LOS DIOSES PRECIOSOS UN ACERCAMIENTO HISTÓRICO …

LOS DIOSES PRECIOSOS

UN ACERCAMIENTO HISTOacuteRICO-RELIGIOSO A LAS DIVINIDADES

AZTECAS DE LA LLUVIA l

SERGIO BOTIA

1 Los dioses acuaacuteticos y la herencia misionera

Mesoameacuterica representa un lugar de investigacioacuten privilegiado respecshyto a las modalidades europeas de confrontacioacuten con la alteridad Las culturas del aacuterea han constituido un laboratorio de comprensioacuten de la diversidad en el que fueron experimentadas nuevas estrategias de clasificacioacuten capaces de hacer vacilar las tradicionales categoriacuteas interpretativas del Viejo Mundo Los caminos de arulturacioacuten inaugushyrados por los misioneros a principios del siglo XVI produjeron descripshyciones de las culturas nativas de naturaleza taxonoacutemica que utilizando el concepto de religioacuten coacutemo coacutedigo privilegiado del comparacioacuten2 dieron vida a procesos de reduccioacuten sub speciacutee religionis de las culturas observadas

Aunque desde el punto de vista de una buacutesqueda de lo auteacutentishycamente nativo este proceso de catalogacioacuten de los hechos religiosos otros produjo cambios en la mentalidad nativa3 por otro lado per-

I Quisiera agradecer a Johanna Broda y Alfredo Loacutepez Austin por sus preciosos conseshyjos que me han dado nuevos estimulos para la investigacioacuten Le agradezco enormemente tambieacuten a Miriam Castaldo Cossa y Marcela Maacuterquez Pettinato quienes han tenido la pashyciencia de ayudarme a corregir este texto

2 Gasbarro 1996 19l 3 El encuentro entre las dos culturas como proceso de traduccioacuten de la alteridad ha

sido conducido por uno de los interlocutores Esta desigual distribucioacuten del poder ha oblishygado a la cultura nativa a una replasmacioacuten de su pasado los sistemas de representacioacuten del mundo han cambiado sus mismas categoriacuteas de significados sometidas a presiones externas pero tambieacuten internas La suerte correspondida al sistema de escritura mexicana es ejemplar para comprender la naturaleza de este proceso Las pictografias despueacutes de la llegada de los espantildeoles no fueron maacutes consideradas como instrumentos activos de una cultura que se realiza sino como simples representaciones que se podiacutean instrumentalizar para los fines de la aculturacioacuten La subvaloracioacuten del valor comunicativo se acompantildea de una consecuenshyte sobrestilllacioacuten del valor esteacutetico en desventaja de las exigencias sagradas y rituales que

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mitioacute que fueran transmitidos elementos sobre rituales y creencias de los pueblos del aacuterea meso americana en razoacuten de las supuestas semeshyjanzas con la doctrina cristiana A los ojos de los misioneros las analoshygiacuteas entre las dos fes aparecieron en efecto como posibles lugares de diaacutelogo y de eficaz negociacioacuten de significados frente a una alteridad desconcertante soacutelo la referencia a un sistema conocido de clasificacioacuten auacuten rudimentario hizo posible la comunicacioacuten entre las dos culturas catalogando hechos desconocidos y localizando elemenshytos semejantes fue posible indicar un primer camino de penetracioacuten del mensaje evangeacutelico4

Cada intento de reconstruccioacuten de los sistemas de pensamiento nativo tiene que enfrentarse hoy con fuentes ligadas a un modelo interpretativo que produjo por objetivos expliacutecitos cambios sustanshyciales del material observado y por lo tanto rinde necesario moverse dentro del discurso misionero historizando sus objetivos La opacishydad de las fuentes misioneras no representa en efecto soacutelo un liacutemite para la plena reconstruccioacuten de los hechos nativos sino que tiene que ser considerada como objeto de investigacioacuten Con respeto a cada fuenshyte histoacuterica me propongo indagar el contenido de cada una de las fuentes por lo que puede y quiere comunicar considerando el modelo interpretativo europeo como objeto de historia y tratando de dar vida

fueron las razones profundas de su creacioacuten Estos cambios han impedido para siempre a las culmras mexicanas escribir para ordenar el tiempo sobre todo para indicar momento por momemo su calidad simboacutelica [Moacutenaco 1997 13-14r El sistema otro de escrimra considerado por los observadores occidentales modelo perfectible es vaciado progresivamente por el aspecto pictograacutefico la separacioacuten lotal y definitiva del significante graacutefico de cada representacioacuten y de cada contacto aunque miacutenimo con la realidad hace perder a los antimiddot guos textos su caracteriacutestica superposicioacuten de fonnas expresivas plaacutestica ideograacutefica y foneacutemiddot tica [Galarza (1994raquo) La substirucioacuten de la pictografia con la escrimra alfabeacutetica representa un punto sin retorno hacia la definitiva adquisicioacuten de instrumentos concepruales europeos y el agotamiento de numerosas potencialidades de la escrirura pictograacutefica Pero es evidente que el cambio aunque como resultado de un proceso de aculmracioacuten es funcional a las difemiddot rentes exigencias de las culuJras nativas que gracias a la escrirura alfabeacutetica adquieren un instrumento para reelaborar sus mismas categoriacuteas tradicionales en la perspectiva de una ineacutedita exigencia dialoacutegica El uso de la escrimra modificoacute la manera de ftiar el pasado iquestCoacutemo entonces no interrogarse sobre el modo en que evolucionaron la organizacioacuten de la memoria indiacutegena y las transformaciones sufridas por su contenido [GmzillSki 1988 10]

1 Es evidente que es posible describir una cosa nueva soacutelo en referencia a un sistema ya conocido Un teacutermino de referencia totalmente nuevo para describir una nueva experiencia no soacutelo es inimaginable sino tambieacuten seriacutea iacutenimelegiacuteble [Pagden (1982J La necesidad de referirse a sistemas de clasificacioacuten conocidos con los cuales domesticar la irreducible alteridad del mundo que se vino descubriendo ejercioacute sobre una Europa ya en fernlento un efecto explosivo capaz de poner en tela de juicio las mismas modalidades de asimilacioacuten de lo difemiddot reme dando vida a aquel proceso de crisis que LeacutevimiddotStranss ha definido la sola aventura total propuesta a la humanidad de aquellos tiempos [LeacutevimiddotStrauss (1955)] Sobre el tema de la confrontacioacuten COIl el Nuevo Mundo veacutease ademaacutes BernardmiddotGmzinski (1988) Gasbarro (1996) Gruzinski (1988) Mazzoleni (1986) (1994) Y Todorov (l982)

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a una historia de las religiones coacutemo disciplina de doble entrada de historicidad5 En esta perspectiva la comparacioacuten con las otras culshyturas hace necesaria una historiacutezacioacuten de las mismas categoriacuteas grashycias a las cuales tambieacuten el occidente se vuelve un punto de referencia que hay que repensar criacuteticamente6 Una mirada atenta a las modalishydades occidentales de construccioacuten social de las semejanzas7 y a las objetivaciones consecuentemente producidas como hechos histoacutericashymente determinados produciraacute como en un juego de espejos una mayor comprensioacuten de las culturas mesoamericanas

Partiendo de esta perspectiva metodoloacutegica quiero proporcionar un hipoacutetesis de trabajo para una lectura del grupo de entidades azteshycas comuacutenmente definidas como dioses de la lluvia dicha lectura tomaraacute en cuenta el valor de negociacioacuten de las interpretaciones mishysioneras y consideraraacute la imagen transmitida por estas obras como un producto dialoacutegico Me parece que esta perspectiva puede conducir soshybre todo al descubrimiento de unos aspectos pocos investigados capashyces de mostrar la extrema complejidad de las relaciones loacutegicas conexas a la realidad agua8 Aunque en efecto la casi exclusiva dependencia de la investigacioacuten histoacuterico-religiosa de fuentes pesadamente condishycionadas por las categoriacuteas del pensamiento occidental9 pudiera frusshytrar cada proyecto de reconstruccioacuten de los sistemas de pensamiento nativo la mirada dirigida al proceso de encuentro entre las dos culturas posibilita encontrar unos elementos de la voz azteca relegados a un pequentildeo espacio por la asimetriacutea del proceso de aculturacioacuten o

Pretendo por lo tanto trazar un punto de vista limitativo 11 que permita ante todo aislar algunos de los grandes temas aztecas que puedan representar el principio de investigacioacuten A partir de este

Gasbarro 1996 193 iexcliexcl Montanari 1993 272 7 Gasbarro 1996 193 N Este trabajo ha sido llevado a cabo a partir de la metodologiacutea de la escuela histoacutericoshy

religiosa de Roma en particular de los trabajos de Emanuela Moacutenaco que me han permitishydo utilizar llaves de lectura acerca de algunos problemas aztecas Moacutenaco (1995) (1996) (1997) Y (1998) Para una ulleriacuteor reflexioacuten sobre el meacutetodo de esta escuela veacutease tamshybieacuten Brelich (1966) Pettazzoni (1947 -48) Y Sabbatucci (1978) (1981) (1990) (1991) y (1998)

iexcl Moacutenaco 1998 93 Con respecto a la necesidad de una lectura criacutetica de las fuentes mesoamericanas son extremadamente interesantes los trabajos de Gasbarro (1996) Gruzinski (1988) Mazzoleni (1991) (1994) Pagden (1982) Sahlins (1985) y Todorov (1982) Por cuamo concierne a una critica de la interpretacioacuten de las obras misioneras como fuentes de conoshycimiento de tipo etnograacutefico creo que es posible considerarlas como textos caracterizados por una fuerte presencia del autor En esta perspecuumlva creo oportuno considerar tambieacuten las perspectivas de Clifford-Marcus (1986) y Geertz (1988)

Hl En este sentido retomo la perspectiva de David Carrasco quien propone instituir una hermeneacuteutica de la sospecha [Carrasco 1982 11-12]

