Los Cinco Elementos de La Acupuntura y Del Masaje Chino

8/8/2019 Los Cinco Elementos de La Acupuntura y Del Masaje Chino

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LOS CINCO ELEMENTOS DE LA ACUPUNTURA Y DEL MASAJE CHINO - DENIS LAWSON-WOOD,

Un trabajo introductorio con la teora y la tcnica por DENIS LAWSON-WOOD, y JOYCE LAWSON-WOOD

COLECCION: MEDICINA Y NATURA

Ttulo original

THE FIVE ELEMENTS OF ACUPUNCTURE AND CHINESE MASSAGE

(c) Health Science Press

Todos los derechos reservados por Visin Libros, S.L. para los pases de habla hispana

Traductor: Dr. Antonio Badrinas

Diseo de la cubierta: Manuel Morales

Edita: Barnaven, C.A.

2' Calle Transv. de Bello Monte - Local G-1 Apartado 50650~. telf. 72 41 87 - 7244 32 Caracas 1050-

A (Venezuela)

Primera edicin: abril, 1979

Primera Edicin Venezolana, abril de 1988

ISBN 980-6140-22-2

Impreso en Venezuela-Printed n Venezuela

Impreso y encuadernado por: Italgrfica, S. R. L.

PROLOGOAl menos uno de los propsitos expresados en la primera edicin de la obra Chnese System ofHealinf (Health Selence Press, 1959) ha sido cumplido hasta un nivel apreciable, principalmente elde estimular el gran inters de la gente de habla inglesa sobre la Acupuntura China.

Cuando el libro, el primero editado en ingls sobre este tema, apareci en 1959, slo ungrupo muy reducido de per sonas haba odo hablar acerca de la Acupuntura China. Hoy da, seisaos despus, por medio de una publicidad extensiva en la prensa, radio y televisin, la situacinha variado tanto que ahora son muy pocos los que no han odo hablar acerca de esta terapia delLejano Oriente. Por lo tanto, sentimos cierta satisfaccin por haber sido de los primeros en


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construir el camino para otros autores, que apareciendo posteriormente, no han tenido queexperimentar muchas de las dificultades que inevitablemente surgen en el trabajo precursor.

Agradecemos las muchas cartas recibidas con teniendo crticas, su gerencias constructivasy apreciacin de los profesionales que han aplicado con xito la Acupuntura cuando su uncaayuda era una copia de la primera edicin, cuyo texto slo pretenda ser una introduccin a unaspecto muy limitado de una de las ramas de la medicina del Extremo Oriente.

Material nuevo

Esta obra contiene mucho material del primer libro pero se ha cambiado el orden de lamisma, se ha ampliado, puesto al da y se le ha aadido material nuevo, con lo cual debeser considerada como una nueva obra y no como una segunda edicin. En su mayor parte elmaterial nuevo ha sido extrado de las notas de muchas conferencias dadas por nosotros a losestudiantes de Acupuntura durante los ltimos aos.

Tambin es motivo de satisfaccin ver cmo nuestra esperanza se va cumpliendo

gradualmente, y la Acupuntura y el Masaje Chino cada da se encuentran ms al alcance del pbli-co a travs de profesionales individuales, grupos y asociaciones de practicantes de la Acupunturacuyos conocimientos, experiencia, habilidad, sinceridad en sus propsitos y cdigoprofesional sondel ms alto nivel. La mayora de estos especialistas son, como nosotros, profesionales nocolegiados, no seguidores de la medicina tradicional, que practican segn los principiosnaturpatas.

Queremos indicar que el haber estudiado la medicina actual occidental (aloptica), enlugar de ser una preparacin esencial como algunos podran creer, ms bien es un serio obstculopara una prctica ntegra de la Acupuntura: por la simple razn de que las filosofas bsicas de lamedicina de Oriente y Occidente son antagnicas. Hay personas que afirman que antes de poderpracticar legalmente la Acupunrnra primero se debera estar calificado como mdico mediante elcorrespondiente ttulo, as como estar debidamente colegiado. Estos crticos muestran unaignorancia lamentable sobre la filosofa de la medicina del Lejano Oriente; y segn nuestro puntode vista, cualquier profesional que comparta esta opinin tan restringida debera l mismo dejar laprctica de la Acupuntura tradicional.

Por ejemplo, en el campo del deporte, seria absurdo requerir para jugar al cricket,conocimientos y habilidad para jugar al ping-pong o al ftbol: del mismo modo en el campoteraputico parece absurdo requerir conocimientos de un conjunto de reglas para seguir unodiferente. En los deportes, se puede apreciar que aplicando las reglas inapropiadas tendramos un juego divertido e incluso emocionante, pero no seria cricket. Del mismo modo aplicando unasreglas inapropiiadas tendramos una terapia vlida, tal vez peligrosa, pero no sera AcupunturaChina.

Sin embargo, cuando se practica de acuerdo con la orientacin y los conocimientos

mdico-filosficos apropiados, la Acupuntura tradicional es una terapia vlida y no peligrosa.Solamente puede ser peligrosa cuando es practicada por alguien tan condicionado a una disciplinainadecuada que su mente no posee la flexibilidad necesaria para comprender la filosofa delLejano-Oriente y los principios bsicos del arte y la ciencia de la curacin.

El Arte de Prevenir


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El arte esencial es el de prever y prevenir ms que el de tratar una enfermedad despus deque se ha manifestado en sntomas fsicos o mentales, dolorosos o de angustia. En Occidente elprimer contacto del profesional medio con el paciente, generalmente no tiene lugar hasta despusde que los sntomas han hecho su aparicin: de tal modo que la primera tarea del mdicooccidental ser, necesariamente, la de de volver a la persona enferma a un estado de salud, enlugar de mantener la buena salud de una persona ya saludable..

Dado que esta obra est escrita para el occidental, debe tratar de las enfermedadesoccidentales. Aunque algunas indicaciones contenidas en este volumen pueden ser de utilidadpara la persona de inteligencia media para utilizar sus dedos como instrumentos de masaje paratratar sntomas que ya han hecho su aparicin, debe hacerse hincapi en que en ninguna situacindeben suprimirse los sntomas. Siempre nuestro propsito es /~acer desaparecer las causas a unnivel profundo. La UNICA justificacin del uso de medidas paliativas es la de la conveniencia, parahacer posible el tratamiento curativo. El homepata Hahnemanniano puro comprende esto:porque su filosofa de la medicina se mueve paralelamente a la de su colega del Lejano Oriente.

No tomamos aqu parte en la controvertida aloptica/homeoptica; no afirmamos que unaes correcta y la otra incorrecta. Sin embargo, s afirmamos que son diferentes y opuestas, y quepor lo tanto no deben ser mezcladas.

Dado que no se puede ir en dos direcciones al mismo tiempo, el profesional tiene queelegir por s mismo qu camino elegir. Oriente u Occidente. Por supuesto, cada uno elegir elcamino que, segn su interpretacin, ofrezca la probabilidad ptima de conducirle a la nicaterapia vlida. "la que cura alpaciente.

D.L.-D. & J. L.-W. 1965TUNBRIDGE WELLS

YANG Y YING

YANG y YIN son las dos nicas palabras chinas que va mos a estar usando constantemente

de aqu en adelante. Por ello es de suma importancia que expliquemos, tan claramente comopodamos, las nociones contenidas en estos dos trminos. A menos que el estudiante se forme unaidea completa de los conceptos filosficos YANG y YIN, no tiene posibilidad de hacer ningnprogreso real en el arte y la ciencia de la acupuntura.

Alguien que pretenda practicar la acupuntura sin conocer su filosofa bsica, corre el riesgode convertirse en un simple tcnico, es decir, alguien que trata los sntomas mediante frmulas ypor referencia a un repertorio al estilo de lo que los chinos denominan el "mdico inferior". Estono quita que como tcnico, pueda llegar a ser muy eficiente y obtener un elevado porcentaje debuenos resultados, pero se no es el "arte elevado" que aspiramos llegar a perfeccionar.

Una Ciencia del Lejano Oriente

El que hayamos usado la etiqueta "filosofa" no debe hacernos deducir que el tema seadifcil. Nada menos cierto. Estamos convencidos de que los conceptos que se barajan sonextremadamente simples. El hecho de que tanta gente experimente dificultades con la filosofa noproviene de que el tema en s mismo sea difcil, sino ms bien de la forma en la que las nocionesson presentadas. Haremos todo lo posible por presentar, en trminos simples, no tcnicos, unaimagen general amplia sobre las pertinentes nociones cosmognicas del Lejano Oriente. Ladoctrina de cmo este universo y todo cuanto en l existe tom forma en un principio y posterior-


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mente se convirti en loque hoy es, constituye la enseanza fundamental en la que se basa toda laCiencia del Lejano Oriente (incluyendo la acupuntura).

Desde el punto de vista de la Ciencia Occidental, la Ciencia Oriental puede parecer pococientfica y demasiado filosfica o incluso religiosa. No obstante, una vez las premisas bsicashayan sido claramente expuestas, explicadas y comprendidas, se encontrar que el sistema en suconjunto es soberbiamente lgico, tanto, que satisfar incluso a la mentelgica ms rgida.

La precisa y breve formulacin de la Premisa Bsica (La Ley Universal) y de las doceproposiciones axiomticas se atribuyen a FU HSI, el legendario Emperador que, segn los expertos,se supone vivi hace unos 5.000 u 8.000 aos. La Ley Universal y las Doce proposiciones nosproporcionan los datos exactos de las leyes de la naturaleza que gobiernan el universo. Estas leyesson absolutas e inviolables; no hay criatura, cosa o circunstancia que pueda escapar a ellas.

La Ley Universal de FU HSI establece:"El universo representa la interacin de las dos actividades, Yang y Yin y sus vicisitudes."Las doce proposiciones van elaborando esta Premisa, dndonos detalles cuidadosamente

ordenados. Antes de hacer la lista de estas proposiciones mencionaremos unas breves notas, paraaclarar algo de lo que aqullas nos dicen.

La primera proposiCin nos dice QUE cre el universo, y DL QUE est hecho. La segunda

nos dice cmo ocurri; nos informa de que la "creacin" no es ms que la manifestacin de unaenerga bi-polar (o ms simplemente, de una bipolaridad). La tercera concierne a la naturaleza delos dos polos. En la cuarta se nos dice de qu sustancia estn hechos los seres y los Fenmenos. Acontinuacin, en quinto lugar, adquirimos conocimiento de la naturaleza de los Seres yFenmenos. La sexta proposicin nos habla de la relacin de atraccin entre ambos polos. Lasptima nos da las primeras bases de la Relatividad, es decir, que ambos polos siempre coexisten,y en la octava, aprendemos que no existe ms que actividad polar.A continuacin, en la novena, se nos informa sobre la fuerza de atraccin de un polo por suopuesto. La dcima, por otro lado, nos habla de la fuerza de repulsin de un polo por susemejante. En las dos ltimas proposiciones aprendemos sobre el Tiempo y el Espacio: laundcima nos informa de cmo ocurre la continuidad o, sobre la naturaleza del Tiempo, de la

Periodicidad, del Ritmo, etctera; finalmente, en la duodcima proposicin, aprendemos lanaturaleza del Espacio, de la Forma o de las posiciones relativas de las cargas de energa polar.La formulacin de FU HSI es algo ms que una historiade la Creacin, es tambin una

Historia de la Continuidad".

