21; Fil. 2:6). Incluso es posible de que el cielo sea un Edén restaurado: (1) la Biblia comienza con Dios, la humanidad y los animales (vea Gen. 1-2) y termina con Dios y la humanidad en un sitio como un jardín (con animales por implicación, vea Ap. 21-22); (2) la profecía de Is. 11:6-9 describe a niños y animales juntos en una nueva era; y (3) la nueva Jerusalén desciende a una tierra recreada (vea II P. 3:10-13; Ap. 21:2). Comentario: La palabra imagen connota más que el simple parecido. Indica que hay un prototipo, y que la imagen es la realidad revelada de dicho prototipo. Dean Alford escribe lo siguiente sobre este tema: ... "la imagen del Dios invisible -el adjetivo invisible es de suprema importancia para el entendimiento de esta expresión. El mismo hecho es el fundamento de todo (Fi1.2:6 y sig.). Aquí se presenta aquella parte del hecho que indica que el Hijo subsistió en forma de Dios, con lo cual se indica que El es la manifestación visible de lo que es invisible: la palabra del silencio eterno, el resplandor de la gloria que ninguna criatura puede tener, la señal expresa de aquella Persona que es intransferiblemente de Dios; en pocas palabras, el Declarador del Padre, a Quien nadie ha visto. Así que, en tanto que el adjetivo invisible incluye, no solo la invisibilidad, sino también la incomunicabilidad de Dios, el sustantivo imagen no tiene que restringirse al Cristo corporalmente visible en la encarnación, sino que debe hacerlo comprender -preexistente y encarnado- como la manifestación de Dios, tanto en su Persona como en su obra. Es obvio que en esta expresión, el Apóstol llega muy cerca de la doctrina alejandrina del Lógos o Verbo. Podemos ver cuán cerca llegó en el siguiente extracto de Filón: 'Así como aquellos que no pueden mirar el Sol, miran la luz opuesta a el como si fuera el Sol, y a las fases cambiantes de la Luna como si fueran el Sol, así los hombres comprenden la imagen de Dios, su Ángel, el Verbo, como si fuera Dios.' En efecto, San Pablo, y posteriormente San Juan, adoptan un lenguaje de este tipo hasta donde puede representar la verdad divina, rescatándolo así de la posibilidad de que fuera usado para servir al error" New Testament for English Readers-, Nueva Ed. p. 446). Jaraktír χαρακτὴρ Significado: “Impronta exacta”, una impronta es una imagen en hueco o en relieve, el término griego denota, en primer lugar, una herramienta para grabar (de carasso, cortar dentro, absorber; cf. en castellano, carácter, característico); pero luego llegó a representar la marca que dejaba, como ser una estampa o impresión, como sobre una moneda o un sello, en cuyo caso el sello o cuño que hace una impresión lleva la imagen que produce, y, viceversa, todas las características de la imagen se corresponden respectivamente con las del instrumento que las ha producido. Jesús no solo refleja deidad; él lleva la estampa única de deidad (cf. Juan 14:9).



Referencia Strong: G5481 Aplicación: En el NP se usa metafóricamente en Heb_1:3, del Hijo de Dios como «la imagen misma de su sustancia» (margen RVR77: «lit: impronta»). Esta frase expresa el hecho de que el Hijo «es a la vez personalmente distinto de, y con todo literalmente igual a, aquel de cuya esencia él es la impronta adecuada» (Liddon). El Hijo de Dios no es meramente su imagen (Su Jaraktír), sino que es la imagen o impronta de su sustancia, o esencia. Comentario: M.R. Vincent afirma:

"Aquí se entiende que el Ser esencial de Dios se estampa en forma distintiva en Cristo, llegando a ser así

una expresión definida y característica de su Persona, de tal modo que El tiene la impresión exacta de la

naturaleza divina y de su carácter" (Word Studies in the New Testament, Vol. IV, p. 383).

