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Tlamatini

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TLAMATINI

MATERIALES PARA LA TRANSFORMACIÓNDE LA ENSEÑANZA Y LA CULTURA

Tlamatini

observ ando las estrellas CodiceMendocino

Diciembre de 1985 numero 5 Armando Blanco

Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Oriente, UNAM

LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DE ANAHUAC

Estudio basado en las fuentes históricas

PorIGNACIO ROMEROVARGAS E ITURBIDE

Doctor en Derecho, en Filosofía, Ciencias Sociales, Teología e Historia.

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Director del Instituto de Investigaciones de la Cultura de Anáhuac.

Catedrático de historia de la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Michoacana de San Nicolás deHidalgo. Miembrote la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. Presidente de la Academia deDerecho de Anáhuac en la Asociación de Abogados de México. Primer premio del Senado en el certamen

histórico, político concertado por el mismo, etc., etc.…

INTRODUCCIÓN:

Ya vimos con Freud en “El malestar de la Cultura” (Tlamatini núm.2) que la cultura occidental es una

cultura neurótica; analizaremos igualmente el caso de Hernán Cortés, a través de Doña Eulalia (Tlamatininúm.4),con el doble propósito de, por un lado, verificar en un caso concreto, el tipo de individuos que generadicha cultura, y por el otro lado, reflexionar sobre la clase de personas que vinieron a “civilizar” a los

“atrasados” habitantes del Anáhuac y de la región Inca; por ultimo acompañamos a Santiago Ramírez en suanálisis “El mexicano, psicología de sus motivaciones” (Tlamatini núm. 3), donde conocimos la hipótesissobre la devastadores efectos sicológicos, culturales, políticos y sociales que acarreo la invasión europeo-occidental sobre el Anáhuac, a partir de la denominada “conquista” efectuada por los españoles, hipótesis

que de tener fundamento, necesariamente tendría que ser tomada en cuenta por quienes se plantean LATRANSFORMACIÓN RADICAL de la sociedad mexicana. Estarían incapacitados para la transformaciónsocial partieran de supuestos demasiado generales, prestados o correspondientes a otros tiempos o

naciones, o también quienes que desconozcan aquello que pretende ayudar a transformar.

Si ya nos quedáramos hasta aquí, con la recopilación de materiales para el balance de lo que ha significadola presencia de Europa en América durante estos quinientos años que se cumplirán en 1992 (razón por laque tanto la asamblea de autoridades Zapoteco-Chinantecas, como los indígenas de 15 naciones

latinoamericanas, alcanzaron sendas convocatorias a fin de efectuar el mencionado balance e igualmente

rechazar la “celebración” o fiesta que para ese año esta preparando España y algunos gobiernos einstituciones de América desmemoriados (ver Tlamatini núm. 1, págs. 11-18). Para que el análisis que se

persigue sea completo, resulta indispensable obtener una visión –lo más desideologizada posible de que tipo

de cultura –y que organización político-social derivada de ella- había en el Anáhuac a la víspera de lainvasión europea que se inicio el 12 de octubre de 1492.

Precisamente con el propósito de llenar ese hueco (y también porque esta superagotado el texto que en estenúmero de Tlamatini vamos a resumir), hemos seleccionado el libro “LOS GOBIENOS SOCIALISTAS

DEL ANAHUAC” del doctor en Derecho Ignacio Romerovargas (Editorial Romerovargas, Méx., 1978).

Esta obra a nuestro juicio cubre varias condiciones:

1) Refleja no sólo un extenso sino también profundo conocimiento sobre la cultura del Anáhuac.

2) Escapa a la visión españolista y occidentalizada que únicamente quiere ver en México antiguo

sacrificios humanos, antropofagia, culto al diablo, etc., etc.3) Alude igualmente la visión marxista (o seudomarxista) que también a fuerzas sólo quiere ver

esclavos, modo de producción asiático, clases sociales, explotadores y explotados, etc., en lugar de

partir de la realidad misma para de allí construir los conceptos, generalizaciones y teorías que lecorrespondan no en balde la advertencia de Romerovargas (que incluso es una ley para

antropólogos, sociólogos y demás investigadores de lo social):

“nada comprenderemos del Anáhuac si pretendemos encontrar en ellos los principios básicos de la culturaoccidental, que en muchos aspectos estaba y esta atrasada con respecto a la evolución lograda por aquellos

en el momento de su despiadada destrucción. Se requiere un gran esfuerzo de comprensión y de adaptación

para vislumbrar la verdad contenida en el sin numero de mentiras que escribieron los desconcertadosvencedores que pretendieron hacer de nuestra historia un vertedero de ignominia, por obvias razones, ya

que por su falta de comprensión, no podían escribir sino lo que entendieron e inventaron, adulterando loshechos con interpretaciones muy suyas y a menudo mal intencionadas por razones económicas, políticas y

religiosas.

Llegada de los españoles

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a México-Tenochtitlan

en el estudio de las instituciones anahuacas, para no malinterpretarlas, ante todo hay que tener siempre

presente el hecho evidente de que se trata de una cultura original, diferente de la occidental, cuyo desarrollo

obedece a un principio integral y que procede de distinta economía, cultura en la que se funde en un todoarmonioso e indispensable de deslindar (porque sus elementos se implican unos a otros) lo que para el

occidental serian –por separado-: ciencia, religión, derecho, costumbres, milicia, comercio, fisco,

administración, vida social estado.

A esta dificultad de carácter técnico más que otra cosa, habrase de añadir la necesidad de doblegarse a los

principios rectores de la mentalidad indígena, ya de carácter filosófico, religioso o jurídico, para aquilatar lasconsecuencias practicas que dieron lugar en sus propias instituciones.

De hecho, e en el territorio de Anáhuac, existía diversidad de lenguaje, pero entre todos los idiomas

autóctonos, como entre los europeos, había entre si equivalencia de sentido; más entre el lenguaje de loseuropeos y el de los anahuacas no existe esa equivalencia, es decir, que no habiendo identidad de

pensamiento, tampoco puede haber traducción exacta. Ambos responden a dos desarrollos diferentes de la

cultura, cuyo contenido, sobre todo en materia política, difiere completamente, aunque los términos pudierantener traducción literal.”