Sera conveniente que el estudiante serio se aprendiera de memoria la Ley y las doceProposiciones Axiomticas.Esto no tiene por qu ser una carga intolerable, pues se ver que el memorizar ocurre ms omenos automticamente y con poco esfuerzo, simplemente leyendo una y otra vez lasproposiciones y reflexionando en lo que se ha ledo.

La Ley Universal

El Universo representa la interaccin de las dos actividades YANG y YIN, y sus vicisitudes.

Las Doce Proposiciones Axiomticas


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1. El Universo est generado y compuesto por el TAO, la Naturaleza Interior. (Tambin puedetraducirse por: el Cero, la Nada o el Universo-Eter.)2. La Naturaleza Interior (Cero) se polariza a s misma: uno de los polos se carga con actividadYang y el otro con actividad Yin.3. Yang y Yin son opuestos.4. Los Seres y Fenmenos del Universo son agregados mltiples y complejos de Universo-Etercargado con Yang y Yin en todas proporciones.5. Los Seres y los Fenmenos son diversos equilibrios dinmicos: nada en el Universo esestable o est terminado; todo se halla en incesante movimiento, porque la polarizacin, el Nortedel Ser, no tiene principio ni fin.6. Yang y Yin se atraen mutuamente.7. Nada es completamente Yin o completamente Yang. Yin y Yang se caracterizan slorelativamente: todo son agregados de Yin y Yang.8. Nada es neutro. La polarizacin es constante y universal.9. La fuerza de atraccin entre dos seres es una funcin de la diferencia entre sus cargas deactividad opuesta (expresado en smbolos matemticos: A f [x - y]).10. Las actividades semejantes se repelen entre s. La repulsin entre dos seres de la misma

polaridad es mayor cuanto mayor sea su similitud.11. Yin produce Yang: Yang produce Yin.12. Todos los seres estn cargados: interiormente Yang y exteriormente Yin.

Una comprensin completa del Yang y del Yin no es me ramente un requisito bsico parala comprensin de la acupuntura, sino que no existe un solo tema de inters humano en el que losprincipios de actuacin del Yang y del Yin no se apliquen. En estos principios tenemos la va paradesentraar casi cualquier misterio, o para apuntar hacia la solucin de casi cualquier problema entodos y cada uno de los campos del pensamiento, la actividad y la conducta humanas.

Si, por ejemplo, usted se interesa casualmente por la astronoma, estos principios serncapaces de ofrecer una explicacin lgicamente vlida al hecho de que los cuerpos celestes tienen

una rbita elptica. La Ciencia Occidental moderna no ha encontrado respuesta a esa pregunta. Encaso de interesarse usted en una de las ms recientes actividades humanas, los viajes espaciales,estara en condiciones de prever problemas que tarde o temprano surgirn en el espacio exterior yusted podra abordarlos y resolverlos antes de que un desastre los convirtiera en noticia.

Deberemos ahora dedicar un poco de tiempo a examinar las formulaciones de FU HSJ conmayor detalle.

Deliberadamente hemos usado la expresin "QUE cre El Universo?" en vez de "QUIENlo cre?" Porque, parece que hace miles de aos, en el Lejano Oriente, los sabios ya haban llegadoa la nocin del Creador como abstraccin matemtica, en lugar de la concepcin de una Personade dimensiones exaltadas y caractersticas peculiares.

Resumen de la Creacin

La "historia de la Creacin" China se halla resumida en el TAO TEH CHING, Captulo XLII,con estas palabras: ~~Tao dio nacimiento al Uno: el Uno dio nacimiento sucesivamente a doscosas, tres cosas y as hasta diez mil. Estas diez mil criaturas no pueden volver sus espaldas a lasombra sin tener el sol en sus senos y es de esta fusin de sus alientos de la que depende suarmona."


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Podemos decir lo mismo de otra forma: Tao, la Nada (el Cero Absoluto) se convirti enalgo por el acto primario de afirmarse a s mismo, y al hacerlo, se polariz a s mismo, enYang y Yin.

Aunque la afirmacin tiene lugar primero, implica la posibilidad de negacin. Tenemos asla situacin aparentemente paradjica del Positivo y Negativo (Ms y Menos) sucediendosimultneamente aunque el Positivo ocurre primero.Podemos imaginarnos-este acto primario de auto-afirmacin (el Cero convirtindose en algo)como una especie de "enfoque". "organizacin", creacin de una limitacin, condensacin en unpunto. etctera. En el mismo instante en que se convierte en algo, ese algo puede volverse nada.El movimiento en una direccin implica la posibilidad de movimiento en la direccin opuesta. Estoes vlido siempre. Tenemos por ejemplo el sencillo acto de llenar un cuenco con arroz. Cuandoest lleno, el cuenco tiene una plenitud real (de arroz) y un vaco potencial.

Toda organizacin puede ser desorganizada;Todo enfoque sobre un centro puede ser dispersado en una periferia;Todo "vivir" implica "morir";Todo nacimiento implica muerte.

Yang y Yin (Ms y Menos) representan complementos .en el sentido de que uno no puedeexistir sin el otro: cada uno de ellos implica el otro. Al mismo tiempo el Ms y el Menos puedenconsiderarse como antagnicos ya que "el impulso" o el "empuje" de cada uno de ellos es en ladireccin opuesta que el otro.

Yang y Yin - Fuerzas Csmicas

Estos dos impulsos o fuerzas que operan en todo el Cosmos, reciben los nombres de Yangy Yin. Estos son los impulsos de llegar a ser algo (Yang) y de volver a la nada (Yin).

A partir del acto primario de polarizacin, resulta creada la materia primaria, es decir, "Las

Tres cosas": Esencia, Movimiento y Forma. A partir de la materia primaria, todas las cosas sedesarrollan. En este contexto la expresin "las diez mil cosas" simplemente significa "todo".De la materia primaria surgieron sucesivamente la condensacin de la materia densa

terrestre en general (o la separacin en la misma) y los Elementos primarios. A partir de estasprimeras materias generales aparecieron las materias individuales, las cosas y las organizaciones,por procesos de individualizacin mediante combinaciones en proporciones varias.Todos y cada uno de los individuos (o combinaciones especiales) se reducen en ltimo trmino auna manifestacin de energa bi-polar, Yang y Yin. Donde existe uno de los polos debe existirtambin el otro. No puede ser de otra forma.

La conservacin o la armona de cualquier ente individual, criatura, fenmeno ocircunstancia depende del mantenimiento de las proporciones relativas de Yang y Yin apropia-das para dicho individuo.

Esta energa unitaria bi-polar es la Sustancia de la que todo est hecho. Segn el grado,calidad y forma de estructurarse, podr aparecer como slido, lquido, gaseoso, radiante, etctera.

El estudiante apreciar rpidamente que el resultado de una concentracin en un punto,continua y en absoluto obstaculizada, representara la desaparicin en dicho Centro. Enconsecuencia, a no ser que, tengamos al mismo tiempo que un movimiento centrpeto haciadentro, una fuerza que contrarreste desde el centro hacia fuera, an no existir nada real.


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Del mismo modo, por supuesto, si la fuerza del centro hacia la periferia fuese librementepermitida de forma continua, existira una dispersin en la nada. Ambas fuerzas deben coexistir yequilibrarse dinmicamente entre s para que algo pueda existir.

Materia como Energa

La idea de que la "materia slida" no es "slida", sino que no es ms que una aparienciaespecial o una forma de energa, no es del todo extraa para los Occidentales. Los cientficosoccidentales modernos parecen estar de acuerdo en la idea de que, en ltimo trmino, todo esreducible a una Energa primaria. Sir James Jeans, F.R.S., mantiene que la sustancia de esteuniverso es espacio vaco soldado con tiempo vaco. Una potica forma de decir que la sustanciade este mundo es una manifestacin de la Nada, o "el Cero afirmndose como Algo".*

* The Mysterious Universe, Cambridge, 1930.

La "imagen" que Jeans parece apoyar es la imagen proporcionada por la mecnica de lasondas de Broglie y Schrodinger. Jeans no obstante, nos informa de que "el hechoesencial es quetodas las imgenes de la naturaleza que la ciencia crea, son imgenes matemticas y slo stasparecen ser capaces de corresponder a los hechos observados".

Tambin nos dice Jeans, que los cientficos modernos estn descubriendo, en todo uncaudal de sorprendentes nuevos conocimientos, que las apariencias de este mundo son explicadasms plenamente, ms naturalmente y ms claramente por las matemticas, en trminos deconceptos matemticos.

Respondiendo a algunas objeciones, Jeans afirma que "si simplemente hubiramosencontrado que la naturaleza actuara en concordancia con los conceptos de las matemticasaplicadas, es evidente que no se habra probado nada, ya que los conceptos de las matemticas

aplicadas han sido diseados por el hombre, especial y deliberadamente para encajar con elfuncionamiento de la naturaleza".Pero en lo que se refiere a los conceptos ms intrincados de la matemtica pura, escribe

que difcilmente puede discutirse que la naturaleza y nuestras mentes matemticas conscientestrabajen de acuerdo a las mismas leyes. Parece considerar que est suficientemente justificadopensar en el diseador del universo como un matemtico y que el universo puede ser imaginadomejor como el pensamiento puro de un pensador matemtico o mente universal.

Un Universo de Pensamiento Puro

En el TAO TEH CHING se hace referencia a las "ideas" del "pensador matemtico" como las

"esencias secretas" o "esencias simples"."Este concepto del universo como un mundo de puro pensamiento arroja nueva luz sobre

muchas de las situaciones con que nos hemos encontrado en nuestro estudio de la fsica moderna.Podemos ver cmo el ter, en el que tienen lugar todos los acontecimientos del universo, podraser reducido a una abstraccin matemtica, y volverse tan abstracto como los paralelos de latitudy los meridianos de longitud. Podemos ver tambin por qu la energa, la entidad fundamental deluniverso, tuvo que ser considerada de nuevo como una abstraccin matemtica: la constante deintegracin de una ecuacin diferencial."*


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Hace ciento sesenta aos un naturalista alemn, Lorenz Oken, escribi: "La naturaleza es lamanifestacin de ideas matemticas".* *

Lorenz Oken ha recibido hasta la fecha muy poca atencin; nuestra reflexionada opinin esque sus a menudo escarnecidas ideas, pueden, sin embargo, constituir la base para laCienciamoderna Occidental avanzada, ya que sus teoras discurren estrechamente paralelas alpensamiento cientfico tradicional de muchos sabios del Lejano Oriente de hace miles de aos.

