Los cuatro elementos y uno más

Coordinación

Leonor Calvera

Beatriz Schaefer Peña

Buenos Aires, 2014

Grupo Némesis

www.gruponemesis.com.ar

grpnemesis@gmail.com

Tapa

Cosmos de Hildegarde von Bingen

Los autores son los únicos responsables de los trabajos firmados

Registro de la Propiedad Intelectual en trámite

Buenos Aires, 2014

Indice

LEONOR CALVERADe los cinco elementos ..................................................................................................................1

JULIÁN DEL CAMPOQuetzalcóatl ...................................................................................................................................4

LUISA VALENZUELAEl río ..............................................................................................................................................5Caminata sobre el fuego ................................................................................................................7

MARÍA INÉS RODRÍGUEZ AGUILARMIGUEL J. RUFFOLenguajes para la tierra en Gutiérrez Gramajo..............................................................................9

LEONARDO MARTÍNEZEl jardín del sufrimiento ..............................................................................................................11

ANTONIO LAS HERASLos cuatro elementos y un aspecto más en la ceremonia ritual de iniciación masónica .............14

ADRIANA GASPARHeridas del silencio .....................................................................................................................17

DORA RAMOSLos cinco elementos ....................................................................................................................18

MARTÍN ANDRADE“Beatus Ille…” ............................................................................................................................21

FRANCISCO MADARIAGAPaís Garza Real............................................................................................................................22

RUTH FERNÁNDEZHomodonte homonauta................................................................................................................23

MARÍA EUGENIA SALAVZ HERNADEZDiálogo agua................................................................................................................................25

SUSANA DILLON Los hijos de la tierra ....................................................................................................................27

ALICIA GALLEGOSPero en mi corazón está tu nombre..............................................................................................29

ARLETTE NEYENSLos cuatro elementos ...................................................................................................................30

JULIA GARCÍA MANSILLALa sombra ....................................................................................................................................34

YOLÍ FIDANZAEn sí todas las cosas.....................................................................................................................35

OSCAR PORTELAElementos ....................................................................................................................................37

RXPDulce y seco.................................................................................................................................38

MARÍA DEL CARMEN SUÁREZDestellos ......................................................................................................................................39

JULIO SALGADOPedernal .......................................................................................................................................40

FRANCISCO SQUEO ACUÑASecuencias del agua .....................................................................................................................41

CRISTINA PIZARROLos cuatro elementos en mí .........................................................................................................43

MARÍA DEL ROSARIO ANDRADAInmortalizas todos los pájaros… .................................................................................................44

MALENA GAINZAPensamientos en el aire................................................................................................................45

FERNANDA GIL LOZANOLos algotros .................................................................................................................................47

BEATRIZ SCHAEFER PEÑALos cuerpos simples.....................................................................................................................51Habla Katrina...............................................................................................................................52La Tierra ......................................................................................................................................52La ceremonia ...............................................................................................................................53

MARÍA LAURA ROSARojo fuego, rojo coral ..................................................................................................................55

MARION BERGUENFELDCuando la tierra se hizo éter ........................................................................................................57

SUSANA CATTANEODe agua y sangre ........................................................................................................................62

LUIS RICARDO FURLANAmplissima domus ......................................................................................................................64

ROLANDO REVAGLIATTIAcuerdos......................................................................................................................................65

NELLY OLIVERIrrepetible.....................................................................................................................................66

LAURA NICASTROTema para un insomnio................................................................................................................67

LUIS TEDESCOAquella luz que fue de mi suburbio.............................................................................................69

LEONOR CALVERA

De los cinco elementos

El fuego arde en el corazón de la tierra; el agua la recorre yel aire la envuelve. Las grandes concepciones cosmogóni-cas aseguran que los cuatro elementos estuvieron presentesen el origen del mundo, dando así un orden cuaternario a lanaturaleza. La tradición china suplanta el aire por la maderay le agrega otro, el metal, estableciendo asimismo una vastared de concordancias simbólicas entre los elementos, losanimales, los caracteres y otros estados de la materia. Deeste modo el fuego significa lo alto, el verano, el sur; la tie-rra es el centro que presta su asistencia a los demás; el metalse asocia al otoño y el oeste y así por consiguiente.

Los griegos estimaron que los elementos derivan unos de otros y a los cuatro básicos leagregaron un quinto: el éter. Éste era mucho más ligero y sutil que los demás y se suponíaque formaba el cuerpo de los seres astrales. Más tarde, la alquimia medieval va a dar porválido este quinto elemento llamándolo quinta essentia.

Este pensar lo material, vivirlo, traspasar las formas inmediatas mediante la fantasía o, in-versamente, este materializar la ideación, fue denominado por Gastón Bachelard “imagi-nación material” y puede remontarse tan atrás como el Neolítico. Este periodo ubica loselementos estrechamente relacionados con la Gran Madre y sus atributos. En la tradiciónde la India, por ejemplo, los sonidos inventados por Kali para dar vida al universo recibíanel nombre de ra, “fuego”, la, “tierra”, va, “agua” y ya “aire”, en tanto el espíritu de ladiosa, ma, era lo que les daba cohesión. Ma significa a la vez “inteligencia” y “madre”.

La tierra como función maternal, tellus mater, dadora de vida, está incorporada a todas lasmitologías -curiosamente, en ninguna se habla de “padre tierra”. Se la considera la sus-tancia universal y ha sido tomada como símbolo de la fecundidad. Asimismo, la literaturaha asimilado largamente la gleba a la mujer, extrayendo un rico repertorio de connotacionessexuales como la tierra pasiva que recibe el arado que la penetra.

En algunas mitologías, como la azteca, la diosa Tierra tiene dos aspectos contrapuestos:como madre nutricia, por un lado y, por otro, como la destructiva que reclama a los muertos

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Éter químico

para alimentarse. No hay que esforzarse demasiado para ver cómo estos dos polos hansignado la percepción masculina de la mujer.

Las aguas, caos inicial, infinito de posibilidades, tienen tres significaciones diversas paralas distintas culturas: son fuente de vida, medio de purificación y centro regenerativo. Re-presentadas como espiral, como línea ondulada, las aguas primordiales constituyen el ve-hículo de toda vida, por ello se las suele asimilar al vientre cósmico.

En casi todas las religiones el agua forma parte de sus rituales como signo de superar lasmáculas, de ponerse en contacto con algo trascendente. En tal sentido, las fuentes y ríosfueron muchas veces objeto de peregrinaje, tal como hindúes y budistas acuden al sagradorío Ganges o, en el otro extremo de las creencias, islámicos y católicos se sirven del aguapara sus abluciones.

En el límite de la purificación se encuentra su poder regenerativo, cuyo ejemplo universales el bautismo. La inmersión en las aguas, el contacto con ellas, obra como un verdaderorenacimiento, el salir a la luz de un nuevo estado, no sólo un estado mejor sino, funda-mentalmente, de pertenencia a un grupo. En algún punto esta virtud purificadora se fundecon la idea de bendición. Así, en el Antiguo Testamento, cuando Isaías profetiza unanueva era, asegura que “el lugar seco será tornado en estanque y el secadal en manaderode agua”; en el Corán se afirma que toda lluvia es una bendición y, en el cristianismo, labendición se realiza explícitamente con agua. La idea del paraíso de muchos mitos reli-giosos implica la existencia de ríos y agua en abundancia, tal como las cuatro corrientesque brotaban de la Gran Madre neolítica.

En sentido metafórico el agua es sabiduría; en los Proverbios, por ejemplo, se aseguraque “aguas profundas” son las palabras del sabio y, en la tradición del Nuevo Testamento,Jesús se revela como el Maestro de las Aguas. No obstante, también se presenta con unafaz devastadora, cuando se manifiesta como tormenta, lluvia persistente, cataclismo, in-undación. Muy atrás encontramos precisamente el diluvio como fin de una era; hacia ade-lante, vislumbramos la repetición de catástrofes por el agua que, en otro giro de la historia,vuelve a ser un bien codiciado por muchos pueblos de la Tierra.

En los mitos fundacionales, se reconocen tres aspectos del fuego: el terrestre, el solar y elde la iluminación, por ello suele representarse mediante un triángulo. En la primera de esasfacetas, a su vez, es dual, con un aspecto benéfico y otro destructor. Este último aspectoconlleva a menudo la posibilidad de regeneración, como cuando se habla de consumir laignorancia con el fuego de la sabiduría. Sin embargo, encierra también la simbología delfuego que arde sin jamás regenerar, como la caída de nivel en las llamas de un castigoeterno.

En la simbólica del fuego, la espiritualización implica reconocer que estar iluminado eshaber absorbido la prolongación ígnea de la luz, a lo cual están dirigidos la mayoría de los

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rituales de iniciación. Pero también se reconocía la existencia de otro fuego, el de las pa-siones que, según creencias patriarcales, era engendrado en los órganos sexuales de lasbrujas. Comprender este punto tan intrigante permitía acceder a la verdadera espirituali-dad.

La tierra y el agua han sido considerados elementos pasivos y femeninos en tanto el fuegoy el aire son activos y masculinos. El aire, necesario para la subsistencia de los seres, seasocia con el viento, con el hálito y el sol. Es el medio adecuado para el perfume, la luz,el vuelo, el color.

Se lo ha considerado el representante del mundo sutil entre el cielo y la tierra, constituyendoel símbolo sensible de la vida invisible. Existe una abundante iconografía de pájaros, de-monios o ángeles recogiendo el último aliento de los moribundos dado que se creía que enel aire se hallaba la esencia del alma y que ésta debía ser guiada al más allá al partir delcuerpo al expirar. En la misma línea de pensamiento, los griegos creían que había un almadel mundo en forma de aire y que los fantasmas eran de la misma sustancia invisible queel aire. “El ser es en principio mitad bruto, mitad vegetal -decía Victor Hugo- pero cuandoel aire hace ingresar al espíritu, aparece la condición humana.” Esa condición humana pe-renne de la que tal vez sigan participando quienes partieron antes que nosotros. Esa con-dición que le ha dado millones de formas a los cuatro elementos en todos los dominios delquehacer humano, desde la técnica y la ciencia hasta el arte y la religión, formas duales,maravillosas y terribles, que no cesan de enriquecernos y destruirnos.

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Los cuatro elementos y el disco solar

JULIÁN DEL CAMPO

QUETZALCÓATLDios del aire

Mit. azteca

Eres del aire Señor;Guardián de los secretosen el alfa y el omega de tus alas.Vendrás con la resaca del marsobre la playa,con ramas en el picoa colorear el pelo de las niñasy elevar la semilla de su sexo.Asomarás a la lluvia trémulaque ha de escanciar sobre los frutos.Despejarás la niebla,purificando el infinito del silencio.El fuego de tus ojos esparcirálas cenizas en la tierra que, fecunda,abrazará el bendito semen,transformándolo en palabras.

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LUISA VALENZUELA

EL RÍO

Nacimiento

Un hombre y una mujer alimentan un río. No lo alimentan como quien una esperanza, no.Le dan de comer, lo nutren con sus miedos. El río es lo opuesto a los demás ríos y durantelas heladas se vuelve incurable y en ciertos deshielos s apenas un hilito de agua.

Él nunca cruza el río. Ella cree que cruzar le corresponde a él, por eso mismo aguarda ensu orilla y cada tanto esboza una señal casi imperceptible. Ella espera, incierta de querero no que él cruce el tal río. Él dice sentir temores. Ella también los siente pero no lo dice.¿Por qué? El miedo compartido bien podría oficiar de puente sobre el río. Pero ningunode los dos quiere acercarse al otro por un puente hecho de miedos. Como si hubiera otros.

Ella cree qu él debe dar el primer paso, y por momentos sólo un paso los separa. En otrosmomentos la distancia que los separa puede medirse en millas y las aguas se hacen tor-mentosas y el diálogo imposible.

Deberían de olvida el puente e intentar el salto.

Ella cree ya haber dado el salto. Ella cree estar en la orilla correcta, la distante. En su orilladel río el cree estar donde le corresponde y va acumulando lastre que hace imposible elsalto.

Ella observa. Ella habla y lo escucha y a veces da un pasito atrás para complicar la cosa.Entonces él recula para pegar el salto pero se queda dormido en el camino. Parecería seréste un río bastante soporífero. Aunque a veces ellos le entregan sueños que bogan comobellos galeones, deslumbrando a ambos.

Lecho

He aquí lo inmencionable de este río: ciertos días logra lo anhelado por muchos y se salede madre. Son tantos los que aspiran a salirse de madre, a cortar el cordón o las amarras ybogar a la deriva. A veces este río lo consigue y es cuando él y ella se asoman a sus aguasporque éstas ya no corren por el lecho; dadas las circunstancias conviene ni mencionar ellecho.