1I Moacutenaco 1997 18

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punto de vista creo que se pueden rescatar aquellos elementos de la cosmovisioacutenl 2 nativa que fueron utilizados para construir un diaacutelogo entre las dos culturas Un anaacutelisis puede ser producido a traveacutes de un atento trabajo que se dirija a evidenciar los modelos interpretativos surgidos del encuentro entre las diferentes mentalidades

El primer paso de este trabajo es el anaacutelisis de algunas definicioshynes sinteacuteticas del campo de accioacuten de la divinidad central del grupo de los dioses de la lluvia el dios Tlaacuteloc y tiene como objetivo sentildealar la profunda influencia que las obras misioneras han producido sobre numerosos trabajos contemporaacuteneos

George Vaillant en su obra Aztees of Mexico de 1941 dedica en el breve capiacutetulo sobre la religioacuten azteca algunas palabras a las divishynidades de la lluvia

Tlaacuteloc el Dios de la lluvia es un antiguo dios que se remonta a la eacutepoca de los los toltecas Sus anteojeras sus colmillos y la voluta que descansa sobre sus labios hacen que sea una figura faacutecil de reconocer en el panteoacuten mexicano En Tenochtitlan compartiacutea los grandes temshyplos con Huitzilopochtliacute y su dominio sobre la lluvia hizo que sus poshyderes fueran esenciales para la supervivencia en la meseta mexicana l

Tambieacuten la definicioacuten propuesta por Friedrich Katz es bastante sinshyteacutetica

En la capital Tenochtitlan fue asignado a Huitzilopochtli un sitio soshybre la piraacutemide maacutes grande Allaacute arriba soacutelo fue venerado otro dios el de la lluvia l1aacuteloc Esta distincioacuten ilustra la importancia de la lluvia de la agricultura y de la creciente importancia asumida por la red de los lagos de Meacutexico en la vida de los aztecas quienes la utiliacutezaron por el riego y por los transportes 14

Por fin llegamos a la definicioacuten maacutes compleja de Jacques Soustelle tomada de su obra Les Azteques seguacuten la cual

12 El concepto de cosmovisioacuten es utilizado en los esrudios mesoamericanos a partir del trabajo teoacuterico de dos esrudiacuteosos Johanna Broda y Alfredo Loacutepez Austill La coslllovisioacuten en el pensamiento de Johanna Broda puede ser definida como la visioacuten estrncrurada en la cual los antiguos mesoamericanos combinaban de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que vivian y sobre el cosmos en que situaban la vida del hombre [Broda 1991b 462] En Alfredo Loacutepez Austin en cambio La cosmovisioacuten puede definirse COIllO

un hecho histoacuterico de produccioacuten de pensamiento social inmerso en decursos de larga dushyracioacuten hecho complejo integrado como un coqjunto estrucrurado y relativamente congruenshyte por los diversos sistemas ideoloacutegicos con los que una entidad social en un tiempo histoacuterico dado pretende aprehender el universo [Loacutepez Austin 1996 472]

1 Vaiacutellant 1941 222 11 Katz 1985 183


A Tlaacuteloc el antiquiacutesimo dios del agua y de la lluvia venerado en Teoshytihuacan durante el primer milenio y a Chalchiuhtlicue diosa de los cursos de agua se les hizo un culto mucho maacutes feacutervido en los paiacuteses de clima muy seco donde la vida de los hombres dependiacutea de su beneshyvolencia TIaacuteloc podiacutea dispensar la beneacutefica lluvia pero tambieacuten el grashynizo y el rayo Las nubes en la estacioacuten de las lluvias se formaban sobre las montantildeas se pensoacute asiacute que numerosos duplicados del dios los TIaloques residieran sobre las montantildeas y el culto de las montashyntildeas fue asociado estrechamente con el de la lluvia Como el gran sacerdote de Uitzilopochtli y los de Tlaacuteloc ocuparon con igual dignishydad los dos sitios maacutes elevados en la jerarquiacutea sacerdotal asiacute el gran Templo de Tenochtitlan fue coronado por dos santuarios el de Uitziloshypochtli blanco y rojo y el de Tlaacuteloc blanco y azul 15

El cuadro que se perfila desde la lectura de las tres definiciones aparece bastante sinteacutetico Los tres autores concuerdan en que hubo un dominio sobre la lluvia que representa un sector de la naturaleza de primaria importancia para un pueblo de campesinos Estas divinidades fueron consideradas ademaacutes como manifestaciones de las montantildeas los lugares donde se forman las nubes Se les asignoacute geneshyralmente la jurisdiccioacuten sobre las aguas y sobre la produccioacuten de los bienes agriacutecolas Los mexicanos quisieron asiacute establecer una relacioacuten con los dioses de la lluvia para garantizarse un reacutegimen de subsistenshycia Consecuentemente las divinidades fueron intensamente venerashydas en todo Meacutexico a Tlaacuteloc fue dedicado el templo principal de la ciudad de Tenochtitlan y su culto era considerado antiquiacutesimo

El contenido de estas definiciones sinteacuteticas parece compartido por muchas obras de caraacutecter divulgador Por lo tanto lo que pretenshydo no es subrayar la banalizacioacuten producida por este tipo de clasificashyciones cuyo intento de divulgacioacuten justifica la incapacidad de recobrar la complejidad del campo de accioacuten de estas divinidades sino evidenshyciar la influencia de las descripciones misioneras en el proceso de disshytorsioacuten de los sistemas religiosos mesoamericanos

El primer paso necesario para poder ensentildear el restringimiento semaacutentico producido alrededor de la concepcioacuten mexicana del siacutembolo agua es la confrontacioacuten con las obras de Bemardino de Sahaguacuten y

Diego Duraacuten en las cuales es posible localizar las sentildeales de una simshyplificacioacuten en materia religiosa llevadas a cabo con el objetivo de transshymitir uacutenicamente lo que se creiacutea aceptable a la luz del proyecto de conversioacuten

15 Soustelle 1994 62-63

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El capiacutetulo IV del Libro Primero del Historia general de las cosas de Nueva Espantildea estaacute dedicado completamente al dios Tlaacuteloc La definishycioacuten del franciscano otorga en pocos renglones una descripcioacuten sushymaria de los atributos principales de la divinidad cuyo elemento central es la relacioacuten con los fenoacutemenos pluviales fue el dios a quien los mexicanos atribuyeron la jurisdiccioacuten sobre la lluvia los rayos los truenos el granizo y las tempestades Su esfera de accioacuten se extendioacute a la navegacioacuten sobre las aguas del lago y de los riacuteos Sahaguacuten tamshybieacuten atribuyoacute a las lluvias la capacidad de fecundar la tierra Teniacutean que eacutel daba las lluvias para que regasen la tierra mediante la cualllushyvia se criaban todas las yerbas aacuterboles y frutas y mantenimientos 16

Tlaacuteloc fue considerado responsable del mantenimiento y de la subsistencia de los hombres Su hogar el Tlalocan17 es descrito como una imagen del paraiacuteso terrenal como un lugar de abundancia veshygetal donde existiacutea una eterna primavera de riqueza agriacutecola Nunca jamaacutes faltan las mazorcas de maiacutez verdes y calabazas y ramitas de bleshydos y axiacute verde y xitomates y frisoles verdes en vaina y floresIl

Diego Duraacuten dedica al dios de la lluvia un capiacutetulo de grandes proporciones de su Historia de las Indias de Nueva Espantildea e islas de la tierra firme 19 En la primera parte de este capiacutetulo estaacute presente una descripcioacuten de las caracteriacutesticas fundamentales de la divinidad el doshyminico subraya la importancia del culto que se le dedicaba a Tlaacuteloc en el Templo Mayor de Tenochtitlan Tlaacuteloc fue honrado con un gran nuacuteshymero de ceremonias ofrendas y sacrificios fue venerado como dios de la lluvia los rayos los truenos y las tempestades fue adorado en todas las tierras de Meacutexico Todo el paiacutes -los sentildeores los reyes los aristoacutecrashytas y la gente comuacuten- se puso a su servicio Y asiacute no habiacutea iacutedolo maacutes adornado ni maacutes aderazado de piedras y joyas ricas que eacuteste a causa de que los maacutes principales valerosos y ricos hombres acudiacutean a eacutel con sus ofrendas de aventajadas piedras y joyas 20

Sahaguacuten y Duraacuten proponen finalmente descripciones iconograacuteshyficas de la divinidad En el capiacutetulo IV del Libro 1 del Florentiacutene Codex estaacute presente una breve descripcioacuten del vestuario ritual de Tlaacuteloc Duraacuten describe en cambio una estatua guardada sobre la cumbre del Templo

jtiexcl Histcrrw general de las cosas de Nueva Espantildea lib 1 cap IV 38 17 Ibidem lib VI cap VIII 328 l1aacuteloc el cual teniacutean que era seilOr y rey del Paraiacuteso

Terrenal [ ] seiior de las verduras y frescuras I~ Ibidem lib 111 apeacutendiz cap 11 222 Il Historia de las indias de Nueva Espantildea e islas de la tierra firme t primero parte 1 lib de

los ritos y cerelllonias en las fiesta de los dioses y celebracioacuten de ellas (redactada el aflo 1570) cap VIII 81-93

~o Ibiacutedem t 1 lib 1 cap VIII p 82


Mayor la figura teniacutea la semblanza de un monstruo terroriacutefico su cara se pareciacutea a la de una serpiente con enormes dientes y ojos

Intentando confrontar los elementos presentes en las definicioshynes sinteacuteticas con los de las descripciones misioneras notamos una susshytancial homogeneidad en las modalidades de catalogacioacuten Se pueden deducir aproximadamente tres categoriacuteas temaacuteticas praacutecticamente tradicionales La primera pone al dios 11aacuteloc en estrecha relacioacuten con la lluvia los fenoacutemenos meteoroloacutegicos el granizo las tempestades los rayos y las montantildeas como lugar de formacioacuten de las nubes La segunshyda categoriacutea que aparece como resultado loacutegico de la primera consishydera estas divinidades inherentes a la agricultura y a la sustentacioacuten La tercera categoriacutea finalmente describe el culto de Tlaacuteloc como muy difuso y antiguo N inguacuten autor en efecto deja de subrayar la unioacuten con Teotihuacan y la importancia del Templo Mayor de Tenochtitlan