La energa bi-polar nica no slo se manifiesta como diversos slidos, lquidos, gases,etctera, es decir, como las "unidades de edificacin", sino que tambin tiene que ser consideradacomo activadora de los diversos conglomerados y agregados ms complejos. Si consideramos queesta energa bi-polar posee muchos niveles de manifestacin, desde los ms sutiles, invisibles,hasta los ms toscos y groseros, visibles, cabra esperar que cada uno de los niveles influenciara,de alguna forma, por lo menos a los niveles situados inmediatamente por encima y por debajo. Enrealidad, lo que parece ocurrir es que un acontecimiento en un nivel afecta a un acontecimientoanlogo o correspondiente en todos los dems niveles.

Si deseamos producir un cambio en la apariencia o en la manifestacin activa de uno oms niveles determinados, escogeremos, de entre los niveles que nos sean accesibles, el queposea la influencia controladora ms fuerte. En lo concerniente a la salud y al bienestar mental y

corporal de un ser humano, aquel nivel de manifestacin de energa que tenga una influenciadominante o controladora ser el que el terapeuta tratar de manipular. Nos referimos al nivelque posee mayor influencia sobre todos los dems como el nivel mas profundo. Los cambiosproducidos en el nivel ms profundo ocasionarn cambios relacionados en los dems niveles.

La Teraputica Occidental en general parece dirigida a influenciar la energa al nivel de lasangre o la energa nerviosa, al nivel de las clulas visibles o de los tejidos, o a algn nivelmicroscpico. Todos estos niveles que acabamos de mencionar son niveles relativamentesuperficiales para fines de control.

La Teraputica Oriental acepta una circulacin de energa a un nivel sub-microscpicOsumamente sutil. Decimos submicroscpico con algunas reservas, puesto que investigacionesllevadas a cabo actualmente apuntan la posibilidad de la revelacin instrumental, en el cuerpo

humano, de una formacin celular y de una circulacin que hasta ahora no haban sidodescubiertas. *

Fuerza Vital

Segn las enseanzas Orientales existe una sutil manifes tacin de energa circulando porlas vsceras, los tejidos y en ltimo trmino empapando cada clula viva. El nombre que se da aesta forma de energa, en este nivel particular, se traduce como Fuerza Vital (Energa Vital,etctera). A veces la denominamOs simplemente Energa.

Se considera que esta Energa tiene unas vas claramente diferenciadas y establecidas,fluye en una direccin definida y tiene un comportamiento caracterstico tan bien definido como

cualquier otro sistema circulatorio en otros niveles, tales como la sangre y el sistema vascular.La Tradicin mantiene que existen una circulacin de Fuerza Vital Interna, una Externa y

una Comunicante. La circulacin Interna principal es la que fluye a travs de los rganos internos ylos une; La circulacin Externa, o circulacin perifrica, tiene lugar justo por debajo de la superficiede la piel.

La Energa situada en la superficie o cerca de ella, puede ser directamente contactada einfluenciada mediante manipulacin o alguna clase de tratamiento. La circulacin Interna y lascirculaciones que comunican la Interna con la Externa, no siendo directamente accesibles resultan


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influenciadas por medio de puntos de la superficie que tienen una buena comuni cacin con elinterior. Los canales superficiales o perifricos de Energa Vital en conjunto constituyen el Sistemade Circulacin conocido como la Circulacin de los Meridianos. Los senderos de la Energa omeridianos han sido tradicionalmente dibujados en mapas y los diversos puntos de control opuntos "clave" de estos meridianos estn bien establecidos.Estos puntos, en los cuales la Energa Vital puede ser controlada con efectividad y prediccin, sonconocidos como Puntos de Acupuntura.

Han sido llamados puntos de acupuntura porque el principal mtodo tradicional de actuarsobre ellos implica la insercin de agujas y la manipulacin de las mismas.

Uno no se encuentra limitado al uso de una aguja: existen varios mtodos opcionales paramanipular la Energa Vital con idntica efectividad. Las dos alternativas principales son el Masajey~la Cauterizacin (Moxa = hierba encendida).

Algunos de los puntos de acupuntura se emplean para controlar la Energa Superficialdirectamente; otros para influenciar indirectamente la Energa del Ncleo interno; otros parainfluenciar las circulaciones intermediarias que unen la Interna con la Externa o que constituyen"reservas" de Energa.

Volveremos a estos Meridianos y rganos ms adelante: debemos ahora seguirconsiderando la conducta y la naturaleza general del Yang y el Yin. La nocin "equilibrio dinmico"reclama ahora nuestra atencin.

El Proceso de la Vida, o ms apropiadamente el Proceso de la Existencia, no constituyesimplemente una serie de condiciones estticas, sino complejos de procesos ocurriendo comortmicas creaciones de tensiones y relajaciones de estas tensiones. Esto puede describirse tambincomo una "polarizacin" seguida por una "despolarizacin" o como creacin de una "carga"seguida por una "descarga" de energa: actividad y reposo.

La estimulacin de un polo evoca a su opuesto creandouna tensin, sta se autorresuelvepor medio del movimiento.A su vez el movimiento polariza, creando una nueva tensin que deber ser resuelta. Y as

incesantemente por todo lo ancho y largo del Tiempo y del Espacio.

II.

PERIODICIDAD Y RITMO

La periodicidad y el ritmo son observables por doquier en la Naturaleza. Algunos procesosson tan rpidos que no somos capaces de ser conscientes de ellos mediante nuestros sentdos; delmismo modo, otros son demasiado lentos para que nosotros podamos registrarlos. Porconveniencia tendemos a considerar los procesos muy lentos como si fueran estticos, aunqueslo lo son relativamente. Entre los dos extremos existen, a muchos niveles, innumerablesprocesos cognoscibles.

TODOS ellos se adaptan al proceso patrn fundamental, el patrn Polaridad.Cada proceso y sistema csmico tiene su contrapartida microscpica en el hombre. La

naturaleza del Cambio (vida, existencia) es PROCESO Y NO catstrofe.Todo cuanto existe tiene un principio o estadio de mnima existencia y un estadio de

madurez o de mxima existencia.La Transicin de mnimo a mximo y de mximo a Mnimo constituye el ritmo o ciclo fundamentalde la Naturaleza.


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Dos ejemplos simplificados de este ritmo los tenemos enlas ilustraciones del ciclo vital deuna planta y del ciclo anual de un rbol (cuyo ciclo vital puede comprender varios aos).(Vanse los DIAGRAMAS).

En estos ejemplos de ciclos, hemos representado a stos esquemticamente comocrculos; sin embargo, sentimos que deberan ser visualizados como espirales ms que como crcu-los planos cerrados.

ESTADIO 1.La semilla yace bajo tierra: una planta en el estado de mnima existencia; inmediatamente antesde los primeros atisbos de actividad.

ESTADIO 2.En PRIMAVERA un brote tierno surge de la tierra y apunta hacia arriba, hacia la luz, e]aire,etctera. CRECIMIENTO hacia la madurez.

ESTADIO 3.VERANO o MADUREZ. La planta posee el capullo repleto al mximo de semillas.

ESTADIO 4.Finales de Verano; el DECAIMIENTO o recogimiento de la vida comienza cuando la semilla est yamadura para ser cosechada o cae a la tierra.

ESTADIO 5.OTOO, la estacin de la recolecta, o la semilla queda enterrada. Es la fase del EQUILIBRIO.

Finalmente en INVIERNO, como en e] Estadio 1, de nuevo el mnimo; la nueva semilla yace enreposo lista para la siguiente primavera en que el ciclo volver a comenzar y se realizar a smismo de nuevo. Esto se conoce como el estadio del poder del VACIO.

REPRESENTACON ESQUEMATICA DE UN CICLO DE UN RBOL1. En INVIERNO la savia yace en las races relativamente laten te -2. En PRIMAVERA el nivel de la savia asciende3. y alcanza sus lmites extremos en VERANO.4. Con la formacin del fruto maduro a FINALES de VERANO se inicia el retroceso oDESCENSO.5. El fruto y las hojas caen en OTOO: el nivel de la savia desciende por debajo del nivel delsuelo permaneciendo en reserva para que el ciclo comience una vez ms a su debido tiempo.

El ascenso y descenso de la savia no significa que el flujo de la savia se convierta de unflujo ascendente en uno descendente, sino que es la altura alcanzada por la savia que asciende, laque retrocede o asciende.

Procesos Cclicos

Cuanto ms compleja sea una forma de vida, encontraremos ms procesos cclicosteniendo lugar en ella, a diferentes velocidades, distinta duracin del ciclo, a distintos niveles, en-lazndose entre si, entremezclndose, influencindose unos a otros, etctera. Tanto si un ciclo secompleta a s mismo en breves momentos, en horas, das, meses o aos, los antiguos


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consideraban que todos los estadios del proceso se adaptan a un patrn bsico. Trataremos estoms profundamente cuando hablemos de la DOCTRINA de los Cinco Elementos.La nocin bsica que tenemos que retener ahora es la de la Polarizacin de una Fuerza Unitaria enpolos Positivo y Negativo: primero hay un predominio del Positivo que se muevedesde el mnimo hacia el mximo positivo, luego una disminucin del positivo (incremento delnegativo) que conduce a un predominio del negativo en el movimiento de vuelta almnimo.

No nos arrepentimos del tiempo que podamos emplear aqu tratando este tema. Sedemostrar que es un tiempo bien empleado, en el sentido de adquirir un "sentido orgnico"profundo de la orientacin bi-polar.

Creacin y Movimiento -

Ilustramos estas ideas con una breve referencia a la formacin y el movimiento de loscuerpos celestes. Es altamente significativo que, de acuerdo al principio de que el hombre es unmicrocosmos, podamos aprender muchsimo sobre nuestros propios rganos, funciones, etctera,

mediante la observacin de los hechos csmicos.

Se supone que "En el Principio" hubo una "tensin" en un punto de desigualdad delindiferenciado Eter del Espacio, crendose un punto focal de SUCCION o condensacin en uncentro, al mismo tiempo que una Rotacin. De modo que apareci una fuerza centrpeta ysimultneamente una fuerza hacia fuera, desde el centro hacia la periferia.

De este modo se forma el Ncleo central, o Sol, que se ve rodeado por una serie de esferashuecas (concntricas), de forma parecida a las capas y la piel de una cebolla. Las esferas huecasrotatorias se condensan en Anillos planetarios que giran alrededor del centro. Los anillos deSaturno son un ejemplo de formacin de satlites detenida en la etapa de anillo.Posteriormente los anillos planetarios se condensan para formar cuerpos planetarios esfricos.

La relacin entre Sol y Planeta es una relacin polar. El planeta es atrado hacia el Sol poruna accin centrpeta y asimismo, resulta rechazado del Sol por una accin centrfuga. El planetaes bi-polar.

Es una peculiaridad de los cuerpos planetarios que cambian su predominancia polar porsus propios medios. Citamos dos prrafos ntegros de la obra de Oken Elements of Physopliylosophy ya que parecen coincidir con la cosmogona oriental tradicional:

Prrafo 234. La circunvalacin de los planetas alrededor del Sol es un proceso polar de atraccin yrepulsin, en virtud de la ley primaria del sistema solar: la luz. El planeta slo puede ser rechazadopor el Sol en las proximidades de ste, cuando posea el mismo polo que el sol, cuando se hayavuelto positivo. Similarmente, slo podr ser atrado, cuando se halle lejos de aqul, una vez queadquiera el polo opuesto al del sol, es decir, cuando se convierta en negativo.

