Los Imames de la Buena Guía (P)

7/31/2019 Los Imames de la Buena Gua (P)

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Los Imames de laBuena Gua

de la familia del

Profeta Muhammad(BPD)


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En el Nombre de Dios, el Clementsimo, el MisericordiosoPalabras de la fundacin

La Fundacin Imam Al (P) se esforz desde sus comienzos para llegar a ser un

importante centro de difusin de la bendita cultura islmica, asentndose fundamentalmentedentro del marco de las comunidades en las cuales se desarrollan hoy las diferentes lenguasvivas. Entre stas destacamos, en esta ocasin, la poblacin de habla hispana, para la cual,nuestra fundacin brinda su servicio, dndole a conocer la majestuosidad y posicin de estagran cultura, as como la de sus grandes figuras, precursoras y promulgadoras delesparcimiento de dicha riqueza, la cual gracias a su esfuerzo y otorgamiento atraves todaslas amplitudes del mundo, abarcando hasta sus ms inmensas lejanas.

De all que nuestra fundacin otorga hoy al querido lector parte del tesoro queencierra su caudal a travs de uno de sus valiosos libros por los cuales se esfuerzan grancantidad de investigadores y colaboradores, en su recopilacin, ordenamiento y publicacin,

teniendo como meta transmitir esta santa cultura a los buscadores de la verdad y a quienesluchan por conocerla. Comenzamos, pues, en esta primera etapa, dando a conocer lasgrandes figuras e importantes lderes de este puro mensaje, extendido a lo largo del tiempo,quienes dieron y beneficiaron ilimitadamente.

Antes de comenzar con la presentacin de este libro es esencial para nosotros dar aconocer y agradecer a los honorables hermanos que han colaborado en la preparacin,correccin y publicacin de este trabajo.

1) Sr. Nstor D. Pagano y Sra. Mara Isabel Amoretti, los cuales realizaron larecopilacin y ordenamiento del material de este libro.

2) Sheij Muhammad Muallemi Zadeh, responsable de la supervisin general de este

trabajo.

Fundacin Imam Al


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Prefacio:

Iniciamos aqu una serie de biografas dedicadas a rescatar las luminosaspersonalidades y las ejemplares e inmaculadas vidas de quienes Dios Ha designado comomodelo para que sigan los adeptos de la ltima religin revelada: el Islam. Una brevebiografa de nuestros queridos Imames Infalibles de la Casa del Profeta (BPD), junto a uncompendio de sus virtudes y conocimiento.

Lo que hay escrito sobre ellos en idioma castellano hasta la fecha es exiguo y seencuentra disperso en distintas publicaciones. Nuestra tarea se abocar a aumentar elmaterial existente en espaol y a presentarlo de manera ordenada, a travs de textos queexponen las palabras de estos guas de la manera ms fiable, a travs de tradicionesverdaderas . Entre otros, hemos consultado el libro "AL HAIAT" de los seores Hakimi,''KITAB AL IRSHAD" del sheij Al Mufid, "NAHYUL BALAGHA" , " AL KAFI" , algunastraducciones de "AL MIZAN" y otras obras de Allamah Tabatabai como "EL ISLAMSHIITA", etc., es decir, de fuentes muy seguras .

Por falta de conocimiento o por determinados intereses de ciertos sectores, el liderazgodesignado por Dios a travs del Profeta del Islam (BPD) fue mal interpretado por una partede la comunidad, que lo consider como una bsqueda del poder y ambicin poltica.

A travs de este trabajo pretendemos dilucidar algunos puntos oscuros que desdesiempre aoraron deslucir y perjudicar el contexto histrico en los cuales se desarrollaron lasvidas de quienes son llamados "LOS IMAMES DE LA BUENA GUIA", los Purificados eInfalibles Descendientes del Enviado de Dios .

Nuestra intencin es la de presentar un trabajo que sirva como punto de partida paraotras ms extensas y profundas investigaciones sobre los Imames de la buena gua , quienesson de una especial y trascendental importancia para todos los musulmanes. Consideramos

que debemos comenzar por conocer sus vidas, sus caractersticas, las vicisitudes queafrontaron, los consejos que dieron, etc. para poder abrir nuestros corazones a su amor yaceptarlos plenamente como autnticos lderes y guas de nuestras vidas, siendo nuestropropsito acercar los corazones de los musulmanes a ellos .

Exponemos algunas consideraciones y datos extrados de las tradiciones, a fin de quetodos los buscadores de la verdad puedan comenzar a investigar este tema y comprenderlomejor, obteniendo un beneficio de esto, pues como declar el Profeta :

"La ciencia es la cabeza de todo bien, mientras que la ignorancia es la cabeza de todo mal" .Y recordamos que tambin dijo:La bsqueda del conocimiento es una obligacin para todo musulmn.

El trabajo presente se halla dividido en dos partes:Primera parte: Generalidades sobre el Imamato.Segunda parte: Los Imames de la buena gua, en la cual expondremos las biografas de

cada uno de los Imames y de Ftima Zahra (P) , mostrando algunas de sus virtudes yconocimientos.

Rogamos a Dios que este trabajo beneficie a los musulmanes y sirva para nuestrocrecimiento espiritual, ya que con esta intencin se formaliz la idea de tener una fundacinpara la propagacin del Islam en distintos idiomas con la ayuda y dedicacin del Huyyatul-


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Islam Saiied Yauad Shahristani, Dios lo proteja, quien puso toda su voluntad para afirmaresta fundacin y permitir que la misma se destaque en lo que respecta al trabajo detraducciones que es tan importante para hacer llegar las ideas bsicas del Islam y la escuelade Ahluh Bait.

Por ltimo, deseamos agradecer a todas las personas que nos han brindado su apoyo y

ayuda en este trabajo.Y no hay Fuerza ni Poder excepto en Dios.Rogamos a Dios Altsimo que Bendiga, otorgue Su Misericordia y Paz a nuestro amado

Profeta Muhammad (BPD) y a su familia purificada.

Los compiladores.


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Primer captulo:

Generalidades sobre el Imamato

Introduccin:

"Designamos entre ellos lderes que los encaminarn siguiendo Nuestra orden , por haberperseverado y por haber estado convencidos de Nuestros signos".(Corn 32:24)

Todos los seres vivientes presentan un cdigo de conducta caracterstico de cadaespecie, un patrn de comportamiento inalterable, propio e innato.

Por ejemplo, la forma de vida tpica de una hormiga es hoy la misma que en el siglo

pasado y es igual en Asia que en Amrica. Pueden haber pequeas variaciones deadaptacin, pero bsicamente su conducta es la misma.

Lo mismo ocurre con los dems seres vivientes. Todos presentan un esquemacaracterstico y natural, dentro del cual desarrollan sus existencias, sin tener posibilidad deeleccin al respecto. Este esquema se halla impreso en su naturaleza (por decirlo dealgn modo) recibiendo nombres como "instinto", "conducta innata". etc.

En este aspecto, el ser humano es diferente a todos los dems seres vivientes. El nopresenta un modo de vida "instintivo", sino que debe adquirirlo del exterior. Posee libertadde eleccin al respecto y voluntad propia . Y posee una amplia variedad de alternativas.

En los animales, este modo de vida natural e instintivo hace que se desarrollen al

mximo las potencialidades propias de cada especie, alcanzndose el objetivo de suexistencia. Este desarrollo en el ser humano, depende de la correcta eleccin del modo devida a seguir y del esfuerzo en su camino. Esto es muy importante, pues determina el logrode la meta primordial de la vida del hombre, que no es ms que la felicidad.

En definitiva, de su eleccin y su esfuerzo depende la felicidad. Al respecto, lasalternativas que se le presentan son:

- Que l mismo elija una serie de conductas, establecindolas como un modo de vida propioy personal.

- Elegir un cdigo de comportamiento establecido por otros, el cual a su vez puede ser:

Falso: es el inventado por pensadores, filsofos, etc; que con una buena intencin pretendencubrir las necesidades del ser humano, pero no lo logran; o bien, el fabricado por las modas,los mercados, los factores de poder, etc.; que con una mala intencin pretenden subyugar alhombre y usarlo en beneficio propio.


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Verdadero: es el que han trado los profetas de parte de Dios Altsimo, y que se conoce como"Religin".

En consecuencia, la nica alternativa verdadera para el hombre es la religin. Esto,siempre y cuando la religin sea autntica revelada por Dios y se encuentre en su estado

original, libre de alteraciones, modificaciones, agregados, malinterpretaciones o faltas. De locontrario, la religin es un camino falso ms, para engaar al hombre y someterlo al deseo delos tiranos.

A lo largo de toda la Historia, los dspotas opresores con ttulos de reyes, faraones,csares, etc., han utilizado la religin alterndola para sus fines mundanales. De este modo, lareligin tergiversada ha sido siempre una herramienta de opresin, o sea "el opio de lospueblos", como se la ha definido. Ha favorecido el accionar de los poderosos impulsando a lasmasas a abandonar toda cuestin "poltica y mundanal" para abocarse exclusivamente a loespiritual y devocional. Por otro lado, ha justificado la masacre de supuestos "herejes" y elabierto vandalismo en nombre de la expansin religiosa. Ha combatido a los buscadores del

conocimiento, sumergiendo al pueblo en la ignorancia, pretendiendo de este modo defenderla "verdad revelada", pero teniendo como nica meta, fines mundanos.

La autntica religin revelada se comporta de manera totalmente opuesta. Esta liberaal hombre de las ataduras de los prejuicios y las falsas costumbres, restituyendo su naturalderecho y exaltando su valor y nobleza. Promueve la bsqueda del conocimiento y la cienciapara beneficio del hombre. Extrae al ser humano de las tinieblas de la esclavitud y laservidumbre del hombre mismo hacia la luz de la adoracin a Dios Altsimo, UnicoTodopoderoso. Y lo conduce hacia el camino de la perfeccin, la salvacin y la felicidad. Conestos fines Dios Ha enviado mensajes al ser humano a travs de los Profetas (P). Por otrolado, es necesario que Dios establezca a un hombre que preserve la pureza del mensaje,

evitando todo tipo de desvos, y que sea el vivo ejemplo de la perfeccin hacia la cualconduce dicho mensaje, para que los hombres no tengan dudas al respecto. Esta es la funcindel Imam.

Es probable que transcurra sobre la tierra un largo perodo de tiempo sin profetas,pero no puede faltar nunca un Imam que gue a los buscadores de la verdad hacia el RectoSendero de la salvacin. Esto es una exigencia de la "Conducta Divina" (sunnatul Ilaha), laBuena Gua para la humanidad. Sin esa Gua, todos quedaramos a merced del error y elextravo, con lo cual la falsedad triunfara sobre la verdad, y eso es imposible que ocurra enforma total, completa y permanente, ya que siempre existe la Buena Gua de parte de Dios,brindndole al hombre la oportunidad de ser bien encaminado, aunque slo unos pocos sonlos que aprovechan dicha oportunidad.

Si no existiese un Imam designado por Dios, los hombres no tendran a quien recurrircuando surgiese entre ellos una duda sobre el Mensaje Divino, ni tendran un modeloviviente y cercano a quien imitar. As, estaran justificados de perseverar en el error y laignorancia, e incluso de caer en la maldad y la iniquidad sin merecer por ello el castigo. Deesta forma, el Imam es un argumento en contra de los hombres que han escogido el caminodel desvo y las tinieblas del mal, pues con su presencia, (la de los Imames), ellos carecen dejustificativo para sus errores.


