ALGDGADU

Sabiduria, Fuerza y Belleza

Oriente de San Cristbal, Kislev, 14 del 5773 (Ao del Mundo)

Los Elementos, Elementales y La Masonera

Por: Ernesto Mrquez

No es sensato hablar de los elementales, sin antes hablar de los elementos mundo donde los primeros proceden- y hablar de los elementos nos interna en el grado de aprendiz, pues ellos estn presentes desde la misma ceremonia de iniciacin en el cuarto de reflexiones y en los tres viajes simblicos. Mas all de los elementos, es necesario comentar sobre las correspondencias que se establece entre los cinco elementos y los cinco sentidos corporales del hombre, lo cual es materia de la asamblea de compaeros y por ultimo, hablar de los elementales, nos conlleva al mundo de la magia, que junto con la alquimia conforman el bivium, que debe ser estudiado por los maestros masones en la cmara del medio.

Venerables Hermanos, presentes y ausentes; seres invisibles que siempre de manera silenciosa, nos acompaan en nuestros trabajos. A ustedes dedico la presente columna grabada, esperando sea del inters y el agrado de todos, que he titulado: Los Elementos, Elementales y La Masonera.

Creo necesario en primera instancia, adentrarnos un poco en la nocin sobre los elementales, y es obvio que para hablar de estos, se hace necesario tambin hacerlo sobre los elementos que son los que le dan vida, pero desde una perspectiva inicitica y esotrica. As Nelson Guevara y Jesus Lamas en su Glosario Inicitico basado en el libro de Rene Gunon Apreciaciones Sobre La Iniciacin nos definen a los Elementales como: Entidades de la Natura Naturante o Mundo Energtico desprovistas de modalidad corprea (grosera). Se asocian tradicionalmente a los 4 elementos inferiores. Ejemplos de stos son los Gnomos asociados al elemento Tierra, las Ondinas asociadas al elemento Agua, las Salamandras asociadas al elemento Fuego y los Silfos asociados al elemento Aire. Su estudio corresponde a Ciencias Auxiliares como la Magia. Por su parte, Herve Masson, en su Manual-Diccionario de Esoterismo, nos dice que los elementales son los espritus de la naturaleza, representativos de los cuatro elementos que poseen un cuerpo invisible, pero bien real, que se compone de una sustancia de tipo astral. Se les supone muy inteligentes, pero de fcil magnetizacin. Tras reducirlos a su merced, el mago los utiliza para sus operaciones.

En ambas referencias recin citadas, encontramos en comn su correspondencia y uso con la Magia, entendiendo a esta ultima como una Ciencia aunque Tradicional siempre es auxiliar, por lo que podramos aadir que acta en el camp psquico y no comporta nada de espiritual o trascendente, su orden natural permite entrar en contacto con realidades del mundo sutil o dicho de otra manera, con aspectos menos denso de la individualidad o campo psquico que el mago hace uso para ejercer una accin sobre el plano vital para obtener un resultado que puede o no ser percibido en el orden corporal.

Entendemos entonces, que el trabajo con los elementales, aunque supone un trabajo paradjicamente esotrico, este no acta hacia adentro, sino hacia afuera, casi podramos decir que se trata de una forma secreta de exoterismo. Es necesario decir aqu, que un iniciado digno de este titulo, no necesita de ninguna ceremonia mgica para alcanzar los estados superiores del Ser, estados que en contraposicin con la magia, es interior e intimo, es decir: es un estado de realizacin personal, adems en especial en la actualidad, por lo degradado a lo que ha llegado- se podra resumir como actos de poder, solo por el poder en si mismo.

En masonera, en el grado de maestro, se debe estudiar magia como parte del bivium, que incluye tambin a la alquimia teniendo en cuenta que solo es una ciencia auxiliar- y esto una vez culminada la fase del trvium gramtica, retorica y lgica- y el cuadrivium aritmtica, geometra, msica y astrologa- en los grados precedentes de aprendiz y compaero respectivamente, todo esto siempre bajo la perspectiva inicitica y esotrica y no como algunos iniciados masones lo piensan- en su contenido profano acadmico.