Ni el uno ni la otra son de aquellos a quienes se les escapan las metáforas, por eso se hacenmiedo. Se dan miedo, se lo brindan uno a otra y a veces viceversa, a manos llenas. El

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miedo como el río, el cauce como lecho, el lecho como fondo inescrutable. Sobre el lechosdel río, sobre el río el galeón, sobre el galeón los mástiles y ellos dos negándose a bajardel palo de mesana, escapándole al palo mayor como a la peste. Eso que muchas veceshan navegado en otras aguas y conocen a fondo la terminología. Saben de la arboladura ydel velamen, reconocen la gavia, el trinquete, la vela mayor y hasta la vela de fortuna.Saben colocar brazas y acolladores, entienden de perchas y de jarcias; el puño de escotade la vela es cosa cotidiana para ellos, ella no ignora nada en lo referente a la relinga delpujamen.

Pero este galeón de sueños navega por cuenta propia apenas impulsado por secretos sus-piros. Es un buque fantasma sobre un río fantasma de lecho inconfesable.

Desembocadura

Llega después el tiempo cuando solito solito él juega a la guerra naval y hunde los galeones.Con letras y con números -sobre todo con letras- va cerrando casilleros y acaba por hundirel sueño. Una nueva burbuja que se pincha. Todo por no pinchar, norteñamente hablando.Ellos dos olvidan ese detalle estático y van a la deriva.

Ella también infla burbujas y después le duele la cabeza o se encuentra con pequeños ma-lestares secretos. No lo confiesa pero sabe que esos malestares son una barrera, como elrío.

Ella escribe sobre el río, desvirtuándolo, él sopla nuevas burbujas y el río se les llena deuna espuma festiva. Cuando la espuma se disipa sólo flotan en el agua los cadáveres delos pececitos muertos que fueron de colores. Los galeones se han evaporado, el río correa mil millas marinas de distancia. Ya no hay felicidad de sueño ni hay salto posible. Ni ríoni barrera para articular encuentros, ni hay separación ni nada.

Por eso mismo a nadar se ha dicho, entrar en alta mar y dispersarse.

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Caminata sobre el fuego

He recurrido en más de una oportunidad a Elaine de Beau-port para que me ayude a aplacar las ansias. Ella trabajacon la energía y sabe decirme la palabra exacta, es mi bál-samo, mi té de tilo, mi valium. Y parecería que quiere cam-biar de rubro, porque me ha dejado un mensaje en elcontestador que dice Su agencia de viajes le ofrece el sá-bado por la noche una caminata sobre el fuego. Y paracolmo acepto y sé -porque la conozco y algo me ha con-tado. Que son brasas ardientes. La caminata tendrá lugaren Fiji, no; en el ombligo del mundo hay veredas para todoslos gustos y la caminata se organiza en una escuela públicaen pleno Manhatan, un sábado a las siete de la tarde, menosmal, sin molestos estudiantes. Oblo los doscientos dólaresestipulados. Elaine es una participante más, un solo hombrejoven nos guiará durante siete horas por todas las emocio-

nes y unas cuantas gringadas de yapa, para después, descalzos.

Yo estoy ahí porque Tim se ha ido a Los ángeles y de alguna manera tengo que aplacar lasnuevas ansiedades, y también sobre todo porque el lunes, cuando en la universidad mepregunten qué hice el fin de semana, diré con displicencia: Caminé sobre el fuego. Conalgo tengo que sorprenderlos, alguna vez, a esos neoyorquinos cool siempre de vuelta devuelta de todo. Sólo que al firmar el descargo y decir que no les haré juicio a los organi-zadores de la presente Firewalk Experience por daño físico alguno, empiezo a inquietarme.Chamuscarme las plantas vaya y pase. Pero ¿enloquecer? ¿por la simple razón de probaralgo muevo? Y bueno. Tendré tiempo de arrepentirme en el transcurso de la noche, a puntoestoy de hacerlo varias veces, sobre todo cuando salimos al patio a “amigarnos” (así diceel preparador) con el fuego y son enormes fogatas como para Juana de Arco. No contarétodo lo que se dijo y se hizo como preparación previa, total según confesó el preparador,quizá tanta cháchara sea innecesaria. No se sabe por qué el ser humano puede -una vezque ha dejado el raciocinio de lado, que ha logrado dejar actuar solito al cuerpo- caminarsobre brasas ardientes que pueden superar los 300 grados centígrados. Quizá cualquieralo pueda hacer en cualquier momento. Mejor no probar. Pero somos más de trescientos fi-rewalkeanos como si nada, a la orden de Go!, diciendo cold moss y la vista puesta arribay a la izquierda para dejar que el hemisferio derecho de nuestro cerebro tome la iniciativa.Nadie habrá de quemarse y nadie se quema.

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Si esto no es escribir con el cuerpo yo soy Joyce (¡James, ojo, no Joyce Carol Oats!)

Nada de lo que pasa aquí esta noche es importante, nos dice el preparador, atravesar labreve y ardiente alfombra roja no es lo importante. Lo principal viene después. Ustedes,que han superado el miedo, encararán la vida de otra forma.

Y bueno. Se hace lo que se puede.

Lunes

En NYU se celebra la cena anual con los Trastees, los millonarios que ponen sus dinerospara que la universidad funcione en todo su esplendor. Me toca presidir una mesa con dosmatrimonios de estos, paquetérrimos. Por supuesto llega la inevitable pregunta porque es-tamos en los EE.UU. y somos artistas del small talk.

-How was your weekend?

-Fine -contestó como si tal cosa-. I walked on the fire. Caminé sobre el fuego.

Ahí nomás pierdo el poco ascendiente que había logrado obtener. Los amables contertulios,con toda elegancia, desvían la conversación y ya no será más el centro. Pesco lo no dicho:una escritora latinoamericana más, otra cultora del realismo mágico; no estamos acá paraescuchar exageraciones personales. Lo oigo clarito a través de las sonrisas cada vez másdistantes.

No me importa. Ya no soy una guardiana del fuego; ahora formo parte de quienes los hanhollado.

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MARÍA INÉS RODRÍGUEZ AGUILARMIGUEL J. RUFFO

Lenguajes para la tierra en Gutiérrez Gramajo

Alfredo Gramajo Gutiérrez (1895-1961) “tucumano en extremo silencioso, singular crea-dor que nombró para siempre nuestro norte”,fue un pintor singular y coherente quienlogró encontrar en la exuberancia cromática de su pintura y en la línea sutil del dibujo unexpresivo código estético para las realidades que lo conformaron y lo conmovieron

En su búsqueda laboriosa alcanzó una original visualidad que aplicó a su producción lo-grando un lenguaje estético para sus vivencias y para la pluralidad de conceptospropuestosy debatidos por los nacionalismos culturales de los años veinte del siglo pasado.

Logró un lenguaje que comunicaraal universo simbólico de su sentida y particular religio-sidad. Mediante su habitual planismo y una vibrante paleta de rojos, azules y amarillos,Gramajo le confiere a la vida de sus paisanos en su relación con la Madre tierra la que tra-duce en líneas y colores.

El desplazamiento de su tierra hacia Buenos Aires hubo de distanciarlo del mundo de suinfancia pero, en un rito de memoria, elige restaurarlo en “el acto de presencia” de su cre-ación, convocando a quienes compartieron con él esas primeras experiencias en un entornode la naturaleza y las leyendas,

La expresión creadora en Gramajo despliega los sentidos cósmicos y sagrados de la tierrade su origen y el recuerdo al interior de su propio mundo devocional. Lo envuelven cre-encias y vivencias ensoñadora que transmite en sus representaciones de las fiestas reli-giosas, las liturgias sacramentales con las invocaciones a la Madre Tierra provenientes delentramado de las tradiciones ancestrales.

Su dimensión estética de líneas simples y ritmos sutiles refleja los universos metafísicosde los celebrantes y creyentes en la conjunción del tiempo sagrado instituido desde la es-taciones para la tierra en las tradiciones de sus prácticas originarias en un espacio comu-nitario que otorga sentido a una lógica simbólica sincrética de diversas tradicionesreligiosas.

La tierra es además el espacio de las largas jornadas de lucha por la subsistencia de hom-bres y mujeres del norte, de rostros adustos, curtidos, sufridos y morenos que inscriben

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sus vidas y esperanzas en los cosechas de frutos que brinda la fertilidad de los campos.

Sienten a la tierra como pasado y futuros, capturan las obras de Gramajo la complejidadde la naturaleza y la densidad cósmica, en un ensayo estético de las identidades desplegadasen las geografías culturales de la tierra del norte.

Tierra conquistada y nuevos escenarios de montes y selvas refugios de los personajes desus creencias, mundos y seres transmitidos e interpretados en las narrativas regionales delrealismo mágico que nos refieren de los destinos de estas sociedades.

Así, en su obra Gramajo narra historias singulares y construye escenas colectivas de climasmágicos al ser representados con “una espléndida claridad de la belleza de la púrpura ydel oro, del azul y de carmín”.Se restauran antiguas memorias de realidades dolientes deuna extendida miseria y tradiciones mágicas, las quueGramajo recorre desde la interioridadde su piedad expresando un itinerario creativo de devoción y desesperanza.

Traduce ese espacio enigmático que lo ofrece esa tierra , su tierra de la infancia y el eternorecuerdo juntoa las comunidades de los celebrantes que persisten en sus tradiciones y ve-neraciones. Gramajo construye así su mundo visual, fusión de espacios y color, cuya riquezaplástica se vincula con el simbolismo de la tradición andina y con la aplicación de “croma-tismos, que funcionaron como intermediarios entre el cuerpo, el alma y la sacralizad”.

El señor de la Peña, 1930 -Tríptico, óleo sobre madera 83 X 230

Un velorio de angelito, 1953, Óleo sobre tela, 80 X 100, Palais de Glace, Secretaría

De Cultura de la Nación.

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El señor de la Peña, 1930 -Tríptico, óleo sobre madera 83 X 230

Un velorio de angelito,1953, Óleo sobre tela,80 X 100, Palais de Glace, Secretaría de Cultura de laNación.

LEONARDO MARTÍNEZ

El jardín del sufrimiento

para el Grupo Némesis

¿Será el comienzo de la dicha?Empecemos a repasarlos delitos los castigoslos pecados las penitenciasde los esclavos cimarrones e los indios alzadosde las putas de los proxenetas de los religiosos y religiosas entregados a la carneDesde mi estatura purísimale corto un pie a la cimarrona Franciscale arranco la lengua al traidory los ojos al lascivo impenitenteAl sodomita lo penetro con un hierro al rojoA la monja lúbrica le quemo la yema de los dedosy le agujereo el clítorisY yoGobernador de los fundos celestesduermo mi siesta de trópicosudando al lado de la hermosura más preciadaEnumerar las catástrofes de las guerraslos asesinatos en masa las hambrunaslos tifones huracanes terremotoslos altos mares derribadossólo serviría para constatar lo inestable y peligrosolo cambiantePero estás a mi ladoPuedo tocarte en Ellavivir los páramos sedientosy adueñarme de catleyas lujosaspara prenderlas en el pecho de una vagabunda.Te amo

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Soy tu lluviatu diluviotu océanoy tú mi paladar mi lengua mis faucesen torbellino jamás saciado

La belleza es la irradiación del dolorEl Peladito ahogado en una zanjaPedrito Hallao junto a una tapiacomido por las hormigasmi Regalito muerto de fríoen ese pueblo consumido por el odioen este mundo corroído por el odio¿Y las madres?Desgarradas arañadas hendidas por la desgraciaNosotros y la perfecciónrodeados de flores inmundasy espléndidas putrefaccionesasí en el frío donde se respiran enjambres de agujascomo en el ecuador de alientos de polenNosotros y los nonatos enterrados bajo las baldosasNosotros y el hambre la sed el mar y la muerteNosotros y el deseobelleza en convulsión salpicada de lágrimasque se prolonga en ecos de la brama divina.

Variable es la palabrala que trae el flujo y deja el reflujoAhí está la historia juntando los restos del vaivénno el horizonte donde empieza el abismoy la oscuridad rugeInestable y cambiante he dichoVariableEl abismo es la perseverancia sin límitecaer y nacer caer y nacer caer y nacersólo se salva lo que va quedando y atesoramosdespués del desorden de los elementos Huellas en la constancia del deseoy también en la memoria

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Almacén de otoños y primaveraspor los que anduvo nadando reptando caminandola vidaSomos el soporte de lo inestablefragmentos de la oscuridad rugienteparidos por la Reinahijos del abismo hembray el anhelo del vientoLa historia no sirveLo sabe el más recóndito chamán y aquel que ofrenda su ración de alcohola la Madre Tierra en las altas planiciesdonde moran los dioseso en el mar de anchos y envidiables labiosque engulle las coronas perfumadasde los habitantes de las Islas Felices.