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EL IMAMATO(Uno de los principios del Islam)

El Imamato (uno de los principios del Islam)

Por todo lo expuesto, el Imamato es una necesidad para el hombre, por lo cual estincluido dentro de los principios del Islam. As como el monotesmo es una realidadinnegable, tambin lo son los dems principios de Fe: la Profeca, el Imamato, la Resurrecciny la Justicia Divina. No es posible concebir la ausencia de uno de ellos.

Por ejemplo, si no existiera la Revelacin Divina a travs de los Profetas, los Imamesno tendran razn de ser, ni la Resurreccin tampoco. Esto significara que no habra JusticiaDivina. De este modo el concepto de Dios sera totalmente distinto, carente de Sabidura,prudencia, misericordia y justicia; sera el concepto de un Dios que crea sin una finalidad, yabandona la creacin para que la misma siga un curso independiente, sin sentido alguno.Esto mismo se podra razonar con los dems principios de fe, los cuales forman un conjuntoinseparable.

En otras palabras se podra decir que Dios Ha creado al ser humano con unafinalidad. Para cumplir con su objetivo, le ha enviado una religin establecida a travs de susprofetas y mensajeros. Los lderes (Imames) son los encargados de preservar la pureza deesta religin y sus mandatos, encaminando a la gente hacia la correccin, para que no sedesven. Esta buena gua es una exigencia de la Ley Divina, pues sin ella el hombre no podracumplir con su objetivo y se corrompera inevitablemente. La presencia de esta buena gua esa la vez un argumento que puede ser usado en contra del hombre mismo, por el cual serjuzgado el Da de la Resurreccin. Sin ella, el hombre tendra una justificacin, y no podraser juzgado por ello.

Dice el Sagrado Corn:"Sin duda que lo Hemos dirigido por el Camino, ya sea agradecido o ingrato. (76:3)

Otra de las aleyas dice:"...No hay comunidad por la cual no haya pasado un advertidor."(35:24)

Esta Conduccin Divina del hombre es parte de Su Justicia y no puede estar ausentenunca. Dice el Sagrado Corn:

"Ciertamente Dios no es injusto con los hombres en nada, sino que los hombres son injustos

consigo mismos."(10:44)

Dios establece la buena gua a seguir. Al hombre le cabe la obligacin de obedecer. Sino lo hace, es injusto consigo mismo, condenndose a la perdicin.

Por lo tanto el Imamato, es decir la presencia permanente de un lder o gua de partede Dios entre los hombres, que encamine hacia la verdad, es uno de los principios de la feislmica. Dice el Sagrado Corn:


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" Designamos entre ellos lderes que los encaminasen siguiendo Nuestra orden..."(32:24)

EL IMAMATO DESDE UN PUNTO DE VISTA GENERAL

El Imamato desde un punto de vista general.

"Dirgenos hacia el Sendero Recto. Sendero de quienes Has agraciado, no el de los que hanincurrido en Tu Ira ni el de los extraviados." (1:6 y 7)

Toda agrupacin de seres vivientes organizada y armnica, se establece en torno deun lder. Esto puede apreciarse en insectos como la hormiga o la abeja, y en mamferos comolos lobos, corderos, etc.. El ser humano tambin es as. Hoy en da vemos como todos losdistintos modelos de sociedades poseen un lder que los encabeza, ya sea con el nombre de

"rey", "presidente", "sultn", etc.. Ningn modelo puede escapar a esta cuestin, puesninguno puede abandonar la conduccin. De lo contrario, el caos lo llevara a la destruccin.

La principal diferencia entre los distintos tipos de lderes no se halla en su forma deeleccin o las caractersticas de su mandato. Esto, en realidad, es superficial. Por ejemplo,existen presidentes elegidos por votacin, con un mandato temporal establecido, quegobiernan con la modalidad de los reyes ms tiranos sin estar en un rgimen monrquico.Esto lo conocemos muy bien, quienes vivimos en el Tercer mundo.

La diferencia entre los lderes debemos establecerla segn sus propsitos, es decir:hacia donde nos guan. Entonces vemos que existen dos clases de Imames:

l) Imames del bien, que conducen hacia la luz del bienestar, la felicidad y la perfeccin

de este mundo y del otro. Son denominados en rabe,"A'immatu-Nur" (Imames de la luz).2) Imames del mal, que desvan a la gente hacia el error, el extravo y las tinieblas de

la ignorancia. Provocan la invalidez de las acciones, aunque sean buenas, por lo queconducen hacia la desdicha y la desgracia de este mundo y del otro. Son denominados enrabe, "A'immatu-nar" (Imames del fuego).

Las alusiones a estos dos grupos son numerosas, tanto en el Sagrado Corn , como enlas tradiciones. Dice el Generoso Corn:

"Los hicimos lderes para que dirigieran la tierra siguiendo Nuestra Orden, y les inspiramosque obraran el bien, hicieran la oracin y dieran la caridad obligatoria. Y fueron nuestros adoradores."(21:73)

Tambin expresa:

"Los hicimos lderes que convocan hacia el fuego. Y el Da de la Resurreccin no sern auxiliados." (28:41)


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A nivel individual, debemos escoger y seguir a un lder justo, si queremos arribar a unbuen destino final. Todas nuestras acciones dependen de esto. Si seguimos e imitamos a unlder corrupto, cmo seran nuestras acciones? Si obramos sin dar importancia a quienencabeza nuestra comunidad, qu validez posee nuestra obra ? Acaso no es la indiferencialo que ms ha habilitado y convalidado a los lderes opresores?

En caso que pretendamos seguir nicamente a nuestra propia opinin, no llegaremos aningn lado, mientras no estemos capacitados para el liderazgo.

Veamos ahora algunas tradiciones sobre este tema.

1) Dijo el Imam Baquir (P):"Debes saber que si un hombre se levantase por la noche a rezar,ayunara durante el da, ofreciera toda su riqueza en caridad y peregrinara a la Meca en cada ocasin(es decir todos los aos), sin conocer el liderazgo de un amigo de Dios al punto de seguirlo y hacertodas sus acciones concordantes a su gua, no tendra sobre Dios el derecho de ser recompensado, nisera considerado entre la gente de fe.

2)Dijo el Imam Sadiq (P): "La tierra no es abandonada sin un lder que legalice lo lcito deDios y prohba Su ilcito. Por ello dice el Sagrado Corn:"El Da en que convoquemos a cada comunidad con sus lderes...." (17:71)

Luego agreg el Imam: El Mensajero de Dios (BPD) declar: Quien fallezca sin Imam,padecer la muerte del ignorante."

3) Dijo el Imam Sadiq (P): "Husain ibn Al (P) se dirigi hacia sus compaeros y les dijo:Oh gente! Dios , Majestuoso sea Su Nombre, no ha creado a los siervos sino para que Lo conozcan .Cuando Lo conocen, Lo adoran. Cuando lo adoran, se enriquecen con Su adoracin.

Un hombre le pregunt: Oh , hijo del Mensajero de Dios! Por favor qu significa

conocer a Dios? El Imam (P) contest : Que la gente de cada poca conozca a sus lderes, a loscuales deben obedecer".

4) Dijo el Imam 'Ali (P): Es obligatorio para los musulmanes segn disposicin Divina ,que no realicen una accin, ni adelanten una mano o un pie sin antes elegir para s mismos un ldercasto, piadoso, conocedor de los asuntos y las tradiciones, que guarde los tesoros, observe lasperegrinaciones y las oraciones de los viernes, y recaude los impuestos..."

5) Dijo el Profeta (BPD):"No se renan con cada innovador pretencioso que les convoquedesde la certeza hacia la duda; desde la sinceridad hacia la ostentacin, desde la humildad hacia la

arrogancia; desde la amistad hacia la enemistad; desde el desapego hacia la inclinacin por lomundano. Acrquense a un sabio que los lleve del orgullo a la humildad, de la jactancia a la sinceridad,de la duda a la certidumbre, de la inclinacin por lo mundano, hacia el desapego del mismo, de laenemistad a la reconciliacin. Slo es digno de aconsejar a la creacin quien realmente toma en cuentaque debe prevalecer sobre los defectos de la palabra, reconocer el error, las causas de las incitaciones, lasdificultades del alma y los deseos."


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6) Dijo el Imam Baquir (P): "Dios, Bendito y Exaltado, ha declarado: Castigarinevitablemente a cada grupo del Islam que se acerque al liderazgo de todo opresor que no provenga deDios, aunque en sus acciones el grupo sea piadoso y temeroso. Y dispensar seguramente a cada grupodel Islam que se aproxime al liderazgo de todo ser justo que proviene de Dios, aunque en s mismo elgrupo sea inicuo y malvado".

(Nota: Evidentemente el acercamiento al liderazgo se concreta con la obediencia allder, por lo cual quien se acerque a un lder opresor, no puede ser realmente piadoso ytemeroso.)

7) Dijo el Profeta (BPD): El liderazgo no es apropiado excepto en un hombre que posea trescualidades: la piedad de modo que le impida desobedecer a Dios, la templanza de modo que domine suclera, y la buena administracin sobre sus subordinados, de modo tal que sea para ellos como un padrecompasivo."

8) Y dijo (BPD): La direccin no es conveniente ms que para Dios y Su gente. Quien se

coloque a s mismo en un lugar distinto al que Dios Ha establecido para l , es odiado por Dios. Y quienconvoque a la gente hacia s mismo diciendo ' yo soy vuestro jefe', mientras que no lo es, Dios novolver a dirigirle la mirada hasta que se retracte de lo que dijo y vuelva hacia El, arrepentido por loque haba dicho.

9) Y dijo (BPD): "A los gobernantes de mi comunidad que vengan despus de m, les hagorecordar a Dios y que se apiaden de la comunidad de los musulmanes. Deben honrar a los mayores, sermisericordiosos con los dbiles y respetar a los sabios. No deben perjudicarlos de modo que provoqueen ellos la incredulidad, ni cerrarles las puertas dejando que los poderosos devoren a los dbiles. Nodeben ser exigentes con el ejrcito al punto que resulte terminada la generacin de mi comunidad..."

10) Y dijo (BPD): "Que Dios Sea Misericordioso con mis sucesores" Le preguntaron: "Oh,Mensajero de Dios Quienes son tus sucesores?" Respondi : "Quienes vivifican mi tradicin y laensean a los siervos de Dios."

Estas tradiciones nos muestran que un Imam designado por Dios, como encargado depreservar la pureza y rectitud de la Revelacin Divina, aclarando todas las dudas ydiscrepancias, y guiando a la gente hacia la verdad, debe ser impecable, exento de todarebelda o defecto (aunque sea mnimo), absolutamente veraz, completamente sabio en todaslas ciencias religiosas y pleno de virtudes y nobleza. No debe desatender jams ni siquiera losms pequeos preceptos Divinos, ni permitir que ellos sean descuidados en su presencia.

Debe ser totalmente justo, austero, recto, desapegado de lo mundano e infalible. Y debe serevidente en l la designacin Divina.

A l (o sea al lder) le cabe la conduccin de la comunidad desde el punto de vistapoltico, jurdico y espiritual, por lo que debe ser descollante en los tres aspectos, superando acualquier otro sabio de su poca.

Cuando este conjunto de cualidades nobles se presentan en una persona, las mismasdestacan su perfeccin y mrito indiscutibles con respecto al comn de la gente, por lo queseguirlo es una obligacin.