Aunque no quiero negar la relacioacuten entre Tlaacuteloc y los elementos contenidos en estas categoriacuteas la rigidez de las modalidades descripshytivas originariamente producidas por las exigencias misioneras ameshynaza con reproducir indefinidamente una peligrosa fragmentacioacuten expositiva del campo de accioacuten de las divinidades de la lluvia La aplishycacioacuten acriacutetica de modelos esquemaacuteticos produce liacutemites interpretativos al momento de intentar recobrar elementos que evitados originariashymente por razones programaacuteticas de la clasificacioacuten misionera hoy se consideran incongruentes por la cristalizacioacuten producida alrededor de esta restrictiva objetivacioacuten pluvial21

2 Tlaacuteloc el que estaacute hecho de tierra

Antes de intentar antildeadir nuevos elementos heterogeacuteneos a este camshypo de accioacuten acuaacutetico y tratar de reordenarlos en un complejo coheshyrente agregando lo que la mirada occidental ha separado me parece necesario evidenciar coacutemo la disgregacioacuten del campo de accioacuten de las divinidades de la lluvia pudo haber sido producida por razones expliacuteshycitas El consiguiente restringimiento semaacutentico no parece tanto el producto de una incomprensioacuten como el resultado del proyecto mishysionero de seleccioacuten y traduccioacuten de la materia azteca por el que los sistemas religiosos fueron remodelados repensados y preparados para la evangelizacioacuten

21 Coacutemo inspiracioacuten metodoloacutegica empleo el trabajo conducido por Angelo Brelich sobre el problema griego de los Heacuteroes Brelich (1958)

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A manera de ejemplo puede ser uacutetil reproducir algunos pasos de una disertacioacuten teoloacutegica en la cual Diego Duraacuten propone una esshytrategia discursiva alrededor de la realidad nativa agua En un capiacuteshytulo dedicado al culto y a las caracteriacutesticas de la diosa de las aguas Chalchiuhcueye el dominico dice

A ninguacuten elemento de los cuatro tanto honroacute esta nacioacuten mexicana despueacutes del fuego como el agua dado que a todos los venerase y honshyrase con todo el temor cuidado y reverencia que podiacutean y a unos maacutes que otros seguacuten las gracias y excelencias que de ellos imaginaban y los beneficios que de ellos recibiacutean22

Creo que en Duraacuten existe una profunda necesidad de introducir el diaacutelogo domesticando el lugar de la comparacioacuten entre las dos culturas a traveacutes de la creacioacuten de actividades neutralizadas espacios aseacutepticos a los que podriacuteamos calificar de profanos 23 Si bien se sosshytiene que la religioacuten de los nativos es sustancialmente errada y sus ceshyremonias carecen de sentido entonces la comparacioacuten con la cultura cristiana se posibilitariacutea solamente en un lugar depurado de la idolashytriacutea la comparacioacuten puede darse en un espacio neutral Por este moshytivo el lugar de negociacioacuten de significados tiene que adquirir coordenadas conocidas a traveacutes de la referencia a los cuatro elemenshytos de la naturaleza de evidente origen occidentaL

Teniendo que reconducir la comparacioacuten dentro de un aacutembito que posibilite el diaacutelogo es necesario ante todo separar y distanciar lo que invalidariacutea el proyecto comparativo como producto desconocido y probablemente demoniacuteaco y en uacuteltimo caso toda la evangelizashycioacuten El esfuerzo de despaganizacioacuten -en realidad de desacralizacioacutenshyque separa la costumbre de la supersticioacuten incluso de la idolatriacutea24 aparece necesario para que la negociacioacuten de significados pueda abrirshyse en un territorio universal De esta manera es posible una vez doshymesticada la alteridad volver a los contextos especiacuteficos de los hechos nativos depurados

La veneracioacuten que los nativos dirigieron al agua aparece al domishynico como un dato universal que superando la especificidad cultural puede constituirse como lugar de encuentro Su manifestacioacuten fue la diosa de las fuentes y los riacuteos se llamoacute Chalchiuhcueye y Duraacuten nos ofrece una personal traduccioacuten de su nombre El cuarto elemento

22 Historia de las indias de Nueva Espantildea e islas de la tierra firme t 1 lib 1 cap XIX 169 23 Bernard-Gruzinski 1988 102 21 IlFidem 103


que era el agua al cual llamaban Chalchiuhcueye que quiere decir la del faldelliacuten de piedras preciosas25

En el texto de Duraacuten este paso asume un valor extremadamente significativo Chalchiuhcueye no es realmente una divinidad sino aparece como la simple personificacioacuten del agua es el caraacutecter erroacuteshyneo del sistema de pensamiento nativo que produce la cristalizacioacuten del elemento natural en una figura divina

En esta veneracioacuten se puede localizar un elemento positivo no obstante los nativos desconozcan su valor se encuentran en el camino correcto (el que los lleva directamente a los brazos del Cristianismo) Fue tanto lo que los indios reverenciaron a este elemento que fue cosa extrantildea la reverencia que le teniacutean26

Si en otros lugares de su obra Duraacuten persigue una estrategia persoshyllificante produciendo descripciones de divinidades de caracteriacutesticas antropomoacuterficas ahora el acercamiento con el Cristianismo necesita liberarse de productos vergonzosos en este caso la diosa Chalchiuhshycueye para salvaguardar los elementos positivamente comparables

y no iban muy fuera de camino pues en la sustancia del agua puso Dios la virtud del sacramento del bautismo con que somos limpios del pecado original y en esto se conoceraacute haber tenido estas naciones noticia de las cosas de nuestra fe aunque la mucha confusioacuten de cerimonias no nos deja determinar en ello27

La razoacuten programaacutetica del proyecto asimilativo de Duraacuten estaacute en esta afirmacioacuten los nativos no estaacuten tan lejanos de la verdad como podriacutea inducir a pensar su confuso sistema religioso De hecho a causa de su gran confusioacuten el sistema necesita ser ordenado a trashyveacutes de un proyecto que lo vuelva loacutegico -en primer lugar comparashyble y en segundo lugar sucesivamente asimilable-localizando aquellos elementos de verdad que estaacuten presentes en eacutel

Por lo dicho hasta ahora me parece que las descripciones misioshyneras tienen que ser consideradas como lugares en que se producen modelos interpretativos dictados por exigencias de negociacioacuten y objetivaciones de la alteridad histoacutericamente determinadas Para loshycalizar elementos auteacutenticamente nativos es por lo tanto necesario superar estos modelos interpretativos consideraacutendolos como discutishybles y tomando en cuenta la mirada occidental como punto de refeshyrencia que es necesario repensar criacuteticamente

~fi Hist01W de las Indias de Nueva Espantildea e islas de la tierra firme t 1 lib 1 cap XIX 171 2 Ibiacutedem t 1 lib 1 cap XIX 171 27 Ibiacutedem [ 1 lib 1 cap XIX 173

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Mortunadamente si bien por un lado las obras misioneras docushymentan una realidad hecha inocua e incapaz de lesionar a los inteshyreses poliacuteticos y religiosos espantildeoles por otro lado en estos proyectos aparece un nivel escondido de informacioacuten que puede testimoniar eleshymentos descuidados de la cosmovisioacuten azteca En la tentativa de relashytar una cultura vaciada de sus contenidos subversivos los misioneros produjeron elecciones y censuras en partes ineficaces de cuyas redes taxonoacutemicas se abstrajeron elementos que aunque descontextuashylizados son todaviacutea detectables a pesar de las tentativas de ocultacioacuten

La buacutesqueda de estos elementos permite recobrar aspectos de las divinidades de la lluvia irreductibles a un modelo que ha aparecido como producto dialoacutegico El liacutemite de estas perspectivas reside en el empleo excesivo de aquel instrumento interpretativo que el historiashydor de las religo in es Angelo Brelich definioacute naturismo y seguacuten el cual las divinidades de las religiones politeiacutestas seriacutean por lo menos en origen personificaciones de fenoacutemenos naturales28 No quiero afirshymar que los dioses acuaacuteticos aztecas no tengan nada que ver con las aguas pero se trata de verificar la presencia de aspectos heterogeacuteneos e intentar devolver complejidad al campo de accioacuten de estas divishynidades Angelo Brelich nota que cada divinidad politeiacutesta es comshypleja y reuacutene en su propria figura aspectos y sectores aparentemente heterogeacuteneos de lo que tiene un intereacutes reliacutegioso en el mundo de la experiencia humana cada figura divina es por lo tanto una organishyzacioacuten de experiencias e intereses religiosos29

Un elemento que posibilite la salida del modelo naturista se pueshyde encontrar en la descripcioacuten del dios Tlaacuteloc contenida en la obra de Diego Duraacuten El misionero dominico recuerda que el sentido del nomshybre de la divinidad puede ser traducido como Camino debajo de la tierra o cueva larga3o

Coherentemente con su perspectiva que quiere enfatizar la acuaticidad de Tlaacuteloc Duraacuten no se preocupa por relatar una intershypretacioacuten de esta afirmacioacuten que se abstraiga del cuadro que estaacute proshyponiendo

Para dar una explicacioacuten de esta relacioacuten entre el dios Tlaacuteloc y la tierra ha sido necesario esperar la reconstruccioacuten etimoloacutegica llevada a cabo por Thelma Sullivan Seguacuten la investigadora casi todas las croacuteshynicas y los informes desde el siglo XVI hasta nuestros diacuteas que se reshyfieren a Tlaacuteloc como dios de la lluvia han creiacutedo que el nombre de la