Los dioses destronados siguenLa corrupción no los afecta No los alcanza el olvidoEjercen su potestad desde la memoriaSi prestáramos la atención convenientesi nos volviéramos hacia los hondos y deseables manantialessi escucháramos el resuello acompasado de los muertosque insaciables rondan las vertientes de la sangresentiríamos adentrola polifonía de fraguas y yunquesbatiendo los metales secretosdel fuego del aire del agua de la tierra.

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ANTONIO LAS HERAS

Los cuatro elementos y un aspecto más en la ceremonia ritual

de iniciación masónica

Desde que tuvieron nacimiento, en el más oculto fondo de la Historia de la Humanidad,las Escuelas de Misterios, exigieron a quienes perseguían ingresar a ellas, hacerlo a travésde una ceremonia ritual conocida como Iniciación. En aquellos tiempos, podía durar días,semanas, meses y, hasta, años. Después, como tantas otras cosas, los plazos fueron acor-tándose hasta limitarse a unas horas. La Masonería, en tanto sociedad secreta, orden eso-térica y escuela de misterios, tiene – desde siempre – el requerimiento, para quienes quiereningresar a una logia, el atravesar dicha ceremonia ritual de Iniciación.

¿En qué consiste este procedimiento? Es simple y muy profundo a la vez. Acompañado deun Maestro Masón (conocido como Hermano Experto) el profano deberá participar en unasecuencia de situaciones vivenciales que, por sobre todo, buscan actuar sobre sus senti-mientos y emociones.

Como no nos es lícito dar mayores explicaciones al respecto, pues estaríamos violando ju-ramentos que hemos realizado, nos limitamos a la descripción dada y pasamos a algunosaspectos simbólicos que se presentan en el recorrido de esa Iniciación primigenia y queestán vinculados a los cuatro elementos – agua, tierra, aire y fuego – con algún agregadomás, según veremos en su momento.

La persona (varón o mujer, pues la Masonería Universal acepta entre sus postulantes aambos sexos) tendrá dos purificaciones: una por el fuego y otra por el agua.

El fuego simboliza la sangre en tanto savia vital, el corazón por lo afectivo y, a la

vez, la energía que impulsa a todo buen Iniciado a llevar una vida proactiva en la que sehace cargo de construir su historia personal, única e irrepetible. Ser purificado por el fuegoapela así a la destrucción de todos los vínculos desarmonizantes, relaciones equivocadasy situaciones destructivas que el neófito El trae de su vida profana.

“Profano” nada tiene de peyorativo o despectivo. Es sólo una descripción neutra de situa-ciones. Casi una expresión topológica. “Profano” es quien está frente al Templo. Hastapuede hacerse un paralelo con ese verso del tango que remite al niño que mira con la “ñata”

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(nariz, en idioma lunfardo) contra el vidrio (1.-). Profanoimplica estar afuera. Sólo eso. Y nada menos que eso. Si-tuarse fuera del Templo o atreverse a ingresar en la formaindicada para conocer los secretos que allí se atesoran, esuna decisión personalísima; estrictamente de uno mismo.(2.-)

En otro momento de esta Ceremonia Iniciática tiene lugarla purificación por el agua. El agua – el disolvente univer-sal según la expresión de los alquimistas – ha sido, desdelo más antiguo, el elemento clave en toda limpieza. Y esoes lo que busca este momento del ritual. Lavar al neófitoquitándole hasta la más imperceptible mácula profanidad.

Por esto es correcto afirmar que la Ceremonia Ritual deIniciación – siempre que sea realizada con el respeto a loscánones consagrados en los Antiguos Misterios – es unproceso de transmutación (3.-) mediante el cual – una vezatravesado – la persona ya no es quien estuvo siendo (consus máscaras y engaños usuales en el mundo profano) paraconvertirse en otro – que empero estaba dentro de sí

mismo aunque ignorado o, tal vez, apenas atisbado – que es el real, el de las esencias;quien pondrá en acto armónico todas las capacidades que el Gran Arquitecto del Universole ha otorgado al exclusivo efecto de que cumpla la singular misión por la que tiene exis-tencia como humano en un momento y en un lugar del Cosmos.

En uno de los viajes que conforman el Proceso Iniciático percibirá al viento en todo sucuerpo y, en especial, sobre su rostro. No será de manera agresiva, sino como suaves yprolongadas caricias. Ese viento tiene como finalidad quitar las últimas partículas de pro-fanidad que aún pudieren haber quedado adheridas tanto al cuerpo físico como al psíquico(pensamientos) y espiritual (afectos) del neófito.

Desde el comienzo hasta su finalización el elemento tierra está presente. Mucho más, enparticular, al empezar, puesto que será internado en lo profundo de una caverna. La Tierrahace allí las veces de útero, en total coincidencia con la simbología de los pueblos origi-narios de América del Sur, donde la Pachamama es la Madre Tierra; evidenciando de éstemodo la universalidad de los arquetipos como bien señaló Carl Gustav Jung (4.-).

Esto implica que, desde el primer momento, el profano es conducido en un viaje simbólicodonde se le hace notar que habrá de morir para renacer, de inmediato, como una personanueva.

En la Escuela de Misterios de Pitágoras el neófito permanecía varios días en el interior deuna caverna con sólo una lámpara de aceite, un pan y una jarra con agua, cuyo acceso eraclausurado con una pesada roca que no podía moverse desde dentro y sin conocer cuántotiempo habría de permanecer allí. (5.-)

La Tierra está presente durante toda la ceremonia pues, en todo momento quien la realizase encuentra transitando un sendero y haciendo viajes donde debe pisar el suelo.

Mas, una vez ingresado al Templo, hay un quinto elemento presente. Es el Universo. En-contrarse dentro del Templo es situarse en el Universo mismo.

El Templo, que simboliza el Universo, es asimismo el Atanor donde el alquimista realiza– hasta completarla – la Gran Obra. Que es, a la vez, esotérica y exotérica ya que si bienlo transmuta a él lo propio hará con el mundo que lo circunda.

Referencias

(1) “Cafetín de Buenos Aires”, tango de 1948 con letra de Enrique Santos Discépolo y música de Mariano Mores. Los versosdicen:

“De chiquilín te miraba de afuera/ como a esas cosas que nunca se alcanzan…/ La ñata contra el vidrio,/ en un azul de frío,/que sólo fue después viviendo/ igual al mío…/ Como una escuela de todas las cosas, ya de muchacho me diste asombros: elcigarrillo, la fe en mis sueños/ y una esperanza de amor”.

En verdad puede afirmarse que se trata de una poética que describe con exactitud el sendero iniciático.

(2) Profano, proviene del latín profanus, voz compuesta de pro que se traduce como delante y fanus que significa templo. Asítambién puede decirse que lo profano es lo que no ha sido consagrado y, por ende, no puede participar del sacrificio que esejercer la práctica de un oficio sagrado.

(3.-) Transmutar debe entenderse como la capacidad de cambiar o convertir una cosa en otro de manera repentina, inmediata.Así, la ambición del Iniciado ha de ser la de egresar del sendero ritual siendo otro diferente al que era al ingresar.

(4) LAS HERAS, Antonio. Manual de psicología junguiana, Editorial Trama, Buenos Aires.

(5) LAS HERAS, Antonio. Sociedades secretas, masonería, templarios, rosacruces y otras órdenes esotéricas, EditorialAlbatros, Buenos Aires-

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ADRIANA GASPAR

Heridas del silencio

El pasado oficia como el gran misterio de nuestras vidas, el presentedevela antiguos recuerdos, los que aún hoy intentan ocultarse en lasheridas que ha dejado el fuego.

El futuro incierto y expectante se sumerge en el imaginario de un largosilencio. La espera lo cobija bajo el albor de cada amanecer. La cere-monia nos ofrece su júbilo, la escena ha llegado a su fin.

DORA RAMOS

Los cinco elementos

En Oriente, todo lo existente se vincula a uno de los cinco elementos; el fuego, la tierra, lamadera, el agua y el metal.

Estos elementos expresan fuerzas y conceptos que van mucho más allá de sus símbolosmateriales. En la medicina tradicional china se relacionan con órganos del cuerpo; tambiénexpresan un tipo de carácter del individuo y, principalmente, se presentan como cinco ca-tegorizaciones o estado del chi, la energía.

Agua: Representa la profundidad del Espíritu, el origen de la vida y el movimiento.

Fuego: Representa la energía en plena actividad.

Madera: Simboliza toda energía en su fase de crecimiento

Tierra: Expresa el declive de la actividad de la energía y la consolidación de la misma.

Metal: Representa la energía consolidada y el fin del proceso y también la etapa de muerte.

Estos cinco elementos están simbolizados en el plano de lo concreto a través de colores,formas y materiales. En el Fegg-shui se otorga la mayor importancia al color, que es la ex-presión de un campo electromagnético determinado; luego se considera la forma que tieneel objeto de estudio y finalmente el material en el cual está construido.

Símbolos del elemento agua:

El color negro; la forma ondulada; los materiales y objetos como el vidrio, el cristal, losespejos, los lavabos, las heladeras, los acondicionadores de aire, entre otros.

Símbolos del elemento fuego:

El color rojo; las formas cónicas, piramidales y, en general, las terminadas en punta: losmateriales y objetos como los plásticos u otros deerivados del petróleo; las pieles animales;los aparatos electrónicos: las estufas; los hogares, los hornos, las velas y todo objeto quese aasocie directamente al fuego o la llama.

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Símbolos del elemento madera:

Rl color verde; las formas cilíndricas, verticales y prismas rectangulares en posición ver-tical; los materiales y objetos como la madera, las plantas, los muebles de madera en loscuales se pueden observar los anillos o vetas, por ejemplo.

Símbolos del elemento tierra

El color amarillo, abarcando toda la gama de matices hasta el marrón oscuro, las formascúbicas cuadradas, los prismas rectangulares ubicados sobre su cara más extensa, los ma-teriales y objetos como la tierra, las cerámicas, los ladrillos, las flores secas, los huesos,etc.

Símbolos del elemento metal

El color blanco, los formas circulares, cilíndricas, semi-circulares y de arco medio, los ma-

teriales y objetos como piedras y metales en general.

Ciclo de los elementos

Ciclos constitutivos:

El agua alimenta a la madera; la madera nutre al fuego; el fuego crea cenizas, que sontierra; la tierra, al condensar sus propiedades, crea el metal: el metal, al condensar la hu-medad ambiente, crea el agua.

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Ciclo reductivo o de desgaste

Es utilizado para equilibrar los excesos de un elemento que puede haber en un ambiente.

El agua corroe el metal; el metal desgasta las propiedades de la tierra; la tierra baja la in-tensidad del fuego; el fuego consume a la madera; la madera absorbe el agua.

Ciclo destructivo de los elementos

Se trata de evitar ya que torna al chi demasiado acelerado en su movimiento; se denominasha-chi y es el contrario de los procesos armónicos de la vida.

El agua apaga el fuego; el fuego funde el metal; el metal corta la mdera; la madera desgastala tierra; la tierra contamina el agua.

Muchos maestros, cuando encuentran un área de la vida estancada, utilizan ell ciclo des-tructivo de los elementos por intermedio de colores, para activar la energía que correspondea un trigrama.

Generalmente se usa para activar locales, comercios, o para envase de productos o en pu-blicidades gráficas, sólo por un tiempo determinado.

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MARTÍN ANDRADE

“Beatus Ille…”

Fluye el río y nutre

las raíces de los sauces inclinados

sobre la transparencia del agua.

La estación de los vientos

ya no perturba el verdor de las orillas.

Fresca, la brisa lame ramas y cortezas.

Atrás quedó la ciudad

donde casi todo se desmorona:

hombres sombríos cierran las puertas

del cielo y la multitud, exhausta,

camina sin rumbo, y sueña con algo

semejante a esos sauces inclinados

sobre la transparencia del agua.

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FRANCISCO MADARIAGA

País Garza Real

Un puente de agua rosada cantando,

y la infinitud será también mi

País Garza Real.

Me llevará una comarca de esteros,

lagunas, palmares,

y unos labios, unos ojos, mis

caballos.

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RUTH FERNÁNDEZ

Homodonte homonauta

Frente a mí está el grabado. Parece un inmenso ojo cuadran-gular.

Su lámina grisácea se afirma en el horizonte donde vive lamemoria, la Gran Memoria del origen.

Hay también un sonido que envuelve y agita a los cuatroelementos; vibran, bullen en alaridos desde la Eternidad ynos aplastan.

Y he aquí el Ojo.

¿Es un Homodonte o un Homonauta venido del espacio-tiempo? Puedo llamarlo “aero-fante”, “ostralito” o cualquier otro alumbramiento de la psiquis?

No lo sé.

No obstante está aquí y allá con su vuelo inconcebible de tragador de nubes, misterioso yapocalíptico en el dictamen de su ruta.