El estudio de la magia especialmente la alta magia ceremonial- se hace con la intensin de influenciar artificialmente al mundo invisible de los espritus anglicos, teniendo siempre en cuenta la precaucin, que reglas precisas aplican. El ms ligero error podra tener consecuencias graves y desencadenar la muerte o la locura. Las fuerzas ocultas que el mago domina y mantiene bajo su poder podran volverse contra l si perdiera por un slo instante su control. En masonera, el conocimiento sobre alta magia, es una herramienta muy til, cuando se trata de consagracin de lugares u objetos, prcticas de exorcismo. Como es de suponer, la angelologa y los genios de la Cbala ocupan un sitio esencial en estas ceremonias.

Retomando el tema de los elementales y tal como lo describimos al principio del presente trabajo-, debemos reiterar que ellos devienen de los elementos - Aire, Fuego, Agua y Tierra- o dicho de otra manera, provienen de los aspectos sustanciales bsicos de toda manifestacin corprea y si esto es as; ellos los elementales- estn presente en todo cuanto existe en el mundo de la manifestacin.

Es por ello que en masonera, los elementos estn asociados a las pruebas preliminares que el recipiendario debe vencer, para lograr la iniciacin simblica que da inicio al cambio de consciencia como resultado de una vivencia interior. Me refiero aqu, a los Tres Viajes dentro del Templo como parte de la ceremonia de iniciacin, ms el viaje previo al centro de la Tierra, que corresponde a la Cmara de Reflexiones.

En la primera prueba en la Cmara de Reflexiones, se vence al elemento TIERRA y se dirige el recipiendario luego hacia la bsqueda de la Luz. Prosigue el Recipiendario con las otras tres pruebas, con las que culmina su purificacin o CATARSIS, en el ms puro sentido Alqumico. Dicha Purificacin se realiza por medio de los Elementos: Agua, Aire y Fuego, cuyo soporte material es el propio cuerpo fsico, que globaliza los Elementos de que l mismo est constituido. Iniciticamente se trata de conducir al ser a un estado de simplicidad indiferenciada. Por esta razn las Pruebas son realizadas mediante los Elementos, pues quien dice elemento dice simple, y quien dice simple, dice incorruptible, como nos lo han enseado nuestros Maestros Hbiles.

Los viajes con sus respectivas PRUEBAS sobre los Cuatro Elementos, son un medio eficaz para la efusin de la Influencia Espiritual y un modo de transmisin de una Enseanza Simblica que debe ser objeto de MEDITACIN por parte del Iniciado, a fin de que pueda DE-velar el contenido Esotrico; es decir penetrar el MISTERIO.

La Prueba del Aire, limpia y libera la Mente de los errores de apreciacin relacionados con el conocimiento rudimentario. La Prueba o Purificacin por el Agua, despoja el Alma de la pesadez de las pasiones imperiosas y exigentes; con ello, adquiere mayor lucidez para darse cuenta de que ningn apego, ni opinin y creencia pueden compararse a la Verdad Liberadora; y La Prueba del Fuego, le permite al recipiendario, realizar el ntimo contacto

con la Esencia, con lo ms interno y profundo de su Ser. Solo entonces el Iniciado puede tener acceso a regiones espirituales donde todo es Sabidura, Belleza y Armona, y el triunfo es definitivo en su lucha contra aspectos negativos del ser inferior.

En relacin a lo anterior, Rene Gunon en su artculo sobre La Teora Hind de los Cinco Elementos nos comenta que de un modo distintivo e individual, refirindose a las cosas sensibles o corporales; la teora de los elementos, son principios constitutivos de los cuerpos, son nociones universales. Los elementos son cinco en total, ellos segn la doctrina hind; en snscrito se llaman bhtas, palabra derivada de la raz verbal bh que significa Ser, pero ms particularmente en el sentido de subsistir, es decir, que designa al ser manifestado considerndolo en su aspecto substancial. Los elementos son considerados, pues, como determinaciones substanciales o, como la propia existencia corporal, que no es ms que un simple accidente en relacin con la Existencia Universal considerada en su integridad.