Hay dos términos griegos que se usan para describir la relación de Cristo con el Padre: (1) eikon, que quiere decir imagen (cf. II Cor. 4:4; Col. 1:15) y (2) jaraktír (cf. Heb. 1:3). El primer término es más común en el NP, pero el segundo es más fuerte en significado (cf. RV “la imagen misma”). ¿Cómo es Dios? ¡El es exactamente como Jesús de Nazaret, quien es la revelación completa y cabal del Dios invisible!

Prototókon πρωτότοκον Significado: Primogénito Referencia Strong: G4416 Comentario: Este título indica que Cristo es el Primero, el Anciano, en relación con toda la creación; no la primera criatura, sino el que fue antes de todas las cosas y que es causa de ellas (comp. Col.1:16). El Dr. John F. Walvoord escribe con respecto a este título:

"Hay dos referencias en el Nuevo Pacto en las cuales este término no se refiere a Cristo (Heb. 11:28;

12:23), y siete en que se usa como uno de sus títulos.

Si examinamos estas referencias, descubriremos que tienen un uso triforme:

a) Antes de la creación (Ro.8:29; Col. 1:15). Como 'Primogénito de toda creación' , este título se usa

obviamente para indicar que Cristo existe antes que toda criatura, y por tanto, es eterna e

independientemente existente.

b) Primogénito de María (Mat. 1:25; Luc.2: 7; Heb. 1:6 ). En este caso se refiere concretamente al hecho

de que Cristo fue el primer hijo de María en contraste con la declaración de que El es el Hijo eterno de

Dios. Así que, este término se usa para indicar tanto a la Persona preencarnada como a la Persona

encarnada.

c) Primogénito en la resurrección (Col. 1:18; Apo. 1:5). El significado, en este caso, es que Cristo es el

primero que se levantó de entre los muertos, y, por tanto, El es el 'primogénito de entre los muertos'

(Col.1:18).

En relación con la eternidad de Cristo, este título es otra de las pruebas de que El tiene existencia

propia, de que es el Dios increado del cual se nos habla en Romanos 8:29 y Colosenses 1:15, y de que,

en vista de su Persona eterna, tiene también el honor de ser el primero que se levanta de entre los

muertos a la vida"-(Outline of Christology, Obra inédita, ps. 5,6).

La consideración de estas designaciones de Cristo no puede hacer otra cosa que impresionar a la mente devota con la verdad de que el Señor Jesucristo ha existido como Dios a través de toda la eternidad y de que existirá eternamente. Muchos otros nombres son aplicados en la Biblia al Señor Jesucristo. Entre ellos destaca el de Cordero (de Dios), como víctima para el único verdadero sacrificio de expiación por los pecados (vea Is. 53:7; Jn. 1:29; Apoc. 5:6, 8, etc.). También se le llama «Postrer Adán» (1 Cor. 15:45), por haber sido constituido Cabeza de la humanidad redimida, como Adán lo fue de la humanidad caída; Autor de la vida (Hech. 3:15, comp. con Jn. 10:10), en el sentido de «productor y distribuidor de la vida divina en nosotros»; Servidor (Rom. 15:8, comp. con Mt. 20:28; Mar. 10:45; Luc. 22:27; Jn. 13:1-16); Siervo, en el sentido de dúlos = esclavo (Flp. 2:7); Hijo de Abraham, de María, etc.



El Dr. Lewis Sperry Chafer dice que “En todo hay como trescientos títulos o designaciones en la Biblia que se refieren unicamente para la Segunda Persona, siendo Señor el título de Deidad, Jesús es el título de humanidad, Cristo es el título de Su oficio como Profeta, Sacerdote y Rey, o sea, el Mesías del Antiguo Pacto. Es evidente que la selección de los nombres y su orden de colocación en cualquier texto dado es con propósito divino y manifiesta sabiduría divina en cada caso. No hay nombres revelados del Espíritu Santo. El es conocido por medio de títulos descriptivos tales como El Espíritu de Dios, El Espíritu de Cristo. Hay mas de veinte de estas designaciones.”

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Los Nombres de Dios

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