Y es ahí donde las pupilas del agua, del fuego, del aire y de la tierra me escrutan con in-sistente obscenidad.

Y en el centro Él: silencioso, musical y austero.

No es el ojo de Jehová pues carece de esplendor; de pronto es un ser innominado, habitantede un mundo desconocido que viene desde otro nivel, de otro páramo o de los cielos. Séque allí estuvimos también completando el estallido rutilante de la Creación.

Pero, ¿quién es este Homodonte o Homonauta y de dónde surgió?

Un triángulo indeciso me acerca a su lámina boreal y, sin embargo, hay en él un infinitodesamparo. Es el desamparo de la Eternidad, la muerte o el olvido, esto que fluye desdemuy antiguo como un protoplasma.

Sí, ese ojo cuadrangular es un protoplasma del universo increíblemente sidéreo en el queel zodíaco intenta formas incoloras, transmutadas en estrellas.

Son espejos, signos o cifras ocultas, igual a espías del espacio.

Y allí mismo sus cuatro elementos, como una cruz de puntos cardinales, semejantes a pám-panos de insólitos rasgos perdurables.

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¿De dónde surgen también estos cuatro inescrutables dioses vagabundos entre la niebladel Cosmos?

Se dice que formaron parte de otros hermanos suspendidos en el corpus de dones otorgadospor Jacob, el padre fundacional de los hebreos.

Se afirma que aquel patriarca, sabiéndose al borde de la muerte, bendijo a sus doce hijos(las doce tribus de Israel) adjudicándoles al hacerlo cualidades buenas y malas como ca-racterísticas de sus destinos futuros.

Y, en efecto, el destino está ahí, arteramente secreto en cada nombre hecho de agua, defuego, de aire, de tierra

¿De dónde surgen también estos cuatro inescrutables dioses vagabundos entre la niebladel Cosmos?

Se dice que formaron parte de otros hermanos suspendidos en el corpus de dones otorgadospor Jacob, el padre fundacional de los hebreos.

Se afirma que aquel patriarca, sabiéndose al borde de la muerte, bendijo a sus doce hijos(las doce tribus de Israel) adjudicándoles al hacerlo cualidades buenas y malas como ca-racterísticas de sus destinos futuros.

Y, en efecto, el destino está ahí, arteramente secreto en cada nombre hecho de agua, defuego, de aire, de tierra.

Son ellos Aries, Leo y Sagitario encendidos de fuego; Tauro, Virgo y Capricornio incrus-tados en la tierra; luego aparecen Géminis, Libra y Acuario, volátiles, esperanzados delaire y por último Cáncer, Escorpio y Piscis nadando en aguas celestiales.

Por eso el saberse nombrados bellamente cósmicos, los hijos de Israel hicieron banderasy estandartes con los dibujos de los doce del zodíaco, inmersos en los cuatro elementosque los acompañan desde entonces.

Pero se sabe que hay otro alineado en el centro de la Vida. Es este llamado Homodonte oHomonauta, un extraño signo también con su elemento asimismo oculto.

Quizás, desde la primer aurora, cuando el enjambre de los astros vibraba con la energía delos tatwas -el Espíritu del Génesis- también este homonauta hubo de vivir allí.

Es el Éter olvidado, anónimo aliento de Dios, rubor de la existencia, por eso fue nombradocon el título de Homo aunque muchos lo desconocen y únicamente algunos filósofos ledieron sabiduría espacial.

Y es que este Homodonte habría podido ser quizás el hijo número trece de Jacob y su ele-mento ocuparía el quinto lugar en el infinito, vale decir, que es la Quinta Esencia del hom-bre mismo.

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MARÍA EUGENIA SALAVZ HERNADEZ

Diálogo agua

Hoy quiero entablar un dialogo contigo, agua;tus mudanzas alucinan mis sentidos,

estoy dispuesta a perturbarte hasta que cedas, agua;irrumpir en pecado mineral, tu helado manto.

Intoxicada en tus burbujas juguetonas, agua;decoraré mi cuerpo transparente

con diminutas perlas tornasoles, y navegar, vela sin viento,muda sirena de hojalata y caracolas.

Necesito que me cuentes, agua;¿cómo puedes mudar del inmenso glaciar petrificado?

a diminuta gota de tozudez inevitableque un día perfora el lomo imbatible de la roca.

¿ Qué camaleónico poder te fue heredado? agua;por unos Dioses caprichosos, a cual más de exclusivistas;

que te permiten adoptar todas las formas ohuir liviana al vano intento de encerrarte a toda prisa.

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¿De donde obtienes esa serena mansedumbre? agua;que te permite alternar risas con llantos,

pues igual lavas tibio y tembloroso cuerpo infante,que el gélido despojo de los muertos.

¡Anda, se buena y transmite generosa, agua!,secretos de vida y de misterio vueltos lluvia;

tocadas por tu mano generosa,fachadas grises, mortecinas, cobran vida.

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SUSANA DILLON

Los hijos de la tierra

Los dioses que reinan en el mundo del espíritu, reinan ygravitan en lo sin forma, son pura energía. Sin em-

bargo, para comprenderlos, los devotos de sus pode-res les han creado una forma simbólica. Así la ideade la fecundidad, de la protección y de la abundan-cia están sintetizadas en un mismo símbolo: laMadre Tierra, que da y quita, según el comporta-miento de sus hijos.

Convengamos que esta diosa-madre, a quien le atri-buyen tantos poderes, la han creado en Sudamérica,

casi unánimemente, los pueblos originarios. Ellos hanideado una imagen, rituales y adoratorios por donde los

lleven sus necesidades.

Todos nosotros, pueblos nativos o venidos de Occidente, tenemos algo que ven con ellos,pertenecemos sin querer -o queriendo- a ese mundo espiritual que emerge de la tierra quepisamos, que nos alimenta y aguanta. Pese a persecuciones y matanzas, después de másde 500 años de prédica religiosa y política persiste la creencia en esta deidad matriarcal ala que se honra especialmente el día 1ro. de agosto. En ese momento en sentida ceremoniase entierra una olla con ofrendas a la Pacha Mama quechua, a la Pacha Tayka aymará, a laYvy Nandé guaraní, a la Ñuke Mapu mapuche, y a tantas otras merecedoras del culto. Amenudo sucede que quienes no pertenecen a esta creencia se emocionan al comprobar tantaespiritualidad que continúa, no obstante su persecución por parte de las religiones oficiales.

La cosmogonía de los pueblos originarios de América, de la más variada procedencia, tienemucho en común. Sus deidades más importantes son el Sol, la

Luna o los elementos merecedores de cultos. Los fenómenos naturales, el poder de las tor-mentas, de los sismos, las inundaciones, se explican en forma de leyendas o mitos paraque entren definitivamente en la memoria colectiva de quienes son sus cultores.

A pesar de la variedad de creencias que existe entre los aborígenes nuestros, no desluce elculto a la Madre Tierra o Pacha Mama, dadora de la abundancia en las cosechas y el acre-centamiento de los rebaños, en una palabra, el eje del culto a la fecundidad

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Los incas, que extendieron su Imperio desde Ecuador y Perú hasta el ahora territorio men-docino, impusieron el culto oficial al Sol y la luna, pero los pueblos andinos se aferrarona su culto doméstico de esa mujer a la que representaban con muchos pechos que dan demamar a muchos niños. Desde tiempos inmemoriales se la obsequiaba con todo lo que lospueblos tenían como necesidades básicas: comidas, bebidas que los alegraran, la coca quelos sanaba y daba fuerzas, lanas para los abrigos, sangre de los animales sacrificados.. y,en la actualidad, hasta los vicios como tabaco, vino y chicha. Además, no faltan las roga-tivas, dichas por los más ancianos.

Los mapuches, etnia muy extendida en nuestras pampas, fueron llamados “gente de la tie-rra”: mapu, “tierra”, che, “gente”. Todas sus ceremonias están dirigidas a agradar al diosNguenechén para obtener los beneficios que brinda la naturaleza, fuente de vida. Sin em-bargo ellos, como los de otras creencias originarias, no entendieron que la tierra pudiesecomprarse ni venderse. La tierra era un bien comunitario; más bien eran los hombres, ytodo cuanto existía sobre ella, un bien para la tierra. Esta valoración no fue entendida porla codicia de los conquistadores ni entró en sus valores espirituales y religiosos.

A más de 500 años de despojos y genocidios, los dioses siguen estando en las devociones mi-metizadas de nuestros pueblos originarios que tuvieron que disfrazarlas para salvarse de per-secuciones y hogueras. Un caso que lo demuestra es un cuadro de Nuestra Señora del Socavónexistente en el Museo de Arte colonial de Potosí. El extraordinario cuadro no tiene firma, talcomo ocurría si el pintor era un indígena, ya que se les prohibía firmarlos así fuese un genio.

La devoción impuesta era la Virgen María, pero su autor se las arregló para darle al mato laforma de Urco, montaña sagrada que representa a la Tierra. En el vestido, está dibujado elorigen del pueblo nativo a modo de colorida guarda; la corona de Nuestra Señora es la Dia-dema del sol, siendo la Luna naciente el soporte de la imagen. La valiosa tela es una de lasrepresentaciones más genuinas del arte mestizo o sincrético, donde su autor, al no poderplasmar sus auténticas creencias, las disimuló bajo la apariencia de la Madre cristiana.

Las expresiones artísticas del largo período colonial demuestran que lo que se quiso borrara sangre, fuego y prohibiciones no se logró desterrar del alma aborigen. Lo que se combatiócomo herejía y superstición, permanece y aflora no bien se presenta la motivación… TodaAmérica está sembrada de ese arte que encierra una charada, un reto a descubrir el mensajeque nos dejaron anónimos y geniales artistas nativos.

El culto a la Pacha Mama sobrevive como quedó demostrado sobre el gran escenario deTiawanaku con la ascensión a la presidencia de Bolivia de Evo Morales. Allí, en la ciudadmás antigua de América, se volvió a escuchar la lengua aymará en los cultos que se prac-ticaran desde la oscuridad de los tiempos. Ellos, el pueblo aymará, ha sabido conservarfielmente sus creencias a pesar de cinco siglos de discriminación y despojos. Sobrevivientesde tantos infortunios, deben saber muy bien, como algunos de nosotros, que “las únicasluchas que se pierden son las que se abandonan”.

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ALICIA GALLEGOS

Pero en mi corazón está tu nombre

a Leonor Calvera

Hablamos de la pasión, del odio,del amor,del miedo.Ni los cinco sentidos,ni las cuatro estaciones, en los ojos del brujohabita el fuego.pero en mi corazónestá tu nombre.

Hablamos del afuerala furia, la avaricia .Lo libre,el adentro.En las manos del magohabita el viento.El cuerpo del chamán brota de la tierraY un elegido camina sobre el agua.Nombraronla rebeldía del fuego,el imposible dominio del viento,la vitalidad de la tierra,la inasibilidad el agua.La palabraes la ruedaque mueve la energía en la mente del Lamay en mi corazónestá tu nombre

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ARLETTE NEYENS

Los cuatro elementosAgua, aire, tierra y fuego

Los Cuatro Elementos agua, aire, tierra y fuego, fue la elucubración más trascendente de losfilósofos presocráticos griegos. Desde Tales de Mileto a Platón pudieron establecer que deesos Cuatro Elementos está constituida la Vida. Que los Cuatro son imprescindibles para laexistencia de la naturaleza y del hombre. Y también que todos estos Elementos deben estaren armonía, ritmo y equilibrio permanente ya que la falta del ritmo el desequilibrio o la au-sencia de armonía en uno de los Cuatro Elementos invalidaría la existencia de los otros. Puesla vida y el Universo se mueven por medio de los principios de ritmo, equilibrio y armonía.Ellos están implícitos en el Universo y sin ellos la Vida sería reemplaza por la Muerte.

Esto es ciencia, es demostrable, es mesurable es comprobable. Y sobre estas premisas sebasa el resto de las reflexiones científicas. Es lo que llamaríamos el Principio.

Estos principios son la vida misma. Si al planeta le faltara el agua, o el aire, o el fuego ola tierra misma no sería un planeta de vida orgánica que nace, se desarrolla y se reproduce,sino un erial de rocas como otros tantos planetas del Universo.

En esta maravillosa Tierra se desarrolla la vida orgánica, y su existencia es posible porquelos Cuatro Elementos están en armonía. La vida desde ya no sería posible sin agua, sinaire, sin fuego que es calor y luz, y sin la tierra que produce el alimento.

Ahora bien, la ley de la Naturaleza es sobrevivir y multiplicarse, a costa de cualquier sa-crificio. Matar al más débil o dejarlo morir, eliminar a los que sobran para que alcancepara los más fuertes que garantizan la continuidad. A la naturaleza no le importan la inte-ligencia sino la sobrevivencia. Y ese instinto de so-brevivencia, es un principio básico que laNaturaleza aporta a nuestro ADN. Salvarse! comosea. Esto no es ni malo ni bueno, simplemente es.