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Sin lugar a dudas que una persona perfecta en virtudes morales y conocimiento, noslo es un lder religioso y espiritual, sino que tambin lo es poltico. Un autntico lderdesignado por Dios no puede presentar falencias en ninguno de estos tres aspectos. Quienesalegan que esta conjuncin slo se present en el Profeta Muhammad (BPD), pretenden creerque Dios revel una religin completa en todos sus aspectos y la perfeccion , pero no dej

establecido en ella a un lder para custodiarla, un corrector de cualquier desvo, dilucidadorde cualquier duda o discrepancia y buena gua para sus seguidores, sino que estas funcionesseran cumplidas por varias personas a la vez, cada una de las cuales se encargara de unaspecto determinado, o bien del consenso comunitario. Pero, cmo podemos asegurar laausencia de discrepancias entre ellos? En cuanto al consenso general, se halla siempre libredel error?

El liderazgo de la comunidad es una cuestin de suma importancia, por lo que DiosAltsimo no pudo haberlo dejado librado a la consideracin de Sus siervo. Es inadmisible queDios establezca en Su religin los ms detallados pormenores de la vida humana, como laforma de comer, vestir, etc. y no dictamine nada sobre el gobierno de la sociedad. Y es

inadmisible que la conduccin poltica de la sociedad sea establecida en alguien que no sea elImam designado por Dios, siendo esta designacin algo irrefutable, como luego veremos siDios quiere.

En cuanto a la impecabilidad tanto de los Profetas como de los Imames, es unprincipio que solamente lo sostiene la Escuela Shiita, en contraposicin a todas las demsescuelas y doctrinas religiosas. Esta impecabilidad es un requisito esencial para elcumplimiento de la Misin Divina, ya sea de la Profeca o del Imamato. Si no fuesenimpecables, infalibles, protegidos contra todo error, cmo podran transmitir correctamentelos mensajes Divinos y guiar a la humanidad hacia el bienestar? Cmo podran ser dignosde confianza y credibilidad si existiera en ellos la posibilidad de equivocarse o bien de ser

mentirosos?. Y si se considerase su infalibilidad en lo que respecta a la transmisin delMensaje, pero no en sus acciones cotidianas, Cmo podran ser tomados como modelosejemplares a imitar? Cmo hubieran sido credos en el caso que su prdica y su prctica nocoincidiesen?

El principal punto que genera la discrepancia sobre la cuestin de la impecabilidad delos Profetas e Imames es el referente a la posibilidad de dicha impecabilidad. Es posible queexista un hombre perfecto, libre de todo error y pecado? La mayora niega dicha posibilidad,pues la perfeccin completa no se aprecia en los hombres en general. Pero el hechoindiscutido de no conocer a alguna persona perfecta, no rechaza de por s la posibilidad deperfeccin, sobre todo cuando sta puede observarse en otros elementos de la Creacin,desde el tomo hasta los sistemas estelares. Esta posibilidad, en el mbito humano, se

concreta en los Profetas e Imames, quienes constituyen las Evidencias de Dios para Sussiervos, los ejemplares modelos a imitar y seguir, y las pruebas o argumentos en su contra.

De este modo, el hombre comn tiene el deber de esforzarse por alcanzar dichaperfeccin, y no puede excusarse alegando la imposibilidad de hacerlo. Sin embargo, alhombre le resulta ms fcil negar la perfeccin y la impecabilidad de los grandes maestros yguas que Dios le Ha enviado (los Profetas e Imames -P-) incluso atribuyndole pecados


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inventados (como puede apreciarse en las narraciones sobre los profetas en el AntiguoTestamento), a fin de justificar su falta de esfuerzo en la purificacin de su propia alma.

En cuanto a las virtudes concretas de los Imames, ellas son numerosas y sobresalientescon respecto al nivel general de la gente. En los relatos de las biografas de los Imames de ladescendencia de Muhammad (BPD) existen muchos ejemplos de paciencia, abnegacin,

sacrificio por el bienestar del prjimo, desapego de lo mundano, humildad, austeridad,coraje, firmeza, sabidura, capacidad y nobleza, entre otras virtudes. Es importante destacarque estas nobles cualidades deben estar presentes en todo lder o gua en general, desdeaquel que dirige la oracin comunitaria hasta quien gobierna una sociedad. Con esto nopretendemos decir que dichas personas sean infalibles, pero s deben ser los ms virtuososdentro de las posibilidades que se presenten. Ellos no deben ocupar el puesto de "Lder" porambicin o vanidad, sino para cumplir con una obligacin religiosa. Deben respetar lasestrictas responsabilidades que dicho cargo implica, velando por su cumplimiento, paragarantizar los derechos de sus subordinados. En cuanto a los seguidores, deben corroborar ensu lder el merecimiento de dicho puesto y no seguirlo ciegamente.


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EL IMAMATO PARTICULAR DE LA GENTE DE LA CASA(LOS DESCENDIENTES DEL PROFETA MUHAMMAD -BPD-)

El Imamato particular de la Gente de la Casa

"Slo son vuestros protectores Dios, Su Mensajero y los creyentes que observan la oracin ypagan la caridad mientras estn inclinados". (5:55)

Es bien conocido que esta aleya se refiere al Imam 'Al (P), quien en cierta oportunidad,otorg su anillo en caridad a un mendigo mientras estaba inclinado en la oracin. Al margende esto, deseamos analizar en esta seccin la necesidad del Imamato particular de la Gente dela Casa, su mrito y su designacin.

En la poca de los profetas, uno de ellos asuma la responsabilidad. Al fallecer elProfeta Muhammad (BPD), el Sello de los Profetas y ltimo de los Mensajeros celestiales, elImamato deba recaer en otra persona, pues es inconcebible que la gente quede abandonadapor Dios, sin un gua de Su parte. Por otro lado, la comunidad musulmana tena el Corn,pero no era suficiente para completar y perfeccionar el Islam, pues existen numerosascuestiones que el Libro slo menciona superficialmente o no lo hace, como por ejemplo, losdetalles de la oracin y otras cuestiones legales. Adems, el mismo Corn deba serinterpretado correctamente, a travs de una Gua Divina para no caer en el error. Existenotros puntos que sealan la necesidad del Imamato despus de la muerte del Profeta, comopor ejemplo, la necesidad de la conduccin poltica.

Esta necesidad de liderazgo debe ser cubierta por alguien que posea el mrito dignode ello. Por ejemplo, es claro que la persona debe ser la ms sabia, la de mayorconocimiento del Corn y

tradiciones profticas, la ms justa, la de mayores aptitudes, etc. Por otro lado es obvio queno hacen al mrito del sabio la riqueza personal, la jerarqua social, la raza, la edad etc.

Por ltimo, la designacin del Imam es muy importante. Esta, debe llevarla a cabo elProfeta personalmente, en forma pblica y manifiesta. Por ser un tema de tal trascendencia,no es posible que quede en manos de la gente comn as como otros principios y prcticas delIslam que tampoco quedan en manos del consenso general. Del mismo modo que loshombres no eligen a la persona que cumplir la misin proftica, tampoco pueden disponerquin debe cumplir con la funcin del Imamato.

Si analizamos la historia desde los comienzos del Islam, durante la vida del ProfetaMuhammad (BPD), y estudiamos un poco las tradiciones existentes, vemos que esta

designacin ha recado sobre la familia del Profeta, especialmente 'Al, Ftimah, Al Hasan yAl Husain (P). Y si estudisemos las biografas de cada uno de ellos, veramos que el mritodel Imamato era exclusivamente de ellos. Nadie poda asemejrseles ni reemplazarlos.


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ALGUNAS TRADICIONES ACERCA DEL IMAMATO

Segundo captulo

Algunas tradiciones acerca del Imamato

1) Del Imam Sadiq (P): Transmiti 'Isa ibn Seri: " Le solicit a Abi Abdallah (el ImamSadiq -P-) que me explicase los pilares del Islam de modo tal que los aprenda con el objetode perfeccionar mis acciones, para que luego la ignorancia no me perjudique. Entonces elImam me dijo: Son testificar que no hay divinidad excepto Dios y que Muhammad (BPD) es elMensajero de Dios. Aceptar lo que l difundi , que es proveniente de Dios. Reconocer la caridad comoun derecho sobre nuestros bienes. Aceptar la soberana de la descendencia del Profeta como una ordenDivina, ya que el Mensajero de Dios (BPD) expres: Quien muere sin conocer a su Imam, muere enla ignorancia. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, Ha decretado:

"Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a las autoridades de entre vosotros..." (4:59)

Ellos fueron 'Al ibn Husain (P), Muhammad ibn 'Al, etc... Ciertamente la tierra no se reformasin un lder, y quien no identifica a su lder, muere en la ignorancia. Cuando el hombre reconoce lanecesidad de un Imam, es cuando su alma llega hasta aqu" . El narrador expresa que el Imam (P)seal su pecho...

2) Del Imam Sadiq (P): "Abu Hanifah le pregunt acerca de la siguiente aleya:"Luego ese Da se os interrogar sobre la merced" (108:8)

Entonces el Imam le dijo: " Oh Nu'man, Qu representa para ti la merced? Abu Hanifacontest: El sustento de comida y agua fresca.

Entonces le acot el Imam : Si en el Da del Juicio Dios te retuviera entre Sus manos paraindagarte sobre cada comida que hayas ingerido y cada bebida que hayas bebido, tu cuestionamientoante El se prolongara demasiado. Entonces Abu Hanifah le pregunt: Por favor (dime): Qu esla merced? El Imam respondi: Nosotros, la Gente de la Casa, somos la Merced con la que Diosagraci a Sus siervos. A travs nuestro se reunieron, conciliaron y hermanaron vuestros corazones,despus de haber estado distanciados.

3) Dijo el Profeta (BPD) cuando convoc a sus parientes a fin de transmitirles el

mensaje Divino e invitarlos al Islam, en su primera disertacin pblica : "Alabado sea Dios, aQuien agradezco y pido Ayuda. Creo en El y me apoyo slo en El. Atestiguo que no hay divinidadexcepto Dios, Unico y sin asociados. Luego os digo que el gua no miente, juro por Dios, que no haydivino ms que El, Unico, que soy el Enviado de Dios para vosotros y para todo el mundo. El me haordenado convocaros dicindome:

"Amonesta a tus parientes cercanos". (26:214)Todo lo que os pido es que aceptis dos cosas: testimoniar que no hay divino excepto Dios y que

yo soy Su Enviado. Juro que moriris como si durmierais y resucitaris como si despertarais. Luego


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seris recompensados por lo que hayis hecho en este mundo: el bien con el bien, el mal con el mal.Despus entraris al paraso o al infierno por siempre.

Oh, hijos de Abdul Muttalib! Juro por Dios que no conozco otra persona que haya trado a lossuyos algo mejor de lo que os traigo. Os traigo el bien de este mundo y del otro. Mi Dios me haordenado convocaros hacia El . Quin de vosotros me apoyar y ser mi hermano, mi heredero y

sucesor?El Profeta (BPD) formul la pregunta tres veces. Solamente el joven 'Al (cuya edad

oscilaba alrededor de los diez aos) le respondi y acept el compromiso.

4) Dijo el Profeta (BPD): "Habr doce Imames despus de m. Ellos sern todos de Quraish."

5) Dijo el Profeta (BPD): "Debes saberAbu Dharr, que Dios Altsimo hizo que la Gente demi Casa represente para la comunidad , lo mismo que la barca de No represent para su gente. Quienla aborda se salvar, y quien se aleje de ella ser anegado.