La palabra es representada poruna v oluta

que sale de la boca escrituraideografica (Mendoza)

¿Pero a que “principio integral” regulador de toda la vida social del Anáhuac se refiere Romerovargas.?Otro investigador, Justino Fernández, coincidiendo en ello, lo plantea en los siguientes términos:

“ahora bien, toda la concepción cósmica azteca esta basada en la lucha de contrarios… de este principioreligioso (no es un principio religioso sino filosófico; abp) fundamental se deriva todo el orden de la

existencia social e individual de los aztecas, la severidad de sus formas de vida y de su arte.” (Justino

Fernández, “Arte mexicano”. Edit. Porrúa, Méx.1980, pág. 45)

Por si todavía quedara alguna duda, recurramos ahora a quien probablemente sea la máxima autoridad en

este campo hasta el momento, el Doctor en Filosofía miguel León-portilla quien dice:

“La idea de la lucha aplicada antropomorficamente a las fuerzas cósmicas, es precisamente la forma

encontrada por el pensamiento náhuatl para explicarse el acaecer del universo. Este ha existido en diversos

periodos de tiempo. Al principio, recién creado, hubo un equilibrio de fuerzas…más, este primer equilibrio nofue algo estable; las luchas mítica de Quetzalcóatl y los varios Tezcatlipocas habían de romperlo, porque

como ninguno de los cuatro dioses (o fuerzas cósmicas; abp) existe por si mismo ni es en realidad sostén del

universo, ya que esto es obra de Ometeotl, su condición es también precaria e inestable, solo Ometeotl, -dualidad generadora y sostén del universo- esta en pie por si mismo. Sus hijos (metafóricamente hablando;

ab), los cuatro primeros dioses, son fuerzas en tensión y sin reposo, llevan en sí mismos el germen de la

lucha, en un afán de predominio, cada uno tratara de identificarse con el sol, para regir entonces la vida delos hombres y el destino del mundo. En cada edad de la tierra –en cada sol- predomina uno de aquellos,

simbolizando a la vez un elemento –tierra, aire, fuego y agua- y uno de los cuatro rumbos del mundo. elbreve lapso de tiempo en que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales, constituye una de lasedades del mundo, que a los mortales parecen tan largas, más al fin sobreviene la lucha y la destrucción,Tezcatlipoca y Quetzalcóatl combaten, se eliminan uno a otro y reaparecen de nuevo en el campo de batalla

del universo. Los monstruos de la tierra, el viento, el fuego y el agua son las fuerzas que chocan, viniendocon ímpetu desde los cuatro rumbos del mundo.

Y así –de acuerdo con una velada dialéctica que en vano pretende armonizar el dinamismo de fuerzas,

contrarias- se van sucediendo las varias edades del mundo –los soles-, como decían simplemente los nahuas.De entre ellos, los aztecas concibieron el ambicioso proyecto de impedir, o al menos aplazar el cataclismoque habría de poner fin a su sol, el quinto de la serie. esta idea, que llego a convertirse en obsesión, fue

precisamente la que dio aliento y poderío a los habitantes de Tenochtitlan, haciendo de ellos, como ha

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escrito caso; un pueblo con una misión, un pueblo al lado del sol en la lucha cósmica…la idea de que el

azteca era un colaborador de los dioses; la concepción de que en su acción radicaba la posibilidad de que elmundo continuara viviendo, permitió al pueblo azteca sufrir las penalidades de su peregrinación, radicarseen un sitio que los pueblos más ricos y más cultos no habían aceptado, e imponerse a sus vecinos

ensanchando constantemente su dominio hasta que las huestes aztecas, llevaron al poder de tenochtitlan alas costas del atlántico y del pacifico… tal fue la viviente conclusión –continua León-Portilla- descubiertapor los aztecas, que pronto paso a ser una verdadera inspiración mística, unificadora en sus actividades

personales y sociales alrededor de la idea de la colaboración con el sol… más esto, que sin duda constituyouno de los puntos fundamentales de su religión y aun de su concepción imperialista del mundo, no debehacernos olvidar su base estrictamente filosófica. porque si los aztecas sacaron esa conclusión místico

religiosa del antiquísimo mito náhuatl de los soles, en realidad dicho mito en si –independientemente en susaplicaciones religiosas- encierra la explicación náhuatl, del acaecer cósmico.” (León-Portilla, “FilosofíaNáhuatl”, Edit. UNAM. Méx. 1979, págs.98-100).

Quetzalcoatl

Tezcatlipoca

Esta compleja conclusión general –teoría- sobre el universo ¿a qué tipo de pensamientos particulares dio

lugar necesariamente en cada uno de los diferentas aspectos de la vida (educación, organización social,política, propiedad, trabajo, vida personal, etc.)?

Igual que con el Método Científico que primero analiza la realidad (no la teoría) para después construir –por

inducción- las más generales abstracciones (categorías, leyes y teorías) y así, sólo así, enseguida pasamediante el método constructivo a derivar de lo general otras abstracciones menores o cada vez másparticulares para, por último, cotejarlas con la realidad y verificarlas, comprobar si se ha hecho un buen

trabajo científico o no, así también la Cultura del Anáhuac construyo durante milenios) una filosofía, unaconcepción del universo, una respuesta general a las omnipresentes preguntas sobre el origen del mundo yel hombre, y por lo mismo, sobre su posible destino (está en preparación un resumen al respecto, tomando

como base la “Filosofía Náhuatl” de León-portilla), e igualmente, una vez delineados los aspectos esencialesde esta concepción (que proviene probablemente desde los olmecas, antes de la era cristiana), ella sirvió debase para de ahí deducir concepciones de nivel abstracto intermedio (envueltos, como dice León-Portilla, en

el ropaje místico-cósmico, lo que no les quita su connotación filosófica), para finalmente, con base en todo loanterior, “aterrizar” en la construcción de concepciones coherentes para la vida cotidiana en general).

Una conclusión-convicción de nivel intermedio y de primera importancia (de influencia determinante) en el

Anáhuac fue la siguiente:

“LA EXISTENCIA DE LAS COSAS NO COINCIDE CON LA DE LOS INDIVIDUOS, (ESTEPRINCIPIO) DETERMINO ELCARACTER DE LA POSESION, EL HOMBRE POSE LOS BIENES,

PERO LOS ABANDONA VOLUNTARIANMENTE O CON LA MUERTE.” (Romerovargas, po. Cit. P.29).

Lo anterior los llevo a la conclusión trascendental de que mientras el individuo desaparece, la colectividad

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permanece. No sorprende, por lo tanto, que fuera a ésta a la que se le brindara en el Anáhuac trato especial,que fuera a ella a quien se tratara prioritariamente de engrandecer,. Confirma lo dicho las siguientes

consideraciones.

“el derecho establece en vinculo entre personas con respecto as los bienes, y por ende, varia totalmente enambas culturas; no se debe pues calificar de precario o no, (es) un derecho simplemente distinto. Los bienes,para el indígena, responden a las necesidades de la colectividad, por lo que esta (la colectividad), es la que

determina su destino de acuerdo con el principio económico de conveniencia social e individual. Porconsiguiente, el derecho de propiedad, en toda su plenitud y a través de todos los tiempos, pertenece a lacolectividad a los individuos corresponde tan solo la posesión, con las modalidades establecidas por la

tradición, pudiendo los particulares acrecentar sus posesiones en proporción a la bonanza de cosechas ytrabajo desempeñado en una industria a los servicios prestados a la comunidad.” (Romerovargas, op. Cit. P.29-30).