Pero la Naturaleza también se aseguró a través delas hembras que el instinto maternal se desarrollepara alimentar, defender y enseñar sus crías a con-seguirse el alimento y defenderse. También a cual-quier costo. Tanto que ella abandona a los débiles.En algunos casos directamente los mata y se loscome. Todo por la supervivencia de la especie.

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¿Y el hombre qué?

Pero el hombre es un extraño ser en la Naturaleza. Ha osado romper con principios básicosde la existencia. Es decir ha controlado los instintos de buscar alimento a costa de lamuerte, de matar al contrincante y establecerse como el más fuerte de la manada para pro-crear los más sanos y fuertes.

Ha emergido por sobre la naturaleza, ha osado desafiar las leyes fundamentales de la Na-turaleza.

En mis lecturas sobre el Folklore encontré en un libro sobre Folklore Medicinal una fraseemocionante que decía más o menos esto: Cuando por primera vez un hombre se arrodillóal lado de otro hombre caído y le puso la mano en la frente ese día nació la medicina.¿Qué fue esto? ¿Un acto de piedad, de reconocer al otro, verlo y sentir algo por ese otro,fue un acto de condolencia, dolerse con el otro?. Pero sí fue un acto contra Ley de la Na-turaleza, ya que un hombre caído era un hombre débil, a merced de la muerte. ¿Fue unacto de desafío, de coraje?

Ese día, fuera del instinto maternal, el Hombre se irguió frente a la crueldad de la Natura-leza y fue en busca de un mundo mejor, menos cruel. Así la compasión llegó al Hombrepor quién sabe qué misteriosos caminos.

A partir de allí el hombre pertenece a dos mundos diferentes. Al mundo de la naturaleza,despiadada, posesiva, cruel ya que sacrificará todo a la sobrevivencia y a otro mundo dondeaparece el espíritu, el alma, los sentimientos y con ello la piedad.

Los Cuatro Elementos de la vida física son Ley de Vida. Pero la pregunta que me hago es¿de qué materia se componen los Cuatro Elementos del Espíritu?

Cuáles son los elementos del espíritu que se comparan con los elementos físicos.

¿Y el alma?

Según muchas tradiciones religiosas y filosóficas dicen que “el alma es el componenteespiritual de los seres vivos”. ¿De todos los seres vivos o sólo del Hombre?

He leído muchas teorías sobre el alma. Desde Platón, en sus Diálogos como el Fedro y elFedón, a conceptos del Budismo hasta la teoría del Dr. Duncan Mc. Dougall en su intentode pesar el alma que según sus investigaciones pesaría los famosos 21 gramos.

Sin embargo me pregunto ¿de qué elemento está formado el sentimiento de aquel que searroja al río para salvar a un niño que se ahoga?, o del que en su máxima pobreza com-parte su pan. ¿De qué sustancia está compuesta la ternura, la dulzura y la compasión? ¿Por qué nos emocionamos al ver el Moisés de Miguel Ángel o ante las puertas de Ghi-berti del Baptisterio de Florencia?

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Por qué nos emocionan actos de amor, como los de aquel hombre que todos los días lle-vaba al mar a su perro enfermo con artritis y se bañaban juntos durante horas para aliviarel dolor del animal, y qué pasó por el alma de la fotógrafa que los vio se conmovió, losfotografió y contó esta historia y colgó la fotografía en los medios sociales que dieron lavuelta al mundo. Y todos nos emocionamos con ese episodio.

¿Por qué hay personas que dedican su vida a salvar la vida ajena, como los médicos, o losguardavidas en las orillas del mar vigilando y prontos a zambullirse para rescatar a unapersona en peligro. Y los bomberos voluntarios que arriesgan la vida en cada incendio?.Y menos espectacularmente, los investigadores en busca siempre de una verdad mejor.

¿Por qué hay personas que donan su sangre?, ¿qué impulsa a una persona a donar un riñóny se someterse a una operación para salvar a otra?. A veces no alcanza el amor para explicarestos actos de heroísmo.

Esto es una parte, pero ¿qué pasa con los creadores? Por qué están tocados con la emociónimprescindible para crear. ¿Cuál de los Cuatro Elemento conforma lo espiritual de la vida?¿Cuál es el Elemento y la sustancia del Amor? y lo digo con mayúscula porque va másallá del humano y corriente amor erótico.

Arrodillarse al lado de un hombre caído y sentir compasión es una manifestación de Amoral prójimo. El Amor al prójimo es el que contiene cualquier manifestación de atención,de cuidado, de asistencia tanto física como espiritual, es darle la mano al otro, transmitirleese calor humano imprescindible para que la vida deje de ser solamente una Naturalezacruel, para convertirse en el hogar del hombre que lo lleve al camino de la Paz, de la con-vivencia y la comprensión de nuestra humanidad.

No sé cuáles sean los Cuatro Elementos que componen el amor, la compasión, la ternura,la entrega de la vida, el perdón, la emoción, la pasión creadora y los sentimientos, y el éx-tasis ante la belleza. De qué Elementos está amalgamado ese torbellino espiritual quesiente el Hombre en comunión con Dios y quiere respirar en la cúpula de su aire y fundirseen el Cosmos y abrazar al mundo?.

Pero aun hay algo más, ¿con qué Elementos está formada la emoción del solitario cuandomilagrosamente se siente profundamente comprendido, al sentir que las vibraciones delalma propia frente al arte son compartidas por otra alma? ¿Cómo nombrar esa sensacióninfinita de superar la soledad inconmensurable del alma, cuando ambas almas en un puntoignorado, sorpresivamente vibran sobre la misma onda?

No lo sé.

Los presocráticos nos legaron el conocimiento de los Cuatro Elementos del Universo.

¿Quién nos legará el conocimiento de los Cuatro Elementos del Espíritu?

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Pero sí estoy convencida que el Elemento del Fuego convertido en Luz es un componenteimprescindible para la manifestación de nuestro espíritu.

Al decir Luz no me refiero a la luz artificial sino a la profunda luz del Espíritu que iluminael camino de nuestra comprensión humana en todo su esplendor.

Voy a terminar trayendo con un episodio de la serie de TV Los Simpson del Capítulo “Bartvende su alma”, cuando Lisa Simpson hace la siguiente reflexión sobre el alma: “El almava más allá, de la religión que profeses, está formada por todo lo bueno que hay en ti”.

Amen.

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JULIA GARCÍA MANSILLA

La sombra

Una sombra – Oscura Gris, delineada en su contorno comoquien se esmera, con un marcador de afilada punta, en dise-ñar un prolijo dibujo. Luego se esfuma, se escurre hacia elcentro de la silueta para descender: vientre, muslos, piernas,hasta los piececitos, calzados, al parece, con toscos zuecosinapropiados para un chico (¿o una niña?) de alrededor dediez años.

Una sombra delatora, impresa sobre un fragmento de paredderruida, un tótem emergiendo del caos. Escombros espar-cidos y apilados, retorcidos; fauces abiertas que presuponenventanas y dinteles; nudosos sarmientos, hilachas de lo quefuera un árbol

Y el humo, un humo espeso que envuelve el paisaje y queapenas permite visualizar el entorno devastado y, a lo lejos,

pinceladas rojas, lenguas de fuego.

Sellada sobre el muro, la sombra, solamente la sombra, testimonio y denuncia, yace impe-recedera, indestructible, reacia a que los hombres intenten hacerla desaparecer. Testigo si-lencioso pero implacable, marca el instante en que un hongo gigantesco, rosado como unmanso amanecer, determinó la aniquilación de la ciudad. Un infierno sofocando toda vidaen segundos interminables, cuando el polvo mortal, mutando en goterones como lágrimas,fue aspirado por miles de almas. Cuando cayeron, casi en silencio, como flechas de dominó,las fábricas y los rascacielos, las casitas de puertas sutiles y techos de pajas; cuando se vo-latilizaron las aguas del puerto y fueron vencidas centenarias y sagradas pagodas. Cuandose unieron, por obra del hombre, para destruir al hombre: la tierra, el fuego, el agua y elaire; impronta acuñada por una mano severa, tal como si el índice (¿acusador? ¿benévolo?)del Creador se hubiese posado sobre el País del Sol Naciente, imprimiendo en negativo lafotografía perpetua de la tragedia.

Tatuada sobre el muro, pura imagen por carecer de materia que la provoque y la sustente,definió el día y la hora del Armisticio. La misma hora en que un niño (¿o una niña?) sedesvanecía en el espacio mientras, a la puerta de su casa, echaba a volar un dragón depapel.

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YOLÍ FIDANZA

En sí todas las cosas

la tierra tiene en sí todas las cosascomo un panal de miel.

Henry Miller

Con espada de luz se rasgó la tiniebla y fue contenida

toda desmesurada e impuesto el orden de los ciclos.

Separadas las aguas y el mar que avanza y retrocede.

El suelo se hizo útero y el sudor fecundó cada grano.

La miel del fruto maduro fue la primera experiencia de dulzura.

Tembló el aire de alas y los peces inquietaron el abismo.

Las especies inferiores entretejieron extraños laberintos.

Los animales superiores copularon y el tigre reinó como arquetipo.

El hombre se miró desnudo y solitario, inventó el amor

con la mirada y con el tacto y desde entonces anduvo alucinado.

El odio fue la contraparte, el primer crimen sugirió la noche

y ni las lenguas de fuego del castigo lo borraron.

Las fases del satélite semejaron los ciclos femeninos

y hubo vientres de luna llena y cinturas de cuarto menguante.

El varón creyó comprender al hijo y lo azoró el asombro ante la hija.

La mujer entregó a la hembra el lujo y la condena de su sexo

y quiso apartar al héroe de la fatalidad del tabú y la tragedia.

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Cada tribu fundó una creencia y la humilló el pecado.

Cada pueblo sufrió una guerra, una paz, una guerra.

Cada rosa soportó la presencia de la espina.

Cada uno tuvo sed y su agua, su hambre y su alimento.

Cada cual gustó su sorbo de dolor y su bocado de gozo.

Ayer quise indagar el misterio. Admiré la poesía del universo

perfumada y dispuesta la sábana de polvo.

Y vi la muerte llegar

y a la madre última con ternura besarnos

y acostarnos en manos del olvido.

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OSCAR PORTELA

Elementos

Tierra. Cielo, agua y aire forman la cruz que Heidegger trazó de esta manera: tierra, cielo,mortales, inmortales: agua para los mortales, heridos por la sed de absoluto y aire para losetéreos que se disipan en el Olimpo, olvidados de las penurias de la tierra.

Esa penuria que le hizo decir a Artaud que todavía no estamos en la tierra; no obstantecreo, como Trakl, que aunque el alma sea peregrina sin morada, sí, la tierra y sólo la tierra,es el ámbito donde crece el espíritu y así somos como vegetales que luchan por perpetuarseen un denso bosque.

En Teseo, Gide declara, por boca del héroe, su fidelidad a la tierra, a esta tierra dondehemos enterrado a nuestros muertos y clavado nuestro corazón, a esta bóveda fija, que esnuestra prisión pero también el ámbito de “lo abierto”, donde la lichtung, sombra y luz,juegan la danza del olvidado claroscuro. No la luz que abre desde arriba una comarca, noel lumen sino la gracia de lo que se da, se dona y puede retirarse, porque de esa alianzanace el lenguaje poético.

La piedra, el hielo o el silicio no tienen lugar en esta rúbrica, donde nos prometemos a lasbodas de Himeneo, aquellas olvidadas por el ansia de la otredad, del ilimitado infinito, deuna trascendencia siempre trascendida en sí misma, de ese exceso tan buscado donde, sedice, el pensamiento se detiene frente a lo indecible, como los mortales se detenían antelas Gorgonas.

Llama que se confunde con las aguas, tierra que todo lo sostiene, cuerpo de Dionisos milveces destrozado, que muere y desaparece con sus hijos, para retornar eternamente, im-pulsado por la fuerza del deseo.

Deseo es lo ígneo, el agua es miel del deseo, la tierra esa concavidad que ofrece todas lasguaridas, incluso los pasadizos secretos, y Deseo es aquel cielo estrellado que nos con-templa, llamándonos a la soberana calma de los inmortales, de los cuales somos hijos porimperio de la fuerza de Titanes.

Y Deseo es todo lo lustral, todo lo que se repite sin identidad ninguna, sino el goce quequiere la Eternidad mientras el dolor dice pasa: de este modo, cuando el hombre vuelvadel espacio, sólo le quedará la contemplación de los endriagos en el agua, de una tierradonde arden las llamas del espíritu, convertidas en cenizas, pero vueltas una y otra vez acorporizarse en el Eterno Retorno de lo Mismo.

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RxP

Dulce y seco

Antes era el fuego, de humos lentos, de siglos ardiendo.