6) Dijo elProfeta (BPD

), segnAbu Dharr

: "Coloquen a mi familia en el lugar que ocupala cabeza respecto del cuerpo, y en el sitio de los ojos respecto de la cabeza. Por cierto que el cuerpo nose encamina sino a travs de la cabeza, y la cabeza no se encamina sino con los ojos".

7) Dijo el Profeta (BPD): "Oh gente! Dejo entre vosotros dos joyas: El Libro de Dios y miDescendencia, la Gente de mi casa, quienes son una amalgama de mi agua y mi fruto. No se separarnhasta que me encuentren en la Fuente del Paraso (al Kauzar) y no os pido ms que lo que mi Seor meha ordenado que os encomiende, es decir el amor a mi familia. Tened cuidado!, pues no meencontraris maana en la Fuente si molestis y oprims a mi familia. Por cierto que en el Da de laResurreccin vendrn hacia m tres grupos de musulmanes: el primero tendrn rostros de color negrooscuro, del cual los ngeles se asustarn. Se detendrn ante m y les preguntar: Quienes sois? Ellos

no me recordarn y expresarn: Somos rabes. Entonces les dir: Yo soy Ahmad, Profeta de losrabes y los no rabes. Ellos dirn: Nosotros somos tu comunidad, oh Ahmad! Les preguntar:Qu hicieron despus de m con el Libro de mi Seor y la Gente de la Casa? Respondern : Encuanto al Libro, lo descuidamos; en cuanto a tu descendencia, nos empeamos en que fueraexterminada de la faz de la tierra. Yo apartar mi rostro de ellos, y se volvern sedientos, mientras susrostros se ennegrecern (an ms). Luego se acercar a m otro grupo an ms negro que el primero.Les preguntar: Cmo han tratado a las dos joyas ( la grande y la pequea ),el Libro de mi Seor y miDescendencia, despus de mi muerte? Respondern: En cuanto a la gran joya nos opusimos; conrespecto a la pequea, la humillamos y destruimos totalmente. Entonces les dir: Aljense de m!Y retornarn sedientos, con sus rostros ennegrecidos. Luego vendr hacia m el tercer grupo. La luzbrillar en sus rostros. Les preguntar : Quienes sois? Contestarn : Somos la gente de la verdad.Hemos cargado el Libro de nuestro Seor, hemos ordenado lo lcito y vedado lo que l prohbe. Amamosa la descendencia de nuestro Profeta Muhammad (BPD). Les hemos ayudado, y combatimos a su ladocontra quien se le opuso. Entonces les dir: Felicidades! Yo soy vuestro Profeta Muhammad.Ciertamente han sido en el mundo tal como han declarado. Luego les dar de beber de mi fuente yretornarn satisfechos".


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8) Dijo el Profeta (BPD): "No se considera creyente a un siervo hasta que yo sea para l msamado que su propia alma, y mi familia y descendientes sean ms amados que los suyos".

9) Pregunt Ibn Abbas: A quienes de tus parientes, los musulmanes deben amar? ElProfeta (BPD) contest: " 'Al, Ftimah, Al Hasan y Al Husain (P).

10) Dijo el Profeta (BPD): "Dios coloc la descendencia de todos los Profetas en sus columnasvertebrales, pero coloc a mis descendientes en la columna vertebral de 'Al"

11) Dijo el Profeta (BPD) en la jornada de Gadir Jum: "Alabado sea Dios, el Altsimo enSu Unicidad, el Prximo en Su Singularidad. Lo reconozco con mi alma a travs de la adoracin,atestiguo por Su Seoro y cumplo lo que se me ha ordenado, atento a que llegue "El Golpe " (el Dadel Juicio). Se me acaba de revelar:

Oh, Mensajero, proclama lo que te fue revelado por tu Seor ! Si as no lo hicieses,no habrais cumplido tu misin. Mas Dios te proteger de los hombres...". (5:67)

Ciertamente Gabriel (P) ha descendido hacia m reiteradas veces, ordenndome de parte delPacfico que declare pblicamente lo siguiente:

"Sepan el negro y el blanco que en verdad 'Al ibn Abi Talib (P) es mi hermano, mi sucesor y elgua despus de m. Oh gente! Mi conocimiento sobre los hipcritas es amplio, aquellos que expresancon sus lenguas lo que no hay en sus corazones, considerando este hecho como algo sin importancia,mientras que ante Dios es grave. Sepan que Dios Ha establecido a 'Al (P) como vuestra gua y lder.Es obligatorio que le obedezcan, tanto los emigrados como los auxiliares y seguidores, el presente comoel ausente, el rabe como el no rabe, el libre , el blanco y el negro monotestas. Su mandato debeacatarse, su palabra es veraz y su orden es efectiva. Maldito sea quien se le oponga. La misericordia seasobre quien lo reconoce.

Oh, gente! Por cierto que 'Al y los purificados de mis hijos que estn en su espina dorsal sonla joya pequea, mientras que el Corn es la gran joya. Ellas nunca se separarn hasta que lleguen am en la Fuente del Paraso. Por lo tanto, no los aventajen ni sean negligentes a su respecto, porquesern aniquilados. Y no deber gobernar nadie despus de m, excepto l.

Luego tom su mano y la alz hasta un nivel inferior al suyo, a la derecha de su rostro,y proclam:

Oh, gente! Quin es ms importante para vosotros que su propia alma? Contestaron:Dios y Su Mensajero. Entonces agreg Para quien yo sea su jefe (Maula) , l , Al es su jefe. Oh,Dios mo! S amigo de quien sea su amigo y enemigo de su enemigo. Auxilia a quien lo auxilie yhumilla a quien lo humille". Y repiti esto tres veces. Luego dijo: Dios os ha completado vuestrareligin a travs de su primaca (ualaiat) y su liderazgo (Imamato). No detesta a 'Al sino unmiserable, y no ama a 'Al (P) ms que un piadoso. Oh gente! Ciertamente se han extraviado antesque vosotros la mayora de vuestros antepasados. Yo soy la Buena Gua. Luego 'Al, y luego mis hijosde su progenie, los guas que dirigen con la verdad. Ciertamente os he dilucidado y explicado losasuntos y 'Al lo har despus de m.

Oh, Dios mo! Haz girar la verdad cuando l gire (es decir que l sea el eje de laverdad).Entonces aferraos a l y no os desviaris.


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Despus de esto, Dios le revel al Profeta (BPD):" ... Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi Gracia en vosotros y

he elegido para vosotros el Islam como religin". (5:3)

Tambin se menciona en los relatos que luego de esto se arm una carpa y toda la

gente pas a jurarle fidelidad a 'Al...

12) Dijo el Profeta Muhammad (BPD) remarcando la trascendencia del evento deGadir Jum: " Gadir Jum es la mejor de las festividades de mi comunidad. Es el da que Dios meorden establecer a mi hermano 'Al ibn Abi Talib (P) como gua para mi comunidad, para que atravs suyo se encaminen despus de m.

Oh gente! Ciertamente 'Al es parte ma y yo soy de l. Fue creado de mi misma naturaleza. Elexplicar aquellas tradiciones en las que discrepen despus de mi muerte. El es Amir al Mu'minin(comandante de los creyentes), el gua de los que tienen un rostro resplandeciente, el mejor de lossucesores, el cnyuge de la Seora de las mujeres del Universo ( Ftimah -P-) y el padre de los Imamesbien guiados".

13) Dijo el Profeta (BPD) en una de sus ltimas disertaciones pblicas, poco antes demorir: Oh gente! Os he convocado mientras me hallo ante la llamada del Convocador, deseoso deencontrar a mi Seor y reunirme con mis hermanos, los Profetas. Yo soy ms sabio que vosotros, y oshe legado a mi sucesor. No fui negligente al respecto, como tampoco he descuidado vuestros asuntosEntonces Omar ibn al Jattab se levant y pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Has legado talcomo lo hicieron los Profetas anteriores? Le contest : En efecto. Omar prosigui: Has legadocon la orden de Dios o con tu orden? El exclam (BPD): Sintate! He legado conforme a la ordende Dios, y Su orden implica obediencia. Adems he legado con mi orden, y ella consiste en la obedienciaa Dios. Quien me desobedece, desobedece a Dios, y quien desobedece a mi sucesor, me desobedece.

Quien acata a mi sucesor, est obedecindome, y quien me obedece, acata a Dios. Sabiendo esto, qupretenden t y tu compaero?

Luego se dirigi hacia el resto, visiblemente enojado, y agreg : Oh gente! Ya habisescuchado mi legado. A quien crea en m, confirme mi Profeca y mi posicin de Mensajero de Dios,entonces le lego el liderazgo de Al ibn Abi Talib y la obediencia a l. Deben confirmarlo, pues suliderazgo es el mo propio, y mi liderazgo es el liderazgo de Dios. Yo os he comunicado. Entonces que elpresente comunique al ausente que Al ibn Abi Talib (P) es la gua. Aquel que le sea negligente sedesviar. Quien se le adelante , se dirige al fuego. Quien se le atrase por su diestra se aniquila, y quiense retrase por su siniestra se extrava. Mi xito slo est en Dios. Han escuchado? . Lerespondieron: S, por supuesto.

Luego dijo : Oh, Al! T eres mi sucesor y mi heredero. Dios te Ha otorgado mi ciencia y micomprensin. Cuando yo muera, se manifestar en tu contra el odio en los corazones de hombrespertenecientes a cierto grupo, y ellos usurparn tu derecho.

14) Del Imam Al ibn Musa Ar-Rida (P): narr Abdul Aziz ibn Muslim: Estbamosjunto al Imam Ibn Musa Arrida (P) en Maru. Al poco tiempo de arribar nos concentramos en lamezquita el da viernes. Surgi una conversacin acerca del Imamato. Hubo algunas discrepancias alrespecto. Entonces me dirig hacia mi maestro y le inform sobre el tema. Sonri y luego me dijo: Oh


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Abdul Aziz ! Ignoran , y estn engaados por sus propias opiniones. Dios, Poderoso y Majestuoso , notom el alma de Su Profeta hasta completar Su religin y revelarle el Corn. En l se encuentra laaclaracin de todas las cosas. En l se ha dilucidado completamente lo lcito y lo vedado , las leyes, losmandatos y todo aquello que la gente necesita. As pues , lo declar, el Poderoso y Majestuoso: ...Nada Hemos omitido en la Escritura... (6:38)

El Imamato es la perfeccin de la religin. El Profeta no falleci antes de haber dilucidado a sucomunidad las seales de su religin, haberle aclarado su camino y haberla colocado frente al SenderoRecto. Puso al Imam Al (P) como bandera y gua, y no dej nada de lo que la comunidad necesitabasin haberlo explicado. Por lo tanto, quien crea que Dios, Poderoso y Majestuoso, no perfeccion Sureligin, rechaza el Libro de Dios. Y quien lo rechaza, es un incrdulo.