Esto es en cuanto a la propiedad. Luego veremos las formas concretas que asumió y ya entenderemos porqué, en cuanto a la “Organización política nahuaca”, de nuevo:

“primero hay que determinar los principios fundamentales de su organización para poder comprenderla. Así

como el pensamiento y las creencias de los pueblos son fruto de la observación y de la elucubración humana,la organización política, está en intima relación con el pensamiento económico, científico, filosófico yreligioso de los pueblos. del concepto matemático, astronómico, físico y biológico que tuvieron del universo

los anahuacas, mediante la observación de la naturaleza y la reflexión, conformándose a ella y superándolatambién, establecieron un orden político y social adecuado a las condiciones físicas, económicas ycientíficas, con el propósito fundamental de promover y preservar la vida de la colectividad en el país,

alcanzando de tal suerte un alto grado de cultura y conocimiento, tanto de la naturaleza de la tierra como deluniverso, solo mediante esta forma colectivista de organización de la actividad humana (que es la cultura),integrando grupos por servicios de trabajo activo (denominado tequiyotl: fuera por riguroso turno: abp) y la

ocupación total del territorio productivo, pudieron vencer las dos grandes deficiencias que había en el país:la carencia de bestias de tiro y de carga, y la falta de cereales panificables…

Moctezuma, socorre a su pueblo

durante la gran hambre

por estas causas económicas, los principios fundamentales de la organización política en Anáhuac fuerondiferentes de los de Europa, donde privo una cultura individualistas de ahorro basada en el atesoramiento y

formación de peculios e intereses particulares que dan margen al despojo y a la provocación ininterrumpidade guerras, justificando la usurpación, por convenir así a sus intereses.

Así se explica que, en tanto que en Europa los intereses económicos y los prejuicios raciales, también

europeo, determinaran sus formas de gobierno, desde la antigüedad clásica hasta la fecha. En Anáhuac encambio, con su cultura colectivista de esfuerzo y servicio privara la organización económica porTEQUIYOTL, oficios u ocupaciones, tomando en cuenta la agrupación por servicios en colectividades

autosuficientes.”

Tecuhtli de los pueblospertenecientes a Texcoco

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Igualmente, un poco más adelante veremos las formas concretas de organizaron política a que dieron lugar

estas concepciones colectivistas. Por ahora, continuemos con la búsqueda y comprensión de la existencia decriterios orientados marcadamente comunitarios (no individualistas) que guiaban o determinaban lassesiones concretas de la vida en el Anáhuac. Pasaremos ahora a la educación; sólo que aquí nos parecerá

más clara la delimitacion que León-portilla hace al respecto (y que ya habíamos citado en el resumen “MiMalestar de cultura”, aunque con otro propósito. No afecto León-Portilla nos dice (op. Cita, Pág. 21-22.

“…Así como en la paideia de los griegos se acentuaba probablemente más el carácter personalista, así

entre los nahuas, especialmente en el imperio azteca, se atendía de preferencia al segundo aspecto de laeducaron: el de la incorporación de los nuevos seres humanos a la vida y objetivos supremos de lacomunidad, esta idea, que pone de relieve el carácter comunitario de la “TLACAHUALIZTLI” (arte de criar

y educar a los hombres), no debe, sin embargo, hacernos pensar en una absorción de la personalidad 8rostroy corazón) por parte del grupo…

Lo único, pues, que debe destacar, parra comprender desde un principio los móviles nahuas en la educación

es el interés demostrado por los dirigentes de la comunidad en incorporar desde luego al ser humano a lavida del grupo, en la que en adelante siempre tendrá que desempeñar un papel especial.

…Es un hecho cierto que se atribuía una gran importancia al momento en que, ingresado en cualquiera de

las escuelas, se incorporaba así plenamente el niño o el joven náhuatl a los moldes de la vida y cultura de lacomunidad.”

Tomando en cuenta los anteriores principios y consideraciones, se podrá ahora si, entender a plenitud por

que el individuo no era conceptuado en el Anáhuac como “ENS” (ente individual), sino como funcionario dela colectividad, concepto éste legendario, pero para nosotros nuevo (cual recién encontrado) yrevolucionario pues estamos adaptados por la cultura occidental a una idea más bien opuesta. Pero dejemos

que con su propio documento Romerovargas sea quien no los explique con todas sus implicaciones.

Lugar penoso es la Tierra,

sitio que al hombre hace llorar

“La base primordial de su organización era la familia, la que servia de modelo para la organización total delestado (modelo que concientemente tomaban de una concepción cósmica, desde la fuerza esencial

generadora de todo cuanto existe en el universo, Ometeotl, estaba indisolublemente integrado siempre porun pelo masculino y otro femenino, dualidad que en todo la trataba de imitar o reproducir –como muy

claramente demuestra Enrique Florescano en “Memoria Mexicana”. Edit. J.M. contrapuestos-.pues al

funcionar tan sabiamente así integrado el universo, reproducida a niveles inferiores, tal dualidad o equilibriode fuerzas igualmente debía lograr esa perfección cósmica. Ello explica por que en lugar de uno, en realidad

de uno tenían dos gobernantes, el Tlatoani –portavoz u orador, principio masculino y ejecutor, y su principio

femenino, el Cihuacóatl –mujer serpiente, aunque el cargo lo ocupaba generalmente un hombre- que fungíacomo administrador; (nota abp) la mujer era considerada la administradora de la familia, el hombre, el

ejecutor…las familias organizadas en Calpuli eran dos categorías: Piltin o Tepilhuan, principales o

privilegiados (o condecorados; abp). Considerados así en atención a sus meritos o a los de sus antepasados,y Machualtin, sufridos, el pueblo común, tal división no corresponde en absoluto a la europea de nobles y

plebeyos, como muchos lo creen.

Aunque todo hombre nacía libre, por determinadas circunstancias que no es del caso deferir, podía ser

vendido por sus padres u obligarse a prestar un servicio estipulado, quedando como familiar de su amo,Tlacohtli, comprado, y su vez podía tener Tlacohin, comprados, mal llamados esclavos, no sujetos a su amo,

esta servidumbre difiere profundamente de la esclavitud que se conoció en otros continentes, no estaban

considerados como “cosa” sino que estaban obligados a prestar servicios y para ello eran mantenidos comofamiliares de la casa y eso, solo temporalmente.

El hombre nacía libre, aunque fuera hijo de Tlacohtli, comprado; pero siendo mortal transitorio, relativo, suvida en función de la permanecía de la colectividad, debía desarrollarla de acuerdo con su posición social de

origen, con su lugar en la jerarquía existente, con los signos de su augurio y atendidos sus meritos

particulares, posición social que el mismo podía variar por su esfuerzo personal realizado en beneficio de lacolectividad, o enajenando sus servicios a otra persona…

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La persona no era considerada como “ENS”, ente individual capaz de derechos y obligaciones, y todosiguales ante al ley; sino que era un funcionario de la colectividad, un vehiculo de realizaciones colectivas, un

servidor de la comunidad, es decir, un medio en función de la misma. Pudiendo desarrollar su personalidadcon relación y en proporción a sus servicios prestados a la colectividad, dentrote los limites consagrados por

la tradición, y, por consiguiente, sus privilegios no podían ser transferidos por herencia, excepto el de la

sangre, al nacimiento, sus derechos y obligaciones tampoco podían ser iguales ante la ley, sino relativos a suposición social: a mayores privilegios mayor responsabilidad…

No v iv as en el ocio,

ni andes por mundo sinprov echo

La voluntad individua se fundían en el “querer colectivo” (o voluntad colectiva). “la costumbre” y noconsistía en el dáselo caprichoso del occidental.” (Romerovargas, op. Cit., pág. 25-27).