Secos de tanto andar, por mares sin tierra, por tierras sin agua y sueños de fuego.

Cerraron el círculo, con precarios argumentos, esclavizaron a la madre y torturaron su sexo.

Ardieron, se ahogaron y murieron. Crecieron de pie y cayeron lento.

Ya sentados sobre el miedo, preguntan al ciego:

¿Que es lo que nos falta?

Tú debes saberlo, no has visto lo que nosotros,

puedes ser más objetivo.

El ciego responde:

Lo que os falta es sentir, sentir el poder de vuestra debilidad.

Respetar lo que no sois, y no matar a quien os vio nacer.

En mi oscuridad siento, siento el olor de siglos ardiendo,

un olor dulce y seco, un llanto amargo y una madre sufriendo.

En la oscuridad, mi olor es dulce y seco, mi llanto amargo, como el de una mujer.

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Imagen de RxP

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MARÍA DEL CARMEN SUÁREZ

Destellos

La campesina mira la tierra como una ráfaga de aves dora-das. Hace un hueco, un pozo para el fuego. Tira lentamentelas hierbas sobre los carbones encendidos.

Se desnuda con lentitud y danza para que la lluvia, el aguapoderosa, salte sobre la árida tierra.

Relámpagos. Las gotas comienzan su baile. Ella vuelve a suropa, observando la esplendidez de la aurora. Las flores des-piertan, cantan, meciéndose al ritmo natural. Saltan las se-millas. Ella descansa al borde de los canteros con la alegríade las iluminadas.

Hace siglos la ceremonia de las hierbas se va repitiendo paraque el líquido celeste baje a ofrecer su potencia vital.

Ella sueña, un colibrí se posa sobre su regazo y el universocambia su color.

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JULIO SALGADO

Pedernal

Un moderno sol alumbra las cicatrices del monte.

El día ha sido llevado por los vientos que abren su

cabellera.

y muestran esas banales ocurrencias de la luz y la oscuridad.

Se ve la mancha de los árboles

y la pampa amarilla de los pastizales,

la trenza primitiva de una mujer que se diluye

viajando por los saladares,

el ojo de una perdiz eclipsado

por el beso huasca de una serpiente.

¡Oh tú! La aliviada por la escena que alimenta nuestro

sueños

y nuestras vigilias.

¿Pondrías tu anillo, tus flores en el alba?

¡Ah! Civiles salvajes de la caza,

dormidos aparecen como gentiles hombres.

sólo la luz artificial los ilumina.

FRANCISCO SQUEO ACUÑA

Secuencias del agua

I

Mientras se bañaba en Santagastale cortaron el agua;con cincuenta grados se fue a Huacoasí terminaba enjabonado su baño.Al decir de Tití Aciar,el agua se vendía por curadora.

II

Mi padre lo invitó a don Crespique traía un mate de platay no se sacaba el traje blanco-iba a ser mi profesor espiritista y masón-.Tal vez de celos, mi hermanita le servía mates con agua hirviendo.

En Olta doña Salfrasiase despertó y vio su chacraarrollada por la creciente.Entonces subió al cuarto de los Santosy vio una luna de agua que la bendecía.Se elevó: era un matorralcito en el rezo. Estaba dulcemente en lo Alto de los Fueros.

En el río de la Troyavenía cargada la inundación.sobre una vaca que lo llevabaun cuervo iba como en bote.

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III

Con gran lluvia de montañacreció el río de la Salamanca.Tuve que salir como aguaterolevantando el ruedo de mis pantalonesmientras las perras llevaban a sus cachorrospara salvarlos del agobio. Seguí el festival del aguardiente.

(Poema póstumo)

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CRISTINA PIZARRO

Los cuatro elementos en mí

En la espera de la casa que no llega.

En el ensueño del espaciotransfigurado,

en un movimiento dearco evanescente.

Visión de la tierra y el aire.

Tierra en actitud de recibirque va penetrando el viento.

La vida cotidianaLa sonrisa La palabra ,

la caricia tenue,el despertar, la lucha,la esperanza,el principio y el orden.

Agua la sangre,torrente pluvial,

que vivifica mis arterias,y el rocío de la resurreccióndel amor,en el futuro.

Fuego transformadorque genera la vida,centelleante búsquedade la casa encendida.

Enraizada en la furia,y, en ascuas,mi cuerpo avanza

en la planicie.

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Los cuatro elementos de la Naturaleza

MARÍA DEL ROSARIO ANDRADA

Inmortalizas todos los pájaros…

Inmortalizas todos los pájaros

con tus alas

desde el fuego incendiario

de tu cuerpo

sumas al viento las bocas ebrias

para desnudar todos los demonios

cabalgas

los misteriosos eclipses

vienes hacía mí

en hechizos de palabras.

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MALENA GAINZA

Pensamientos en el aire

Dios sopló sobre su Adán de barro y le dio vida.Hombre y mujer conspiran y transpiran para crear al hijoque aspiran.Alientan y abanican a la jadeante parturienta.El recién nacido inhala el soplo vital al llorar, o expira.En la muerte exhalamos el espíritu espirando el último sus-piro.

¿Venimos del aire?¿Somos aire?¿Es de aire el alma?¿Es el aire vida?

El aire de la muerte huyepara refugiarse en la vida.Circula y recircula de uno en otro.A plantas, animales, hombres,amigos y enemigos,el mismo aire alienta.

Necesito aire, mi aire.No me desairen.No se den aires.Cuánto donaire.¿Estamos en el aire?Alguien ventila mis secretos.Denme un respiro.Que no expire mi inspiración.

El aire lleva y traeArias, palabras, ruido;aromas y colores, sensaciones;

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promesas y traiciones.De tantos sueños en el aire,Cuánto queda en el aire.

Incoloro, pero azul si cielo.Negra noche o bruma gris.Susurra, gime, ulula.Alientan sus piruetas aspas y velas.Brisa, vendaval o calma chicha.

El aire enrarecido asfixia.El aire comprimido explota.El aire truena, relampaguea.Es polvareda, bulle en las olas,aviva el incendio, sopla la vela.

Inspiro y el aire me inspira a divagar.¿A qué aspiro en la vida?¿Saldré airosa?Los desalentados aspiran droga y expiran.Hay quienes temen la malaria.Otros, a Buenos Aires.

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FERNANDA GIL LOZANO

Los algotros

Sucedió en el taller de literatura. Yo escuchaba devolucionessobre mis cuentos hasta que las críticas de Andrés comen-zaron a fastidiarme: decía que mis textos eran frívolos y amí me daban ganas de matarlo porque sentía que la frívolaera yo. Estaba por contestarle muchas cosas cuando, depronto, se abrió la puerta de calle. Y algo entró. Nadie sedio cuenta; sin embargo, quedamos inquietos. Fue después,cuando la coordinadora del taller comentó con preocupaciónque había asegurado hacía dos días esa puerta y no entendíacomo “el viento” había podido abrirla. En ese instante re-cordé todo. Hubo otra puerta en mi vida que se abrió degolpe; pasó hace muchos años, cuando todavía era pequeña,cuando vivía con mis tres hermanas y mis padres. Recordéesa noche que hice una invocación. Una invocación comola que hacen los chicos cuando están desesperados, cuandotienen mucho miedo, cuando están amenazados por fuerzasque los superan.

Mi papá era una persona violenta; mi cuerpo todavía recuerda su furia. Recuerdo el dolorde los golpes de papá, recuerdo la sangre que salía de mi cuerpo después de cada paliza yesa noche, en particular, que le quería pegar a una de mis hermanas. Siempre nos pegaba,siempre nos gritaba y nada ni nadie nos defendía. Yo era la más chica y francamente nosabía cómo detener esa secuencia en la que inevitablemente quedábamos lastimadas mishermanas mayores y yo. No llamé a Dios en mi invocación: sabía por experiencia que eraen vano, que no le importábamos. A mi mamá tampoco le preocupábamos; siempre penséque era porque mi papá no le pegaba a ella. La cuestión fue que es noche, mientras esperabalos golpes, los gritos, las corridas, el chasquido del cinturón sobre nuestros cuerpos, meconcentré en algo o alguien que pudiera parar lo inevitable. Me enfurecí, cerré los ojos ygrité, grité lo más fuerte que mi pensamiento era capaz de imaginar. De pronto, segura-mente respondiendo al grito de mi alma, se abrió de golpe la puerta de calle, asombrandoy deteniendo la furia de mi papá, esa furia implacable que todo lo arrasaba y aparecieronlos “algotros”.

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Los algotros erna todo un ejército de seres diminutos, una multitud, muchos. Tenían dife-rentes formas y algunos me asustaron porque eran muy feos y articulaban unos sonidosestremecedores; otros, en cambio, parecían libélulas humanas, volaban y danzaban en elaire. Nunca había visto nada semejante. Por momentos parecían brillar y emitían risitascómplices entre ellos. Tenían un excelente humor. Enseguida me di cuenta que mi papá ymis hermanas no los veían; sin embargo, puedo jurar que percibieron algo en el ambiente.Esa primer noche que se me aparecieron los algotros dejé de sentirme sola. A partir de en-tonces ellos poblaron mi vida.

Podía verlos en muchos lugares pero no en todas partes y aprendí que nuestra conexióntenía un precio que, con el tiempo, fue difícil de pagar. Pero hablemos de los primerostiempos. En esa etapa nuestros encuentros dependían de ellos, de mí y un tercer elemento,que no terminaba de captar.

Había sitios de rigor, como la bañera, cuando me quedaba jugando con ellos con la excusadel baño. Los algotros del agua eran sensuales y cantaban muy bien, pero jugar con ellosera peligroso. Una vez me arrullaron con sus cantos y caricias hasta dormirme y nuncasupe cómo una de mis hermanas me sacó del fondo de la bañera. Casi me ahogo. Desdeesa vez no permití que me arrullaran más. Al principio rezongaron pero luego, como sinada hubiera pasado, continuaron jugando y cada vez que me distraía volvían con sus ex-traños cánticos y caricias, hasta que yo advertía la maniobra y, riéndose maliciosamenteentre ellos, continuaban jugando conmigo como si nada. El momento de salir de la bañeraera siempre traumático. Me mordían, arañaban y pellizcaban. Algunas veces, los rasguñoseran lo bastante fuertes como para sacarme gotas de sangre que yo veía caer y disolverseen el agua: cuanto más sangraba, más contentos parecían quedarse.

Otro de los sitios de encuentro eran las macetas del balcón de mi casa. Los algotros quevivían allí, a diferencia de los que vivían en al agua, estaban sucios y olían bastante mal.Siempre se los veía ocupados atendiendo cosas de las plantas y me mangoneaban todo eltiempo: llevá esta maceta adentro porque esta planta tiene frío, llevá esta otra al otro balcónque necesita más sol. Decile a tu mamá que no riegue tanto esta otra porque la va a ahogar,y así se pasaban casi todo el día. Pero cuando anochecía, se reunían todos en círculo y con-taban historias. Ese era el mejor momento. Algunas historias eran muy bellas, otras notanto, pero la que más me impresionó fue la que contó un pequeñito llamado Humus sobreuna niña que, de a poco, se fue convirtiendo en planta y cuya sangre se transformó en uvay de cuya roja sustancia se alimentaban todos en su familia. Casi siempre me quedaba sinsaber el final de algún relato porque me llamaban a cenar: me daba rabia pero no podíaexplicar nada. Una vez dije que tenía amigos invisibles y y me trataron de mentirosa y meamenazaron con encerrarme afuera para que pasara toda la noche durmiendo en el balcóncon ellos. La idea de quedarme afuera me atraía pero tuve miedo de Humus: su historiame había hecho enmudecer.

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En la cocina, cundo se prendían las hornallas o cuando alguien encendía la estufa del pa-sillo. También podía jugar con los algotros del fuego. Ellos vivían en las llamas, brincabantodo el tiempo y eran traviesos, casi malvados. Mi mamá no se daba cuenta pero le derra-maban la leche antes de hervir, le escondían las cosas de la cocina y hubo oportunidadesen que estuvieron por matarla. No la quería, pero yo impedía que la mataran.

Otros vivían en el aire, y estaban por todos lados. Me rodeaban y, muy a su manera, meprotegían, Era maravillosos verlos flotar. Los algotros podían hacer cosas increíbles y, aun-que parecían saberlo todo y dominarlo todo, muchas veces se iban, me abandonaban, secomportaban como si fueran chicos como yo: se enojaban si perdían algún juego y eransumamente susceptibles. Con el tiempo aprendí a tratarlos y comenzamos una relacióncon algunos altibajos.