Acaso ellos conocen la jerarqua del Imamato y su lugar en la comunidad como paraconsiderar admisible que el Imam puede ser elegido por los hombres mismos? El Imamato es el msexcelente de los valores, la mayor de las jerarquas, la ms elevada posicin, la mayor profundidad yfirmeza, de tal manera que la gente no puede entenderlo con su intelecto y opinin, como para elegir alImam por su propia cuenta. El Imamato se compara con la situacin en la cual Dios particulariz para

Abraham, el Intimo (P), despus de la profeca y la amistad. En tercer trmino, como una virtud con lacual lo ennobleci y elev su nombre. Dijo: ... Har de ti un gua para los hombres... Entonces el descendiente exclam con alegra: Y demi descendencia? Dios Bendito y Exaltado contest: Mi promesa no alcanzar a losinicuos. (2:124)

Entonces con esta aleya (Dios) invalid el Imamato para todos los impos hasta el Da del JuicioFinal. Este cargo es exclusivo de los elegidos. Luego lo ennobleci (Dios a Abraham) otorgando elImamato a los escogidos y purificados de su descendencia, diciendo:

Y le agraciamos con Isaac y Jacob, y a todos los hicimos lderes justos. Lesdesignamos como lderes para que dirijan segn nuestra orden. Les inspiramos que obraranel bien , observen la oracin y el pago de la caridad obligatoria, y fueron Nuestrosadoradores.(Los profetas: 73-76)

Por lo tanto, el Imamato es exclusivo de los hijos de Al (P) hasta el Da del Juicio, ya que nohay Profeta despus de Muhammad (BPD).

Por cierto que el Imamato ocupa el grado de la Profeca y es la herencia de los sucesores delProfeta Muhammad (BPD). El Imamato es la representacin de Dios y del Mensajero, el cargo deAmir Al Muminin (Al -P-) y la herencia deAl Hasan y Al Husain(P)

Ciertamente el Imamato es el sistema reformador del mundo y la gloria de los creyentes. ElImamato es el fundamento creciente del Islam y su rama ms excelente. Por medio de un Imam se

perfecciona la oracin, la caridad obligatoria, el ayuno, la peregrinacin , el combate por la causa deDios, la abundancia de las ganancias y las limosnas meritorias. Ellos (los Imames) ponen en prcticalas leyes y los mandatos, y son los guardianes de los lmites y las fronteras. El Imam hace lcito lopermitido por Dios e ilcito aquello que Dios prohbe. Ejecuta las leyes Divinas, defiende la religin deDios y convoca hacia el Camino de su Seor con sabidura, buen consejo y un argumento evidente. ElImam es el representante de Dios en Sus ciudades. El convocador hacia Dios y defensor de lo sagrado.El Imam es puro, libre de pecados, exento de defectos. La ciencia es exclusivamente suya y la


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benevolencia es su particularidad. El representa al sistema de la religin, la gloria de los musulmanes,la ira de los hipcritas y la aniquilacin de los idlatras. El cumple con el liderazgo, conoce la poltica ylo concerniente al gobierno. Es obligatorio obedecerle. El est consagrado a la orden de Dios. Es unbuen consejero de los siervos de Dios y es preservador de la religin divina...

Nota: la anterior tradicin nos detalla diversas caractersticas del Imam, as como elderecho de la familia del Profeta.

El sheij Al Mufid en su obra Kitab al irshad, menciona que en la tradicin shiitafigura que Gabriel (P) descendi del Paraso con una tabla que contena el nombre de losdoce Imames. El se la entreg al Profeta (BPD) y ste se la dio a su hija Ftimah (P). Tambinmenciona que figura en la tradicin shiita que Dios Altsimo, hizo descender sobre el Profeta(BPD) un documento con doce sellos, y le orden que se lo entregara a Amir Al MumininAl (P) y que le dijera que al morir (el Profeta -P-) Al debera abrir el primer sello y actuarde acuerdo con lo que all deca, y antes de morir deba entregrselo a su hijo Al Hasan (P). Eldeba romper el sello, obrar conforme a su contenido y antes de morir deba drselo a su

hermano Al Husain (P), quien deba romper el tercer sello para actuar de acuerdo a lo queall deca. Y as sucesivamente deba hacerse con el resto de los Imames .Segn estas tradiciones, el nombre de los Imames era conocido con anterioridad a su

misin. Tambin se conoce la tradicin de Yabir ibn Abdallah Al Ansari, el prestigiosocompaero del Profeta, a quien le mencion el nombre de los doce Imames.

Adems de la designacin especfica del Profeta para cada uno, ellos posean otrascualidades por las cuales eran merecedores del Imamato.

En primer lugar, el conocimiento. Ellos conocan completamente la Revelacin, latradicin del Profeta y todas las interpretaciones, ms que cualquier otro. Adems poseanotras ciencias, como la gramtica, la qumica, la filosofa, etc. as como el conocimiento deotras religiones. Nunca se les plante un interrogante sin que lo respondieransatisfactoriamente, sin importar su complejidad.

En segundo lugar, sus virtudes. Ellos fueron las personas ms devotas y de mayorescualidades ticas en sus tiempos. Sus virtudes eran reconocidas e indiscutidas por suscontemporneos, incluso en muchos casos por sus mismos enemigos.

En tercer lugar, los milagros que llevaron a cabo as como el conocimiento de lo oculto,tanto de acontecimientos secretos como del futuro. Esto seala su jerarqua especial, ms allde los sabios y virtuosos.

En cuarto lugar, los distintos elementos que se encontraban en su posesin, los cualesrepresentaban la herencia del Profeta y que ellos mismos haban declarado tener, estandoactualmente en posesin del Imam Mahdi (P) para su exhibicin en el momento de su

levantamiento. Entre estos elementos figuran la espada del Profeta (BPD), su cota de malla,su armadura, su yelmo y su estandarte. Adems el cayado de Moiss (P) as como sus tablas,su roca y la vasija donde acostumbraba a sacrificar sus animales. Tambin la camisa de Adn(P) y la de Abraham (P), esta ltima es la que vesta Jos (P). Posee tambin el anillo deSalomn y otros objetos especiales que hubiera llevado algn otro profeta. Segn lasnarraciones, todo esto se encuentra en posesin de los Imames, quienes si bien no losexhibieron abiertamente, dieron sus descripciones.


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Haremos dos aclaraciones para finalizar este captulo. Segn lo que expresa el sheij AlMufid en su libro Proposiciones sobre la Metafsica Islmica, el conocimiento de lo ocultono es algo inherente al Imam, ya que es Dios el nico que conoce lo oculto, y es El quien leotorga al Imam o al Profeta algo de dicho conocimiento, en la medida que El quiere. Delmismo modo, los milagros son realizados con el Poder de Dios, Quien le otorga a un Profeta

o a un Imam la capacidad de violar alguna de las leyes naturales como signo a su favor. Elsheij Al Mufid expresa que los milagros no constituyen uno de los signos obligatorios en losImames a pesar que todos ellos los presentaron.

EL IMAM ALI(LA PAZ SEA CON EL)

Tercer captulo

El Imam Al: primera parte

...Hoy os He perfeccionado vuestra religin, He completado Mi Gracia en vosotros y Me complacepara vosotros el Islam como Religin... (5:3)

El Imam Al ibn Abi Talib (P) fue el primer hombre en aceptar la convocatoria delProfeta Muhammad (BPD) al Islam, tanto en privado como pblicamente. Fue un incansableluchador en el Camino de Dios, sin dar jams la espalda al enemigo ni apartarse en absolutode la obediencia.

Es conocido por distintos apelativos: Amir Al Muminin (Comandante de loscreyentes), ttulo que le otorg el mismo Profeta en vida, y que luego fue usado por losdistintos califas del Islam, tanto Omeyas como Abbasidas; Abu al Hasan, Imam de lostemerosos, Imam de los que poseen rostros resplandecientes, Haidar (len), etc.

Su padre era Abu Talib, el to del Mensajero de Dios (BPD) el cual haba criado al

Profeta desde la muerte de su abuelo Abdul Muttalib, hasta que se cas conJadiyah (P) a los25 aos de edad , y que luego, durante su Misin , le brind proteccin ante los incrdulos dela Meca, quienes eran encarnizados enemigos del Islam. Su madre se llamaba Ftimah, y fuela nica mujer de la historia que dio a luz precisamente al Imam Al, dentro del templo de laKaaba, un viernes 13 de Rayab, diez aos antes del inicio de la Misin Proftica, veintitrsaos antes de la hgira (aproximadamente el ao 600 DC).


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La vida del Imam Al durante la poca del Profeta Muhammad (BPD).

Fue un perodo de treinta y tres aos de duracin. Como hemos dicho, el Imam Al(P) naci en la Kaba, la Casa de Dios. El Profeta (BPD) se encarg personalmente de su

crianza, tal vez movido por las nobles y excelentes condiciones que haba observado en sujoven primo Al (P).

De este modo, el Imam creci y se educ en la casa del Profeta y Jadiyah (P), bajo lasombra de la personalidad del Mensajero de Dios (BPD), quien cada da le enseaba algobueno y noble. El Imam Al (P) lo acompaaba a todos lados, incluso en los retirosespirituales que realizaba en el monte Hira, donde recibi la primera revelacin de Dios atravs del Arcngel Gabriel (P).

Cuando el Profeta Muhammad (BPD) inici su Misin, el Imam Al (P) contaba condiez aos de edad. Un da lo vio rezando junto a su esposaJadiyah (P), y le pregunt qu eralo que estaba haciendo. El Santo Profeta (BPD) entonces le explic que estaba adorando a

Dios, que haba sido elegido por Dios y que lo invitaba al Islam. El nio Al (P) contest queal da siguiente lo consultara con su padre, Abu Talib y luego le respondera. Pero a lamaana se present ante el Mensajero de Dios y le dijo que Dios no haba consultado conAbu Talib para crearlo, por lo que l no tena que consultarlo para adorarlo. Le pidi que leexplicase el Islam y acept la invitacin. Ms tarde , cuando el Profeta (BPD) realiz laprimera convocatoria pblica ante sus familiares, el primero y nico de la reunin enresponder al llamado fue el Imam Al (P), aceptando ser el visir, heredero y sucesor delEnviado de Dios .

Durante siete aos fue el nico seguidor del Profeta ( o estuvo entre los pocosseguidores, segn otra versin). Aprenda el Corn directamente del Profeta, quien se lo

recitaba apenas le era revelado, y le peda a Dios que Al (P) lo memorizara y comprendieratodos sus secretos.Al emigrar el Profeta a Medina, Al (P) ocup su lugar , durmiendo en su lecho, a fin

de que los incrdulos que haban complotado para asesinarlo y que estaban vigilando la casa,no notaran que el Profeta (BPD) haba emigrado. De este modo arriesg su vida en pos de laseguridad del Profeta .

Ya en Medina, el Mensajero de Dios (BPD) realiza la ceremonia de hermandad entrelos musulmanes, a fin de estrechar los lazos de confraternidad en la nueva comunidadislmica, eligiendo pues al Imam Al (P) como hermano, destacando su preferencia por l.Ms tarde el Imam Al (P) contrajo matrimonio con Ftimah, la hija menor del Profeta (BPD),aumentando an ms su unin con el Enviado de Dios .

Luego vinieron las batallas del Islam, en las que la participacin del Imam Al (P) fuedecisiva. En la batalla de Badr mat a treinta y tres de los setenta y dos incrdulos que fueronmuertos ese da. En la batalla de Uhud resguard la vida del santo Profeta, contndose entrelos pocos que no huyeron ante la confusin reinante. En la batalla de Jandaq atemoriz ydesanim al gran ejrcito de los confederados que haban rodeado Medina, matando a Amribn Uad al Amiri, el mejor guerrero de los incrdulos. Antes de dicho enfrentamiento, elProfeta (BPD) haba expresado: Toda la fe se enfrenta a toda la incredulidad.


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Luego del duelo, el ngel Gabriel (P) exclam: No existe espada como Dhul Fiqar nijoven como Al(P).