Prrafo 235. Esto slo puede concebirse si el planeta, cuando se halla cerca del sol, extingue en smismo por su propio poder el polo negativo al tiempo que produce el polo positivo (se convierteen un sol), y si, al irse alejando del sol, extingue de nuevo el polo positivo solar y genera en smismo el polo negativo planetario. Esta sustancial produccin de polaridad alternante en elplaneta tiene lugar mediante la diversidad de su superficie (mares, tierras), la posicin oblicua desu eje, la creacin del verano e invierno, procesos vitales o la vida que existe en su superficie,procesos de descomposicin y combinacin realizados por el agua, la muerte y renacimiento de la


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vegetacin, e incluso mediante el color blanco de la nieve. El planeta descarga su polo en lasproximidades del sol, como una bolita de corcho, y se recarga a s mismo de nuevo al alejarse delsol, oscilando como el martillo de un reloj elctrico. El curso de los planetas se realiza con la mayorfacilidad. No existe ninguna fuerza de gravedad ni impulso, sino la ms sencilla automocin. Elplaneta gira alrededor del sol por su propia fuerza, al igual que la sangre circula acercndose alcorazn y alejndose de l.(Elements of Physiophilosophy)

Pronto vamos a estudiar la circulacin de la sangre como un proceso polar. El puntoesencial que debemos comprender ahora es que cada manifestacin planetaria posee, en smisma, ambos polos (Positivo y Negativo). Primero predomina un polo y despus el otro. Este es elpatrn bsico del que ms adelante veremos otro ejemplo en los meridianos de energa.(Impulsos.)

Fuerzas Negativas y Positivas

Contando con que la Energa bi-polar sostenga los cambios rtmicos naturales en el

momento oportuno y con la velocidad, fuerza, etctera, oportunas, el Suceso, Ser, Circunstancia oSistema de Organizacin permanece constante y decimos que goza de salud. El equilibrio entreFuerzas Negativas y Positivas ha de ser mantenido entre unos lmites apropiados para cadamanifestacin en particular.

Volvemos, momentneamente, a nuestro ejemplo del ARBOL y la SAVIA. La savia del rbol,o fluido-vital del rbol, se considera como un cuerpo planetario relacionado polarmente con elCentro de la Tierra. El lmite del mximo acercamiento al Centro viene dado por las puntas de lasraces y el del mayor alejamiento lo forman los extremos de las ramas. Existe un cambio depolaridad rtmico estacional el nivel de la savia asciende y desciende con ritmo estacional.

Debemos mencionar aqu que un rbol individual No se considera como un planeta

completo, sino como parte de un planeta. El "planeta rbol" completo estara constituido por latotalidad de los rboles de esa especie que pueblan la superficie de la Tierra, que formaran unancho anillo (o un anillo doble, uno al Norte y otro al Sur del Ecuador). El ascenso y descenso delnivel de la savia formara una "onda anular" que se extendera por la superficie del planeta a modode marea.

La VIDA VEGETAL en su conjunto representa la totalidad de los cuerpos movidosinternamente, cada miembro individual est confinado al lugar que ocupa en la superficie de latierra.

La VIDA ANIMAL constituye una clase diferente de vida: la de los Cuerpos Orgnicosmovidos interna y externamente.Cada miembro, o animal individual posee su propio centro y supropia periferia relacionados entre s polarmente En otras palabras, estos cuerpos orgnicosposeen en s mismos manifestaciones SOLARES y PLANETARIAS al mismo tiempo.La VIDA ANIMAL,

siendo una forma de Vida superior, es decir, ms completa que la de las plantas, incluye en smisma las formas, funciones y actividades inferiores.

En este contexto, "superior" e "inferior" no significan en modo alguno "ms" o "menos"tico, moral o algn otro valor, sino simplemente ms completo.

En la vida animal coexisten funciones y procesos vegetativos con funciones y procesosanimales, pero las funciones inferiores estn elevadas a un nuevo nivel.


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La Vida Vegetal constituye un micro-planeta La Tierra y el "Planeta Vegetal" forman unmicro-sistema solar. La vida Animal constituye un nico-sistema solar en cada miembroindividual.La Vida Humana, una Clase de Vida Especial

EL HOMBRE NO pertenece a la clase de vida animal. Sentimos que esto es sumamenteimportante para nosotros en acupuntura; tan importante, que nos gustara que lo subrayaranfuertemente en rojo y que nunca, nunca lo olvidaran.Esta distincin posee un inmenso significadoteraputico, ya que, aparte de la nueva dignidad que confiere al hombre, nos facilita el apreciar loinadecuados que resultan las drogas y otros experimentos efectuados en animales cuyosresultados se pretende luego aplicar al hombre.

EL HOMBRE PERTENECE A UNA CLASE ESPECIAL DE VIDA Y POR LO TANTO REQUIERE UNENFOQUE TERAPEUTICO APROPIADO A SU CLASE.

En nuestra opinin, la acupuntura constituye posiblemente un intento teraputicoapropiado para el hombre. Empleamos el trmino "acupuntura" en un sentido muy amplio pararepresentar el enfoque filosfico de la medicina Oriental Tradicional.

El hombre engloba una caracterstica adicional que le eleva a una clase superior mscompleta que la animal. Cada individuo humano constituye un micro-cosmos y contiene en smismo todas las manifestaciones, procesos y funciones inferiores elevadas a un nuevo nivel,

adems de sus propias CARACTERSTICAS HUMANAS.En la cultura Occidental, esta realizacin fue formulada y publicada en primer lugar por

Alfred Korzybski (alrededor de 1921). La Doctrina C-S-B Tibetana, reconoca hace ya mucho tiempola condicin nica del hombre, situaba a la vida Inorgnica en el grado de Badgan, la vida Orgnica,vegetal y animal, en el grado Schara y al HOMBRE en el grado Chi. La caracterstica Humana en elpsiquismo.o la formacin de smbolos. lo que le confiere libertad de movimientos en el Tiempo.

Sentimos que slo por el reconocimiento de la caracterstica Humana podr la psicoterapiaprogresar y llegar a ser adecuada; por otro lado, si el resultado de este libro no es otro que unaprofunda conviccin de parte del lector, de la verdadera condicin y dignidad de los sereshumanos, nos sentiremos satisfechos de que este trabajo no haya sido envano.

III

I) En primer lugar localicemos los extremos o polos de la circulacin. Veamos dnde se encuentrael Yang y dnde el Yin.

Las fuerzas Yang (combinacin) y Yin (separacin) estn representadas como oxigenacin ydesoxigenacin. Siendo as, tenemos los dos extremos en los pulmones y en los capilares. Lasangre en su forma combinada es un fluido nutritivo que transporta quilo oxigenado. Los chinosconsideraban que la sangre se formaba en los pulmones. Desde su punto de vista tienen razn yaque su forma plenamente combinada se alcanza en los pulmones. As que los pulmonesrepresentan uno de los extremos.

El otro extremo de la circulacin debe ser buscado en un lugar donde se d la condicin de

"completa separacin", es decir, sangre desoxigenada no quilfera y quilo no oxigenado ydecolorado. Esta situacin se encuentra en los capilares y en el intestino delgado.

Lo Yang atrae a lo Yin. De esta forma el quilo se mueve por tensin polar entre el intestinoy los pulmones. El quilo en el intestino delgado no lleva oxgeno y lo necesita. En consecuencia semueve hacia el polo del oxgeno, los pulmones. En los capilares la sangre est desoxigenada,separada o vaca (Yin). Ahora bien, al estar "vaca" (Yin) es atrada hacia el polo Yang para re-oxigenarse. Tambin resulta atrada hacia el quilo para ser recargada con sustancias nutritivas. Losconductores de estos fluidos son las venas y los vasos linfticos. En su camino hacia los pulmones


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el quilo no oxigenado y la sangre desoxigenada o venosa se mezclan. Esto tiene lugar en elcorazn. En palabras del NEI CHING: "El corazn nutre a la sangre

En los pulmones, mediante la oxigenacin, el quilo se colorea de rojo y se forma sangrearterial o nutritiva. La sangre "yangizada" tiene ahora la misma polaridad que el pulmn, el poloYang del sistema circulatorio. Los polos semejantes se repelen mutuamente, por consiguiente lasangre se aleja forzosamente de los pulmones y es atrada hacia el polo Yin del sistema vascular, esdecir, hacia los capilares. En su recorrido atraviesa el corazn. Tras llegar a los capilares y serdisgregada, el ciclo se repite.

El flujo sanguneo hace latir al corazn

Como se puede apreciar, por el corazn pasa sangre desoxigenada y sangre oxigenada.Este flujo polariza los msculos del corazn y crea rtmicamente una tensin polar en lamusculatura cardaca de la que resulta una descarga de dicha tensin en forma de contraccinmuscular, seguida de una relajacin momentnea y de una nueva tensin: los latidos del corazn.El corazn constituye el "reloj incorporado del organismo", o como algunos dicen, el corazn es el

marcapasos del organismo.Aunque el corazn puede ejercer cierta accin mecnica de bombeo, esta accin mecnica

no es el motor principal de la circulacin, sino que es por la tensin bi-polar y por la descarga dedicha tensin que se produce la circulacin. El flujo a travs del corazn proporciona elmovimiento necesario para polarizar la musculatura cardaca.

La sangre puede circular sin que el corazn lata, pero ste no late a menos que la sangrecircule. Se puede reanimar a una persona aun despus de que el corazn haya dejado de latir,mientras la sangre siga circulando, aunque sea dbil mente. Las tcnicas de reanimacinpretenden primordial mente mantener o restablecer una regular oxigenacin o estimulacin delproceso circulatorio, y slo secundariamente estimulan al corazn.

Los latidos del corazn son, sin embargo, necesarios para la vida, pues su pulsacin se

siente en todo el organismo y actan como pauta de periodicidad para otros procesos cclicos.

II) Un ejemplo del movimiento del tejido contrctil como manifestacin de una excitacinpolar, tensin y descarga, lo tenemos en la contraccin de las fibras del msculo estriado. Unmsculo puede ser considerado como una fibra bi-cnica de conos desiguales. Uno de los COnOSest unido ms o menos directamente al hueso, en el "origen" del msculo; el otro se alarga en eltendn de "insercin". El estmulo nervioso induce una excitacin polar, creando una carga (o POde descarga). Entonces los polos Yang y Yin del msculo se atraen mutuamente. Los polos seacercan el uno hacia el otro mediante la contraccin de la fibra. Tras la descarga sobreviene larelajacin. En este caso la energa excitada est, en cierto sentido, ligada a los tejidos y por lotanto, al moverse la energa se mueve el tejido a la que se encuentra ligada.

III) En el caso de la energa nerviosa tenemos tambin una creacin o activacin detensin polar entre los dos extremos de la fibra nerviosa. En este caso el tejido no es contrctil,por lo tanto, para que la tensin pueda ser descargada (no siendo los dos extremos de la fibracapaces de aproximarse) la "carga~~ discurre a lo largo de la fibra como un impulso de energa.