Si ahora se considera en el Ser la Esencia en correlacin con la Substancia, siendo estos dos aspectos complementarios uno de otro y correspondiendo a lo que podemos llamar los dos polos de la manifestacin universal, ser necesario que a estas determinaciones substanciales, que son los cinco elementos corporales, correspondan un nmero igual de determinaciones esenciales o de esencias elementales que sean, podra decirse, sus arquetipos, sus principios ideales y que pertenezcan, ya no al dominio corporal sino al de la manifestacin sutil. De este modo, las cinco esencias elementales son de orden sutil, significando esto, que no son perceptibles en modo alguno por los sentidos corporales.

Recordaremos que los cinco elementos reconocidos por la doctrina hind son los siguientes: el ter, el aire, el fuego, el agua y la tierra. Este orden es el de su desarrollo o su diferenciacin a partir del ter, que es el elemento primordial. Por otro lado, a cada elemento le corresponde una cualidad sensible que es considerada como su cualidad propia, la que manifiesta esencialmente su naturaleza y por la que sta nos es conocida; y la correspondencia que se establece as entre los cinco elementos y los cinco sentidos es la siguiente: al ter le corresponde el odo; al aire, el tacto; al fuego, la vista; al agua, el gusto; y a la tierra, el olfato. El orden de desarrollo de los sentidos es tambin el de los elementos a los que estn ligados y de los que dependen directamente. Adems, toda cualidad que es manifestada en un elemento, lo es igualmente en los siguientes, no ya como algo que les pertenece propiamente sino en cuanto procede de los elementos anteriores; en efecto, sera contradictorio suponer que el propio proceso de desarrollo de la manifestacin, que se efecta as gradualmente, pueda conducir, en un estadio ulterior, al retorno al estado no-manifestado de lo que ya se ha desarrollado en estadios de menor diferenciacin.

Aristteles por su parte, realiza consideraciones sobre las cualidades sensibles propiamente dichas; las cuales se basan, en las combinaciones del calor y el fro, que son respectivamente principios de expansin y condensacin, con lo seco y lo hmedo: el fuego es caliente y seco; el aire, caliente y hmedo; el agua, fra y hmeda; y la tierra, fra y seca. Las agrupaciones de estas cuatro cualidades, que se oponen dos a dos, no ataen ms que a los cuatro elementos ordinarios, con exclusin del ter; esto se justifica, por lo dems, por la observacin de que ste, como elemento primordial, debe contener en s mismo los conjuntos de cualidades opuestas o complementarias, coexistiendo as en estado neutro en tanto en cuanto se equilibran all perfectamente una por la otra. El ter debe, pues,

representarse como situado en el punto en el que las oposiciones todava no existen pero a partir del cual se producen, es decir: en el centro de la figura crucial cuyas ramas corresponden a los otros cuatro elementos; y esta representacin es, efectivamente, la que adoptaron los Hermetistas de la edad media, quienes reconocen expresamente el ter con el nombre de Quintaesencia.

Si los elementos son los principios constitutivos de los cuerpos, en todo caso, los elementos no son cuerpos, ni siquiera simples, sino verdaderamente los principios substanciales a partir de los cuales se forman los cuerpos; y todo cuerpo, sea el que sea, procede en realidad del conjunto de los cinco elementos aunque pueda haber en su naturaleza cierto predominio de uno u otro.

Las cualidades sensibles expresan, en relacin con nuestra individualidad humana, las condiciones que caracterizan y determinan la existencia corporal como modo particular de la Existencia universal, puesto que es por estas cualidades como conocemos los cuerpos, con exclusin de cualquier otra cosa; podemos ver, pues, en los elementos la expresin de estas mismas condiciones de la existencia corporal, ya no desde el punto de vista humano sino desde el punto de vista csmico. Con esto puede comprenderse inmediatamente cmo las cualidades sensibles proceden de los elementos como traduccin microcsmica de las realidades macrocsmicas correspondientes.