Descubrí, por ejemplo, que los algotros eran adictos a la sangre, la necesitaban. Al principiono fue mucha la que me exigían, pero luego se pusieron insistentes e insaciables con su“cuota” líquida que, por supuesto, salía de mi cuerpo. Lo que en un principio eran suavesmanitas que me golpeaban o arañaban se fueron transformando en enormes garras conuñas filosas, y de dientes pequeños sus bocas se poblaron de curiosos colmillos ávidos de“la preciosa sustancia”, como llamaban ellos a mi sangre. Cuando mis signos vitales acu-saron las sangrías de mis pequeños amigos, me exigieron que les consiguiera sangre deotros cuerpos. Así fue como mataron a mi canario y a mi tortuga.

Cuando exigieron “la preciosa sustancia” de mi perro, me enfurecí. Esto era un abuso. Lesprohibí que se le acercaran, pero no sirvió de mucho. Buqui, mi perro, también podía verlosy les temía. La noche que murió escuchamos un grito desgarrador que provenía de su cucha.Cuando fuimos a verlo, el espectáculo fue sórdido y repugnante. Tenía el vientre abierto ytodas las vísceras estaban desparramadas por la cocina. Por primera vez vi miedo y horroren los ojos de mi padre. ¡Cuánto me hubiera que el desangrado hubiera sido él! Pero nodebí desear tan fuerte: los algotros escuchan mi pensamiento y sienten lo que yo siento.Mi mamá y mis hermanas temblaban. Mi hermana mayor rompió el silencio con sollozosy todos fueron a consolarla, menos yo. En ese instante mi mirada se cruzó con Locky, unalgotro del fuego, que estaba en una hornalla que mi mamá dejaba prendida durante lanoche para calentar la cocina. Sus pequeños ojos me miraron desafiantemente. En otromomento hubiera bajado mi mirada. Los ojos de Locky pueden lastimar cuando se enojan,pero mi furia era tal que me parece que lo lastimé yo. Dio un chasquido y desapareció.¡Basuras!, grité enojada, ¿por qué no se meten con un grande? ¡Cobardes! En ese instantemi papá se acercó al fuego y vi el ejército de algotros que se preparaba para atacar. Si lohacían, no hubiera sobrevivido, hubieran quedado sus cenizas. Rápidamente lo empujé yapagué la hornalla. Papá se sorprendió. Yo ya estaba más grande y había logrado derribarlo.Le dije que se fuera y ¡me hizo caso! Algo estaba pasando, por mucho menos hubiera re-cibido un golpe, pero esta vez papá tuvo miedo. Me tuvo miedo. Desde ese momento, los

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algotros desaparecieron de mi vida, hasta que se abrió la puerta de mi clase de taller.

Lo cierto es que esa puerta me hizo recordar a los algotros y también trajo a mi memoriauna antigua deuda. Sentí que debía algo. Pero ¿qué? Sí, ya sé. La noche de mi infanciaque invoqué a los algotros yo hice una ofrenda. Acordamos un pacto que fue firmado consangre. Mi sangre. No obstante, algo salió mal. Muy a mi pesar yo no les entregué a mipadre. No cumplí y siento que esta noche vienen a reclamarme esa deuda.

Tuve miedo. Creía que no iba a poder volver a ese taller. Toda la furia que tenía contraAndrés comenzó a desaparecer. Tomé mis cosas y huí. Ingenuamente necesitaba prote-germe, aunque sabía que la puerta que se había abierto iba a seguir abierta. Indudablementela entrada de los “otros”, mis algotros, estaba habilitada para siempre. Todo el trayectohacia mi casa sentí el olor rancio del miedo tratando de alertarme: los algotros estabancerca y odiaban a los adultos. Querían más sangre: la que yo les prometí. Todo era mi culpay ellos me lo recordaban.

Pensé: estoy caminando demasiado rápido y la gente me mira. Debo serenarme. Quierollegar a mi casa y esconderme. No sé cómo ni de qué, pero estoy muy tensa. Es una carreraque no me lleva a ninguna parte: me van a estar esperando.

Al llegar a mi casa, iba a poner la llave en la puerta, pero Juan, mi hijo, se adelantó, abrién-dola antes. Esto me dejó helada, creí morir del susto.

Juan estaba muy excitado, le pregunté qué le pasaba y me dijo que no tenía más miedo deestar solo, pero que no tenía sentido que me explicara porque yo no le iba a creer. Peroigual siguió hablando. Entonces me contó que ahora tenía amigos pequeñitos, que eranbrutos. Miré sus brazos lastimados y pude ver en la estufa dos ojos de fuego rojos que memiraban ansiosamente.

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BEATRIZ SCHAEFER PEÑA

Los cuerpos simples

El esplendor

También soñaba con el fuego.

Era como una larga caricia

anaranjada

cubriéndome la noche.

No sentía dolor en ese sueño,

sólo un calor sediento

detenido en la boca.

Ligera y furtiva, la llama

serpenteaba en mi piel.

Ese esplendor constante

me iba consumiendo.

Yo no lo supe,

hasta aquella mañana

que despertó mi sombra

de sol abandonado.

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Habla Katrina

La Devastadora soy. Soy Katrina:ojo del huracán y manos de exterminio;túnica del agua putrefactadonde se ahoga la naturaleza.La Convocada soypor la ira de la tierra; señal de la tormenta, granizo de la muerte.Llegué con el abismo que se abre, de pronto, A nuestros pies;como el castigo llegué,mucho antes de su anuncio.Soy Katrina: la Furia inesperada.Tal vez, también, tu rebelión más íntima;la última venganza de destruir todo aquelloque te hubo condenado.

La Tierra

Ningún dios es posible en ese territoriodonde todo es recintode puertas clausuradas,cuna de los silencios y la asfixia.

Ella es la que nos mientecon su Ciclo de las Cuatro Estacionesque, al retornar, nos vuelvenal frío de los desamparos.

Desde su lomo oscuro, siempre ávido,iniciamos el descenso y no hay cobijo,no hay salida en esa honduradonde la luz no es más que un recuerdoque se extingue.

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Ella es la falsa Madreque arrulla los despojosy se abre en dos para guardarnospara siempre.

La ceremonia

De cabelleras teñidas con resplandores del ocaso

celebran, bajo la luna, cantando esa música prohibida.

Descalzas, las manos alzadas,

convocan al Amado y le ofrecen su corazón

de criaturas dóciles.

¡Sí supieras- le dicen- que no existe vértigo mayor

que el de tus brazos

cuando nos elevas en el baile oscuro!

¡Sí supieras que no hay más encantamiento que el Lucero

brillándote en los ojos!

Ellas son las jóvenes silvestres

que duermen en todos los caminos.

Ellas son las irredentas,

las viejas perseguidas que levantan el fuego

donde hierven al mundo.

Las malditas que se atreven al amor,

a ese imposible cuyo Rostro veneran.

No escuchan las admoniciones

ni el aullido que advierte en la intemperie.

No les importa la llaga que les abre el pecho

con la descarnadura del castigo.

Sólo quieren ser aire entre esos labios;

el arrebato ardiente de una noche que sueñan para siempre.

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¡Si supieras!..

Y las arrojan desnudas sobre la brasa viva.

¡Si supieras!...¡Si supieras!...

Tal vez la plegaria inconclusa haya alcanzado el vuelo.

Tal vez Él también haya dejado su lágrima encendida

en esa hoguera.

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MARÍA LAURA ROSA

Rojo fuego, rojo coral

En relación a los procesos sociales desarro-llados entre las últimas décadas del sigloXIX y las primeras del pasado siglo XX, enlas sociedades urbanas europeas irrumpe unnuevo modelo de mujer. Está definido porla incorporación femenina a sectores cultu-rales1 y de formación profesional.

La fe en el progreso, como señala Anne Hi-gonnet, marca los años previos a la PrimeraGuerra Mundial. Las mujeres utilizan lasimágenes para hacer sentir su presencia ysus reivindicaciones políticas en el espaciopúblico.2 Aunque convienen aclarar que, enreacción a dichos cambios, ese momentohistórico se torna sumamente misógino.

La nueva mujer con derechos pasa de serobjeto del padre o del marido a conseguir

una condición de sujeto. Por este motivo se transforma en una amenaza al status quo de laidentidad masculina. Dicha situación genera sentimientos misóginos que se reflejan en lasletras, la filosofía y las artes de las últimas décadas del siglo XIX, y que aumentan en si-multáneo al desarrollo de los movimientos sufragistas de Europa.

El simbolismo –movimiento artístico y literario cuyo manifiesto es de 1886- deja traslucirtoda una serie de prejuicios sobre la mujer al concebir un mundo dual: la esfera de lo es-piritual que se corresponde con la bondad y la esfera de lo material que se correspondecon el ámbito de lo malvado. Se justifica la amenaza que ejerce la mujer sobre el hombreya que es ella la que impide elevarse hacia lo espiritual, arrastrándolo hacia lo material.Su cuerpo, cargado de erotismo, es lo que enraíza al varón a la esfera de lo material, es loque lo encarcela y lo ata.

En relación a la atracción sexual fatua del cuerpo femenino, el cabello constituye un ele-mento erótico que es frecuentemente representado por los artistas plásticos de la época,más allá de que pertenezcan al movimiento simbolista. El cabello pelirrojo es recurrente a

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Gustav Klimt: Dánae

la hora de caracterizar a la femme fatale, aquella mujer incapaz de reprimir sus instintos,con lo cual arrastra al varón como las fuerzas de la naturaleza, a los abismos.

La cabellera colorada atrapa al amante, lo enceguece, lo quema con el juego sexual. “Rojo,un puente de rizos se adelante e incendia tus marfiles ondulados”, dice el poeta Rafael Al-berti.

Así, el rojo es el color de los cabellos3 de las modelos favoritas de Gustav Klimt y seráuna de ellas la que pose para su obra Dánae, 1907, 1908. Zeus toma la forma de lluvia deoro para poder copular con la ninfa mientras ésta duerme. El artista la representa en posi-ción fetal, absorta en un sueño gozoso, cubierta por una larga cabellera pelirroja que in-cendia, junto con sus labios coral, al espectador.

Ya en Sangre de pez de 1898, Klimt había relacionado a las ondas del agua coralina conlas melenas de las mujeres que nadan en ellas.

El agua es el origen de la vida y, como tal, tiene una relación directa con la mujer y su po-sibilidad de fecundación. A la mujer no sólo se la relaciona en el arte y la literatura con losvegetales sino también con elementos marinos. Ejemplo de ello son las sirenas, que apa-recen ya en la literatura de la antigüedad y que son representadas innumerables veces enlas artes plásticas.

La particularidad de Sangre de pez es que, no sólo a través del título sino también a partirdel color, el artista alude a la menstruación de la mujer. Esa mas líquida, consistente, avanzade forma diagonal dirigiendo a las sirenas a un mundo sin principio ni fin. Sólo un pezaproxima su cabeza a este universo femenino.

Rojo fugo en sus cabelleras, rojo coral en su sangre, elementos simbólicos de la mujer ydel miedo que producen sobre el varón. Elementos del origen de la vida que la acompaña-rán anunciando el paso del tiempo y la muerte.

1 En 1879 la universidad de Londres admite mujeres entre sus estuidiantes. En 1888 las mujeres francesas tienen derecho a laenseñanza secundaria y a asistir a conferencias en la Sorbona; a lo largo de esa década conseguiurán ser aceptadas en la uni-versidad.

2 Para un análisis del contexto histórico en que las mujeres artistas se desempeñan, ver Gigonne, Anne: Mujeres, imágenes yrepresentaciones en la obra de Duby, Georges y Perrot, Michelle (dir.) Historia de las mujeres. El siglo XX. Guerras, contra-guerras y posguerra. Tomo 9, Taurus, Madrid, 1993.

3 Erika Bornay: La cabellera femenina. Un diálogo entre poesía y pintura. Cátedra, Madrid, 1994.

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MARION BERGUENFELD

Cuando la tierra se hizo éter

Me piden un texto con los cuatro elementos. Soy astróloga así que pienso: agua, aire, tierra,fuego… que es como decir: emoción, razón, pasión y cuerpo. Busco un cuento que jamásencuentro. Entonces recorro mis propios poemas con una mirada nueva ¿de qué están he-chos mis poemas? La palabra es aire, mi espíritu es fuego, mi inconsciente es agua y latierra es el papel, la tinta, los objetos que evoca, la oscura materia del mundo.

Me sorprendo. Mis poemas son más de agua que de aire, son de fuego, pero no hay tierra,los paisajes que aparecen son desolados, deshabitados, quemados, nunca terrenales. Soyde tierra y no hay tierra. Entonces, para mi propia sorpresa aparece diseñado el quiintoelemento: el éter.

Se los ofrezco, porque poemar es mi única opción de hablar. Cuatro poesías sin anclajeterrenal porque tal vez el cuerpo del poeta sea toda la tierra.

Poema de fuego Militante

ardealto y hermosocruza la muertecon arrogancia de faraóntrae gente a la casanunca dice los nombresdistraídose va.