IV) En el proceso respiratorio, considerado como un flujo de aire, hemos de tener encuenta las tensiones polares entre el aire de dentro y fuera de los pulmones, con referencia a suproporcin relativa de oxgeno y anhdrido carbnico.


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El flujo de aire hacia dentro y hacia fuera constituye un movimiento que polariza losmsculos respiratorios. Una vez ms, nos preguntamos si son los llamados msculos respiratorioslos que causan la inspiracin y la respiracin o s la funcin de los msculos respiratorios deberaser considerada como reguladora ms que como causal.

,,Es indiscutible que la primera respiracin de un recin nacido NO es producida por laaccin de los msculos respiratorios sino por la expansin de los pulmones, debida a la siguientesecuencia de hechos: el corte del cordn umbilical significa que ya no llega sangre arterialprocedente de la placenta ("el pulmn fetal") a travs de la vena umbilical; el corazn izquierdo yano recibe estimulacin y el agujero oval se colapsa y se cierra. Toda la sangre entra en la mitadderecha del corazn y no encontrando el camino abierto por el conducto arterioso, se ve dirigidaforzosamente hacia los pulmones que en este momento se expanden, dejando entre los vasos pul-monares un espacio vaco en el que irrumpe el aire.

El estudiante ser recompensado con creces si dedica algn tiempo a considerarcuidadosamente el desarrollo embriolgico del sistema circulatorio, apreciando el orden en queaparecen los tejidos especializados.

Jugo gstrico

V) Tambin en las secreciones orgnicas y glandulares podemos observar otramanifestacin de actividad polar (creacin de una tensin y su descarga). Tomemos como ejemplola secrecin de jugo gstrico, de forma ms amplia, el fenmeno del hambre y de la sed.

El hambre y la sed son opuestos en el sentido de que una persona est hambrienta o estsedienta, pero no ambas cosas al mismo tiempo. Existe una amplia justificacin a larecomendacin hecha por los dietistas de que no se debera beber durante las comidas.

En el proceso digestivo se consume jugo gstrico. La secrecin de jugo gstrico es unproceso oxidante; el jugo gstrico es consumido por la comida. En otras palabras: la comida actacomo el polo desoxidante. Cuando existe un dficit de elementos desoxidantes la "tensin

oxigenada" en el estmago se eleva hasta llegar a producir una sensacin desagradable quellamamos "hambre". Esta tensin (hambre) puede ser descrita como un exceso de polo oxidante ocomo un dficit de polo desoxidante. El equilibrio se restablece mediante la introduccin en elestmago de aquello que est en dficit o por la dispersin de lo que se encuentra en exceso.

El hambre, siendo una condicin de "vaco", es una condicin Yin. Lo Yin tambin hacereferencia a lo fro. Si la temperatura corporal es baja, existe un exceso de Yin o un dficit de Yang.El comer algo calmar la sensacin de hambre y elevar la temperatura corporal.

Por el contrario, la sed indica un exceso de desoxidacin que puede provenir de que elproceso de desoxidacin sea demasiado rpido (por ejemplo, por exceso de comida) o de un

dficit en la secrecin de jugo gstrico, resultando de ello una sensacin de sequedad o calor, esdecir, un exceso de Yang que requiere dispersin. El beber algo tendr el efecto de hacerdescender la temperatura del cuerpo.

Por propia experiencia el estudiante observador descubrir que cuando siente fro hay porlo menos dos formas de solucionar la situacin: se puede comer algo, es decir, miro ducir Yangpara equilibrar el dficit interno de Yang, o se puede vaciar la vejiga de la orina, dispersando oevacuando de este modo el exceso de Yin en forma de orina.


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Una y otra vez, especialmente acampando en condiciones hibernales, nos hemos dadocuenta de que uno o dos bocados, aunque la comida est fra, tienen un efecto ms positivo pararestablecer la temperatura corporal que cualquier cantidad de bebidas calientes.

Tensin y Relajacin

TODOS LOS PROCESOS VITALES deben ser considerados como creaciones rtmicas o cclicasde tensin polar y descarga de tensin. Existe siempre una continua interaccin entre Yang y Yin.Primero predomina uno y a continuacin el otro. A la estimulacin sigue la descarga, a la actividadel reposo y a la tensin la relajacin, del mismo modo que la noche sucede al da y las estacionesse suceden unas a otras.

Si el ritmo de un proceso es perturbado, nos encontramos entonces con una situacin querequiere de una accin que restablezca el equilibrio y el ritmo adecuados. El ritmo puede serdemasiado rpido o demasiado lento. Puede que haya un exceso de excitacin que necesite sercalmada o dispersada.O quizs el ritmo sea demasiado lento por falta de estmulo -en cantidad o en calidad- indicando

una condicin que requiere estimulacin, activacin o, como el NEI CHING la denomina, unaaccin "suplementaria".

Veamos un sencillo ejemplo de un sin toma local de exceso de Yang y de cmo se aplica eltratamiento apropiado de acuerdo a la formulacin de FU HSI.

Consideramos una contractura muscular. Una presin firme y sostenida aplicada sobre unmsculo fuertemente contraido produce la relajacin repentina dcl mismo. Esta es unaobservacin que resulta familiar para los fisioterapeutas.

Podemos comprender por qu esto sucede as si aplicamos las proposiciones 10 y 11.Un msculo tenso se halla en estado de contraccin (Yang). La presin es un estmulo

Yang. Polos semejantes situados a corta distancia se repelen entre s. El ms fuerte anula al msdbil. No puede haber descarga de tensin entre dos polaridades de igual clase. Por lo tanto, paraque la situacin se resuelva uno de los dos tiene que cambiar. O bien la presin que ejerce elterapeuta se relaja, se vuelve Yin, o es la resistencia del msculo la que cede. El terapeutamantiene la presin hasta que se produzca una reaccin Yin en el msculo. La resistencia delmsculo (Yang) de repente cambia al polo opuesto: relajacin (Yin). El ms fuerte aniquila al dbil.Ahora la presin del terapeuta puede ser aflojada suavemente, puesto que ya no es necesaria.Este es tambin un ejemplo de la aplicacin del principio Hahnemanniano de homeopata otratamiento por un similar.

Si el terapeuta utiliza localmente una aguja dc acupuntura, efectuar entonces una accin"dispersante", es decir.aplicar Yin para descargar el exceso de Yang.

TODO tratamiento mediante la acupuntura de sntomas, sndromes simples o complejos y

enfermedades, as como todo tratamiento paliativo, acta equilibrando de nuevo alte raciones deprocesos polares manifestadas ya fsicamente.Una valoracin correcta implica: reconocer qu proceso particular se encuentra alterado, localizarel sitio sobre el que vamos a poder actuar y a continuacin, actuar en l con la polaridad correcta.Estos son pues los tres pasos esenciales:a) indicacin clara, b) localizacin precisa, c) accin apropiada.


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El tratamiento sintomtico, o de las alteraciones groseras, pertenece al mdico inferior

que no posee suficientes conocimientos o habilidad para evitar que aqullas se produzcan. Eltratamiento de los sntomas no erradica la causa de la enfermedad, tan slo la encubre.

Mtodo de los cinco elementos

TODA enfermedad, antes de que llegue a manifestarse, externa, visible o palpablemente,tiene primero un estado invisible en el que los desequilibrios de Energa en niveles sutiles todavano se han traducido en alteraciones fsicas y fisiolgicas groseras. La ciencia y el arte mdicos mselevados operan en el nivel sutil e invisible del desequilibrio energtico, all donde el mal y laenfermedad son slo potencialmente fsicos. El mtodo tradicional para tratar los desequilibriosen este nivel sutil es conocido como EL METODO DE LOS CINCO ELEMENTOS. El mdico decabecera no va a necesitar ningn otro mtodo, excepto en raras emergencias.

Cuando hablamos de los CINCO ELEMENTOS, no nos referimos a ellos como "elementos"materiales, sino ms bien como condiciones o estados. Los antiguos griegos consideraban que las

condiciones primarias eran cuatro, a saber: Tierra, Aire, Agua y Fuego. En la India de nuestros das,como en la de antao, tan slo tres "elementos" se consideraban primarios: Aire, Fuego y Agua olos Vayu, Pitta y Kappa del sistema Tridosha. La tradicin China, junto con la Tibetana, consideracinco: Fuego, Tierra, Metal, Agua y Madera.

Apreciamos la oniisin del Aire y la inclusin de dos"elementos" nuevos: Metal y Madera.No tenemos que sentirnos confundidos por el hecho de que algunas tradiciones incluyan

ms "elementos" que otras o porque las clasifiquen de forma diferente. Tambin se encuentrandiferencias en otras clasificaciones, por ejemplo, en los Reinos de la Naturaleza.

En Occidente, hoy en da, ordinariamente tan slo se reconocen corno tales tres Reinos dela Naturaleza: el Reino Mineral, el Vegetal y el Animal

Segn otros existen cuatro o cinco Reinos. Parece existir una escuela en auge de

pensamiento occidental que considera la existencia de cuatro Reinos diferentes: Minera], Vegetal,Animal y HumanoLa doctrina Tibetana Chi-ScharaBadgan inserta una nueva clase entre el Reino Vegetal y el

Animal, al que denomina el Reino de la Diferenciacin Sexual. Los Tibetanos tambin hacen ladistincin entre seres humanos y animales, situando a los seres hun~anos en el rango inferior delgrado CHI.

Cada clasificacin Posee sus propias cualidades Nuestras preferencias personales seinclinan hacia la divisin en CINCO ELEMENTOS, que es la que parece encajar mejor con las ideasgenerales mdicofiosfcas aplicables a la acupuntura.En el apndice de esta obra trazamos un breve esquema, a modo de rbol genealgico, de laCreacin desde la Nada mediante un Anlisis y Sntesis en los CINCO Reinos de la Naturaleza. Elesquema no es en ningn modo completo, pero resulta sugerente y es til como estmulo para

Posteriores indagaciones

AlTierra) se le conoce con el nombre de punto de Tierra del meridiano del Corazn.

Cada meridiano posee tambin en su recorrido un punto apropiado para el Elemento de supropio rgano. Los puntos de Control de los Elementos y otros puntos de Control especiales sehallan expuestos en su totalidad en la siguiente tabla.


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En la Tabla II ofrecemos una corta lista de algunas de las principales correspondencias de los cincoelementos.