2M Brelich 1957-58 48 2l Brelich 1957-58 69 ~o Historia de las indias de Nueva Espantildea e islas de la tierrafir11le t 1 lib 1 cap VIII 81


divinidad traduciacutea exactamente esta originaria relacioacuten con la middotlluvia Con el objeto de ensentildear coacutemo este proceso ha provocado consecuenshycias en la historia de los estudios Thelma Sullivan ha recorrido las principales etapas de la interpretacioacuten etimoloacutegica rechazando todas las traducciones claacutesicas Partiendo de las definiciones pluviales de Sahaguacuten Motoliniacutea y Torquemada y pasando por aquella de Duraacuten propone una nueva interpretacioacuten seguacuten la cual el nombre de la divishynidad puede ser traducido como el que tiene la calidad de la tierra o el que estaacute hecho de tierra31 La existencia de una relacioacuten entre el dios y la tierra no se reduce a un simple contacto sino a una comshypleta identidad el dios Tlaacuteloc parece ser uno con la tierra12 Esta relacioacuten que en la lectura de Duraacuten ocupa un lugar marginal e inexshyplicable en la argumentacioacuten de Thelma Sullivan se vuelve un punto central de capital importancia La completa identidad entre el dios y la tierra nos lleva casi a rechazar no solamente la simple lectura pluvial sino tambieacuten una maacutes compleja lectura acuaacutetica La emershysioacuten de un nuevo modelo terrestre-acuaacutetico hace necesaria una comshypleta revisioacuten de cada interpretacioacuten que considera esta divinidad como manifestacioacuten de un uacutenico sector de la naturaleza

Alfredo Loacutepez Austin ha mostrado claramente la importancia de la relacioacuten entre tierra yagua por medio de una completa definicioacuten del campo de accioacuten de las divinidades acuaacuteticas En Tamoanchan y Tlalocan el historiador atribuye la calidad de una sustancia a la relashycioacuten entre tierra yagua in celicaacuteyotl in itzmolincaacuteyotl

Los antiguos nahuas creiacutean que los poderes de la Tierra y el Agua se manifestaban sobre la tierra en el alimento en la energiacutea vital en el crecimiento en la reproduccioacuten en el contagio yen la muerte Su susshytancia haciacutea que las plantas germinaran crecieran fructificaran y mushyrieran Los hombres y los animales naciacutean creciacutean se reproduciacutean y moriacutean a causa de dicha sustancia Tambieacuten las riquezas los bienes suntuarios y las cosas preciosas se multiplicaban decreciacutean o desapashyreciacutean gracias a estas fuerzas friacuteas y huacutemedas33

A partir de la perspectiva trazada por Thelma Sullivan muchos investigadores se han orientado en la buacutesqueda del complejo sentido simboacutelico representado por el dios Tlaacuteloc Sin embrago ha sido Johanna Broda en su trabajo sobre el Templo Mayor34 quien por prishy

31 Sull~an 1972217 32 iexcldem 33 L6pez Austiacuten 1994 171 31 Broda 1987 61-123

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mera vez ha subrayado coacutemo los trabajos de Cecelia Klein35 y Esther Pasztory36 habiacutean abierto un nuevo camino revelando desde el punto de vista iconograacutefico y arqueoloacutegico una vasta red de aspectos praacutectishycamente desconocidos en las descripciones de la divinidad y olvidashydos en las croacutenicas del siglo XVI y de los autores contemporaacuteneos que se han inspirado en estas fuentes 37

El descubrimiento de la extrema importancia que la cultura mexishycana ha atribuido al poder de estas divinidades sobre el complejo simshyboacutelico tierra-agua me ha proporcionado el estiacutemulo para intentar localizar nuevos elementos de heterogeneidad En esta direccioacuten creo oportuno utilizar la propuesta metodoloacutegica de Henry Nicholson38

quien considera el sistema religioso azteca formado por grupos de divinidades unidas gracias a la divisioacuten de elementos pictograacuteficos iconograacuteficos y de campos de accioacuten sobrepuestos el anaacutelisis revela que esta gran legioacuten de divinidades fue organizada alrededor de unos pocos temas de culto fundamentales [ ] A su interior se determishynan los que pueden ser definidos complejos de divinidad es decir grupos de deidades que expresan diferentes aspectos y caracterizan la existencia de algunos subtemas

Por lo que concierne a los dioses de la lluvia Nicholson ha delishyneado un complejo que es parte de un tema de culto maacutes amplio el de la lluvia-hume dad-agricultura-fertilidad El complejo l1aacuteloc -que se estructura alrededor de Tlaacuteloc como dios preeminente-31 estaacute

~r Klein (1980) S6 Pasztory (1974) Y (1988) S7 Entre los trabajos que se mueven en esta nueva perspectiva con respecto al campo de

accioacuten de los dioses de la lluvia deben de ser sentildealados por lo menos los importantes promiddot yectos de Johanna Broda quien trabajando alrededor de los conceptos de cosmoviacutesioacuten de paisaje ritual y desde la perspectiva del arqueoastronomiacutea han inaugurado un innovamiddot dar marco teoacuterico [Broda (1971) (1982a) (1982b) (1987) (1991a) (1991b) (1996) (1997) (2001)] Otros trabajos inspirados en su perspectiva son los de Arnold (1999) Carrasco (1991) y Sprajc (1996) Otra perspectiva teoacuterica es aqueacutella inaugurada por Loacutepez Austin en su Tamoanchan y Tlalocan [Loacutepez Austin (1994)] Veacutease tambieacuten Bonifaz Nuntildeo (1986) DurandmiddotForest (1976) y Loacutepez Lujaacuten (1993)

sa Nicholson 1971 395446 S9 En sus descripciones Sahaglin queriendo construir grandes complejos de divinidades

conectadas por un sistema de parentesco articulado atribuyoacute al dios Tlaacuteloc una jurisdiccioacuten sobre los dioses de la lluvia Tlaacuteloc se pone como primero dentro de un vasto grupo de divinidades como representante capaz de sintetizar los conceptos que caracterizaron el campo de accioacuten total [ ] Tlaacuteloc el cual teniacutean que era sentildeor y rey del Paraiacuteso Terrenal con otros muchos dioses sus subjectos que llamaban tlaloque [ ] [Historia general Lib VI cap VIII 328] El mismo mecanismo es confirmado leyendo cuanto Sahaguacuten dice sobre la diosa Chalchiuhtli Icue Es otra Juno [ ] Y deciacutean que era hermana de los dioses de la lluvia que llamaban tlaloques [Historia general Lib 1 cap XI 42] La diosa de las aguas por lo tanto como la romana Juno es la coacutenyuge de una divinidad preeminente y hegemoacutenica T1aacuteloc que por ironiacutea de la suerte Duran ha definido como Juacutepiter entre los romanos [Historia de las indias de Nueva Espantildea e islas de la tierra fir11le t 1 Lib 1 cap XIX 173]

LOS DIOSES PRECIOSOS 101

formado por un grupo de divinidades para cada una de las cuales N icholson ha propuesto una definicioacuten sinteacutetica del campo de accioacuten

Maacutes allaacute de la homogeneidad con respecto al principio unificador cada una de estas figuras posee rasgos distintivos autoacutenomos y represhysenta una manifestacioacuten diferente del universo acuaacutetico La diosa Chalchiuhtli Icue cuyo nombre puede ser traducido como la diosa del faldelliacuten de jade40 tiene poder sobre las aguas del mar y los riacuteos Los que navegaron y llevaron desde las aguas la propia subsistencia la veneraron intensamente El dios Opuchtli fue venerado por los que cazaron y pescaron en las aguas del lago los mexicanos le atribuyeron la invencioacuten de importantes instrumentos como las redes para pescar el tridente llamado minacachalli utilizado en la pesca y en la caza de paacutejaros el lazo con el que capturaban a los paacutejaros y los remos con que se manejaban las embarcaciones41 El dios Nappatecuhtli fue el protector de los constructores de esteras quienes creiacutean que de eacutel deshypendiacutea el crecimiento de las cantildeas con las que las esteras eran hechas Los artesanos ademaacutes creyeron que el dios habiacutea inventado el arte de elaborar objetos hechos con las cantildeas como los petates las siacutellas llamashydas icpales y los pantildeos de cantildeas entrelazadas llamados tolcuextli 42 Fishynalmente los mexicanos creiacutean que los Tlaloque manifestaciones muacuteltiples del dios Tlaacuteloc representaban las montantildeas alrededor del valle de Meacutexico De estas montantildeas divinizadas los mexicanos consshytruiacutean pequentildeos modelos que eran ofrecidos a los dioses43

Cada una de estas descripciones que constituyen soacutelo una breve siacutentesis de las numerosas relaciones que pueden ser deducidas a trashyveacutes de una lectura atenta de las obras misioneras bien concuerda con el modelo propuesto por Nicholson Sin embargo es posible localizar por otro lado algunos elementos heterogeacuteneos que quedan filera de este modelo interpretativo En este contexto no es posible hacer otra cosa que exponer algunos elementos de esta heterogeneidad sin proshyfundizar en los temas individuales de buacutesqueda que abre cada uno de ellos Lo que pretendo hacer en este momento es soacutelo proponer una hipoacutetesis de investigacioacuten que considere esta heterogeneidad como proshyblema de trabajo sin embargo creo necesario evidenciar por lo menos algunas direcciones en las que la investigacioacuten podriacutea moverse

Cabe reflexionar sobre el bautismo en el que la diosa Chalchiuhtli Icue la diosa del nacimiento44 reviste un papel central Esta relashy

10 Florentine Codex Book 1 Chapter XI 6 11 HistoTIacuten general lib 1 cap XVII 54-55 12lbidertl lib 1 cap XX 59-60 1~ lbidem lib 1 cap XXI 60-63 11 Miller-Taube 1993 60-61