La concepcin de los elementos se relaciona, no slo con las condiciones especiales de la existencia corporal sino tambin con unas condiciones de existencia de un orden ms universal y, ms precisamente, con las propias condiciones de toda manifestacin. En esta ultima, la tierra, ocupar el punto ms bajo, que se considera como la regin de la oscuridad. El agua ocupa el hemisferio inferior, el lmite extremo en cualquier modo de manifestacin. La regin intermedia, es la del aire, elemento neutro que mantiene el equilibrio, se extiende transversalmente sobre la superficie de las aguas, separa y delimita las zonas respectivas del agua y el fuego. En efecto, el hemisferio superior est ocupado por el fuego. En todo esto, el ter: como es el ms elevado y el ms sutil de todos los elementos, debemos colocarlo en el punto ms alto, es decir, en el polo superior, que es la regin de la luz pura, por oposicin al polo inferior que es, como hemos dicho, la regin de la obscuridad. As pues, el ter domina la esfera de los dems elementos; pero, al mismo tiempo, hay que considerarlo envolviendo y penetrando todos estos elementos, de los que es el principio, y eso en razn del estado de indiferenciacin que le caracteriza y que le permite realizar una verdadera omnipresencia en el mundo corporal. El ter est esparcido por todas partes y penetra a la vez el exterior y el interior de las cosas.

Si tomamos los elementos en el orden del ms sutil al ms denso, encontraremos, precisamente, el orden al que podemos llamar jerrquico, que no debe confundirse con el orden de produccin de los mismos. En efecto, el aire ocupa una posicin intermedia entre el fuego y el agua pero no deja por ello de ser producido antes del fuego y, a decir verdad, la razn de estas dos situaciones diferentes es, en el fondo, la misma: es que el aire es un elemento neutro, en cierto modo, y que, por eso mismo, corresponde a un estado de menor diferenciacin que el fuego y el agua porque ambas tendencias, ascendente y descendente, se equilibran tambin perfectamente una con otra. Si nos colocamos en el punto de vista de la produccin de los elementos, hay que considerar su diferenciacin como si se efectuara a partir del centro de la esfera, punto primordial en el que colocamos entonces al ter, en tanto en cuanto es el principio de stos. De ah tendamos, en primer lugar, la expansin

horizontal, que corresponde al aire; despus, la manifestacin de la tendencia ascendente, que corresponde al fuego; y la de la tendencia descendente que corresponde en primer lugar al agua y luego a la tierra.

Entrando ahora en algunos detalles sobre las propiedades de cada uno de los cinco elementos y, en primer lugar, establecer que el primero de ellos, el ter, es verdaderamente un elemento real y distinto de los dems. El ter es pues lo que ocupa todo el espacio; por ello, el ter encierra ya en potencia, no slo todos los elementos sino tambin todos los cuerpos. Al ser el principio de las cosas corporales, es considerado como esencialmente simple, siempre en razn de su homogeneidad, y como impenetrable porque es l el que lo penetra todo.

La cualidad sensible que se relaciona con el ter es el sonido; el cual se produce por el movimiento vibratorio y se propaga por ondulaciones, ola tras ola u onda tras onda, irradiando en todas direcciones a partir de un centro determinado. Tal movimiento se propaga alrededor de su punto de partida por ondas concntricas, uniformemente repartidas siguiendo todas las direcciones del espacio, lo que da origen a la figura de un esferoide indefinido y no cerrado; y por ello podr dar origen a todos los dems movimientos que se distinguirn de l en tanto en cuanto no se efectuarn ya de una manera uniforme siguiendo todas las direcciones; y as mismo, todas las formas ms particularizadas procedern de la forma esfrica original. As, el ter primitivamente homogneo, engendra los dems elementos y tiene como origen un movimiento elemental que se produce del modo que acabamos de describir, a partir de un punto inicial cualquiera, en este medio csmico inde-finido; pero este movimiento elemental no es nada ms que el prototipo de la ondulacin sonora. Segn esto, es en el ter donde reside la causa del sonido; aadamos, por ltimo, a este respecto, que la cualidad sonora es igualmente sensible en los otros cuatro elementos, en cuanto todos stos proceden del ter.