En la batalla de Jaibar prcticamente derrot al enemigo l solo, despus que otroshaban fracasado en el intento de conquistar aquella gran fortaleza de los enemigos del Islam.El da anterior, despus de los reiterados fracasos de los musulmanes, el Profeta (BPD) haba

declarado: Maana otorgar el estandarte a alguien a quien Dios y Su Profeta aman.Ese era el Imam Al (P). Los milagros que se produjeron en aquel combate sealan la

elevada jerarqua del Imam.Durante la conquista de La Meca, el Profeta (BPD) carg a Al sobre sus hombros

para derribar los dolos que haba en la Kaba.Tambin se destac en Hunain, mientras la mayora del ejrcito musulmn desertaba,

y en otras batallas menores como la de Dhatul Salasil, en la cual demostr ser un hbilcomandante militar. Por dicho evento se revel la sura Los corceles, nmero cien delSagrado Corn.

La nica expedicin importante en la cual no particip, fue la de Tabuk, pues el

Profeta (BPD) lo haba nombrado como su representante en Medina, debido a la difcilsituacin all imperante causada por un grupo de hipcritas que queran aprovechar el viajedel ejrcito musulmn y del Profeta para confabularse en contra del Islam. El Imam Al (P) leinsisti al Profeta para que lo dejara participar en el combate, y l le contest:

Vuelve a Medina, hermano mo, pues no hay nadie ms merecedor que t o yo para resguardarel orden en la ciudad. T eres mi representante ante mi familia y mis parientes. Acaso no te satisfacesaber que tu ejemplo ante m se compara con el de Aarn ante Moiss, salvo que no habr Profetadespus de m ?

Como vemos, el mrito del Imam Al (P) es grandioso. El mismo Profeta (BPD) loreiter innumerables veces en incontables ocasiones.

Luego de la conquista de La Meca, lo envi a predicar el Islam a Yemen, donde logruna conversin masiva de la poblacin en escaso tiempo. All demostr ser un gobernantejusto y sentenci entre la gente con el juicio de los Profetas. Tambin lo llev consigo a laordala contra los cristianos, junto a Ftimah, Hasan y Husain (P), dejando establecido queellos eran su familia, la Gente de su Casa.

El Profeta Muhammad (BPD) siempre recomend a los musulmanes que siguieran aAl (P), escucharan sus veraces palabras, y lucharan junto a l, pues de este modo noerraran, existiendo inclusive innumerables tradiciones que lo confirman:

Yo soy la ciudad del Conocimiento y Al es su puerta. Despus de m el ms sabio de los hombres es Al. Al est siempre con la verdad y la verdad est siempre con Al. No se separarn uno del otro

hasta el Da del Juicio.Quien aprecie llevar una existencia semejante a la de los profetas, morir en forma similar a la

de los mrtires y habitar en los jardines que Ha sembrado el Misericordioso, debe mantener unaamistad con Al (P)...

Juro por Aquel que tiene la vida en Sus manos, que este hombre (Al) y sus seguidores(shiat) sern triunfadores el Da del Juicio.

Todas estas palabras del Mensajero de Dios (BPD) destacan la preferencia por el ImamAl (P).


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Finalmente el Profeta (BPD) lo nombr sucesor abiertamente en Gadir Jum, dondedeclar : Aquel quien yo sea su jefe, Al es su jefe.

El mrito del Imam Al (P), como vemos, es manifiesto. Permaneca siempre junto alProfeta (BPD), con excepcin de algunos perodos cortos, como lo fue su viaje al Yemen o supermanencia en Medina durante la expedicin a Tabuk, en los cuales la separacin se debi a

una orden del Profeta y no por voluntad propia.Para concluir esta parte, diremos que el Santo Profeta (BPD) en su lecho de muerte,

llam a su hermano Al (P) y entreg su bendita alma a Dios mientras estaba entre susbrazos, con su cabeza apoyada sobre el pecho del Imam. Al (P) se encarg de los baosmortuorios y los dems ritos del entierro del Mensajero de Dios (BPD).

La vida del Imam Al (P) durante el gobierno de los tres califas

Fue un perodo de veinticinco aos de duracin aproximadamente: dos aos durante

el califato de Abu Bakr, diez aos durante el califato de Omar ibn Al Jattab, y por ltimotrece aos aproximadamente durante el califato de Uzmn ibn Affn.

En ese lapso, el Imam Al (P) se dedic a ensear el Islam, sobre todo al grupo dediscpulos ms allegados como Kumail ibn Ziyad (de quien hoy conocemos la splica que serecita los jueves por la noche), y otros.

Apoy y orient a los califas en cuanto pudo, por el bien del Islam que deba soportarla crisis de la desaparicin del Profeta al mismo tiempo que se iba expandiendo el mbitoislmico. Asent principios de jurisprudencia que luego quedaran definitivamenteestablecidos, gracias a las frecuentes consultas que los califas le hacan. Dio a conocer lasabidura del Profeta a quienes no lo haban llegado a conocer personalmente.

Fue el primero en recopilar el Sagrado Corn tras el fallecimiento del Profeta.El Imam Al (P), al igual que el resto de los Imames Infalibles, no busc jams elpoder poltico. Su funcin fue la de encaminar a la gente hacia el bien y la verdad, siendoejemplo, fuente de sabidura y una luz que los guiaba, como lo haban sido los profetas. Erala gente la que deba otorgarle el puesto de lder, y no tener que luchar l mismo paraobtenerlo. De este modo, al morir Uzmn, cuando lo van a buscar y le dan el juramento defidelidad, l asume el gobierno en pos del bienestar del Islam y del establecimiento de lajusticia.

Abu Bakr haba asumido el califato por eleccin de un grupo de hombres que habanllevado a cabo una asamblea durante la muerte del Profeta . Omar haba sido designado porAbu Bakr en un decreto que el primer califa firm mientras agonizaba.

Uzmn result electo por un comit consultivo de seis personas designadas por Omarantes de su muerte. Uzmn muere durante una situacin catica y confusa debido aldescontento de los habitantes de algunas regiones como Egipto, a causa de la malaadministracin de los gobernadores de las mismas.

El Imam Al (P) asumi el cargo a pedido de la gente que se present en su casa y lollevaron a la mezquita para que se hiciera cargo de la situacin. Esto ocurri en el ao 656DC, veinticinco aos despus de la muerte del Profeta.


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El califato del Imam Al (P)

Este perodo dur aproximadamente cinco aos, hasta que el Imam Al (P) encontr el

martirio.Represent el ejemplo de gobernante ideal, continu con el mismo estilo de vida que

llevaba hasta la asuncin del cargo y an ms austero. No se enriqueci aprovechndose desu posicin y jerarqua. No utiliz el poder para beneficiar a sus parientes y amigos. Noadmiti ni la menor corrupcin en sus funcionarios, llegando a destituirlos por levantar lavoz sobre quienes estaban en inferioridad de condiciones. No descuidaba lo que hacan losfuncionarios de las ciudades ajenas, y atenda todas las denuncias levantadas en su contra.

Era un gobernante solidario con los pobres, los hurfanos, los ancianos, losincapacitados, las viudas y los necesitados en general. En otras palabras, fue un gobernantemuy diferente a la gran mayora de los mandatarios que ha padecido la humanidad a lo largo

de la historia ; contrario a los faraones, csares, emperadores , reyes, sultanes y actualespresidentes.

Sin embargo, la situacin era muy difcil para el Imam Al (P).Tuvo que enfrentar tres guerras internas, las cuales haban sido vaticinadas por el

Santo Profeta. El Mensajero de Dios (BPD) le haba dicho que tendra que luchar contra losque anulan los pactos, contra quienes desvan a otros del camino de la verdad y contraquienes han dejado la fe. Y efectivamente, tuvo que combatir primero contra un grupocomandado por Talha y Zubair , quienes se levantaron en su contra luego de haberle juradofidelidad; luego, contra Moawia, que era gobernador de Siria; y finalmente, contra losjariyitas, un grupo de shiitas que abandonaron al Imam Al (P) tomando posturas

extremistas, alejadas del Islam.

La batalla de Yamal (camello)

Talha y Zubair haban sido eminentes compaeros del Profeta (BPD), por lo quedurante el gobierno de Omar haban sido privilegiados en el reparto de riquezas. Durante elgobierno de Uzmn, ellos protestaron deliberadamente por la poltica que se llevaba a cabo.Cuando asumi el cargo el Imam Al (P), ellos le dieron su baiat (juramento de fidelidad),pero cuando el Imam realiz el reparto de riquezas, ellos protestaron por no resultar ms

favorecidos que otros.Entonces el Imam les pregunt de qu modo les entregaba el Mensajero de Dios (BPD)Acaso no reparta los bienes equitativamente entre los musulmanes? Ellos contestaron ques. El continu: Qu conducta es ms meritoria, la del Mensajero de Dios o la de Omar? Ellosdijeron : La del Mensajero de Dios. Pero nosotros tenemos antecedentes, hemos pasadodificultades y somos familiares del Profeta. El les pregunt: Cules son mayores, vuestrosantecedentes o los mos? Contestaron: Los tuyos. El prosigui Vuestro parentesco es mayorque el mo? Respondieron: No, el tuyo es mayor. Les pregunt: Cules fueron mayores,


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vuestras dificultades o las mas? Las tuyas, contestaron. Entonces Al les dijo: Sin embargo,por Dios! que no hay diferencias de jerarqua en el reparto de riquezas entre mi empleado y yo .

El Imam Al (P) les haba hablado convincentemente, pero ellos no se conformaron.Entonces recibieron un mensaje de Moawia que los incitaba a rebelarse contra Al (P).

Partieron a la Meca y utilizando como excusa la venganza por el asesinato de Uzmn,

reclutaron un ejrcito y se movilizaron para organizar un levantamiento.Al enterarse el Imam Al (P), parte con su ejrcito y los intercepta en Basora, donde

tuvo lugar el enfrentamiento.El Imam fue criticado por esta batalla, acusndoselo de falta de habilidad poltica y de

apresuramiento. El respondi que nunca buscara el triunfo a costa de la desobediencia aDios, ya que l gobernaba para restablecer la justicia y devolver a los oprimidos sus derechos,y por lo tanto no iba a cometer una injusticia realizando una maniobra poltica quesatisficiera a quienes se haban levantado en su contra. Por otro lado, no iba a permanecerinactivo dejando que el enemigo lo derrotara.

Sin embargo, el Imam busc la conciliacin y se esforz por persuadir al ejrcito de

Talha y Zubair para evitar la guerra. Habl personalmente con Zubair, su primo, en elcampo de batalla antes de iniciarse el combate dicindole:

Oh Zubair, recuerdas aquel da que me abrazaste delante de nuestro Sagrado Profeta y l tedijo : tanto amas a Al ?, y t respondiste: s mi Seor, por qu no. El es el hijo de mi to . En esemomento nuestro Profeta (BPD) te previno dicindote: Recuerda Zubair, un da combatirs contraAl y estars equivocado. Recuerda que tanto el hombre que mate a Al como el que sea muerto por lo combata en su contra, irn todos al infierno.

Al recordar esto, Zubair quiso desistir del combate, pero su hijo Abdullah se loimpidi. Cuando Zubair arremeti contra el ejrcito de Al (P), el Imam orden que nadiedeba luchar contra l. Entonces Zubair atraves el campo de batalla tres veces buscandoquien se le enfrentara, y luego se march. Entonces, uno de los que despus formara la sectade los jariyitas, lo mat.

Al (P) coloc al frente de su ejrcito a su hijo Muhammad ibn Al Hanafiiah. Contabacon veintids mil soldados entre los cuales fueron martirizados quinientos o mil setecientos(segn otras versiones). El ejrcito enemigo era de treinta mil soldados, por lo que sevanagloriaban por su superioridad. Sin embargo, fueron fuertemente derrotados muriendosiete mil de ellos.