Es esta última frase, que sintetiza lo anterior, están encerrados varios aspectos:1) Una de las razones por la cual Romerovargas caracteriza a los pueblos del Anáhuac como

“socialistas”. Aunque habría que profundizar más sobre lo correcto o no de esta conceptualización, lo

cierto es que se entiende que el autor lo haya hecho por el enorme predominio del espíritucolectivista o comunitario en dicha cultura.

2) En esta frase está también quizá el punto esencial de la diferencia abismal entre la cultura

occidental y la del Anáhuac y de la posible superioridad de esta última (en cuanto a más propia paraque los seres humanos vivan más felices). Claro, cualquiera objetaría que cómo siendo superior fue

vencida por pueblos de otra cultura, en primer lugar la derrota fue militar y política, no moral, ni

social, ni cultural en donde aun no se ha se ha escrito la última palabra. la cultura del Anáhuac no esla primera vez que se repliega y luego re-florece (de los olmecas a los mayas, zapotecas y

teotihuacanos; de éstos a los toltecas, y finalmente de estos últimos a los mexica, como bien

demuestra Miguel León –portilla tanto en “De Teotihuacan a los Aztecas”, editado por la UNAM,como en “Filosofía Náhuatl”.

Si obras mal... licor de magueycon hongos toxicos

beberas, eso comeras

No pienses a lo loco,

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no te des a la v anidad y deja deser negligente

Pero aun así, para la derrota militar, podrían esgrimirse muchas excusas (no deshonrosas sino al revés)

que explicarían por que fue posible. Ya Doña Eulalia ha demostrado que los anahuaca fueron

sorprendidos por el hecho de encontrarse por primera vez frente a hombres que no respetaban supalabra ni ninguna norma de guerra, no obstante hay otra razón de mayor importancia. Los pueblos del

Anáhuac, y más particularmente los nahua y los mexica, vivían tan embelezados con la vida, con sus

reflexiones filosóficas, matemáticas, astronómicas y estéticas (cuando menos), que olvidaron un tanto elmundo material y sobre todo lo técnico (quien conozca la esencia de los poemas filosóficos nahuas, no

dudara de la anterior observación). No se protegieron porque no sospechaban que otro gran conjunto de

humanos se desarrollaban en otras tierras con aspiraciones muy diferentes, tan diferentas queamenazaban con el exterminio a los demás. Caro pagaron Asia, África y América este “descuido”.

Dejemos una vez más que sea León-portilla quien nos explique con sus propias palabras lo antes dicho:

“por esto en todos los ordenes de la cultura náhuatl hallamos siempre presente el arte: “ladivinización de las cosas”, como el factor decisivo, comprenderemos ahora que siendo la belleza, lo

divino y esto a su vez, lo verdadero, lo auténticamente enraizado, todo al pensamiento filosófico

náhuatl, giro alrededor de una concepción estética del universo y la vida. Conocer la verdad fue paralos tlamatinime expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal como su propio

corazón endiosado (mediante la técnica “teloteotl” que significa “corazón endiosado, inspirado en

éxtasis”; abp) les permitía intuir. Cultura y filosofía de metáforas, o aspiro a develar por completo elmisterio, pero hizo sentir al hombre que lo bello es tal vez lo único real, y como pensamiento y

tendencia a la vez, pretendió dar un rostro sabio a los seres humano, suscitando en ellos el ansia de

robar cantares (sabiduría poética; abp) y belleza, en su impulso en pos de lo bello, vislumbro elhombre náhuatl que embelleciendo por un momento siquiera a las cosas que se quiebran, se

desgarran y perecen, tal vez se logra ir metiendo la verdad en el propio corazón y en el mundo.

Tal fue, según parece, el alma del pensamiento filosófico náhuatl, una concepción valedera quizás ensu esencia para un mundo atormentado como el nuestro. “flor y canto” (filosofía poética), camino del

hombre, que consciente de su propia limitación no se resigna a callar sobre lo que puede dar sentido

a su vida. En función a esto, vieron los tlatinime su mundo y estructuraron su cultura, al lado de unatécnica embrionaria, su espíritu supo elevarse a las alturas del pensamiento matemático, a través del

cual contemplaron “el reconocimiento de los astros por los caminos del cielo” y una de las más altascumbres del pensar filosófico, que les permitió ver y comprender su vida con flores y cantos.

PERO EN CONDICIÓN MISMA DE CAUTIVO, ENAMORADOS DE LOS ASTROS Y LOBELLO, FUE LA OCASIÓN PRINCIPAL DE SU RUINA AL TIEMPO DE LA CONQUISTA.

Algo así como si el mundo cambiante de Tlaticpac –en misteriosa dialéctica-hubiese urdido un

desquite. La cultura de metáforas y números fue destruida con las armas de hierro y fuego, se

desvaneció como un sueño; “sus plumajes de quetzal se rasgaron, sus obras de jade se hicieronpedazos… “y solo quedo su recuerdo. La memoria de un mundo bello: endiosado y verdadero, hasta

el día en que la belleza tuvo que huir al lugar de su origen, al mundo de “lo que nos sobrepasa”

(topan mictlan), cuando fueron abatidos los sabios, quemados los códices convertidos en montones depiedras sin forma las esculturas y los palacios.

La matanza del Templo Mayor

en la fiesta de Toxcatl

Más, cabe afirmar que en medio de la desgracia venida de afuera. La formaron humana de los

nahuas, “rostros sabios y corazones firmes”, conservo su grandeza hasta lo último. En su postrera

actuación ante Cortes y los doce primeros frailes, después de expresar sus razones, no vacilaron en

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afirmar Los Tlamatinime, frente a la imagen de su cultura destruida: si como sostenéis nuestrosdioses han muerto, dejadnos mejor ya morir…”

Así amaron los Tlamatinime su propia cultura, viviendo en su mundo y sabiendo morir por el.