TABLA 1LOS PLINTOS DE CONTROL

Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Nieridiuno

dcl del de la Tres de los del

Corazn Intestino Circulacin Calentadores Pulmones Intestino

Delgado Grueso

II y VI IX x

punto de punto de punto de punto de punto de punto de

Madera Metal Madera Metal Madera Metal

.9 .1 .9 . .11 .1

Fuego Agua Fuego Agua Fuego Agua

.8 .2 .8 .2 iii .2

Madera Madera Madera

punto punto punto

Origen 3 Origen .3 Origen .3

yde yde ydc

Tierra Origen Tierra Origen Tierra Origen

.7 :7 9

.4 .4 .4

punto de Fuego Paso Paso Metal Fuego

paso

.5 .5 ~6 5 7 5

Metal Puso Metal Fuego Paso Paso

.4 .7 .' .6 .7 .6


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Agua Tierra Agua Tierra 4gua Tierra

.3 .8 .3 .10 .5 .11

MERIDIANOS DEL BRAZO

TABLA 1 (continuacin)

Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano

de la de los de la del del del

Vejiga Riones Vescula Hgado Estmago Bazo

III IV VII VIII XI XII

Tierra Agua Tierra Agua Tierra Agua

.10 .34 .8 .36 .9

Paso Metal Paso Paso Pato Metal

.58 .7 37 .5 .40 .5

Fuego Paso Fuego Metal Fuego Paso

.60 .4 .38 .4 .41 .4

Origen Origen Origen

.64 Ongen .40 Origen .42 Origen

y y y

Madera Tierra Madera Tierra Madera Tierra

.3 .3 .3

.65 .41 .43

Agua Fuego Agua Fuego Agua Fuego

.66 .2 .43 .2 .44 .2

Metal Madera Metal Madera Metal Madera

.67 .1 .44 .1 .45 .1


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MERIDIANOS DE LA PIERNA

TABLA II

CORRESPONDENCIAS

Elemento Madera Fuego Tierra Metal AguaOrganos de Vescula Intestino Estmago Intestino VejigaAlimentacin Delgado Grueso

yEliminacin VII II XI X IIIOrganos de Hgado Corazn Bazo Pulmones RionesAimacenaje

ydistribucin VIII 1 x x lv

color Verde Rojo Amarillo Blanco NegroEstacin Primavera Verano Finales de Otoo Invierno

Verano

Direccinen el Este Sur Oeste Centro NorteEspacio

CalienteSabor Agrio Amargo Dulce Picante Salado

- Aromtico

Sentido Vista Habla Gusto Olfato Odo

Organode los Ojos Boca Lengua Nariz Odos

SentidosSistema Msculos Sistema Tejido Pielo Cerebro Vascular Conectivo Pelo HuesosTejido NerviosEmocin Ira Alegra Compasin Afliccin Miedo

Nacimiento Madurez

Poder Y Plenitud Decadencia Equilibrio VacoCre

Efecto Acumulativo Desecativo DispersanteSuavizan te Retardante

Astringente Fortalecedor A ~ onizan teFacultad F~acultade5 Inspiracin en~nuento Espritus Voluntad

caracterstica Animales y Deter-etctera Espirituales Divina e


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son los Pulmones y el Intestino Grueso, son tambin rganos de AIRE. El rgano de los sentidosasociadas al Elemento Metal es la Nariz, con el sentido del olfato. Al Elemento Metal no slopertenecen las membranas mucosas, sino tambin la totalidad de la piel:

El otro circuito, el CICLO de la ESTRELLA de cinco puntas, es el ciclo del "Sometimiento","Control", "Dominacin" (KO). Se dice que cada uno de los Elementos domina al que se halla entercer lugar contando a partir de l mismo, o sea:

El FUEGO domina al METAL (el fuego funde el metal) El METAL domina a la MADERA (unhacha corta un rbol).La MADERA domina a la TIERRA (primitivos aperos de labranza de madera cultivan la tierra).La TIERRA domina al AGUA (la tierra absorbe el agua; la tierra contiene u obstaculiza a unacorriente de agua.El AGUA domina al FUEGO (el agua apaga el fuego).

Segn la Tradicin existe otra relacin que tenemos tambin que recordar. Es la llamadarelacin del "peijuicio" o del Marido-EspOsa, o de la Mano izquierda-Mano derecha.

El lado Izquierdo del cuerpo est considerado como el lado Yang o dominante. En nuestro

diagrama un rgano que figure a mano izquierda, perjudicar, cuando sufra alguna alteracin, a unrgano de los que figuran en la mitad derecha de los redondeles en la forma que indiquen lasflechas del Ci co de Control. As tenemos que:

El INTESTINO DELGADO perjudica al INTESTINO GRUESO.

La VEJIGA perjudica al TRES CALENTADORES.La VESCULA perjudica al ESTOMAGO.El CORAZON perjudica a los PULMONES.El HGADO perjudica al BAZO.Los RIONES perjudican a la CIRCULACION.

Si existe un desarreglo (de un rgano de los del lado izquierdo) que persiste durantedemasiado tiempo, SUFRIRA el rgano de la derecha. Se dice que, "si el Marido es dominante y laEsposa es dbil el resultado es la tirana; un marido dbil y una esposa extravagante conducen alcaos".

Aunque ambas clases de rganos (Fu y Tsang) estn influenciados por el ritmo del da y dela noche y por el de las estaciones del ao, los rganos de Nutricin y Excrecin, defuncionamiento intermitente, estn ms estrechamente relacionados con el ciclo de veinticuatrohoras, mientras que los de Distribucin y Almacenaje, de funcionamiento continuo, lo estn mscon las estaciones.

Mareas de Energa

La Energa Vital sufre unos movimientos peridicos de vaivn en forma de MAREA. Noexiste una nica marea sino que coexisten varias al mismo tiempo. Adems de las dosrecientemente mencionadas, la diaria y la anual, existe una tercera marea de energa coincidiendocon las lunaciones. Es la "influencia lunar".

Uno de los efectos que tienen las Mareas es que existen momentos especialmente buenospara influenciar la Energa y en consecuencia, segn el fin deseado, el terapeuta escoge el perodo


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apropiado de ascenso o descenso, de mxima o mnima actividad. En otras palabras, efecta eltratamiento en el momento adecuado. Algunas precauciones y prohibiciones concernientes altratamiento estn relacionadas con estas distintas Mareas, por ejemplo: no disipar en luna nueva;aplicar la accin suplementaria por la maana cuando Yang se encuentre en ascenso. etctera.

Este concepto de olas o mareas es importante porque enfatiza algo que ya indicamosanteriormente: el equilibrio energtico no es un estado esttico o invariable. Un equilibriocorrecto de la energa significa que los cambios estn sucediendo en el momento oportuno.

Si un proceso cualquiera est teniendo lugar a la velocidad en que debera hacerlo,tenemos un equilibrio dinmico.Si algn cambio ocurre demasiado deprisa o demasiado despacio, el proceso se desequilibra. Undesequilibrio significa que existe EXCESO o DEFECTO. El mtodo de los Cinco Elementos es unaforma de equilibrar la energa de los elementos.

Transferencia de Energa

El principio que debe ser observado es que para restablecer un equilibrio, la Energa debeser Transferida desde donde hay mucha a donde hay poca.

Ciertamente lo que no vamos a hacer es tratar de eliminar el Exceso dispersndolo en elaire ni tratar de suplir un dficit a partir de alguna fuente exterior.

Est claro que la forma ms econmica es efectuar una transferencia desde donde hayms a donde hay menos. Y llegamos a una regla importante: tratar siempre el estado deDEFICIENCIA sustrayendo energa al EXCESO. La expresin "no malgastes lo que no necesites", seaplica a los recursos de Energa Vital tan completamente como se puede aplicar en cualquier otrocampo. Incluso la longevidad depende de la observacin de est4 regla.

Los trminos "Ex~eso" y "Deficiencia" pueden ser consderados como equivalentes a Hiper

o Hipoactividad, ms bien que a un rgano lleno o vaco de material.Un intestino grueso que revela Deficiencia (por el diagnstico mediante los pulsos)significa que se halla falto de actividad y por consiguiente es fcil que se encuentre congestionadoo lleno de excrementos. Entre los sntomas indicativos de EXCESO tenemos: Dolor, Calor,Contractura, y fuerte actividad; mientras que entre los de DEFICIENCIA se cuentan: Astenia,Parlisis, actividad pobre, etctera.

Existe un flujo en SENTIDO UNICO a travs de los meridianos y de los canales de losrganos internos. Este sentido es el indicado esquemticamente por las flechas en nuestrodiagrama de los Cinco Elementos. La Energa Vital DEBE circular en el sentido indicado. El flujo enel sentido contrario significa MUERTE. El alimento tiene que fluir de la madre al nio y no a lainversa.

Deficiencia en el Bazo

Por ejemplo, si se evidencia uni Deficiencia en el Bazo y un Exceso en el Corazn; estosignifica que para restablecer el equilibrio el Exceso debe ser conducido a lo largo de su ~aminonatural en el sentido de las flechas, en este caso segn la va Madre-Hijo. Esto se lleva a caboefectuando una accin SUPLEMENTARIA en el PUNTO de FUEGO del Bazo.


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Sin embargo, si hay Deficiencia del Bazo con Exceso en los Pulmones el camino pararestablecer el equilibrio No ser la va Madre-Hijo entre el Bazo y el Pulmn. El Exceso no puedefluir desde el Metal a la Tierra en el sentido optesto al flujo generativo natural. Esto es algo obvio.Como dicen los Chinos: "Si un nio est hambriento le das el pecho, pero si es la madre la que esthambrienta no le das a ella el nio para que se lo coma". En el caso que nos ocupa, el Excesotendr que se conducido por caminos naturales en el sentido de las flechas por la ruta mseconmica, o sea, de la MADERA hacia el Bazo y del-Metal hacia la MADERA. Por supuesto,tambin lo podramos hacer viajar por el camino ms largo, a travs de todo el ciclo generativo.Podemos emplear cualquier combinacin de los ciclos generativo y de control.La nica condicin esencial es que la Energa debe ser conducida, en el sentido en que sta fluye,para SUPLIR la Deficiencia. Para dar un toque de maestra al tratamiento se sigue el principiogeneral de economa: "Nunca usar ms agujas que las que sean necesarias". En el caso anterior, seemprende la accin en el punto de MADERA del meridiano del Bazo, actuando a continuacinsobre el punto de METAL del meridiano del Hgado. Como el estudiante habr podido compro-bar, primero hemos SUPLEMENTADO la Deficiencia (del Bazo) sustrayendo la energa de un rganoNORMAL. Esta accin crea una pequea deficiencia en el rgano de Madera, el Hgado, sobre elque podremos ahora emprender una accin suplementaria para eliminar el Exceso de los

Pulmones. Esto lo efectuamos en el punto de Metal del Hgado.En el ejemplo que acabamos de exponer,.nos concernan dos rganos YIN o de

Almacenaje, los cuales estn directamente conectados por las sendas de los Ciclos Generativo yde Control. Los rganos Yang no estn conectados directamente como los anteriores mediantedichas sendas; aqu las conexiones tienen que hacerse a travs de canales intermediarios oespeciales que unen los rganos de un mismo par entre s. Ntese que cada uno de los meridianosYIN est apareado con un meridiano YANG.