El segundo elemento, es el aire; esta palabra deviene del hind vyu, que a su vez derivada de la raz verbal v que significa ir o moverse, designa propiamente el soplo o el viento y, como consecuencia, la movilidad es considerada como el carcter esencial de este elemento. De un modo ms preciso, el aire, tal como ya hemos dicho, se considera como dotado de un movimiento transversal que sigue cierta direccin particular. Esta propagacin del movimiento siguiendo ciertas direcciones determinadas implica una ruptura de la homogeneidad del medio csmico; y tenemos desde ese momento un movimiento complejo. Tal movimiento da origen a formas igualmente complejas y, como la forma es lo que afecta en primer lugar al tacto, la cualidad tangible puede relacionarse con el aire como si perteneciera a este elemento, que, por su movilidad, es el principio de la diferenciacin de las formas. Es, pues, por el efecto de la movilidad por lo que el aire se nos hace sensible.

El tercer elemento es el fuego, que se manifiesta a nuestros sentidos bajo dos aspectos principales, como luz y calor; la cualidad que le pertenece es la visibilidad, es bajo su aspecto luminoso como debe considerarse el fuego; es evidente que slo por la luz es como los cuerpos se hacen visibles. El color es una propiedad caracterstica de la luz, por otro lado, bajo su aspecto calrico, el fuego es sensible al tacto, en el que produce la impresin de la temperatura; el aire es neutro desde este punto de vista puesto que es anterior al fuego y que el calor es un aspecto de ste; y, en cuanto al fro, se considera como una propiedad caracterstica del agua. As pues, con respecto a la temperatura, como en lo que concierne a

la accin de las dos tendencias ascendente y descendente que hemos definido precedentemente, el fuego y el agua se oponen uno al otro, mientras que el aire se encuentra en un estado de equilibrio entre estos dos elementos.

El cuarto elemento, el agua, tiene como propiedades caractersticas, adems del fro del que acabamos de hablar, la densidad o la gravedad, que le es comn con la tierra, y la fluidez o la viscosidad, que es la cualidad por la que se distingue esencialmente de todos los dems elementos. Por otra parte, la cualidad sensible que corresponde al agua es el sabor.

Finalmente, el quinto y ltimo elemento es la tierra que, al no tener ya la fluidez como el agua, corresponde a la modalidad corporal ms condensada de todas; por eso, es en este elemento en el que encontramos en su ms alto grado la gravedad, que se manifiesta en el descenso o la cada de los cuerpos. La cualidad sensible que es propia de la tierra es el olor; por eso esta cualidad se considera como si residiera en unas partculas slidas que, desprendindose de los cuerpos, entran en contacto con el rgano del olfato.

Expuesta en grandes lneas generales, la teora de los elementos, pasare a continuacin a hacer una descripcin de los elementales. Sobre este particular, Jorge Adoum, en el Capitulo III Los Elementales del Libro El Maestro Mason y Sus Misterios nos seala que tanto la naturaleza es como el hombre y tiene dos aspectos: externo e interno, cuerpo y alma. El cuerpo es la parte visible de lo interno invisible en el. Existen ciertos elementales llamados espritus del fuego, del agua, del aire y de la tierra. Considera Adoum que estos seres elementales son los ngeles de todas las religiones y que son ellos los que se encargan de propagar la obra del hombre en la tierra.

El hombre, bajo ciertos estados alterados de consciencia y en comunin con la Madre Naturaleza la cual es nuestro libro abierto que debemos imitar-, puede llegar a gobernar a estos elementales y provocar ilusiones, que el mundo profano es considerado como milagros.

Mientras ms virtuoso sea el hombre, por que busca la luz, con mayor facilidad tendr a los elementales a su servicio, quienes le obedecen con alegra y lo protegen, ellos se pueden presentar con la vestidura que deseen e imitar al ser que mas le agrade para transmitir sus enseanzas.

Los Gnomos asociados al elemento Tierra, son al mismo tiempo inteligencias del reino mineral; se comunican con los hombres que gustan de la mecnica y de la ingeniera, porque ellos son los mejores ingenieros de la Naturaleza. Son los inspiradores de los hombres de industrias y fabricas. Los Gnomos de origen superior, obedecen al mago y le comunican su propia sabidura. Ellos saben, de memoria, todos los libros sagrados, por haber odo su lectura muchas veces y tienen una fuerte tendencia religiosa. Tienen buena memoria y, como viven muchos siglos, pueden dictar al mago o iniciado, una historia fidedigna y recordarle muchos pasajes y secretos olvidados.