En cuanto a Talha, muri en el campo de batalla asesinado por Marwan, quien estabaen su mismo ejrcito y lo mat por un asunto personal.

Todos los prisioneros de esta batalla fueron puestos en libertad por el Imam.La derrota sufrida haba sido lo suficientemente significativa como para que ellos no

volvieran a rebelarse en contra del gobierno de Al (P) . Luego el Imam les reproch a loshabitantes de Basora el apoyo otorgado al enemigo y predijo que la ciudad sera inundada.Su prediccin fue real.

La batalla tuvo lugar el 10 de Yamadu al Zani del trigsimo- sexto ao del calendariomusulmn extendindose unas pocas horas.

De este modo el Imam haba enfrentado al primer grupo que el Profeta (BPD) le habaanunciado, aquellos que rompen los juramentos.


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La batalla de Siffn

El conflicto que desat esta batalla contra Moawia, el gobernador de Siria, permaneci

durante un ao y medio. La guerra directa se mantuvo durante dos meses, y la batalla deSiffn en s dur nueve das.

El padre de Moawia era Abu Sufin, uno de los mayores enemigos del Profeta y delIslam, el promotor de batallas contra los musulmanes como la batalla de Uhud y Ahzab. Elera quien se haba islamizado durante la conquista de La Meca, cuando el triunfo del Islamera inminente. La madre de Moawia, Hind, era una conocida instigadora de guerra contra elIslam. Fue quien mand a asesinar a Hamzah, el to del Profeta, y luego intent comerle elhgado, aunque no pudo hacerlo, por lo cual se la conoce con el nombre de la devoradora dehgados.

El hermano de Moawia, Yazid, fue el ltimo en islamizarse durante la conquista de la

Meca, tras lo cual el Profeta anunci que ya no haba ms emigracin de esa ciudad. Yazidfue nombrado gobernador de Siria (Sham) durante el califato de Abu Bakr. Tras su muerte,Moawia ocup su lugar, instaurando en Siria un gobierno de tipo monrquico. Incluso sehaca llamar rey o Cesar de los rabes. Viva en un palacio rodeado de lujo, acumulandoriquezas y poder.

Cuando tuvieron lugar las revueltas y levantamientos contra el gobierno de Uzmn,Moawia le neg ayuda militar pretendiendo apoderarse del califato tras la muerte del mismo.

Al enterarse que la gente haba elegido a Al (P) como califa, comenz a conspirar ensu contra. Primero lo hizo indirectamente, a travs de Zubair y Talha, a quienes enga einstig para que se levantasen contra Al (P). Luego lo hizo en forma directa, usando como

excusa la venganza de la muerte de Uzmn. Al igual que en el caso del levantamientoanterior, la muerte de Uzmn fue slo una excusa, ya que Talha y Zubair estabandisconformes con el gobierno de Uzmn, y Moawia le neg su ayuda. Adems, el Imam Al(P) les propuso investigar el asunto y enjuiciar islmicamente a los culpables, pero no loescucharon. Y cuando Moawia , ms tarde asume el califato, ste abandona el tema de lamuerte de Uzmn sin ningn tipo de investigacin.

Al finalizar la batalla de Yamal, Al (P) enva un mensaje a Moawia ordenndole quele jurase fidelidad y se sometiera a su autoridad. Moawia habl desde el plpito de lamezquita prometiendo resolver el asesinato de Uzmn, e hizo que setenta mil sirios jurasenvengar la sangre del tercer califa, an a costa de sus propias vidas.

A partir de este evento, Moawia orden que se maldijera al Imam Al (P), y se lodifamara a l y a su familia, en cada llamado a la oracin, y cada splica o sermn que sellevara a cabo.

Adems pagaba fuertes sumas de dinero a quienes transmitieran hadices (dichos )narrando las virtudes de los tres primeros califas y omitiendo las de Al (P).

Moawia fue un hbil conspirador. Saba cmo engaar a la gente, y cmo conducirloscontra el Imam Al (P).


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Como su hermana Habibah haba sido una de las esposas del Profeta y por lo tantoreciba el ttulo de madre de los creyentes, l se haca llamar to de los creyentes. Ademsdeca ser uno de los secretarios del Corn (los que escriban el Corn cuando era revelado),aunque estuvo poco tiempo con el Profeta. Por otro lado, acusaba al Imam Al (P) por lamuerte de Uzmn y lo difamaba con todo tipo de calumnias.

El apoyo ms importante para Moawia , eran Amr ibn Aas y Ziyad ibn Abieh. Esteltimo era funcionario del Imam Al (P) pero pas a pertenecer al bando de Moawia porqueste lo haba reconocido como hijo ilegtimo de Abu Sufin, y por ende como su hermanastro.

El Imam Al (P) intercambi varias cartas con Moawia tratando de evitar la guerra,pues saba que se producira una gran matanza de musulmanes. Incluso le propuso un duelopersonal para evitar un enfrentamiento masivo. Pero no tuvo ms alternativa que reunir unejrcito de ochenta mil hombres y partir hacia Siria.

El enfrentamiento se produjo en Siffn, una localidad ubicada entre Iraq y Siria,durante el mes de Safar del trigesimosptimo ao del calendario musulmn.

Hubo nueve das de combate, de los cuales el octavo fue el ms importante. Ese da se

produjo la muerte de Ammar ibn Yaser, uno de los primeros musulmanes entre quienes elProfeta haba pronosticado que morira enfrentndose a un grupo de rebeldes de la verdad.La presencia de Ammar en el ejrcito del Imam Al (P) haba provocado dudas entre losmusulmanes pertenecientes al bando de Moawia, quienes pensaron que finalmente Ammarpasara a estar con ellos.

Al ser martirizado Ammar, Moawia culp al Imam Al (P) por haberlo trado a laguerra. Entonces el Imam le contest que con ese criterio el Santo Profeta era el culpable dela muerte de Hamzah por haberle permitido pelear en Uhud.

Cuando el ejrcito del Imam estaba por conquistar la victoria, Moawia hizo que sushombres coloquen papeles en las puntas de las lanzas y los sacudan proclamando que

deseaban el arbitraje del Corn. El Imam Al (P) rechaz la propuesta, pero varios de suscomandantes, sobornados por Moawia, se negaron a seguir peleando, por lo que Moawia,pudo lograr una tregua y salvaguardar su posicin en Siria.

Este grupo, que traicion al Imam Al (P) forzndolo a la tregua, ms tarde pasara aformar el grupo de los jariyitas, los cuales se levantaran contra el Imam acusndolo de supacto con Moawia.

En esta batalla, murieron cuarenta y cinco mil soldados del ejrcito de Moawia yfueron martirizados veinticinco mil del ejrcito del Imam .

De este modo Amir Al Muminin (P) se enfrentaba contra el segundo grupo anunciadopor el Profeta , o sea aquellos que desviaban a otros de la verdad. No pudo obtener la victoriafinal debido a las maliciosas conspiraciones de Moawia y la debilidad de la mayora de sus

seguidores.

La batalla de Nahrawan

Aquellos que en Siffn haban sido sobornados por Moawia con el fin de no apoyar alImam Al (P), luego fueron traicionados por Moawia, por lo que se levantaron contra el


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Imam Al (P) poniendo como excusa la traicin a los musulmanes. Usaban la consigna elarbitraje slo pertenece a Dios.

Reunieron un ejrcito de doce mil hombres y promovieron una revuelta contra elImam. Este les record que haban sido ellos los que lo obligaron al pacto con Moawia y lesrecomend que dejasen todo el asunto, ya que l no lo reprimira por sus posturas.

Ellos consideraron que todo aquel que cometa una falta era incrdulo, y que era lcitomatarlo y tomar sus bienes. Por dicha postura extremista, se los llam jariyitas, es decirherejes.

Finalmente atacaron la ciudad de Nahrawan, en las fronteras de Iraq junto al roEufrates, y mataron al gobernador con toda su familia, su esposa que estaba embarazada ysus hijos. Tambin mataron a muchos hombres, mujeres y nios inocentes. Entonces Amir alMuminin (P) se vio obligado a combatirlos.

El enfrentamiento tuvo lugar el mes de Safar del trigsimo octavo ao del calendariomusulmn. Prcticamente todos los jariyitas resultaron muertos, excepto un reducidonmero que huy y luego reorganiz la secta que an hoy existe en algunos pases. Del

ejrcito del Imam Al (P) apenas fueron martirizados ocho hombres.

El martirio del Imam Al (P)

Como podemos notar, el gobierno del Imam Al (P) prcticamente transcurri entiempos de conflictos y guerras. An as, gobern con justicia, igualdad y sabidura. Dejasentadas numerosas enseanzas polticas y morales para los gobernantes, las cuales sehallan registradas en sus cartas y discursos.

Las ms completas y detalladas indicaciones referidas al gobierno islmico, se hallan

en una carta que le envi a Malik ibn Al Ashtar, uno de sus mejores discpulos a quien habadesignado como gobernador de Egipto, y que se conoce como el tratado de Ashtari. Elmismo se encuentra traducido al castellano en la edicin de Nahyul Balagah.

Despus de la batalla de Nahrawan, an le quedaba al Imam un asunto pendiente:Moawia. En la batalla de Siffn se haba acordado un arbitraje entre dos personas, una decada bando.

Apoyando al Imam Al (P) se encontraba Abu Musa, y de parte de Moawia, Amr ibnal Aas. Amr enga a Abu Musa para que ste dictaminara que tanto Al (P) como Moawia,deban ser destituidos y que deba elegirse otro califa.

Despus que Abu Musa dijera esto, Amr dijo que l estaba de acuerdo en quedestituyeran aAl (P), pero no a Moawia, y que ya que ambos jueces coincidan en cuanto aAl (P), l deba ser destituido.

Abu Musa comenz a gritar, exclamando que haba sido engaado, y todoscomenzaron a insultarse mutuamente. No se lleg a ningn acuerdo, tal como lo tena sabidoAmir al Muminin.

Por lo tanto, un tiempo despus de la batalla de Nahrawan, debido a que la situacincon Siria continuaba igual que antes de la batalla de Siffn, el Imam Al (P) reuni a la gente


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de la mezquita de Kufa y dio un encendido discurso llamndolos a enlistarse para pelearnuevamente contra Moawia.

En tanto, algunos jariyitas sobrevivientes se confabularon para asesinar a Amir alMuminin Al (P), a Moawia y a Amr ibn al Aas al mismo tiempo. Designaron a tres de ellos,uno para cada persona, quienes deberan atacar en las mezquitas durante la oracin.

Para asesinar al Imam Al (P) fue elegido Abdu Ar-Rahman ibn Mulyam al Muradi(Dios lo maldiga). Este entr en la mezquita ocultando una espada envenenada entre susropas, y se acost boca abajo, escondiendo el arma.

En la madrugada del 19 del mes de Ramadn en el ao 40 del calendario musulmn,el Imam Al (P) ingres en la mezquita para dirigir la oracin del alba. Al ver a ibn Mulyamdurmiendo boca abajo, lo despert, indicndole que esa no era la posicin adecuada paradormir. Adems le dijo que saba lo que ocultaba y cules eran sus intenciones.