102 SERGIO BOrrA

cioacute n entre la diosa y el sacramento abre una nueva dimensioacuten sobre la realidad acuaacutetica en una perspectiva que sobrepasa cualquier moshydelo naturista Ademaacutes la lectura del campo de accioacuten del dios Nappatecuhtli muestra una relacioacuten de las divinidades de la lluvia con el ordenamiento del espacio y tal vez tambieacuten con el poder poliacutetico La divinidad aparece relacionada con la hechura de las esteras como objetos rituales de los reyes el que es de las esteras45 fue el tiacutetulo asignado a los soberanos en toda Mesoameacuterica Si sumamos la trashyduccioacuten del nombre de la divinidad propuesta por Sahaguacuten que deshyfine Nappatecuhtli como el sentildeor de las cuatro direcciones46 es necesario tomar en consideracioacuten los dioses de la lluvia en relacioacuten a su papel de organizadores del espacio y del tiempo El anaacutelisis del camshypo de accioacuten de los Tlaloque conduce finalmente a una reflexioacuten alshyrededor del concepto azteca de montantildea que no se queda en un nivel de interpretacioacuten meramente pluvial En el concepto de alteacutepetl las montantildeas aparecen como dotadas de las calidades del agua como reacuteshyplicas del paraiacuteso de la vegetacioacuten como contenedores de agua feacutertil y de los bienes alimenticios (el Tonacateacutepetl la montantildea de la subsisshytencia) Si bien la montantildea fue considerada simboacutelicamente como un contenedor de bienes fundamentales en la perspectiva de una pleshyna definicioacuten cultural azteca el nivel de las asociaciones simboacutelicas no se redujo a la representacioacuten de la riqueza agriacutecola sino que el teacutermishyno alteacutepetl tambieacuten involucroacute a las poblaciones

y tanbieacuten deciacutean que los montes estaacute fundados sobre el cual que esshytaacuten llenos de agua y por de fuera son de tierra como si fuesen vasos grandes de agua o como casas llenos de agua ( ] Y de aquiacute acostumshybraron a llamar a los pueblos donde vive la fente alteacutepetl que quiere decir monte de agua o monte lleno de agua 4

Pues esta montantildea constituida de un agua necesaria para la agrishycultura pudo asumir tambieacuten el papel de siacutembolo de la civilizacioacuten48

3 Los dioses acuaacuteticos y la preciosidad

Ahora es necesario moverse hacia la buacutesqueda de un elemento nativo que pueda configurarse como principio unificador gracias al cual trashy

45 Ibidem II O 4( Florentine Codex Book 1 chapter XX 20 17 Historia general Lib XI cap XII par 1 800 48 Sobre el concepto de alteacutepetl veacutease Loacutepez Austrn (1994)


tar de explicar la aparente heterogeneidad que hemos subrayado Es uacutetil volver al trabajo de Henry Nicholson quien reflexionando sobre las caracteriacutesticas de los dioses aztecas ha ilustrado coacutemo es posible noshytar numerosas superposiciones entre los diferentes campos de accioacuten de las divinidades y coacutemo es por lo tanto dificil trazar entre estos una nitida linea de demarcacioacuten49 La capacidad de las divinidades aztecas de producir deslizamientos semaacutenticos se manifiesta por la notable moshyvilidad de los elementos pictograacuteficos e iconograacuteficos que las caracteshyrizan Sin embargo Nicholson ha notado que en su estudio a cada divinidad fueron asignadas algunas insignias caracteriacutesticas50 eleshymentos pictograacuteficos y rasgos distintivos que muestran una fragmenshytacioacuten de las divinidades en ideas dotadas de sobresaliente fluidez susceptibles de movimiento de una figura a otra y capaces de formar combinaciones siempre nuevasJ

Seguacuten Brundage eso ocurrioacute porque las divinidades fueron conshycebidas para sintetizar algunas calidades especiacuteficas que ellos [los mexishycanos movieron faacutecilmente de una representacioacuten a la otra a causa de una calidad por definicioacuten confusa y dentro de cuyos liacutemites las divinidades asumieron variadas formas 52

Si bien por un lado la interpretacioacuten de Brundage no profundiza sobre las razones auteacutenticamente nativas de la movilidad al contrario es importante notar coacutemo Nicholson admite una rigidez de su proshyyecto de clasificacioacuten en particular en lo que concierne al caso de Quetzalcoacuteatl que parece resistir a cada categorizacioacuten superando las barreras entre los diferentes grupos de divinidades Si hasta ahora heshymos evidenciado que las divinidades de la lluvia parecen superar sus supuestos aacutembitos de intervencioacuten no queremos suponer que existe una incoherencia en la cosmovisioacuten mexicana lo que nos lleva a la conclusioacuten de que estamos frente a una insuficiencia de nuestros moshydelos conceptuales

La capacidad de asociar pictograacuteficamente a una divinidad en parshyte antropomorfa una serie de elementos deducidos por el mundo veshygetal animal y cultural muestra la existencia de procesos metafoacutericos

19 Nicholson 1971 408 50ldem 51 La fluidez del sistema religioso azteca tambieacuten ha sido objeto de anaacutelisis por parte

de Enrique Florescano que con respecto al problema de las insignias caracterisuumlcas ha afirshymado De este modo el cuerpo uacutenico del dios que es siempre el cuerpo humano se transshyforma en las mil fomIas o en los cuatrocientos cuerpos del dios los que son las proyecciones del cuerpo humano en el mundo natural o animal [Florescano 1997 67] Veacutease tambieacuten el trabajo sobre la fusioacuten y fisioacuten de los dioses en Loacutepez Austin (1983)

2 Brundage 1979 56

104 SERGIO BOllA

y metoniacutemicos capaces de significar innumerables valores asignados a cada divinidad Las divinidades nativas originariamente dotadas de una movilidad y de una capacidad de fragmentacioacuten y reconstitucioacuten de su campo de accioacuten sometidas a la sistemaacutetica demanda misionera fueshyron interpretadas como entidades rigidas y dotadas de personalidades complejas a traveacutes de un modelo exegeacutetico de tipo personifican te y nashyturista de matriz occidental el politeiacutesmo griego que pensaba las divinidades como pronunciadamertte antropomorfas 53

Aceptando las ideas del trabajo de N icholson creo que las insigshynias caracteriacutesticas asignadas a cada divinidad pueden ser utilizadas para tratar de representar y resumir las numerosas relaciones metafoacutericas y metoniacutemicas que cada una estableciacutea con los sectores de la realidad con los que se relacionaba

Como hipoacutetesis de trabajo creo sea posible localizar en las piedras preciosas como insignias caracteriacutesticas de las divinidades de la llushyvia el principio que nos ayuda a explicar esta heterogeneidad Las pieshydras llamadas chalchiacuteuitl piedras de jade verde fueron consideradas como elementos distintivos extremadamente recurrentes en la iconoshygrafiacutea del complejo Cecelia Klein ha notado que el sentido de la relacioacuten entre Tlaacuteloc y el concepto de abundancia soacutelo puede ser apreshyciado en los teacuterminos de una plena comprensioacuten del concepto de chalchiacuteuitl En los sistemas numeacutericos mayas y mexicanos las chalchiacuteuitl fueron usadas para representar los nuacutemeros 54 Se utilizaron en toda Mesoameacuterica como forma de moneda pudieron por lo tanto faacutecilmenshyte ascender a siacutembolo privilegiado de la abundancia y de la riqueza

Por fin la unioacuten entre las divinidades acuaacuteticas y el concepto de preciosidad se muestra indisoluble si se recuerda que el nombre de la diosa Chalchiuhtli Icue puede ser traducido como la diosa del falshydelliacuten de jade55 Vistiendo piedras preciosas la diosa Chalchiuhtli Icue como representacioacuten del agua en su complejidad semaacutentica muestra coacutemo los dioses acuaacuteticos fueron por definicioacuten preciosos

Con el fin de mostrar la plena riqueza simboacutelica de los conceptos de agua y de preciosidad puede ser uacutetil reflexionar sobre algunas relaciones simboacutelicas que se estableciacutean durante los sacrificios de nishyntildeos dedicados a los dioses de la lluvia Durante las fiestas en que ocushyrriacutean estos sacrificios los mexicanos construiacutean ofrendas de papel llamadas amatetehuitl que se plantaban en el suelo y se creiacutea que eran

5~ Brelich 1966 26 Veacutease tambieacuten la importante reflexioacuten de Alfredo Loacutepez Austin respecto al caracter del los dioses mesoamericanos en Loacutepez Austin (1983)

51 Kleill 1980 171 iexcl Florentine Codex Book 1 Chapter Xl 6


capaces de provocar la lluvia Paralelamente los nintildeos sacrificados se llamaban tiras humanas56 Esto demuestra que las dos diferentes reashylidades se consideraban simboacutelicamente ideacutenticas a causa de la misma capacidad de producir la lluvia La posibilidad de asociaciones simboacutelishycas no se quedaba en este nivel sino que casi se haciacutea redundante Los nintildeos representaban las montantildeas lugar de formacioacuten de las nubes o mejor las personificaban Al mismo tiempo los mexicanos produciacutean y sacrificab~n pequentildeos modelos hechos a imagen de las montantildeas adeshymaacutes de ofrecer piedras preciosas a los dioses Por lo dicho aparece una estrecha relacioacuten metafoacuterica entre los nintildeos sacrificados la lluvia consecuentemente producida y las ofrenda de papel y de piedras preshyciosas Es posible y necesario ademaacutes notar coacutemo los nintildeos se sacrishyficaban en correspondencia con el ciclo vegetativo del maiacutez

A traveacutes de esta redundante iconofilia los mexicanos produjeron una serie completa de conexiones simboacutelicas y fusiones metoniacutemicas en las que los significantes eran literalmente capaces de representar una vasta serie de significados Duraacuten nos propone la loacutegica circular de este proceso cuando recuerda coacutemo el glifo que representaba una de las fiestas mostraba a un nintildeo que caiacutea a tierra desde el cielo ahora bien el nombre de este nintildeo era Agua57

4 Tlaacuteloc Tlamacazqui un mediador proacuteximo a la humanidad

Es necesario ahora dar contenido a la relacioacuten entre las divinidades de la lluvia y el concepto de preciosidad para comprender el valor simboacutelico del campo de accioacuten que estamos indagando Por lo tanto es uacutetil leer algunos de los elementos presentes en diferentes variantes de un mito cosmogoacutenico azteca el mito de la creacioacuten del sol y de la luna En este uacuteltimo lo que nos interesa notar es el hecho de que en las variantes analizadas Leyenda de los soles 8 Historia de los mexicanos por sus pinturas 0 y la versioacuten de Sahaguacuten la creacioacuten de la luna aparece