La Tradicin Cabalista, los describe como seres fantsticos, espritus o genios de la Tierra, representado en muchos cuentos infantiles como geniecillos o enanos que trabajan en las minas. Vean ustedes Queridos Hermanos, como en los cuentos de hadas, estas historias donde los gnomos se hacen presentes, son dotadas de intervenciones en los asuntos mortales a travs de la magia. En este mundo mgico en donde se engloba a los gnomos,

no son concebidos como mundos apartes, es el mismo mundo del hombre en estado mgico, y adems usan ropas, adornos, muebles, casas y otros objetos semejantes a los de los humanos; viven en regiones imaginarias y parajes como: colinas, rboles, cuevas, etc.

Cada uno de los reinos elementales tiene su propio Rey. Los Gnomos son muy obedientes a su Rey Elemental. Ellos construyen las formas por corto espacio de tiempo, luego las destruyen y tornan a reconstruirlas nuevamente. Ejecutan con perfeccin todos los ceremoniales de las religiones y escuelas iniciticas, en especial, el ceremonial de la masonera menciona Adoum-. El hombre, en sus tomos internos tiene una naturaleza gnmica y puede ponerse en contacto con esos seres, que registran la historia de su pasado. Estos tomos son los componentes de los minerales del cuerpo humano.

Las Ondinas asociadas al elemento Agua, viven en lo ms esotrico de nuestro mundo interno, intensifican sus trabajos durante la luna llena. En algunas mitologas son denominadas tambin como Ninfas, que son a su vez, las deidades del agua; en algunos casos son asociadas con las hadas. El Rey Elemental del agua posee una remotsima sabidura. Las Ondinas manipulan la substancia mental y adquieren la forma que deseen asumir. Los elementales del agua son muy cariosos y piden amor, belleza y paz y, de esta manera, servirn al hombre: con amor. A veces se presentan en forma de bellsimas mujeres y hermosas doncellas, con largos y brillantes cabellos, que gustan de la msica y de la danza. Adquieren densidad en la misma atmsfera del hombre y tienen control sobre los colores y los diseos.

Existen tambin los elementales inferiores del agua, que se convierten en seres como vampiros y pueden materializarse para ser vistos por los sensitivos, siendo muy peligrosos e impuros; moran en los burdeles y prostbulos y se aparecen, durante el sueo, a sus disolutas vctimas. Estos elementales fueron creados por los pensamientos y pasiones bajas de todos los hombres y se convirtieron en sus propios demonios.

Los reyes de los elementales superiores son muy categricos en sus juicios y sentencias. Su presencia est siempre acompaada del smbolo del tridente. Por ello Neptuno, dios romano del mar y Poseidn su correspondiente en la mitologa griega- se les representa sosteniendo un tridente.

Para poder hablar con las ondinas, es necesario emplear el idioma de los smbolos y saber usarlos. Ellos nos legaron estos smbolos para que aprendamos sus enseanzas en las escuelas internas de instruccin, dentro de nosotros mismos. En estas escuelas slo entran Iniciados y aspirantes de mritos, que buscan la superacin y el servicio.

Los Silfos asociados al elemento Aire, trabajaron mucho en la evolucin del hombre. Los Silfos superiores son eruditos, seres muy inteligentes y dignos con una memoria prodigiosa. Ellos retienen todas las historias y enseanzas escritas por los sabios del mundo. Ensean al Iniciado, no slo lo que dijo un maestro o filsofo, sino tambin lo que l no dijo, siempre que sean dignos de recibir tal enseanza.

Muchos de los elementales del aire se prestan para ser guas de los que mueren repentinamente, para protegerlos de las alucinaciones del ms all. La irradiacin del silfo eleva el pensamiento, desarrolla la vista interna, dicta los rituales de la Naturaleza y capacita la lectura y el saber de los libros perdidos de la antigedad. Ellos retienen todo lo

que fue dicho por los profetas y poseen los secretos de todas las escuelas y fraternidades ocultas. Cada hombre refleja el tipo de silfo y slfide acorde consigo. El silfo lee el pensamiento y puede hacer volver a la mente o memoria lo que qued olvidado.