Enseñanza final de un pueblo maravilloso que descubrió, para pensar, el camino de las flores y el

canto.” (León-Portilla, op. cit., pág. 22-23)

1) Por último, la cita de Romerovargas que estamos analizando, encierra la explicación de por qué

sobrevino un total desquiciamiento psicológico (que ya estudiamos en “El Mexicano, Psicología desus motivaciones), político, económico y social debido a la imposición violenta de una cultura y orden

social, tan contrario al que existía y que hasta la fecha no ha funcionado dado que una buena parte

del pueblo mexicano, de una forma u otra, se ha mantenido fiel a la antigua “regla de vida” (ennáhuatl): HUHUETLAMANITILIZTLI y a la antigua concepción del universo prevalecientes en el

Anáhuac, debido a que con ellas logró una vida más feliz y plena que con las impuestas. No se trata

tampoco aquí de creencias simples u opiniones sin fundamento. Existen testimonios irrefutables “delos vencidos” como el que a continuación trascribimos.

Sol del Codice Borgiano

“preguntando a un indio principal de México qué era la causa porque ahora se habían dado tanto los

indios a pleitos y andaban tan viciosos dijo: “porque ni vosotros nos entendéis, ni nosotros os

entendemos, ni sabemos que queréis, habednos quitado nuestra buena orden y manera de gobierno;y la que nos habéis puesto no la entendemos, anda todo confuso y sin orden y concierto, los indios

hanse dado a pleitos porque los habéis vosotros impuesto en ellos, y siguense por lo que les decís, e

ansi nunca alcanzan lo que pretenden, porque vosotros sois la ley y los jueces y las partes y cortáisen nosotros por donde queréis, y cuando y como os antoja, los que están apartados que no tratan con

vosotros, no traen pleitos y viven en paz; y si los tiempos de nuestra gentilidad haría pleitos, eran

muy pocos, y se trataba mucha verdad e se acababan en breve porque no había dificultad paraaveriguar cual de las partes tenia justicia, ni sabían poner las dilaciones y trampas de ahora” (citado

por León-Portilla, op. Cit., pág. 239).

ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Con todo lo visto hasta aquí, quizá ya hayamos cubierto las condiciones mínimas para abordar la

Organización Política del Anáhuac sin dar lugar a interpretaciones mal intencionadas o fruto de la ignoranciao de información insuficiente, que aun en el presente sigue dando pie a conceptos como el de “Imperio

Azteca” en lugar de “Confederación del Anáhuac” o que ha llevado a traducir (?) Tlatoani como Rey o

Gobernante, en lugar de, atendiendo a sus raíces etimológicas y el contexto general en que se usaban, “Elque lleva o tiene la palabra, el portavoz, el orador”, quien por lo mismo nunca actuaba en función de sus

decisiones individuales (como en Europa u Occidente), sino asentando el mandato de diferentes instancias

colectivas o asambleas que a continuación veremos: “a diferencia del sistema europeo, en el que la voluntad personal, usurpa o suplanta el querer colectivo,

mediante el aparato de una elección. Produciendo la ficción jurídica denominada representación en la que el

representante, después de la elección, actúa en el futuro por su propia cuenta a su guisa y antojo, pero anombre ajeno, o sea desprovisto de verdadera responsabilidad, en el sistema anahuaca en cambio, la

voluntad personal se une y disuelve en el querer colectivo, los casos se resuelven de acuerdo con la

tradición y la desarrollan:

EL INDIVIDUO NO ES EL REPRESENTANTE DEL PUEBLO, LA ASAMBLEA ES LA QUE

REPRESENTA Y ES EL QUERER COLECTIVO

Cuyos miembros definen y formulan dicha voluntad, como custodios y defensores decididos de lascostumbres de la comunidad. Es la comunidad jurídica manifestada en acto. Prácticamente toda

determinación se tomaba en asamblea y siempre de acuerdo con el sentir general y la tradición. Así

consideradas, las asambleas constituían un verdadero sistema de organización social totalmente diverso al

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de occidente, pues funcionaban como derecho colectivo… basta saber basta saber lo que hemos aprendido

en estos párrafos, para aquilatar la influencia profunda que tuvo el elemento colectivo en la organizaciónpolítica de los pueblos del Anáhuac.” (Romerovargas, op cit. Pág. 19-22).

Tribunales de Mexico

No esta de más repetir los dos aspectos fundamentales de la concepción filosófica que animaba todas las

organizaciones sociales y en particular las del tipo político en el Anáhuac; la transitoriedad o fugacidad detodo lo existente “La Tlaltípac” (lo que esta sobre la tierra, expresión que utilizaban para diferenciarlo de

“Topan Mictlan” , lo más allá, lo que nos sobrepasa, lo que está después de la muerte), y en segundo lugar,

LA DUALIDAD (Ometilixli), el carácter contradictorio (compuesto insoludiblemente de fuerzas contrarias,complementarias pero también en eterna lucha) de todo lo generado en el universo. Ello los llevaba a

considerar al individuo quizá como hoja que el viento zarandea hacia todos lados y después de seca la tira (el

hombre mortal, transitorio y relativo); de ahí la tendencia a fortalecer LO COLECTIVO que tenía o tiene unpoco más de PERMANENCIA.

“el hombre nacía libre, aunque fuera hijo de Tlacohtli, comprado, pero siendo mortal, transitorio, relativo, su

vida en función de la permanencia de la colectividad…” (De aquí que en) “su cultura” colectivista de

refuerzo y de servicio, privara la organización económica por Tequiyotl, oficios u ocupaciones, tomando encuenta la agrupación por servicios en colectividades autosuficientes. De aquí, el carácter particular en sus

instituciones cuyos principios fueron fundamentalmente los siguientes:

1. La ocupación total del territorio aprovechable, por lo que establecieron el sistema de

Calpoltin. Caseríos, rurales de casas dispersas, bienes comunes y trabajo, Tequiyotl, faena, por

riguroso turno.2. La base fundamental económica era la agricultura, por lo que se estructuro una organización

política, social y litúrgica basada en ciclos calendaricos de los diversos productos agrícolas

combinándolos y sujetándolos a la producción de las diversas regiones del país, por eso estudiaron yconocieron admirablemente los ciclos de producción de toda la fauna y flora del país.

3. Por la razón anterior, establecieron como principio fundamental la distribución de productos y

reparto de ellos por medio de un doble sistema, a) ya con una organización admirable decomerciantes y del comercio, b) con la administración, recolección y redistribución de impuestos o

tributos en todo el país, realizando un intercambio extraordinario entre las zonas de producciónagrícola y los centros manufactureros.