50 Ibide1ll Book 11 Chapo XX 42 57 Historia de las indias de Nueva Espantildeo e islas de la tierrafirme t 1 lib 11 cap XIX 287 58 En esta versioacuten la creacioacuten de la luna pertenece al dios Tlalocantecuhtli el sentildeor

del l1alocan es decir el dios l1aacuteloc y al dios Nappatecuhtli el dios acuaacutetico llamado en este contexto cuatro veces sentildeor Los dos convocan la entidad superhumana Nahuiteacutecpatl para que se haga luna Despueacutes se sacrificoacute la Luna sus ramos de laurel son plumas ricas (quetzalli) y sus espinas chalchihuites [Leyenda de los soles 1992 121-122]

59 En esta variante del mito son el dios Tlalocantecuhtli y su mujer Chalchiuhtlicue quienes sacrifican a su hijo para transformarlo en luna Historia de los I7texicanos por sus pinturas 1973 35

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de pertinencia especiacutefica de los dioses de la lluvia60 Tambieacuten Alfredo Loacutepez Austin ha afirmado -que en la cosmovisioacuten mesoamericana los creadores de la luna son acuaacuteticos el sentildeor de Tlalocan Tlalocanteshycuhtli el cuaacutedruple sentildeor de la lluvia Nappatecuhtli y la diosa de las aguas Chalchiuhtli Icue61

N os enfrentamos por lo tanto a la descripcioacuten que Sahaguacuten elashybora de Tecucizteacutecatl la figura miacutetica que sacrificaacutendose daraacute vida a la luna en esta variante del mito

El dios llamado Tecucizteacutecatl todo lo que ofreciacutea era precioso en lushygar de ramos ofreciacutea plumas ricas que se llaman quetzalli y en lugar de pelotas de heno ofreciacutea pelotas de oro y en lugar de espinas de maguey ofreciacutea espinas hechas de piedras preciosas y en lugar de esshypinas ensangrentadas ofreciacutea espinas de hechas de coral colorado y el copal que ofreciacutea era muy bueno62

La relacioacuten entre las divinidades de la lluvia y la luna representa un aspecto marginal con respecto a los intereses principales del mito cuyo problema central es delinear el cuadro mitoloacutegico de la creacioacuten del sol y de la actualidad azteca Lo que iexclesulta interesante para nuesshytro discurso es notar que cuando el mito tiene necesidad de expresar la oposicioacuten simboacutelica entre el protagonista de quien naceraacute el sol N anahuatzin el buboso y aqueacutel de quien naceraacute la luna Tecucizteacutecatl el precioso la cultura azteca recurre a los dioses de la lluvia que reshyuacutenen simboacutelicamente las caracteriacutesticas de la preciosidad y de la luna Muchos autores han notado que esta unioacuten es indisoluble principalshymente a causa de todas aquellas realidades consideradas preciosas que parecieron caracterizar a los dioses de la lluvia asiacute como la luna misshyma Soustelle por ejemplo hablando del dios Tecucizteacutecatl definido como el que viene de la tierra de los caracoles dijo

es el dios de la luna su siacutembolo El caracol marino representa la mashytriz de la mujer y significa nacimiento generacioacuten La luna presishyde el nacimiento de la vegetacioacuten y de la vida en general Quizaacute sea maacutes exacto decir nacimiento pues la luna que aparece y desaparece en el cielo simboliza para los antiguos mexicanos la muerte y el renashycimiento de las plantas la alternancia de las estaciones el suentildeo misshyterioso y el despertar del hombre ebrioYI

n() Un anaacutelisis complelo de las cosmogonias excede de las posibilidades de esta buacutesmiddot queda Veacutease Moacutenaco 1997 159-225 y Moacutenaco (1996)

(ji Loacutepez AustIacuten 1994 168 ~ Historia geneml lib VII cap 11 480 ~Souslelle 1979 106


Es ahora oportuno reflexionar sobre el papel de Tecucizteacutecatl y su incapacidad de crear el sol Nos hemos conformado con notar que la cultura azteca teniendo que elegir entre un dios precioso y uno que no lo fuera eligioacute a este uacuteltimo para crear el sol Pero hay maacutes el mito explica que Nanahuatzin se hizo sol propiamente a causa de la incashypacidad de Tecucizteacutecatl

y luego hablaron los dioses y dixeron a Tecucizteacutecatl iEa pues Tecucizteacutecatl entra tuacute en el fuego Y eacutel luego acometioacute para echarse en el fuego Y como el fuego era grande y estaba muy encendido como sintioacute el gran calor del fuego hubo miedo no osoacute echarse en el fuego volvioacutese atraacutes Otra vez tornoacute para echarse en el fuego hacieacutendose fuershyza y llegaacutendose detuacutevose no osoacute echarse en el fuego Pero sintiendo el calor grande detuacutevose no osoacute echarse Cuatro veces proboacute pero nunca se osoacute echar(j4

iquestCuaacutel es la causa de esta incapacidad La descripcioacuten de Tecushycizteacutecatl ofrece la imagen de un dios lujosamente vestido cuyos sacrishyficios exaltan y no mortifican su vitalidad65 Estamos frente a una divinidad que a causa de su intriacutenseca preciosidad no puede crear Al contrario Nanahuatzin es capaz de crear el sol porque su fuerza vital estaacute notablemente reducida y su estado lo configura como dios extreshymadamente proacuteximo a la muerte la enfermedad de su piel se conshyfigura como un vestido mortifero66 Aparece apto al autosacrificio porque es capaz de transformarse con un acto de muerte auto impuesta a traveacutes del pasaje en el fuego67

Los dioses de la lluvia a traveacutes de Tecucizteacutecatl no son capaces de crear el sol no soacutelo porque son demasiado vitales sino tambieacuten por su especiacutefica posicioacuten en los mitos que ha empujado a estudiosos como Brundage a hablar de una pasividad miacutetica el investigador se ha preshyguntado iquestPor queacute no existen ciclos miacuteticos relacionados a divinidades tan importantes como Xipe Tlaacuteloc o Xiuhtecuhtli iquestPor queacute la gran antiguumledad de estas divinidades ha provocado la desaparicioacuten de su original mitologiacutea iquestSu culto fue probablemente antiteacutetico a la elaboshy

fH Historia general Lib VII cap 11 480 bullr Moacutenaco 1996 363 bull~iexcl dem uacute7 Un anaacutelisis completo del mito de la creacioacuten del sol y de la luna nos llevada a consishy

derar problemas demasiado largos que esta investigacioacuten no podriacutea abarcar Si bien he utiliacutezado unas reflexiones proporcionadas por Emanuela Moacutenaco [Moacutenaco (1991)] creo sea extremadamente importante tomar en cuenta tambieacuten las fundamentales interpretaciones de Michel Graulich [Graulich (1987)]

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raclOn narrativa 68 Me parece que la pregunta de Brundage estaacute sustancialmente mal formulada En la mitologiacutea azteca estaacute ausente aquel geacutenero de narraciones tiacutepico del politeiacutesmo griego que se ocushypa principalmente de caracterizar y delinear las personalidades de los dioses59 Si bien faltan mitos que tengan las divinidades acuaacuteticas como protagonistas absolutas eso no significa que eacutestas sean antiteacuteticas a la elaboracioacuten narrativa

Para intentar explicar la peculiar posicioacuten que los dioses de la llushyvia revisten en la cosmovisioacuten mexica es necesario retomar un nuevo elemento desde la lectura del mito de creacioacuten de la tierra contenido en la Histoire du Mechique Este mito fue analizado brevemente por Thelma Sullivan quien creyoacute necesario -sobre la base de los resultashydos de naturaleza etimoloacutegica- considerar a la protagonista de este mito la diosa de la tierra Tlaltecuhtli como una simple manifestashycioacuten femenina del dios Tlaacuteloc Rubeacuten Bonifaz Nuntildeo en su Imagen de Tlaacuteloc70 ha confirmado sustancialmente la identidad Tlaacuteloc-Tlaltecuhshytli partiendo de premisas de tipo arqueoloacutegico Su investigacioacuten ha confirmado la existencia de una conexioacuten iconograacutefica entre las divinidades Tlaacuteloc Tlaltecuhtli y Coatlicue que en sus representacioshynes apareceriacutean intercambiables Uno de los elementos centrales que caracteriza esta identidad seriacutea la presencia comuacuten de rasgos serpentinos en sus imaacutegenes pictograacuteficas

Pasemos ahora a la lectura del mito

Dos dioses Quetzalcoatl e Tezcatlipuca bajaron del cielo a la diosa Tlaltecutli la cual estaba llena por todas las coyunturas de ojos y de bocas con las que mordiacutea como bestia salvaje Y antes de que fuese bajada habiacutea ya agua que no saben quieacuten la creoacute sobre que esta dioshysa caminaba Lo que viendo los dioses dijeron el uno al otro Es meshynester hacer la tierra Y esto diciacuteendo se cambiaron ambos en dos grandes sierpes de los que el uno asioacute a la diosa de junto a la mano derecha hasta el pie izquierdo y el otro de la mano izquierda al pie derecho Y la apretaron tanto que la hicieron partirse por la mitad y del medio de las espaldas hiciacuteeron la tierra y la otra mitad la subieron al ciacuteelo de lo cual los otros dioses quedaron muy corridos Luego heshycho esto para compensar a la dicha diosa de los dantildeos que estos dos dioses la habiacutean hecho todos los dioses descendieron a consolarla y ordenaron que de ella saliese lOdo el fruto necesario para la vida del

iR Brundage 1979 79 Una posicioacuten parecida tambieacuten es la de Alfonso Caso seguacuten quien TIaacuteloc No es un dios creador sin embargo sino que fue creado como los otros dioses por los hijos de la pareja divina [Caso 1953 59]

(~) Por el problema de la funcioacuten del miro en las religiones teiacutestas veacutease Brelich 1966 3-70 70 Bonifaz Nuntildeo (1986)


hombre Y para hacerlo hicieron de sus cabellos aacuterboles y flores y yershybas de su piel la yerba muy menuda y florecillas de los ojos pozos y fuentes y pequentildeas cuevas de la boca riacuteos y cavernas grandes de la nariz valles y montantildeas Esta diosa lloraba algunas veces por la noshyche deseando comer corazones de hombres y no se queriacutea callar en tanto que no se le daban ni queriacutea dar fruto si no era regada con sangre de hombres7l