Actuar sobre la Deficiencia

Supongamos que tenemos Deficiencia en el Estmago (Tierra) y Exceso en el IntestinoDelgado (Fuego). Siempre aplicando la regla "Actuar sobre la Deficiencia", abrimos o activamos elcanal que conecta los meridianos del Estmago y Bazo de forma que la Energa sea conducidadesde el Bazo al Estmago. El punto de acupuntura empleado para ello es conocido como El Puntode Paso del meridiano del Estmago. Esta accin induce una pequea deficiencia en el Bazo, sobrecuyo punto de Fuego podemos ahora actuar para derivar la Energa de los rganos de Fuego. LaDeficiencia que ahora hemos inducido en el meridiano del Corazn, ser tratada efectuando unaaccin suplementaria en el punto de Paso del Corazn. Esto abre el canal permitiendo que elExceso del Intestino Delgado fluya por las vas naturales (ahora liberadas o estimuladas) hacia elEstmago. Hablando en funcin del diafragma, la Energa es conducida hacia el interior o elexterior de la barrera formada por el circulo del diagrama, a travs de los puntos de Paso.

Cada uno de los doce meridianos tiene a lo largo del mismo un punto de acupuntura que

se dice tiene conexin directa con el rgano fuente u origen de la energa de dicho meridiano. Porello a este punto se le llama el Punto Origen. Tambin es conocido (segn los diversos autores yescuelas) como el Punto del Organo, Primer Motor, Punto Regulador, etctera.

En todos los meridianos YIN este punto coincide con el Punto de TIERRA. En los meridianosYang el Punto de Origen o del Organo es un punto independiente.

Actuaremos sobre los puntos Origen cuando sea el mismo rgano asociado al meridiano elque est afectado. Estos puntos pueden ser usados aisladamente o en conjuncin con otrospuntos para reforzar su accin. Es por esto que a veces se les conoce como puntos de Refuerzo.


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Deficiencias sin exceso

Hasta ahora slo hemos visto ejemplos de restauracin del equilibrio Normal mediantetransferencia o redistribucin. Esta debera ser siempre nuestra meta; re-equilibrar medianteuna transferencia. Sin embargo ocurren casos en los que aparece una Deficiencia sin NINGUNExceso del que podemos sacar. O, por el contrario, nos encontramos con un Exceso sin que existaninguna Deficiencia hacia la que aqul pueda serderivado.

Cuando nos tropezamos con Deficiencias SIN un Exceso del que sacar, la Energa debe serintroducida desde el exterior. Esta condicin es muy comn en nuestros das, y ennuestra opinin es debida principalmente a la pobre calidad de los alimentos consumidos. Engeneral el prestar una cuidadosa atencin a la dieta elevar la Vitalidad al nivel en que deberaestar. Debern seleccionarse aquellos alimentos que sean apropiados para los Elementos queevidencien estar en Deficiencia. Aqu tenemos una utilizacin de los CINCO SABORES.

Si existen Excesos sin Deficiencias hacia las que puedan ser derivados, tenemos que seguir

aplicando la regla "no mal gastes lo que no necesites". Por lo tanto, no vamos a eliminarel sobrante disipndolo en el aire, sino que inducimos una pequea deficiencia o permitimos questa se cree. Esto generalmente suele hacerse en el Ciclo Generativo sobre el "hijo" del Elementoque se halla en Exceso. La induccin de una deficiencia no se realiza con agujas, ni tampoco porninguna accin sobre los puntos de acupuntura. Se emplean mtodos muy sencillos como sepuede ver en estos ejemplos: un ayuno breve crea una deficiencia en el Estmago; un ayunoprolongado crea deficiencia en el Intestino Delgado; el acto de la miccin crea una pequeadeficiencia en la Vejiga, etctera.Aqu tenemos una aplicacin teraputica del ponerse a rgimen, del sudar, de los aperitivos, de lareduccin de las grasas y la regulacin general de la dieta, etctera.

VI

MERIDIANOS

El proceso de RE-EQUILIBRAR LA ENERGA VITAL que circula por los Organos internos seefecta mediante el tratamiento con acupuntura en determinados putos de los circuitosperifricos conocidos como Meridianos, d~. los cuales existen doce. Los Doce Meridianos siguenunos recorridos muy bien establecidos y claramente definidos. La circulacin de la Energa escontinua y por lo tanto no puede decirse que la circulacin empiece en algn sitio determinado;tan slo es por conveniencia que empezamos nuestra descripcin de las vas superficiales con el

primer punto del Meridiano del Corazn. En la descripcin de los meridianos hemos seguido lanumeracin corrientemente aceptada hoy en la cultura Occidental.

Algunos autores comienzan la numeracin con el meridiano de los Pulmones, pero, talcomo nosotros lo vemos, no existe razn vlida alguna para afirmar que esto sea mslgico. Segn algunos puntos de vista el corazn parece ms lgico porque empieza a latir muchosmeses antes de que los pulmones entren en accin.

EN CUALQUIER proceso circular es cuestin de preferencia el punto que arbitrariamenteescojamos para "empezar".


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Como podemos ver en un ejemplo anlogo, tal como la transicin continua del Da a la Noche y dela Noche al Da. Cundo termina un da y empieza el siguiente? A Medioda?A medianoche? Al anochecer? Al amanecer? Prcticamente todas las Escuelas europeas deacupuntura de cierta trascendencia inician la numeracin de los meridianos tomando el Corazncomo nmero 1. En esta obra, al igual que en nuestro primer libro, empleamos nmeros roma-nos para indicar los Meridianos y nmeros arbigos para indicar los puntos de acupuntura. Es msfcil acostumbrarse a recordar los meridianos por un nmero romano que mencionando sunombre completo (o usando letras). El establecer una pauta fija es importante de cara a la eficaciade las comunicaciones internacionales. Ya mencionamos esto en nuestra obra anterior, sealandola confusin de simbolismo que ya exista en 1959.

1. EL MERIDIANO DEL CORA ZON. Este meridiano comienza en el trax, justo en el vrtice dela axila. Para describirlo an ms exactamente, el primer punto se halla por debajo delborde exterior de la primera costilla, entre los msculos subescapular y coracobraquial y lostendones del dorsal ancho, donde pueden palparse las pulsaciones de la arteria axilar. El recorridode este Meridiano discurre a lo largo del brazo y antebrazo antero-medialmente para terminar enla raz de la ua del dedo meique. En total existen NUEVE puntos de acupuntura en este

meridiano.

II. EL MERIDIANO DEL INTESTINO DELGADO. Posee su primer punto en la raz de la ua deldedo meique, recorre la parte postero-interna del brazo, pasa por encima del hom-bro y llega a la cara donde tiene su decimonoveno y ltimo punto justo por delante del trago. Entotal existen DIECINUEVE puntos de acupuntura en este meridiano.

III. EL MERIDIANO D LA VEJIGA. Este meridiano tiene su primer punto en la cara, justo pordentro del ngulo interno del ojo. Desde el ojo discurre por la parte superior de lacabeza, hasta la nuca, desciende por la espalda, cara posterior de los muslos y pantorrillas y bordeexterno del pie para terminar en la raz de la ua del quinto dedo. En total existen SESENTA Y SIETE

puntos de acupuntura en el meridiano de la Vejiga.

58IV. EL MERIDIANO DE LOS RIONES. Este meridiano empieza en la planta de] pie con suprimer punto entre las dos amplias almohadillas que se forman en la base del dedogordo y de los dems dedos. A continuacin asciende por la cara interna de la pierna hasta la ingley sigue por el abdomen y cara anterior del trax para terminar justo por debajo de la clavcula enel agujero triangular formado por la primera costilla, la clavcula y el esternn. En total existenVEINTISIETE puntos de acupuntura en el meridiano de los Riones.

V. EL MERIDIANO DE LA CIRCULA ClON Este meridiano empieza en el trax, justo por fueradel pezn, sube hasta el brazo, baja por la cara anterior del mismo y del antebrazo, y

cruzando la palma de la mano termina en la raz de la ua del dedo medio. Debe notarse que stees el nico meridiano que no posee puntos prohibidos. En total NUEVE puntos de acupuntura ene] meridiano de la Circulacin.

VI. EL MERIDIANO TRES-CALENTADORES Este meridiano, que a veces es llamado TERMO-REGULADOR, tiene su primer punto en la raz de la ua del dedo anular. Su camino discurre por lacara posterior de la mano, antebrazo y brazo, por detrs del hombro hasta la cara lateral del


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cuello, y rodeando a la oreja llega a su 230 y ltimo punto muy cerca del extremo externo de laceja. Existen en total VEINTITRES puntos de acupuntura en el meridiano TRES-CALENTADORES.

VII. EL MERID1ANO DE LA VESCULA BILIAR O DE LA VESCULA. Este meridiano tiene su primerpunto justo por detrs del ngulo externo del ojo, verticalmente por debajo del ltimo punto delmeridiano Tres-Calentadores. Su recorrido se dirige hacia atrs y~adelante sobre el crneo y denuevo hacia atrs hasta la nuca, cruza por encima del hombro dirigindose hacia delante y bajapor el costado del trax y del abdomen y por la cara externa del muslo y pantorrilla para terminaren la raz de la ua del cuarto dedo. En total existen CUARENTA Y CUATRO puntos de acupunturaen el meridiano de la Vescula.

VIII. EL MERIDIANO DEL HGADO. El meridiano del Hgado comienza cerca de la raz de la uadel dedo gordo del pie (en el lado que mira el segundo dedo), asciende por la cara interna de lapierna, llega al abdomen y termina en el borde inferior de la parrilla costal en el punto deinterseccin de una lnea imaginaria vertical que pase por el pezn. En este meridiano tenemos entotal CATORCE puntos de acupuntura.

IX. EL MERIDIANO DE LOS PULMONES Este meridiano comienza en el primer espaciointercostal, en la continuacin de la lnea paraxilar, donde tiene su primer punto. Luego des-ciende por la parte anteroteral del brazo hasta llegar al ltimo punto situado en la raz de la uadel dedo pulgar. En total existen ONCE puntos de acupuntura en el meridiano de los pulmones.

X. EL MERIDIANO DEL INTESTINO GRUESO O DEL COLON. El camino que sigue este meridianotiene su primer punto en la r~iz de la ua del dedo ndice, a continuacin discurre por la partepostero-lateral del antebrazo y brazo, y sigue por el hombro, cuello y cara hasta su ltimo punto,situado junto a la ventana nasal. En total tenemos en este meridiano VEINTE puntos deacupuntura.

XI. EL MERIDIANO DEL ESTOMAGO. Casi todos los expertos europeos consic[eran que elmeridiano del Estmago comienza en la frente, en el que el doctor Wu Wei Ping llama el octavopunto. El trata este meridiano considerando que tiene su primer punto en la cara, en el centro delborde inferior de la cavidad orbitaria, verticalmente por debajo del centro de la pupila. Desde lacara, el meridiano desciende a lo largo de la garganta hasta la cara anterior del trax, abdomen ypor la cara anterior del muslo y de la pantorrilla terminando en la raz de la ua del segundo dedo.Existen en total CUARENTA Y CINCO puntos de acupuntura en este meridiano.

XII. EL MERIDIANO DEL BAZO. Comienza en la raz de la ua del dedo gordo del pie (caramedial). Asciende por la cara interna de la pierna, cruza la ingle y llega al abdomen y al trax paraterminar en el sexto espacio intercostal en la lnea axilar. En total existen VEINTIUN puntos deacupuntura en el meridiano del Bazo.