El mundo inferior de estos elementales es la hechicera y necromancia magia negra- que evoca a los muertos para obtener de ellos revelaciones sobre el futuro. Los silfos inferiores penetran en los mdium y seres sensitivos, representan cualquier personaje histrico, imitando su voz, su caligrafa, su fisonoma y, a veces, hasta hablan su propio idioma. Muchas veces adems, se manifiestan, como si fuesen seres queridos: padre, madre, hermano o un santo; luego principian a dictar discursos y consejos de moral, imitando o representando, con mucho poder de falsificacin. A la larga, producen perturbaciones mentales en sus vctimas, destruyendo la fluidez del cuerpo astral.

Las Salamandras, estn asociadas al elemento Fuego. El Reino del Fuego es maravilloso, es el mundo de la iluminacin espiritual y del bienestar de las naciones. El fuego es el elemento que trae la armona al mundo; entendindose que estamos hablando de su aspecto superior.

Las Salamandras como seres del fuego, tienen conciencia superior a la de los hombres. Ellas hablan por la boca de los profetas; guan a las naciones hacia el bienestar y fueron adoradas en la antigedad. Ellos guiaron a Juana de Arco para salvar su nacin en momentos de peligro. Los elementales del fuego, son los Hijos de la Llama de los iniciados.

Veamos como la antorcha olmpica, encendida en su inicio por los rayos del sol en Olimpia (Grecia) y llevada a la sede por relevos de corredores en los juegos olmpicos, simboliza todo este espritu armonioso entre los pases. Fjense que esta ceremonia de la antorcha finaliza con una suelta de palomas, representando el espritu pacfico; de hecho, la palabra antorcha, significa aquello que sirve de norte y gua para el entendimiento.

Cuando se evoca el elemento fuego, dentro del propio cuerpo se crea una llama para consumir todos los tomos y elementales inferiores. El despertar del fuego es la meta de todo Iniciado. Recordad que el fuego tiene dos caractersticas: el calor y la luz, y esta ltima es la que piden los hermanos para el nefito y que el Ven Maest concede al tercer golpe de mallete.

Dondequiera que se encienda un fuego, corrern hasta l, con rapidez, los elementales inferiores. La persona dominada por estos elementales gusta de la destruccin por medio del fuego.

Los elementales superiores del fuego no producen calor, como generalmente se cree, porque son la contraparte del fuego inferior. Estos seres son los verdaderos maestros.

El elemento fuego depura el cuerpo mental de todos los tomos inferiores, entonces el discpulo comenzar a aspirar tomos y fuerzas solares, para el renacimiento espiritual. Abandona sus resabios raciales y la religin externa para entregarse a la Interna. La meta de todo iniciado, es evocar la llama interna de la sabidura, despus de haberse depurado de todo deseo inferior.

La norma para atraer tomos o ngeles solares para el cuerpo, es aspirar por la fosa nasal derecha y tener perfecto dominio sobre el sexo. Los tomos solares curan las enfermedades y eliminan todos los tomos destructivos, confiriendo poder y energa al hombre, dndole una nueva voluntad rejuvenecedora.

Los elementales del fuego son solares, son de corrientes de naturaleza masculina, positiva. Para desarrollar esta energa solar, tenemos que inhalar tomos iguales fotones, que son las partculas que constituyen la luz-. Enseguida, despiertan los elementales del fuego, que estn en el sistema seminal. Es necesario aspirar este elemento del fuego interno y encenderlo, porque tiene la llave de la substancia universal y en ella estn escritas todas las vidas pasadas. Existen ciertos tomos dentro del cuerpo que, al principio, no responden y quedan desordenados y de all viene la resistencia que se conoce como tentacin y sus excitaciones fuertes. No obstante, con la persistencia, comenzar la energa a elevarse en espiral, desde la base y nos despertar al son de su nota clave.