El mito se abre con la intervencioacuten de dos divinidades que a meshynudo son protagonistas en contextos cosmogoacutenicos Quetzalcoacuteatl y Tezcatlipoca Las dos deciden ocuparse de la creacioacuten y bajan a la tieshyrra sobre la que encueQtran a la diosa Tlaltecuhtli Nos encontramos en una condicioacuten de caos primordial que necesita un orden Tlaltecuhtli es una fiera feroz e incontrolable incapaz de afirmar un poder organizador Tlaacuteloc-Tlaltecuhtli no es capaz de dar origen autoacutenomamente al proceso cosmogoacutenico auacuten cuando posee en siacute los geacutermenes de la creacioacuten U na pareja de divinidad en cambio transshyformaacutendose en serpientes y desmembrando el cuerpo de la diosa da origen a la separacioacuten del cielo y de la tierra La conclusioacuten del mito muestra la creacioacuten que se desenvuelve la tierra que se forma y como aparece previsible desde el punto de vista loacutegico que desde la diosa Tlaltecuhtli desmembrada emanen los bienes necesarios para la vida del hombre

El mito no se detiene y continuacutea afirmando que la creacioacuten no ha llegado a la perfeccioacuten es necesario que la tierra herida por los dioshyses termine de llorar El instrumento apto para este objetivo es el sashycrificio de los hombres El mito sustenta la necesaria participacioacuten del hombre en la creacioacuten del cosmos a traveacutes de la fundacioacuten del poder comunicativo del sacrificio humano que permite absolver las demanshydas de la diosa y hacer que sean aprovechables los bienes necesarios

La participacioacuten del hombre en la creacioacuten se manifiesta por el hecho de que sin la instauracioacuten de un intercambio reciacuteproco de doshynes entre los dioses acuaacutetico-terrestres y los hombres el mundo no puede sustentarse El hombre no es un simple aliado Es el motor de la fuerza creadora del mundo Esto es lo que representan en este asshypecto las imaacutegenes de Tlaacuteloc [ ] Nada se crea en el mundo sin la intervencioacuten del hombre sin eacutel los dioses quedan inmoacuteviles o en peshyligro de destruirse mutuamente72

Tenemos aquiacute un elemento de novedad con respecto al mito de la creacioacuten del sol y de la luna que puede explicar la razoacuten por la que

71 Histoire du Mechique 1965 108 72 Bonifaz Nuntildeo 1986 152

110 SERGIO BOTTA

consideramos solamente aparente la pasividad miacutetica de los dioses de la lluvia La creacioacuten en el pensamiento azteca no es representada como un proceso ex nihilo sino como un mecanismo dialeacutectico en conshytinua transformacioacuten una organizacioacuten progresiva del mundo La culshytura mexicana piensa en diferentes figuras superhumanas a las cuales se atribuyen diferentes niveles de mediacioacuten en un proceso que no se concluye con los actos cosmogoacutenicos relatados en los mitos pero contishynuacutea en la actualidad por el sacrificio Si bien divinidades como Quetzalshycoacuteatlllenan la escena miacutetica con sus presencias por otro lado existen mediadores por ejemplo los dioses de la lluvia que pueden colocarshyse a una proximidad con el mundo de los hombres ensentildeando conseshycuentemente una omnipresencia ritual

Es posible explicar lo dicho con maacutes detenimiento leyendo un epishysodio miacutetico presente en la Leyenda de los soles El episodio trata de definir las correctas modalidades del intercambio entre las divinidades acuaacuteticas y los hombres En este episodio aparecen los dioses de la lluvia en un papel de protagonistas principales El discurso se desplashyza al liacutemite del tiempo del mito se estaacute describiendo el derrumbashymiento de Tollan y su substitucioacuten por el reino azteca Hueacutemac reina sobre la ciudad y su presencia en esta fase nos advierte que estamos frente a un hundimiento inminente Hueacutemac reviste un papel extreshymadamente raro en la mitologiacutea azteca como siacutembolo de la ruptura cultural de Tollan y su superacioacuten por la instauracioacuten de un orden culshytural orgaacutenica y completamente coherente el azteca La realidad cultushyral tolteca por cuanto representa un modelo es considerada todaviacutea perfectible por la ideologiacutea azteca73

El episodio poniendo en relacioacuten a Hueacutemac (como siacutembolo de la incapacidad de establecer una relacioacuten correcta con las realidades que seraacuten aztecas) con las divinidades de la lluvia comunica la necesidad de definir correctamente al maiacutez como problema cultural Llegamos por lo tanto a la lectura de la uacuteltima parte del mito

Jugoacute Hueacutemac a la pelota y jugoacute con los tlaloque Luego dijeron los tlaloque iquestQueacute ganamos en eljuego y dijo Hueacutemac Mis chalchihuites y mis plumas de quetzalli Otra vez dijeron a Hueacutemac Eso mismo gashynas tuacute nuestros chalchihuites y nuestras plumas de quetzalli Jugoacute Hueacutemac y les ganoacute Fueron en seguida los tlaloque a trocar lo que habiacutean de dar a Hueacutemac esto es elotes (mazorcas de maiacutez verde) y las preciosas hoshyjas de maiacutez verde en que el elote crece Pero eacutel no recibioacute y dijo iquestPor ventura eso es lo que ganeacute iquestacaso no chalchihuites iquestacaso no plumas

7~ Por un analisis del siacutembolo Hueacutemac veacutease Moacutenaco 1997 243


de quetzalli Llevaos esto Dijeron los tlaloque Estaacute bien Dadle chalchihuites y plumas de quetzalli y tomad nuestros chalchihuites y nuesshytras plumas de quetzalli Luego los tomaron y se fueron Dijeron en seguida Bien estaacute por ahora escondemos nuestros chalchihuites ahora padeceraacute trabajos el tolteca pero no maacutes cuatro antildeos Luego heloacute y en cuanto cayoacute el hielo hasta la rodilla se perdieron los frutos de la tierra Heloacute en (el mes) Tecuiacutelhuitl solamente en Tollan hizo calor de sol todos los aacuterboles nopales y magueyes se secaron todas las piedras se deshicieron todo se hizo pedazos a causa del calor74

Hueacutemac gana el partido y los tlaloque le ofrecen en cambio de los bienes preciosos apostados lo que creen que sea realmente precioso el maiacutez verde Hueacutemac rechaza el cambio y los tlaloque aceptan doshynar lo que les han solicitado La eleccioacuten de Hueacutemac no deja de tener consecuencias funestas para la ciudad de Tollan Hueacutemac es por ende incapaz de disfrutar en la justa manera de los bienes culturales destishynados al pueblo mexicano Por cuatro antildeos los toltecas tienen que sushyfrir enormemente en la tierra hiela y deja de producir los bienes necesarios para la supervivencia

El mito continuacutea

Cuando padeciacutean trabajos los toltecas y se moriacutean de hambre un cautishyvo de guerra destinado al sacrificio que estaacute por acaso y posee alguna cosilla comproacute una gallina hizo de ella tamales y comioacute En Chapolshytepecuitlapilco estaacute sentada una vejezuela que vende banderas le comshyproacute una bandera y luego fue a morir en la piedra del sacrificio75

El error de Hueacutemac conduce a la ciudad de Tollan a una condishycioacuten existencial inaceptable Es interrumpida la posibilidad de acceshyder a una alimentacioacuten correcta y un prisionero es obligado a hacer tamales con una gallina es la negacioacuten del reacutegimen agriacutecola a base de maiacutez El prisionero ademaacutes vaga libre en la ciudad y el mundo tolteca que parece subvalorar la importancia del sacrificio humano lo deja en condiciones de ir autoacutenomamente hacia la piedra del sacrificio desshypueacutes de haber comprado una bandera (como aqueacutellas que generalshymente los mexicanos ofrecieron a los dioses de la lluvia) por su misma iniciativa es la ruina cultural del mundo tolteca la incapacidad de relacionarse correctamente con sus dioses Su derrumbamiento es empero necesario para abrir el camino a la cultura mexicana

74 Leyenda de los soles 1992 126 7 iexcldeTII

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Al cumplirse los cuatros antildeos que tuvieron hambre se aparecieron los tlaloque en Chapolteacutepec donde hay agua Debajo del agua salioacute un xillotl (maiacutez tierno) mascado Ahiacute estaacute vieacutendolo un sentildeor tolteca que luego cogioacute el xillotl mascado y lo mascoacute Debajo del agua salioacute un sacerdote de llaacutelloc que le dijo Villano iquesthas conocido aquiacute Dijo el tolteca Siacute amo nuestro ha mucho tiempo que nosotros lo perdimos y dijo (aqueacutel) Estaacute bien sieacutentate mientras yo hablo al sentildeor Y otra vez se metioacute en el agua mas no tardoacute volvioacute a salir y trajo una brazada de buenos elotes Luego le dijo Villano toma esto y daacuteselo a Hueacutemac Piden los dioses a los mexicanos la hija de Tozcuecuex entretanto la comen iraacute el tolteca comiendo un poquito de ella pues ya se acabaraacute el tolteca y ya se asentaraacute el mexicano Iraacuten a entregarla en ChaIchiuhshycoliuhyan en Pantitlan Fue aqueacutel luego a enformar a Hueacutemac y le dijo asiacute como le mandoacute llaacuteloc Hueacutemac se afligioacute lloroacute y dijo iexclConque asiacute es iexclConque se iraacute el tolteca iexclConque se acabaraacute Tollan Luego despashychoacute a Xicoacutecoc dos de sus mensajeros el llamado Chiconcoacutehuatl y Cuetlachcoacutehautl que fueron a pedir la doncella de los mexicanos nomshybrada Quetzalxochtzin la cual auacuten no era grande era todaviacutea nintildea Fueshyron a Xicoacutecoc y dijeron Acaacute nos enviacutea Hueacutemac que dice que se aparecieron los tlaloque y piden una doncella de los mexicanos Luego los mexicanos ayunaron cuatro diacuteas y trajeron luto por muerto Asiacute que transcurrieron los cuatro diacuteas la llevaron a Pantitlan la acompantildeoacute su padre y luego la sacrificaron Otra vez se aparecieron ahiacute los tlaloque a Tozcuecuex y le dijeron Tozcuecuex no tengas pesadumbre soacutelo tuacute acompantildeas a tu hija Destapa tu calabacilla Ahiacute pusieron el corazoacuten de la hija y todos lo diferentes alimentos y le dijeron Aquiacute estaacute lo que han de comer los mexicanos porque ya se acabaraacute el tolteca Al punto se nubloacute e inmediatamente llovioacute y llovioacute muy recio en cuatro diacuteas que llovioacute cada diacutea e cada noche fue sorbida el agua Brotaron luego las diferentes hierbas comestibles y todas las hierbas y el zacate y nacieshyron por demaacutes y se criaron los frutos de la tierra7ti