Vasos

Adems de los doce Organos-meridiano existen tambin dos Vasos-meridiano que sonclasificados a menudo como los meridianos XIII y XIV. Nosotros no vamos a designar a estosdos Vasos-meridiano por un nmero sino por sus nombres completos. Son lo suficientementedistintos de los meridianos-rgano para que no resulten confundidos con stos como


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si formaran parte de su mismo sistema. Sin embargo, poseen algunas caractersticas queconcuerdan estrechamente con los meridianos-rgano. A estos dos Vasos-meridiano se les conocecon los nombres de Vaso de la CONCEPCION y Vaso GOBERNADOR. El Vaso de la Concepcin tienesu primer punto en el centro exacto del perin. Su camino sigue la lnea media anteriorascendiendo por el abdomen, trax y garganta hasta justo por debajo del labio inferior. En totalexisten VEINTICUATRO puntos de acupuntura en el meridiano de la CONCEPCION. El VasoGobernador tiene su primer punto en la punta coxgea; recorre la lnea media posterior en toda lalongitud de la espina dorsal y pasa por encima de la bveda craneal para terminar dentro de laboca en la cara frontal de la enca superior, entre las races de los dos incisivos centrales.

El Circuito del sistema de los meridianos-rgano experimenta ciertos cambios polares, asaber: la Energa que circula desde el trax hacia la punta de los dedos de la mano tiene unapredominancia YIN. Al irse acercando la energa a la extremidad, la polaridad empieza a cambiar ypara cuando alcanza la punta de los dedos, el predominio YIN ya se ha extinguido y comienza elpredominio YANG. La Energa que circula desde la punta de los dedos hacia la cara y desde la carahacia los dedos de los pies se caracteriza por ser una energa predominantemente YANG. Amedida que sta se acerca a la extremidad inferior la polaridad empieza a cambiar. Cuando llega ala punta de los dedos el predominio YANG ya se ha extinguido y en el Trayecto que va desde los

dedos hasta el trax el YIN se hace predominante.Ntese que es en la punta de las extremidades superior e inferior donde la energa vital

cambia de polaridad. En el area central, cabeza y trax, aunque la energa pase de unmeridiano a otro no ocurren cambios de polaridad.

El cambio de polaridad no es repentino, sino que ocurre entre el codo y la punta de losdedos y entre la rodilla y los dedos del pie. Es en los puntos que estn por debajo de la rodilla ypor debajo del codo que el cambio de polaridad puede ser ms fcilmente retardado o acelerado;por consiguiente es entre estos lmites que vamos a encontrar los ms importantes puntos deCONTROL. En la lmina donde hemos dibujado los puntos de los cinco elementos, stos seencuentran en la rodilla o por debajo de sta y en el codo o por debajo de ste. Como abreviaturahemos usado en las lminas ciertos signos convencionales de los que se usan en astronoma para

designar a los astros. Cada uno de los Cinco Elementos tiene un cuerpo celeste asociado:MADERA FUEGO - TIERRA METAL AGUAJpiter Marte SaturnoVenus Mercurio

ID o

Nota:Sera conveniente que el estudiante se acostumbrara a escribir sus anotacio-

nes (fichas, etctera) usando un sistema fijo de abreviaturas o smbolos. Nosotroshemos encontrado los siguientes smbolos de ~an utilidad, siendo fciles de es-cribir y de reconocer.I-XII, en nmeros romanos para designar el MERIDIANO.1-.67, un punto seguido de un nmero arbigo para designar el nmero del

punto de acupuntura.Si el punto de acupuntura es un Punto de Control, ste es entonces designado me-diante el empleo de los siguientes smbolos:

24 = punto de Madera Q = punto de Metal ~ punto de paso= punto de Fuego = punto de Agua

o


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= punto de Tierra = punto Origen o de rgano

A continuacin estos signos van seguidos, si es necesario, por un smbolo que indi-ca si en el punto est prohibido usar agujas o moxas.

O = prohibido usar agujas = prohibido usar moxas.

Ejemplos:

fl~. 32~ = El tercer punto del Meridiano del intestino delgado es el punto deMadera de este meridiano.

5~O = El punto nmero cinco del Meridiano Tres-calentadores es el pun-to de paso (punto Lo) de este meridiano.

1X82 = Meridiano de los pulmones, punto octavo, punto de Metal, prohi-

bido usar moxas.= El tercer punto del Meridiano del bazo es el punto de Tierra y elpunto Origen (o de Organo).

Llegamos ahora a la pregunta: cmo calcula el mdico elestado de equilibrio de los Cinco Elementos o, dicho de otraforma, el estado del funcionalismo de los rganos asociados acada elemento?

Existen varias formas de hacerlo, sobre todo cuando unExceso o Deficiencia ha persistido por un tiempo lo suficien-

temente largo para que se exteriorice en sntomas detectables

63externamente. En estos casos el COLOR de la piel, heces,exudados, secreciones y otros revelarn exceso o deficienciadel Elemento asociado.

El estado PSICOLOGICO resultar ser tambin de un va-lor inestimable, especialmente para detectar desequilibriosen estadios muy tempranos, antes de que los sntomas irrum-pan hacia fuera. Personalmente hemos encontrado que elestad6 psicolgico es una gua incluso ms sutil, interpretabley segura que los pulsos. Los pulsos estn generalmente consi-

derados como la tcnica de diagnstico caracterstica. (Nosocuparemos de las consideraciones psicolgicas ms ade-lante.)

64VII


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PULSOS

Miles de aos antes de la Era Cristiana los chinos recono-cieron que exista una relacin definida entre los latidos delcorazn, la frecuencia respiratoria y la circulacin sangunea.Esta relacin reflejaba el estado de salud del organismo consi-derado como un todo. Esto est reconocido por la medicinaoccidental, siendo una parte esencial de la exploracin cl-nica el tomar nota de la frecuencia respiratoria, viendo sista es profunda o superficial, regular o no, fcil, dificulto-sa, etctera; qu relacin existe entre las frecuencias cardacay respiratoria, etctera.

Para la mayora de los occidentales, cuando alguien men-ciona "tomar el pulso a un paciente", la atencin se dirigeautomticamente a la mueca, donde las pulsacion~s de laarteria radial pueden ser apreciadas fcilmente. Existen varios

otros lugares en los que se pueden notar las pulsaciones conigual facilidad; de hecho, dondequiera que una arteria discu-rra cerca de un hueso y de la superficie.

Diagnosis mediante los Pulsos

El descubrimiento realmente grande hecho (al menos quenosotros sepamos) por los chinos es que por medio dc los pul-sos es posible leer, no solamente la salud del organismo en sucon/unto, sino tambin la de cada rgano interno por separa-

do. Si tiene mucha o poca energa; si est congestivo, rebo-sante o insuficiente y pierde energa; si est hiper o hipoac-65tivo; si la predominancia de polaridad y los cambios polaresson los que deberan ser, etctera. Los chinos descubrieron,muy tempranamente en la historia de su medicina, que en lamueca existan doce pulsos claramente discernibles. Msconcretamente, en cada mueca existan tres posiciones, yen cada una de ellas dos niveles. Cada uno de los pulsosreflejaba un estado interior diferente.

Si el lector pretende practicar algn da la acupuntura, enla que los pulsos van a ser significativos, deber tener un con-

vencimiento interior profundo de que la tcnica de los pulsostiene sentido y que tres posiciones con dos niveles en cadauna, pueden dar lecturas distintas y diferenciables. Va a tenerque probar y experimentar la realidad por s mismo.

Un sencillo experimento de laboratorio puede servir parailustrar la realidad de estas diferencias. Si tenemos un fluidocirculando por un tubo elstico (de caucho o plstico conec-tado a un grifo de agua) y tocamos el tubo muy suavemente


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con un dedo, podremos sentir el flujo de la corriente. O seaque definitivamente podemos sentir la existencia de una co-rriente con el ms ligersimo toque. Deje ahora que la puntadel dedo permanezca por unos instantes en contacto con eltubo para que el tipo de sensacin quede registrado y actoseguido comprima firmemente el tubo, aumentando la pre-sin hasta que el flujo haya quedado casi interrumpido; acontinuacin retire el dedo muy ligeramente y mantngaloa este nivel. Se dar cuenta de que el tipo de sensacin quepercibe ahora es diferente de la que senta antes con un lige-ro toquecito. -

El experimento prosigue variando la superficie sobre laque descansa el tubo. La sensacin que nos dar un tubo cuan-do descanse sobre una superficie dura ser distinta que sobreuna blanda. Tambin habr una diferencia si colocamos unalmina de un material determinado entre el dedo y el tubo.Si hace la prueba se dar cuenta enseguida de que no carece

en absoluto de sentido el sugerir que la apreciacin de un pul-so superficial en un lugar puede ser notablemente diferente

66de la que se obtenga tan slo a un travs de dedo ms allde la posicin anterior.

En el dibujo siguiente representamos las posiciones tradi-cionales de los pulsos.

Auto-examen de los Pulsos

El estudiante comienza aprendiendo a leer y a interpretarsus propios pulsos, pues segn la tradicin, los pulsos delpropio mdico le sirven a l de pauta, lo que quiere decir queel mdico DEBE GOZAR DE BUENA SALUD. Este constitu-ye un ejemplo para el paciente. Es una regla aceptada que unmdico con una salud pobre no puede practicar la acupunturapues cmo va a poder diagnosticar?

Para tomarse el pulso a s mismo el mdico se sienta rela-jadamente. Para leer los pulsos de la mano izquierda descansael dorso de su mueca izquierda en la palma de la mano dere-cha y flexiona los dedos de forma que la punta de los mismos

descanse sobre la arteria radial. El dedo medio se coloca a ni-vel de la eminencia sea que se encuentra justo por debajodel pliegue de la mueca. Esta es la llamada posicin BAR."Bar" hace referencia a la eminencia sea y en ningn modoimplica una barrera como algunos traductores parecen inferir.A continuacin el dedo ndice se apoyar naturalmente sobreel mismo pliegue en la base de la eminencia tenar. Esta posi-cin es la llamada posicin TENAR o PULGAR. El dedo anu-


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lar a su vez vendr a caer naturalmente en el sitio correcto dela tercera posicin, conocida como posicin CUBITAL.

En la Mano Izquierda

POSICION 1: la posicin "Tenar" es la ms cercana alpulgar y se palpa con el dedo ndice.POSICION 2: la posicin "Bar" se palpa con el dedo me-dio.

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POSICIONES DE LOS PULSOS RADIALES

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POSICION 3: la posicin "Cubital" se palpa con el dedoanular.

Una presin ligera en la posicin 1 detecta el pulso super-ficial que corresponde al pulso del INTESTINO DELGADO.

Una presin profunda revela el pulso profundo, que es eldel CORAZON.

Una presin ligera en la posicin 2 detecta el pulso super-ficial, que es el de la VESCULA BILIAR, mientras que lapresin profunda revela el pulso profundo, q

Los Cinco Elementos de La Acupuntura y Del Masaje Chino

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