Esta energa comienza en la base de la espina dorsal y se eleva por la mdula espinal, tratando de salir por lo alto de la cabeza. La energa est encerrada en una especie de saco y, de no ser evocada, pasar a los rganos de generacin. Si permanece all, el hombre se convierte en un ser diablico, en mero instrumento del enemigo interno, en sus nefastas operaciones. Sin embargo, si aspiramos a elevarla, para que controle nuestros centros nerviosos y el Sol Interno, entonces recibiremos enseanzas de la grande y Sabia Inteligencia del Sistema Solar. Para lograr esto, es necesario ser valiente y fuerte.

Cuando, por medio de la aspiracin, inhalacin y concentracin, se consigue unir en el sacro las dos corrientes, solar y lunar, se despierta la Serpiente de Fuego, que comienza a agitarse en su cmara. Esta es el KUNDALINI de la tradicin Hind, fuerza sutil representada simblicamente por esta serpiente de fuego, que yace dormida en la base de la columna vertebral y de cuya activacin y subsecuente reubicacin en los distintos Chakras, se encarga el ngel o tomo guardin que agita la energa seminal y la serpiente comienza a buscar su alimento, que es una especie de electricidad esttica, que se encuentra en el sistema nervioso y es la contraparte superior de la energa seminal. La serpiente penetra por la puerta que conduce a la regin seminal, donde muda su voltaje y sube por la abertura de la espina dorsal; por all seguir ascendiendo, vivificando, desarrollando estos centros chakras-, los cuales se encuentran a lo largo del sistema nervioso. En este estado, es necesario tener mucha precaucin, para certificarse de que la energa ascendida sea de naturaleza superior porque, de lo contrario, el hombre labra su propia desgracia.

Los dos polos de la energa deben ser unidos al eje de la espina dorsal, lo que producir una tercera corriente, que regular la respiracin de las fosas nasales. Esta energa forma el cuerpo mental y, gracias a ella, nace el Maestro Interno Libertador. Ella se asemeja a una espada flamgera que relampaguea en el centro umbilical. Es ella la que abre todos nuestros centros magnticos y nos concede la gran Inteligencia y el Poder, perdidos desde eras remotas. Este don del ntimo, o Yo Soy, nos libera del enemigo secreto y nos confiere alta iniciacin pasamos de la iniciacin virtual a la iniciacin real-.

Los egipcios fueron clarividentes: vieron los tomos solares y los hallaron parecidos con el escarabajo; por esto, sus sacerdotes tomaron por smbolo este insecto, aunque el tomo solar sea algo ms redondo.

El tomo solar se compone de dos energas opuestas: positiva y negativa, con una pared que los separa. De su forma surgen dos antenas cruzadas, las cuales sostienen el tomo hijo, diminuto, del cual vienen a ser los padres. De esas dos antenas brotan corrientes de energa. A esto se le da el nombre de Caduceo de Mercurio. El tomo diminuto contiene todos los elementos del fuego y extrae su naturaleza gnea de los distintos planetas. Este tomo diminuto posee la sabidura y el estado del ntimo, que est ms all del bien y del mal. Esta es la meta de todo iniciado y la felicidad buscada por todos.

Para culminar con el tema de los elementales, es necesario resaltar que todos ellos son mortales; asocindose ntimamente con el hombre, este tiene el poder y el privilegio de darles parte de la substancia divina del YO SOY y convertirlos en inmortales.

Cierro la presente columna grabada, en cuenta de que aqu solo se indico lo bsico sobre el tema y que el mismo, no es mas que una motivacin a la investigacin y la bsqueda, porque seguro estoy, que solo se sembraron muchas dudas, pero este es un buen principio para avanzar por la senda del iniciado, que nos lleve al equilibrio interno y el de la naturaleza, donde se mantienen los elementales en su estado superior. Que la Sabidura, la Fuerza y la Belleza sean la medida entre ellas y el hombre, en especial el hombre iniciado y que los cinco elementos tierra, agua, aire, fuego y ter y sus espritus elementales, sean los fundamentos de la manifestacin sensible, impregnados de una cualidad sagrada en la tripartita condicin del ser humano: cuerpo, alma, espritu.

Es mi Palabra

Ernesto Mrquez ernestomarquezmarin@gmail.com Kislev, 14 del 5773 (Ao del Mundo)