La inactividad de los tlaloque es un riesgo que la cultura no puede correr Despueacutes de cuatro antildeos los mexicanos pueden por fin disfrushytar del maiacutez y maacutes bien son capaces por primera vez de disfrutar del maiacutez de manera correcta gracias a la instauracioacuten del sacrificio prototiacutepico en Pantitlan El mensaje que recibe Hueacutemac hace evidenshyte que su error ha provocado el fin del mundo tolteca los dioses elishygen a una nintildea mexicana para sacrificar y a cambio les donaraacuten el maiacutez Este episodio evidencia que el don precioso apostado por los taloque se caracteriza como una comunicacioacuten en una sola direccioacuten lo que es inaceptable como forma de relacioacuten con las divinidades y es por eso que aparece destinado a fracasar

76 iexclbiteme 126- iexcl 27


Por lo dicho soacutelo despueacutes del sacrificio en el lago de la hija de Tezcuecuex la lluvia reaparece en Meacutexico y las plantas alimenticias vuelven a crecer El sacrificio humano se manifiesta como instrumenshyto necesario para los fines de una correcta relacioacuten entre hombres y divinidades como fundamento de un ciacuterculo de comunicacioacuten entre ambos Lo que en la lectura del mito de creacioacuten de la tierra apareshycioacute como una tendencia inexplicable a la pasividad evidencia ahora su contenido positivo los dioses de la lluvia se ponen en una posicioacuten peculiar con respecto al tiempo del mito y con respecto al tiempo de los hombres

En el capiacutetulo IV del Libro I de la obra de Bernardino de Sahaguacuten el franciscano recuerda que el dios de la lluvia era llamado Tlaacuteloc Tlamacazqui En el Florentine Codex Dibble y Anderson traducen la pashylabra Tlamacazqui con el teacutermino ingleacutes provider77 nos encontrashymos frente a un dios proveedor una divinidad que tiene como principal atributo la capacidad de ofrecer bienes a los hombres

El teacutermino Tlamacazqui fue tambieacuten el apelativo que se daba a los principales sacerdotes de la ciudad de Tenochtitlan el Totec Tlamacazqui sacerdote del dios Huitzilopochtli y el Tlaacuteloc Tlamacazqui sacerdote del dios de la lluvia Esta doble asociacioacuten del teacutermino Tlamacazqui con la figura del dios por un lado y con las de los sacerdotes por el otro refuerza loacutegicamente la imagen de una divinidad oferente la imagen de un dios que se hace sacerdote

Sepuede decir que la cultura mexicana eligioacute entre varias entidashydes superhumanas algunas figuras privilegiadas por el contacto con los hombres y de manera simeacutetrica eligioacute sacerdotes como sus meshydiadores con el mundo superhumano Esta dialeacutectica se expresa pleshynamente en el teacutermino Tlamacazqui Por lo que es inherente a eacuteste uacuteltimo Serge Gruzinski afirma que todo hace pensar que la palabra sentildeala a un mismo tiempo la unioacuten con lo divino el acceso al mundo de los dioses y la ubicacioacuten en una red de intercambios y de dones vitales los de los sacerdotes para los dioses y los de los dioses para los hombres78 No nos encontramos sencillamente frente a un dios ofeshyrente sino a la objetivacioacuten a traveacutes del concepto de Tlamacazqui de una relacioacuten de reciprocidad entre divinidades que ofrecen el sustenshyto y hombres que ofrecen a las divinidades el elemento necesario para su existencia la sangre sacrificial chalchiuh-atl (agua preciosa)79 Asiacute como el dios ofrece agua preciosa a los hombres por razones agriacutecoshy

77 Florentine Codex Book 1 Chapter IV 12 7H Gruzinski 1988 164 71 BrodaCarrascoMatos Moctezuma 1987 151

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las eacutestos por un mecanismo simeacutetrico de reciprocidad le donan al dios otro tipo de agua preciosa la sangre sacrificial

Si bien las divinidades de la lluvia pueden aparecer funcionales y miacuteticamente lejanas a la creacioacuten de realidades culturales y naturales de primaria importancia esta distancia casi las pone al margen del tiempo del mito -en extrema proximidad con el mundo de los homshybres- haciendo asiacute de ellas unos mediadores de excepcional imporshytancia A ellas en efecto la cultura mexicana pregunta por aquellos bienes preciosos necesarios para que la realidad se mantenga es deshycir no soacutelo por la lluvia y por el sustento sino tambieacuten por todas aqueshyllas realidades que aparecieron heterogeacuteneas a los ojos de los misioneros y que deben ser consideradas parte de un campo de accioacuten coherente Volviendo a la afirmacioacuten de Brundage quien ha econtrado en los dioshyses acuaacuteticos un caraacutecter antiteacutetico a la elaboracioacuten narrativa casi una resistencia con respecto al mito se puede decir que hemos intentado notar coacutemo la distancia con respecto a los acontecimientos creativos del cosmos es funcional a la relacioacuten que los hombres tienen que estashyblecer con el mundo superhumano los dioses de la lluvia son mediadoshyres extremadamente cercanos al hombre Tal proximidad permite un cambio eficaz de aquellas realidades consideradas necesarias por la culshytura azteca Las divinidades acuaacuteticas son capaces de donar a los homshybres las realidades preciosas que son creadas por otras divinidades aunque en el mito les han sido otorgadas para que los hombres a trashyveacutes del ritual pudieran volverlas presentes El agua aparece por lo tanto no maacutes como el eje central de la construccioacuten misionera que ha producido la restrictiva definicioacuten de dioses de la lluvia sino como el siacutembolo de la preciosidad de los elementos que realizan la cultura azteca la siacutentesis de los valores maacutes altos de su civilizacioacuten

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Cada intento de reconstruccioacuten de los sistemas de pensamiento nativo tiene que enfrentarse hoy con fuentes ligadas a un modelo interpretativo que produjo por objetivos expliacutecitos cambios sustanshyciales del material observado y por lo tanto rinde necesario moverse dentro del discurso misionero historizando sus objetivos La opacishydad de las fuentes misioneras no representa en efecto soacutelo un liacutemite para la plena reconstruccioacuten de los hechos nativos sino que tiene que ser considerada como objeto de investigacioacuten Con respeto a cada fuenshyte histoacuterica me propongo indagar el contenido de cada una de las fuentes por lo que puede y quiere comunicar considerando el modelo interpretativo europeo como objeto de historia y tratando de dar vida

fueron las razones profundas de su creacioacuten Estos cambios han impedido para siempre a las culmras mexicanas escribir para ordenar el tiempo sobre todo para indicar momento por momemo su calidad simboacutelica [Moacutenaco 1997 13-14r El sistema otro de escrimra considerado por los observadores occidentales modelo perfectible es vaciado progresivamente por el aspecto pictograacutefico la separacioacuten lotal y definitiva del significante graacutefico de cada representacioacuten y de cada contacto aunque miacutenimo con la realidad hace perder a los antimiddot guos textos su caracteriacutestica superposicioacuten de fonnas expresivas plaacutestica ideograacutefica y foneacutemiddot tica [Galarza (1994raquo) La substirucioacuten de la pictografia con la escrimra alfabeacutetica representa un punto sin retorno hacia la definitiva adquisicioacuten de instrumentos concepruales europeos y el agotamiento de numerosas potencialidades de la escrirura pictograacutefica Pero es evidente que el cambio aunque como resultado de un proceso de aculmracioacuten es funcional a las difemiddot rentes exigencias de las culuJras nativas que gracias a la escrirura alfabeacutetica adquieren un instrumento para reelaborar sus mismas categoriacuteas tradicionales en la perspectiva de una ineacutedita exigencia dialoacutegica El uso de la escrimra modificoacute la manera de ftiar el pasado iquestCoacutemo entonces no interrogarse sobre el modo en que evolucionaron la organizacioacuten de la memoria indiacutegena y las transformaciones sufridas por su contenido [GmzillSki 1988 10]

1 Es evidente que es posible describir una cosa nueva soacutelo en referencia a un sistema ya conocido Un teacutermino de referencia totalmente nuevo para describir una nueva experiencia no soacutelo es inimaginable sino tambieacuten seriacutea iacutenimelegiacuteble [Pagden (1982J La necesidad de referirse a sistemas de clasificacioacuten conocidos con los cuales domesticar la irreducible alteridad del mundo que se vino descubriendo ejercioacute sobre una Europa ya en fernlento un efecto explosivo capaz de poner en tela de juicio las mismas modalidades de asimilacioacuten de lo difemiddot reme dando vida a aquel proceso de crisis que LeacutevimiddotStranss ha definido la sola aventura total propuesta a la humanidad de aquellos tiempos [LeacutevimiddotStrauss (1955)] Sobre el tema de la confrontacioacuten COIl el Nuevo Mundo veacutease ademaacutes BernardmiddotGmzinski (1988) Gasbarro (1996) Gruzinski (1988) Mazzoleni (1986) (1994) Y Todorov (l982)










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Seuil

120 SERGIO BOrrA









102 SERGIO BOrrA














2 Brundage 1979 56

104 SERGIO BOllA
















106 SERGIO BOTTA















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110 SERGIO BOTTA













112 SERGIO BOTrA










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BIBLIOGRAFIacuteA




















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of Texas Press




















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