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Poema de aire

En la transparencia lúcida del airela forma de mi padre levita, sonámbulaentre los paños ligeros de la materia.

No la veo y la veo.

Terrible espesura de la nada.La forma de mi padre me quiere acariciary no encuentra la mano.

Algo que me ama, una intención de amorresiste a la noche perdida.

La forma de mi padre en la tormenta.

Viejo animal que sostienedigno sostienesu hueso cabrío, milenario.

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Poema de aguaNiña de mis ojos

La traigo para su bautismoque la retornes a mícomo el hueso retorna.

Tu agua en nosotraslas solitarias hebreas.

Los varones de la casta han muertoaléjala de mi debilidadde la humana locura.

Para su bautismo.

Esa que noche a noche dormíen tu perfecta copa que duerma.

Agua en el aguaa salvo de las corrientes.

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La gran ola de Kanagawa

Poema de éterLitio

en el éter que es el tiempola nadalos cuerpos nuestros ondulantan delicada esta carnesus eslabones

esta noche te maté de mío pensé en regalarme a otrosolo para matarteanduve a ciegastemblécontra un vientoque te nacía del centro y me alejaba

no voy a resistirla muerte crece a medida que amáses el hijo real que nadie reconoce

toda la nochecaminé pasillos a punto de duplicarseestabas en los cuadrosen los espejosa metros de la lunagirabas por un embudohacia recuerdos que no me pertenecen

los animales del sueñome mostraban sus dienteshacían pozos en la arena fríamiraban con alegría cruely antes de la mordida caían fulminados

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llegué a casaatravesé paredesrelojes a la vistaquise llamarte

pero los guardascon señasmostraban lo que se iba

tu nombreque no puedo recordar.

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SUSANA CATTANEO

De agua y sangre

En algún lugar de Tánger, Ramidh nacebajo el signo de Escorpio un 5 de noviem-bre una noche de lluvia. Extrañamente, enlos primeros minutos, sus ojos están muyabiertos, muy negros, profundos. Desdeellos parece mirar un abismo.

Ya a partir de los primeros años, sus jue-gos incluyen el agua; nada como un pezvigoroso, se adentra en el Mediterráneo yhace honor al elemento de su signo.Busca en el océano seres ocultos, mara-villas.

Su padre, pescador desde la infancia, lo lleva en su barca desde Tánger a Algeciras, deAlgeciras a Tánger, instruyéndolo en la pesca. El Estrecho de Gibraltar es mudo testigodel nacimiento de sus sueños y Ramidh comienza su juventud surcando las estrellas quese reflejan en sus olas.

Cinco años más tarde de aquel 4 de noviembre, llega al mundo Alinah un 14 de abril bajoel ardor del sol del mediodía. Alinah, que en su juventud con el fuego de su signo abrasael deseo de todos los hombres.

El destino cruza estas dos vidas. Ramidh es el elegido para acompañar los pasos de lamujer que hizo un pacto con la belleza.

En sus noches de trabajo, cálidas o frías, el hombre mira embelesado desde la cubierta delpesquero, las aguas oscuras y el recuerdo de la mujer amada que lo espera, lo envuelve de feli-cidad. La visión del agua se mezcla con la imagen de ella y una sensación de paz lo embarga.

***************Una madrugada en la que el tiempo se apura, Ramidh llega a puerto antes del amanecer.Ya en tierra, se le acerca alguien y susurra en su oído. Escucha; todas las sombras de lanoche comienzan a anidar en sus iris de carbón. El vacío es una astilla que clava su futuro.

Un ave extraña surca el cielo.

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Postal antigua de Tánger

El hombre asciende la colina y arriba a la ciudad de Tánger. Sus ojos oscuros humedecidosde odio se pierden en la noche.

Atraviesa la mezquita de Sidi Bu Abid. Sus puños aprietan la venganza. Su cara morenaes atravesada por un destello de luna.

En la zona más alta, llega a los patios y jardines de Dar el Markhzen. Desde la plaza deAlcazaba observa la bahía y el puerto. No puede apreciar su belleza. Rojo en su mirada;bajo sus sandalias, sensación de abismo.

Un sentimiento del color de la muerte crispa sus facciones. Entre los pliegues de su túnicaacaricia una daga que lleva el frío del dolor. A lo lejos, descansa sus ojos sobre punta Ma-labata y su faro.

El hombre continúa su camino por calles repletas de bazares cerrados, el mercado rural,carreras de gatos repentinas. Las casas muestran descascaradas paredes por las que cae luzplateada que llega desde el cielo.

Sube escalones; dobla numerosas callejas. Alguna ventana se asoma al cielo.

Alinah y su amante hacen el amor, seguros de tener un mundo de dos hasta la próxima se-mana. Ramidh se ha ido con los barcos pesqueros, como lo hace siempre una vez al mes.

Alinah y su amante siguen haciendo el amor. Todo es sensualidad y goce.

Ramidh se aturde con gritos que no salen de su garganta. Calcula el tiempo. Aún falta para elamanecer. Sus pasos se hacen más lentos. Dobla por una estrecha escalera hacia el oeste. Ve sucasa. El óvalo que contiene la puerta de madera. Las paredes blancas transformadas en luna.

Llega al escalón más bajo. Hay cinco por subir. Su cuerpo es un elástico a punto de cor-tarse.

Llega a la cerradura. Acaricia la lámina filosa entre los pliegues de la túnica.

Alinah goza de un dulce semisueño en los brazos de su amante.

Un ruido metálico abre sus ojos. Como tocada por un rayo, se incorpora.

La puerta ejerce sobre ella un hechizo del color del espanto. El correr de su sangre en lasvenas llega a un ritmo incontrolable.

El sonido de llaves que giran.

Y esa puerta que se abre.

Y el perdón imposible.

Ramidh, ante el atónito gesto de Alinah, eleva la daga hasta casi detrás de su cabeza paraclavarla al instante, en su propio corazón.

No muy lejos, el mar encrespa sus aguas.

Y llora.63

LUIS RICARDO FURLAN

Amplissima domus

Catre de la raíz ya milenaria,

vestigio del zancajo, de la hormiga

su migrante liturgia, tierra amiga,

oscura voz de la inusual plegaria.

Sacia la sed, tinaja planetaria,

nadadero del nauta y su fatiga.

proa al exilio, agua celada, hostiga

hilando el pez en rueca solitaria.

Aire que aroma como un ángel triste,

levita nube y pájaro, resiste

con las alas vedadas al sosiego.

Hombre tenaz, en la inocente fuga,

sólo será rescoldo, ardida arruga,

ceniza devorada por el fuego.

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ROLANDO REVAGLIATTI

Acuerdos

lo mismoes aguaes un lugar comúnel aguaes un lugar común convenir.el agua insiste

lo mismo es comúnla luna caliente es rotunda

al ocio lo carga el diablode lugares

el ocio trabajapor lo que cimbra

agua conviniendodespierta

el ocio viveo: ¡bárbaros! no se mata

el ocio es amoro nada es otra cosa que no ocio(ni el devaneo es el espasmo)

el agua clama venganzael espasmo a los dioses es vapor

y después hablamos de lo que deslizasobre acuerdos de lunael agua es a los tiempos

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NELLY OLIVER

Irrepetible

Sus miradas se cruzaron y se encendió una chispa.

La tierra tembló bajo sus pies. Quedaron solos en medios de la multitud.El fuego los envolvió, pero el viento de los prejuicios y la envidia acabópor separarlos.

Continuaron su camino como pobres marionetas.

Hoy vuelven a cruzarse sus miradas. A pesar del tiempo, la magia persistey la chispa vuelve a encenderse. El leve roce del saludo, meramente social,todavía los estremece.

Pero el tiempo no perdona y se pierden por senderos diferentes bajo unafina y persistente llovizna que inunda sus ojos y sus corazones, añorandopor siempre aquello único e irrepetible que no pudo ser.

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Remedios Varo: Los amantes

LAURA NICASTRO

Tema para un insomnio

En Génesis 1.10 dice: “Y llamó Dios a la (parte) seca Tierra y a la reunión de las aguasllamó Mares, y vio Dios que era bueno”.

Según este registro, primero fue la luz, después los cielos, más tarde la tierra y, finalmente,el agua.

Fuego, aire, tierra, agua.

Por algo será que, de los cuatro elementos, el escriba nombró el agua en último término.En su sabiduría pre-Internet (o quizás gracias a su poder de observación) dedujo que lavida comienza en el agua. Hubo grandes preparativos que precedieron a la irrupción de lavida en todas sus formas: luz, oxígeno y minerales que la alimentaran y sostuvieran. Y porfin el agua, como una inmensa cuna, para arrullarla en sus primeras manifestaciones. Nosólo las Sagradas Escrituras, sino también la ciencia lo ha corroborado; las primeras formasde vida surgieron en el agua. Sí, ya sé que usted lo sabe, pero debo empezar por el co-mienzo.

Antes de nacer flotamos en el agua y no sólo desconocemos los inconvenientes de la fuerzade gravedad, sino que también estamos a salvo de golpes o cambios de temperatura. Todosestos motivos son una buena razón para soñar con el paraíso perdido hasta el punto deconstituirlo en una doctrina religiosa que atraviesa muchas religiones, o para fomentar uto-pías como el País de la Jauja, amén de sus diversas ramificaciones (El Dorado, por ejemplo,o la tarjeta de crédito).

Los antiguos romanos constituyeron una de las primeras civilizaciones occidentales enmetodizar el agua con fines terapéuticos; las legiones, tan recias ellas, no sólo sembrabanacueductos a su paso, sino que también construían instalaciones de baños termales ahídonde descubrían que aguas cargadas de minerales surgían de las entrañas de la tierra. Conlos romanos nació el término (tan mal usado actualmente) SPA: salute per aqua. Es decirque si a usted le prometen un tratamiento que incluye gimnasia, masajes y whisky y a esole llaman spa, sepa que está frente a una organización que adolece de la más supina igno-rancia.

Y, sin embargo.

Sí, sin embargo, creamos espejos de agua donde apenas había un río caudaloso y de esamanera generamos una superficie de evaporación inmensa en tiempos acelerados, sin ha-

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berle pedido permiso a los zorros ni a las culebras (que para algo están); secamos pantanospara ganar tierras supuestamente redituables sin tener en cuenta que un pantano es un“bioma”. Uno de los espectáculos más conmovedores es observar a las aves migratoriassobrevolando ex-pantanos en busca de sus antiguos lugares de nidificación. Y esto es sólolo que se ve.

Los mencionados son apenas dos ejemplos. Y en estas líneas me he referido al agua, pero¿qué ocurre con el resto de la casa? ¿Qué será del planeta azul que, como una gema bellí-sima, despliega sus luces en un rincón del oscuro universo, si este bicho llamado ser hu-mano no se detiene?

A menudo me pregunto si los seres humanos no seremos algo así como un virus maléficoy destructivo, cuyo fin es romper el orden natural para crear un caos y, a partir de ese caos,originar un nuevo orden. Claro, ni usted ni yo podremos confirmar esto o lo contrario.

Pero también ¿quién de nosotros estaría dispuesto a renunciar al confort al que está acos-tumbrado?

Quizás la respuesta fuera muy sencilla: tomar sólo lo necesario. Con esto daríamos cum-plimiento al pensamiento axial de una leyenda centroamericana. Según ella, si los hombrescultivan maíz sólo para comer, siempre tendrán suficiente. Mas, si lo cultivan para enri-quecerse, nunca será bastante.

1 En 1879 la universidad de Londres admite mujeres entre sus estuidiantes. En 1888 las mujeres francesas tienen derecho ala enseñanza secundaria y a asistir a conferencias en la Sorbona; a lo largo de esa década conseguiurán ser aceptadas en launiversidad.

2 Para un análisis del contexto histórico en que las mujeres artistas se desempeñan, ver Gigonne, Anne: Mujeres, imágenes yrepresentaciones en la obra de Duby, Georges y Perrot, Michelle (dir.) Historia de las mujeres. El siglo XX. Guerras, con-traguerras y posguerra. Tomo 9, Taurus, Madrid, 1993.

3 Erika Bornay: La cabellera femenina. Un diálogo entre poesía y pintura. Cátedra, Madrid, 1994.

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LUIS TEDESCO

Aquella luz que fue de mi suburbio

Aquella luz que fue de mi suburbio,

Aquellos terraplenes espontáneos.

qué vi, qué hubo, qué quedó de aquella

tierra gorda color de potro negro,

de aquel fresquito lindo de mañanas

en las calmas bordonas del sendero,

qué ceniza, qué seca manotada

en la materna lana del abrazo,

qué Mal en el diseño de la altura,

en los andamios, en las celosías,

qué vi, qué di, qué tuve y se deshizo,

qué costra gris engrudo de fantasmas

en el aire dulzón, en tus ventanas.

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