4. Siendo la agricultura y la manufactura las bases económicas, para darles estabilidad y

firmeza, establecieron e integraron zonas económicamente autosuficientes, autónomas (que se normaa si mismas) y autarquicas (que se dan su propio gobierno) por medio de pactos de amistad, vínculos

matrimoniales, o en ultimo caso por tratados de paz, estableciéndose el reparto de costumbres,

estatuto jurídico y economía, locales y regionales, por parte de las federaciones.5. Establecieron una superestructura de carácter federal e interestatal (válida para todo el

Anáhuac; abp), en materia política, educativa, científica y cultural (para ello periódicamente tenían

reuniones de sabios de todas las regiones, como quedo grabado por ejemplo en la pirámide deXochicalco en el año 700 a.c., aproximadamente; abp), con un sistema impositivo o tributario, antes

mencionado, adecuado a las necesidades tanto del gobierno como de las diversas entidades de la

federación, ya para subvenir a los gastos públicos o para

La redistribución de la producción de unas regiones a otras en combinación con dicha organización en

materia mercantil.Dados estos principios fundamentales podemos distinguir dos clases de organizaciones:

A) Las territoriales, que eran: 1.-El Calpulli rural (autónomo y disperso); 2.-El Calpulli urbano

(autónomo y concentrado a manera de barrio); 3.-La región o Icniuhtli de Calpoltin, hermandad,

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fraternidad, grupo de amistad de caseríos (entidad regional autónoma) llamado Tlatocáyotl, gobierno

(insisto, aún el propio Romerovargas no hace aquí una traducción ni etimológica ni de sentido;

Tlatocáyotl tiene dos raíces, “cáyotl” que significa conjunción, arte o legado –así Toltecayotl setraduce como “conjunto de tradiciones y de descubrimientos debidos a los toltecas”-y “Tlato”, que

viene de la raíz “Tlatos” que quiere decir “hablar” –por eso Tlatoani es “el que habla bien”; ver

diccionario de la lengua Náhuatl de R. Simón, pág. 674- en estas circunstancias la traducción deTlatocáyotl, que ya el propio Romerovargas reconoce que no puede ser fiel, quedaría así: Arte e

instancia de orientación o guía al pueblo mediante la palabra cultivada; abp); 4.- Los territoriales o

señoríos del estado (autónomos, pero la autoridad dependía del estado) llamados Tecohyotl, señorío;5.- El estado (independiente) llamado Hueytlhtocayotl, gran gobierno; y 6.- Federación de estados

llamada Tlatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de gobernantes, o tecpillotl, conjunto de principales

o palaciegos.B) Las institucionales, jerarquías centralizadas de gobierno (creo que quedaría mejor traducir,

por toda la argumentación dad por el propio Romerovargas, como autogobierno; abp), que podía ser:locales (la organización religiosa, los gremios industriales, las sociedades de señores) o federales (las

jerarquías educativa, administrativa, fiscal, judicial, gubernamental o política, la comercial y la

militar).

EL GOBIERNO DE TODA AGRUPACIÓN, TANTO TERRITORIAL COMO

INSTITUCIONAL, CORRESPONDÍA A UNA ASAMBLEA DE ANCIANOS OEXPERTOS EN LA MATERIA, ELEGIDOS POR LOS MIEMBROS DE LA

AGRUPACIÓN. NADA SE HACIA, AFIRMAN LOS CRONISTAS, SIN CONSULTAR EN

ASAMBLEA.

Ciudad de Tenochtitlan

Esta (la asamblea), invariablemente era encabezada por dos jefes, cuyos puestos generalmente eran

vitalicios; uno era Administrador y otro Ejecutor, casi siempre el primero anciano y con derecho desucesión, y el otro más joven, era elegido por la asamblea (los Tlatoani, como Moctezuma; abp),

dependiendo de las circunstancias particulares de cada agrupación, la determinación de las normas y

procedimientos de ejecución. La asamblea se llamaba “In Cohuáyotl, circulo a manera de serpiente.”(Romerovargas, op. Cit. Pág. 20-22)

Sobre lo político, cabe todavía una aclaración más del autor.

“La organización política y el sistema de gobierno en los pueblos de Anáhuac (desde California aNicaragua), no corresponden a un tipo ideal, considerando las cosas según estimamos que deberían ser,

como lo hacen los europeos, sino que constituyen un verdadero prototipo en el que se consideran los hechos

conforme a su indudable realidad, adaptados a las circunstancias económicas, geográficas y sociales dedichos pueblos, y en el que se ven combinados en forma sorprendente y eminentemente practica, elementos

que solemos llamar: liberales, democráticos (gobierno del pueblo), aristocráticos (gobierno de los mejores),

oligárquicos (gobierno de pocos) y monárquicos (gobierno de uno solo), propios de la cultura occidental, sinque privara ninguno de ellos, presentando además características propias y muy diversas.” (Romerovargas,

op. Pág. 19).

Una prueba de esta originalidad, quizá sin parragón en el mundo, es la existencia del Cihuatlahtocan,

“Consejo Supremo de Mujeres”, encargado de dilucidar y decidir en todo lo que se refiriera a las mujeres ysin intervención de los hombres:

El gobierno de Tenochtitlan, y probablemente de los demás gobiernos de Anáhuac, de quienes carecemos de

datos, se adelantaron con cinco siglos a los pueblos occidentales en torno a la liberación de la mujer, que

ahora está tan de moda.

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Paralelo al Tlahtocan que concernía al gobierno general del estado, existía un consejo supremo paragobernar a las mujeres llamado Cihuatlahtocan, integrado por catorce mujeres nombradas también por

elección popular, estas llamadas Cihuatlahtoque, mujeres gobernantes, encabezadas por dos jefas; unaCihuatlahtoani, mujer que habla gran ejecutara de ordenes, y una Cihuacohuatl, mujer serpiente, gran

administrado, quienes gobernaban en forma suprema a todas las mujeres del estado Temochca.

Tal consejo supremo tenía bajo su dependencia a las jueces de los tribunales de mujeres, quienes eranjuzgadas independientemente de los hombres. El consejo supremo que tenían., gobernaba también a los

gremios de mujeres, como las hilanderas y tejedoras, a los grupos de mujeres comerciantes que operaban

principalmente en Tlatelolco; a las escuelas de jóvenes llamadas Ichpocalli anexas a los Calpotin; a lasTicita o parteras; se encargaban de la educación de las princesas llamadas Tecuichpo, vigilaban en el

Cuicacalli, casa de campo y en el Mixcohuacalli, casa de baile, a las jóvenes para que los bailes se

realizaran con entero orden y honestidad… veían y cuidaban para que hubiera respeto mutuo entre los

maridos y sus esposas… Esta organización por órdenes de Moctezuma El Magnifico, fue respetada y

apoyada por los poderes del estado, y eran severamente castigados los que infringieran por cualquierconcepto el decoro y respeto que se debe a las mujeres.” (Romerovargas. Op. Cit. Pág. 118-119).

Representacion jeroglifica delcrepusculo

Veamos LAS CIENCIAS que se estudiaban en las escuelas del Anáhuac (El Calmécac Telpochcalli), que

aún sin todo lo antes visto por si solas darían un mentís rotundo a quienes desde el siglo XVI hasta el XX

han calificado a estos pueblos de ignorantes, atrasados e incultos:

“Las Materias que se enseñaban en las escuelas eran fundamentalmente:

A. La TLAPCHUALIZTLI, ciencia de cuentas o matemáticas.

B. La ILHUICATLAMACHTILIZTLI, conocimiento del cielo y de los astros, astronomía.

C. La ILHUITLAPOATL AMOXTLI, libro de la cuenta de los días.

D. El TONALAMATL, libro de los días.E. La NEPILLAHTOLMACHTILONI, arte de hablar con elegancia como los PILTIN, principales.