El Imam encendi las lmparas de la mezquita y luego se ubic en su sitio para rezardos ciclos antes de la oracin del alba. Cuando se hallaba prosternado, Ibn Muljam lo atacgolpeando su cabeza con la espada. El Imam complet el ciclo de la oracin y luego se

desmay, diciendo: Por el Seor de la Kaba, ciertamente he triunfado. Haba obtenido elmartirio que tanto haba anhelado en las batallas del Islam, y que el mismo Profeta le habaprometido. Muri dos das despus , el da 21 del mes de Ramadn.

En cuanto a los otros jariyitas que deban atacar a Moawia y Amr, fallaron en susintentos y fueron ejecutados. Ibn Muljam fue ajusticiado luego del fallecimiento del ImamAl (P), recibiendo un buen trato hasta ese momento, segn instrucciones precisas de Amiral Muminin (P).

Luego de su muerte, sus hijos Hasan y Husain (P) junto con un grupo de seguidores,lo trasladaron al sitio indicado por el Imam Al (P).

Cuando estaban cerca de dicho lugar, slo el Imam Hasan y el Imam Husain (P)

continuaron llevando el cuerpo para enterrarlo. El sitio de la tumba, haba sido cavado ymarcado por el Profeta No (P) y luego fue resguardado por los ngeles . De este modo latumba del Imam Al (P) permaneci oculta durante el gobierno de los Omeyas. Luego,durante el reinado de los Abbsidas, fue descubierta por el califa Ar Rashid , mientras sehallaba cazando un venado, el cual no era atacado por sus animales en ese lugar. Entonces unanciano le dijo que all estaba la tumba de Amir al Muminin (P), y que Dios haba prometidoa su creacin la seguridad de ese santuario. Uno de los Imames (P) confirm el lugar, y all seconstruy una mezquita y ms tarde se edific la ciudad de Nayaf, a una distancia de cuatroKm. de Kufa, en Iraq.

As culmina la vida de quien haba sido, despus del Profeta , el primero de losmusulmanes, el ms sabio y virtuoso de ellos y el ms valiente luchador por la causa de Dios.

Fue martirizado a los sesenta y tres aos de edad, atacado por la espalda mientras estabaadorando a Dios Altsimo, consagrado a la oracin. De otra manera hubiera resultadoimposible vencerlo, pues a pesar de su edad demostraba ser el guerrero ms fuerte en elcampo de batalla.

Los descendientes del Imam Al (P)


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El Imam Al (P) tuvo junto a Ftimah Zahra (P), la hija del Mensajero de Dios (BPD),cuatro hijos. Ellos fueron dos varones, Hasan y Husain (P), quienes pasaran a ser el segundoy tercer Imames de la Gente de la Casa, y dos mujeres , Zainab y Umm Kulzum. Antes demorir, Ftimah (P) abort un nio de seis meses de gestacin , al cual hubieran llamado

Mohsen.Adems de stos, Ali (P) tuvo veintitrs hijos ms con distintas esposas. El ms

conocido fue Muhammad ibn Al Hanafiyah, de quien el Profeta haba dicho que deba llevarsu apelativo, Abu al Qasim, y que despus de l ningn otro podra llevar juntos su nombrey su apelativo (es decir , Muhammad Abu Al Qasim) hasta la llegada del Mahdi (P).

Muhammad ibn Al Hanafiyah era hijo deJawla, la hija de Yafar ibn Qays al Hanafi,quien haba sido tomada prisionera en la batalla de Yamamah, durante el califato de AbuBakr.

Ella fue llevada prisionera a Medina para ser vendida como esclava.La gente de su tribu le pidi al Imam Al (P) que resguardara su honor, y entonces l

la compr y la liber, para luego casarse con ella. Por el prestigio que ella tena, su hijo fuellamado ibn al Hanafiyah (hijo de la Hanafiyah) en vez de ibn Al. Luego de la muertedel Imam Husain (P), un pequeo grupo de musulmanes consider a Muahammad ibn alHanafiyah como el Imam, a pesar de no haber reclamado el Imamato. Este grupo sedenomin Kisaniyah.

Consideraban adems que Muhammad ibn al Hanafiyah era el Imam Mahdi esperadoy que estaba oculto en las montaas de Radwa, cerca de Medina, y que un da se levantarapara hacer triunfar al Islam.

Esta fue la primera discrepancia entre los mismos shias, aunque la mayora siguieronal Imam Zain al Abidin (P). El grupo fue pequeo y no dur mucho tiempo.

En cuanto a los dems hijos del Imam , la mayora de los varones murieron en Karbalajunto a su hermano, el Imam Husain (P), en la masacre all ocurrida.

El Imam Al (P): segunda parte

Slo son vuestros Protectores Dios, Su Enviado y los creyentes que realizan laoracin y dan la caridad mientras estn rezando. (5:55)

Se ha transmitido en fuentes sunnitas y shiitas, que esta aleya se refiereespecficamente al Imam Al (P). En cierta ocasin en la que estaban rezando la oracin delmedioda, ingres un mendigo a la mezquita y solicit una limosna. El Imam Al (P),mientras se hallaba en la inclinacin de la oracin, apunt con su dedo al mendigo y stetom como caridad su anillo. Entonces Dios revel la aleya anteriormente mencionada.


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El Imam Al (P) segn palabras del Profeta (BPD)

El Profeta (BPD) declar en cierta ocasin: Juro por Quien tiene mi alma en Sus Manos que

ste (Al -P-) y sus seguidores son los triunfadores el Da del Juicio. En ese momento le fuerevelada la siguiente aleya: En cambio los creyentes que practican el bien, son lo mejor de lacreacin (98:7).

Entonces desde ese momento, al llegar Al (P) , los compaeros del Profeta (BPD)acostumbraban decir: Ha llegado lo mejor de la creacin.

Dijo el Profeta Muhammad (BPD):1) Yo soy la ciudad del conocimiento y Al es su puerta.2) Antes de partir hacia la batalla de Tabuk, se dirigi hacia Al (P) dicindole: T

eres para m lo que fue Aarn para Moiss (P), con la diferencia que no existir Profeta despus de

m.3) Al est con la verdad y la verdad est con Al, acompandolo hacia donde se dirija.4) El golpe de Al en la jornada de la batalla de Jandaq tuvo ms mrito que la oracin de los

hombres y los genios.5) Quien quiera vivir como viv y morir como mor, que siga a Al ibn Abi Talib.6) Al es el ms juicioso entre la gente7)Ciertamente t, Al oyes todo cuanto se me revela y tambin ves cualquier cosa que se me

muestra, con la diferencia que la Profeca no se te ha confiado a ti. Pero sers mi ayudante, mi sucesory visir y siempre defenders la verdad y la justicia.

8) Durante la jornada de Gadir Jum, despus de designar a Al ibn Abi Talib comosucesor, el Profeta exclam: Que el presente notifique al ausente. Por cierto que los convoco apresenciar mi apretn de manos con l, para el juramento de fidelidad y reconocimiento. Ciertamente,di juramento a Dios, y Al (P) me dio su juramento. Ahora yo tomo vuestro juramento. Enconsecuencia, quien lo infringe, slo lo hace en detrimento propio, y quien cumpla lo que Dios Hapactado con l , recibir su recompensa. La gente dio juramento al Imam (P) , comprometindose areconocerlo a l, al Hasan, al Husain y a los Imames de la Buena Gua que le sucediesen.

9) Oh, Anas! en este momento entrar por esta puerta el Prncipe de los creyentes, el mejor delos albaceas , el ms adelantado entre la gente en el Islam, el de mayor conocimiento y el ms atento .Anas dijo: Oh Dios, Has que sea uno de mi tribu. Sin embargo, casi inmediatamente, entrAl ibn Abi Talib (P). El Profeta (BPD) termin de realizar su ablucin y luego le arroj unpoco de agua en la cara , mojando sus ojos. El Imam pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Haba

alguna impureza en m? Le respondi: Slo el bien ha sido ocasionado en ti. T me perteneces y yote pertenezco. T actuars en mi nombre, completars mis deberes, lavars mi cuerpo y me colocars enla tumba. T escuchars las preguntas de la gente acerca de m y les explicars las cuestiones despusde m.Al (P) le pregunt: Acaso no lo has hecho t, oh Mensajero de Dios? El Profeta (BPD)le contest: S, pero t les explicars las cuestiones sobre las que diferirn despus de m.

10) Saluden a Al (P) con el ttulo de Amir al Muminin (Comandante o prncipe de loscreyentes).


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11)Oh gente! Este joven (Al -P-) es mi hermano, mi albacea y mi sucesor (califa).Escchenlo y obedzcanle.

12) Hablando con Ftimah (P):Acaso no ests satisfecha de haberte casado con el primerode los musulmanes y el de mayor conocimiento de todos ellos?... Oh Ftimah! Tu esposo es el mscompasivo entre la gente, el de mayor conocimiento y el primero de ellos en el Islam. No hay nadie

antes ni despus de l que se le parezca. El es mi hermano en este mundo y en el otro. Ningn otrotiene ese rango. Ftimah, la dama de las mujeres del Paraso, volar con los ngeles donde lo desee. Eltiene el conocimiento de todo cuanto ha sucedido y todo cuanto acontecer en el futuro. El fue elprimero en creer en m y ser el ltimo en verme. El es mi albacea y el heredero de todos los albaceas.

13) Oh Al! Los primeros cuatro que ingresarn al Paraso seremos yo , t, Hasan y Husain(P). Nuestra progenie vendr detrs nuestro, y quienes nos amen vendrn detrs de nuestrosdescendientes. A nuestra derecha e izquierda estar nuestra Shia.

14) Setenta mil de mi comunidad entrarn en el Paraso sin ningn juicio ni cmputo.Luego se torn hacia Al (P) y agreg: Ellos son sus seguidores (su Shia) y l es su Imam.

15) Hablndole al Imam Al (P): Slo son creyentes quienes te aman, y slo son hipcritasquienes te detestan.

El Imam Al (P) segn palabras de los musulmanes

l) Dijo Abu Bakr: Por Aquel que envi a Muhammad con su mensaje, existe un hombre entrenosotros que juzga a la gente del Evangelio segn la ley del Evangelio, a la gente de la Tora segn suley y a la gente del Corn segn la ley del Corn . Se refera a Al (P).

2) Dijo Omar ibn al Jattab: Al (P) mereca el califato, pero Quraish no hubiera sido capazde soportar su gobierno, ya que si l se hubiese convertido en califa, habra impulsado a la gente aaceptar la verdad y a seguir el Sendero recto. Bajo su califato los quraishitas no habran podidotransgredir los lmites de la justicia, y hubieran buscado entrar en guerra contra l.

3) Dijo Abu Dharr al Gaffari: Indudablemente Al (P) es el eje del mundo y el seor de estacomunidad. Si te separas de l, no conocers el mundo ni a quienes se encuentran en l.

4) Dijo el Imam Hasan (P): Alabado sea Dios, Quien oye la palabra de quien habla y conocelo que contiene el alma de quien calla. El tiene la provisin de quien vive, y hacia El retorna quienmuere. Luego, en verdad que nuestro albergue sern las tumbas y la Resurreccin es nuestra cita. Aella seremos expuestos. Por cierto que Al (P) es la puerta, quien entre por ella es creyente, y quiensalga de ella es impo.

5) Dijo el Imam Al ibn Husain Zain al Abidin (P): Quin es lo suficientemente fuertecomo para realizar la devocin de Al ibn Abi Talib (P)?

6) Dijo el Imam Muhammad ibn Al al Baquir (P): No existe verdad ni realidad sin quehaya sido tomada de nosotros, la Gente de la Casa . No

Los Imames de la Buena Guía (P)

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