F. La CHICOQUIZTIUH TLAXTLAHUILIZTLI, ciencia de los censos o estadísticas.

G. La TLAHTOCAMECAYOMACHTILIZTLI, ciencia de gobernar.

H. La TLAHTOCAMECACHTILIZTLI, conocimiento de las genealogías, heráldica.

I. La PAHNAMACHTILIZTLI, conocimiento de las medicinas, la farmacopea.

J. La PAHMACTILIZTLI, conocimiento de la medicina, el cual tenía varias especialidades…K. La TEOTLAMACHTILIZTLI, conocimiento de reverenciar lo supremo, teología y liturgia.

L. El CAHUITLAMACHILIZTLI, conocimiento de la historia.

M. El YEHUECAUHTLATOLTIN, historia de las cosas antiguas.

N. El HUHUELTLATOLTIN, los dichos de los ancianos.

O. El TLACUILOLIZTLI, el are de pintar y representar en grifos.

P. La TOYOLIAMACHTILIZTLI, la ciencia del impulso o ímpetu vital, el alma.Q. El QUIAUHTLAZOLMACHTILIZTLI, el arte de ahuyentar y convocar las lluvias, etc.

Los anahuacas trasmitían las enseñanzas ya sea tradicionales o de observación experimental, por medio de

pinturas y grifos explicados verbalmente y memorizados de generación en generación, sus métodos de

investigación eran sumamente ingeniosos, colmados de paciencia y perspicacia. Como para ellos todo tenía

razón de ser, el mundo era todo movimiento y vida, investigaban acuciosamente el objeto, constitución o

costumbres de animales, plantas, minerales, cosas y lugares, dándoles nombre sumamente apropiado, a su

condición física o mental. Podemos señalar como ejemplo, que es el único pueblo del mundo que hayaregistrado y analizado cuanto vegetal comestible hubiera en su territorio, pues no hay planta comestible que

hubiese en el Anáhuac, que no la hubieran clasificado, puesto nombre y hecho de ella un manjar, no hay

planta venenosa o curativa de que no hubiesen estudiado sus efectos, ni hay animal de esta tierra del que

hubiesen estudiado sus costumbres o probarlo para saber sus cualidades nutritivas, medicinales o

intoxicantes (véanse las obras de Francisco Herrera y el códice Badiano)… su relación era la ciencia.”

(Romerovargas, op. Cit. Pág. 77-78.

La tortuga, simbolo

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del solsticio estiv al (CodiceDresde)

Menciona igualmente el autor que la educación en el Calmécac y el Tepochcalli no estaba deslindado de las

necesidades colectivas ni de la práctica, razón por la cual los jóvenes “iban todos juntos a trabajar donde

quiera que tenían orden “. Pero de ninguna manera se piensa que todo era solo trabajar y estudiar pues alcaer la noche “iban a sus casas bañabanse, y untabasen de tinta todo el cuerpo; ponían sus atavíos, según

era su grado o dignidad, e iban al CUICACALCO. “Era costumbre, prosigue Sahún, que la fiesta del Sol

todos iban a bailar y danzar a la casa que se llamaba CUICACALCO, cada noche”.

SISTEMA JURIDICO DE ANAHUAC

Dejemos atrás lo político y pasemos ahora a lo jurídico que, como afirma el autor, de todas formas no puede

desligarla mecánicamente o artificialmente en el Anáhuac (ni en ninguna otra parte) de lo político, ni lo

filosófico, ni de lo educativo, etc.

“Al entrar en contacto con los ANAHUACAS por medio del estudio de sus instituciones, nada llama tan

poderosamente nuestra atención como la fe profunda y sincera que ellos tenían en su justicia y en la eficaciade sus métodos de organización política, que contrasta grandemente con el escepticismo político que

trasciende e impera en toda la civilización occidental…

Hay que reconocer desde luego que toda perspectiva europea falla al enfocar su mira hacia nuestras

instituciones jurídicas indígenas, por lo que no deben equipararse estas a ninguna forma política de gobierno

creada en otros continentes. La tiranía, ausencia de Derecho, en cualquiera de sus formas, sentara sus

reales en México mientras no reconsideremos nuestros conceptos acerca de la democracia y de nuestrasinstituciones, y no tratemos de adaptarlos a nuestra realidad, para su armónico desarrollo entre nosotros.

Así, no faltan hombres que se digan “sabios” que pretenden, sin saberlo, perfeccionan la obra destructiva deCortes solapados en el indigenismo, y que creyéndose muy demócratas y hasta liberales o de ideas

avanzadas, pontifican acerca de los indígenas, dictaminan y decretan sobre ellos sin consultarles…El Estado

no se forma de esquemas ideológicos prefabricados, sino que estos deben proceder de la vida del pueblo.

El Derecho autóctono presento ante todo las características propias de un Derecho consuetudinario clásico

y adecuado a la idiosincrasia de los pueblos que lo desarrollaron, que supo sortear con aciertos todas las

dificultades económicas y desarrollar el progreso moral y político de dichos pueblos, en consonancia con losadelantos de su ciencia y de su particular pensamiento filosófico. Todo en la vida de estos pueblos, se regia

armoniosamente por la costumbre, que se amolda espontáneamente a las necesidades humanas, y era

considerada inviolable, porque respondía siempre al interés concreto y general de la colectividad. Los

ideales tradicionales transformados en una voluntad colectiva superior, común y polifacética, de constante

realización practica, aplicados al presente, y el presente vuelto de inmediato tradición, tornándose hacia el

futuro en constante anhelo de superación y asimilación, producen una dinámica vigorosa dentro delordenamiento aparentemente estático, aceptado por dicha tradición como ley fundamental. Otras de las

características del Derecho autóctono son el ser funcional y relativo. Dada la idiosincrasia de los pueblos de

Anáhuac, el Derecho se veía afectado por el concepto que tenían del hombre, considerado como funcionario

de la colectividad, lo cual lo involucra una noción dinámica de servicio, y relativa a cada individuo.

El Derecho no podía, pues revestir el carácter absoluto del Derecho romano, ni clasificar todo por “RES”

(cosas), o pro seres independientes (“ENS”), ni establecer categorías abstractas de derechos; civil, penal,administrativo, obligaciones, contratos, etc., actitud que corresponde a un concepto estático e individualista

de la vida, que se mueve mecánicamente por “entidades”. Los conceptos de persona, de autoridad y de

jerarquía, que hemos estudiado, manifiestan claramente en el Anahuaca una idea transitoria, fugaz,

esencialmente perecedera, móvil y relativa, de la vida concreta del hombre en función de la colectividad,

mientras que esta si reviste los caracteres de lo absoluto, permanente y soberano. Finalmente, a diferencia

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de los principios de la “legislación” de ideas y del “Derecho Colonial” europeo, basaron en principios

contrarios al Derecho, como son: el despojo, la usurpación y el reconocimiento del Derecho (?) de la fuerza,

que aun sigue imperando en el mundo… el derecho anahuaca en cambio, vinculado por alianzas

matrimoniales al Derecho supremo de los pueblos soberanos que primero ocuparon la altiplanicie, hizo quelos anahuacas se consideraran herederos legítimos (huhuepipiltin) de esa relación de poder que es la

soberanía, y no por vía de la conquista (en el caso de los mexicas; abp), como falsamente escribieron Cortes

y sus secuaces.

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En cuanto al régimen de bienes, sistema de remuneración y distribución de la riqueza, (el Derechoanahuaca) coincidía nada menos que con el realizado por los discípulos de CRISTO en la iglesia primitiva de

Jerusalén, a raíz de la crucifixión, antes de que la iglesia adoptase como base el sistema de explotación del

imperialismo romano; no había entre ellos quien considerase como suyo lo que poseía, sino que tenia todas

las cosas en común. No había entre ellos persona necesitada, pues todos traían sus bienes, y “darase” a

cada cual según sus necesidades” (hechos y apóstoles. II, I, IV, 32, 34).

El espíritu evangélico venia mejor al indígena que a sus presuntos “maestros”, según testimonio unánime delos verdaderos cronistas, los que afirman que en materia de virtud, continencia, sobriedad, pobreza,

sufrimiento, sacrificio, paciencia y desprendimiento, los frailes nada tenían que enseñar a los nativos, en

cambio si mucho que aprender de ellos. Dar a cada cual según sus propias necesidades y meritos, o fue

como en Europa simple formula, sino palpable realidad de los anahuacas, justicia romana de “dar a cada

cual lo suyo”, principio absoluto de individualismo egoísta para los indios la propiedad era patrimonio de la

colectividad y no del individuo.

DERECHO Y ENSEÑANZA

Desde las escuelas, que como vimos eran verdaderas escuelas de Derecho (porque se les enseñaba el arte y

la ciencia del vivir en armonía con los demás y no tanto porque vieran leyes jurídicas en si y separadas de sunecesaria base filosófica y política; abp), se les enseñaba a vivir las costumbres teóricas; y prácticamente

comenzaban a enseñarles, refiere el HUHUETLAHTOLLI –enseñanzas de los antiguos-, como han de vivir,

como han de respetar a las personas, como se han de entregar a lo conveniente –in cuallotl-, a lo recto –in

yecyotl-, lo inconveniente, han de evitar lo malo, huyendo con fuerza de la maldad, la perversión y la avidez.

El objeto del Derecho era el conocimiento de la vida en su doble aspecto, individual y colectivo, y conformar

la conducta humana a sus determinaciones, obrando lo conveniente (economía, utilidad) y lo recto (ética,moral); evitar el mal, hacer el bien, huir de la maldad y desde el punto de vista social, el respeto a los demás

y estar al servicio de lo que convenía a la colectividad. Tal concepto del Derecho conserva toda su lozanía

para nosotros.

La mayor recompensa que anunciaban a todo buen ciudadano que observaba el Derecho, era la estimación

general: obrando bien, serás estimado por ello, se dirá de ti lo conveniente, lo recto, con la cual serás bien

estimado y podrás convivir con la gente (huhuetlatolli).

Un padre aconseja a su hijo

que se dedica al comercio

Y en las más sabias republicas, escribe el Padre J. Acosta, como fueron la romana y la ateniense, vemos

ignorancia digna de risa, por cierto si las repúblicas de los mexicanos y de los incas se refiriera en tiempos

de romanos o griegos, fueran sus leyes y gobiernos, estimados. Más como sin saber nada de esto entramos

por la espada sin oírles ni entenderles, no nos parece que merecen reputación las cosas de los indios, sino

como de caza habida en el monte y traída para nuestro servicio y antojo, los hombres más curiosos y sabios

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que han penetrado y alcanzando sus secretos, su estilo y gobierno antiguo, muy de otra suerte lo juzgan.

Maravillándose que hubiese tanto orden y razón entre ellos. El testimonio unánime de los cronistas, laconsideración de múltiples anécdotas que nos refiere la historia y la observación actual de pueblos

apartados, de indígenas que aun se rigen por sus tradiciones y costumbres particulares, nos inducen al

convencimiento de la eficacia extraordinaria que tuvo el Derecho Autóctono. Esta eficacia no esta sujeta a

duda, pero lo que nos interesa sobre todo, es determinar las razones de sus virtud (un poco antes, en la pág.

120, el autor se sorprende y se duele de que en nuestra Facultad de Derecho ni siquiera se da un curso

sobre esta materia –El Derecho en el Anáhuac-, y se pretende enseñar Derecho Canónico con todo y sercontrario a nuestra Constitución, así esta nuestra casa máxima de estudios, ahora en sus aristocráticos

edificio bella sucursal del coloniaje espiritual europeo”; abp). Desde luego, los TLAMATINIME, sabios

anahuacas, no dejaron de proclamar la grandeza del Derecho, que es la ciencia de la vida y el arte de vivir

de acuerdo con la naturaleza y las enseñanzas de la tradición. A mayor abundamiento, la enseñanza,

encaminada al conocimiento y la práctica y justificación del Derecho, contribuía poderosamente a formar el

hábito de bien y la disciplina en el hombre, a beneficio de la colectividad. Con el conocimiento se crea la Feen el Derecho y esta se traduce en convencimiento y voluntad firme de realizarlo o cumplirlo sin mayor

averiguación. El Derecho, en armonía con la religión, la ciencia, las costumbres y la historia, era el principal

vehiculo para producir ese convencido sentimiento de unidad de destinos en los miembros del estado, que es

la patria.” (Romerovargas, op. Cit. Pág. 129-148).

Estos y otros varios aspectos más Romerovargas en su obra (de hecho, si quisiéramos dar una visión más

cabal, tendríamos para varios tomos). Sin embargo, con lo ya resumido hasta aquí, consideramos haber

cubierto el objetivo de presentar un bosquejo esencial de lo que expuso el autor a fin de valorar o revalorar

la cultura de los antiguos mexicanos. Si esto es así, entonces podremos decir con Romerovargas estas

palabras con las que cierra su obra).

“LA VISIÓN DE NUESTRA PASADA GRANDEZA Y LA HECATOMBE QUE SE CIRNIÓ SOBRE

NUESTRA PATRIA DESDE LA INVASIÓN DE CORTES HASTA NUESTROS DÍAS, DEBE

IMPULSARNOS A RECOGER LOS DESPOJOS DE ESTE NAUFRAGIO, ¡SALVAR! LA CULTURA

INDÍGENA ES SALVARNOS A NOSOTROS MISMOS Y RECONSTRUIR NUESTRA GRANDEZA”

Xipe Totec,

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Dios de la primav era (Codice Borgia)

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