Los 5 Centros del Ser según la Escuela de Gurdieff - Grado XVIII°

8/7/2019 Los 5 Centros del Ser segn la Escuela de Gurdieff - Grado XVIII

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UTOAAGI

SobCapRosa Cruz "Unin Masnica N. 1"Grado XVIII

Vallde Lima, Or.. del Per

LOS CINCO CENTROS DEL SERSEGN LA ESCUELA DE GURDIEFF

BIOGRAFIA (Breve)

George Ivanovitch Gurdjieff, naci en Armenia, en Alexandropol (barriogriego) un 1 de enero de 1866, otros bigrafos indican otros aos que lleganhasta 1877.

Padre de origen griego y madre armenia. Por su origen, habl varios idiomas(ruso, turco, griego y armenio).


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Los Cinco Centros del Ser segn la Escuela de Gurdieff

I..P..H..Carlos Forero Lora 33 Page 2

A pesar de sus escritos autobiogrficos, poco se sabe de su juventud; s, querealiza viajes por Asia, que le permiten acceder a conocimientos de escuelasfilosficas orientales.

Crea y desarrolla la DOCTRINA DEL CUARTO CAMINO, que se originaen Tradiciones Budistas, Sufistas, Hinduistas, Cristianas y otras, formando unInstituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre (Mosc, 1912), con lafinalidad de ayudar a sus miembros a una evolucin espiritual y humanitaria.

En 1915 conoce al filsofo, esoterista, Piotr Ouspenski, quien luego seconvierte en el difusor de la Doctrina del Cuarto Camino en Occidente.

Basa su teora en que aparte de los caminos ya conocidos, existe un cuartocamino que trabaja sobre el intelecto, las emociones y el cuerpo fsico, para eldesarrollo interno y en el mismo ambiente en que uno vive. No el camino yaconocido, que requiere que el individuo abandone este mundo, para encontrarese desarrollo.

A comienzos de la Revolucin Rusa (1917), viaja mucho, instalndosefinalmente en Paris, siendo este su centro principal de difusin de su doctrina,viaja tambin a USA. , en donde destacan sus presentaciones teatrales de susDanzas Sagradas.

Fallece un 29 de Octubre de 1949 en Francia.

LOS CINCO CENTROS DEL SER

INTRODUCCIN

Cuando el espritu de Dios, encarna en un hombre especfico, adopta unacierta individualizacin segn las circunstancias de este, circunstancias que

tienen que ver con su conformacin fsica, su raza, nacin, situacin social,sexo, cultura, poca, etc. Por tal razn, el filsofo Ortega y Gasset, deca que "el hombre era l y sus circunstancias".

Esta individualizacin del espritu de Dios en un hombre especfico, es lo quellamamos Alma.


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Esta Alma es la que le permite al ser humano tener Consciencia de s, la queaparece como una consecuencia de las sensaciones que experimenta el Alma atravs del cuerpo; el cuerpo es pues el vehculo para que se manifieste la

Consciencia de s.

Esta Consciencia de s, es la que le permite al ser humano el mantener suidentidad a pesar de los continuos cambios de su parte material, tambin lepermite el buscar el conocimiento para progresar, y a vislumbrar e intuirciertos valores ticos y estticos, que nadie racionalmente podra sostener,son producto de su parte mineral, vegetal o animal, ya que estas tienen suspropias y particulares leyes; no quedando otra alternativa, hasta ahora, que

aceptar, que dicha Alma funciona en planos de existencia todavainalcanzables a la comprensin del hombre y a la Ciencia.

Efectivamente, la Ciencia, a travs de la Psicologa tiene una explicacin paraesto y los mtodos iniciticos varias versiones segn su escuela.

Segn una de las rdenes iniciticas mas prestigiadas de Occidente, el Almase manifiesta en el hombre en varios planos; as, en las cercanas a Dios, actael plano ms elevado llamado de la Mente Universal; de este plano proviene lainspiracin, la intuicin, y el deseo del hombre por la bsqueda de la belleza,de la justicia, de los valores. etc. A este plano no es fcil acceder consciente yvoluntariamente sino slo a travs de procesos psquicos o msticos especialesmediante los cuales se puede lograr la armona con dicha mente.

Del plano de la Mente Universal, del que se acaba de hablar, se desciende alplano de la Mente Subjetiva que contiene el archivo de la memoria actual, esdecir al que se puede acceder con cierta facilidad y que contiene tambin a las

facultades del razonamiento, los hbitos y la imaginacin. Esta Mentesubjetiva est ms al alcance del ser mediante la simple voluntad.

De la Mente Subjetiva, se baja aun ms, hacia la Mente Objetiva, que es la queacta a travs de los cinco sentidos por medio de sus sensaciones y sobre lacual, la voluntad no tiene poder sino los reflejos; esta es la mente de la parte


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animal del hombre, y es la que lo anima vitalmente. Existen ciertosprocedimientos iniciticos, particularmente de los Yogas, para controlardichas sensaciones.

En esta parte sera de utilidad especular sobre la multiplicacin de la especiehumana con relacin al alma de cada nuevo ser humano. Al respecto, esposible que el espritu encarnado en un hombre especfico y que llamamosAlma, no slo impulse y direccione la evolucin de este, sino que tambintransmita a las porciones del Espritu de Dios que constituirn nuevas almas suexperiencia. Esta experiencia acumulada por la especie humana es la quellamamos Civilizacin.

Para resumir, el Alma del hombre se manifiesta en tres planos que son, el dela Mente Universal, el de la Mente Subjetiva o Racional, y el de la MenteObjetiva o animal. As pues, el hombre puede satisfacer sus necesidadesfsicas sobre la base de sus reflejos sensoriales con su Alma trabajando en elplano de la Mente Objetiva; puede satisfacer tambin sus necesidadesintelectuales sobre la base de su capacidad de razonar inductiva, deductiva ysilogsticamente, con su Alma trabajando en el plano de la Mente Subjetiva; ypuede recibir, inspiraciones, revelaciones, iluminacin, etc., de la MenteUniversal, cuando el ser, por su evolucin, logra la capacidad de acceder aesta en un estado llamado por la Psicologa como Intuicin, por las escuelasiniciticas como Iluminacin y por las religiones como Revelacin.

Al respecto, San Alberto Magno quien fue un gran telogo y filsofo alemnque vivi entre 1193 y 1280, en su tratado denominado De Adhaerendo

Deo, dice lo siguiente: Cuando San Juan dice que Dios es en espritu, y que

debemos adorarle en espritu, nos quiere decir que la mente debe estar limpiade toda imagen. Cuando oris, cerrad la puerta, me refiero a la puerta de

vuestros sentidos, mantenedla atrancada y con el cerrojo echado para evitartodas las ilusiones e imgenes. A Dios nada le complace ms que una mentelibre de toda ocupacin y toda distraccin. Esa mente se transforma en Dios,pues no puede pensar, comprender o amar nada, excepto a Dios: slo ve enDios otras criaturas y a ella misma. Quien puede penetrar dentro de s,trascender su propia persona, verdaderamente asciende a Dios. Quien am y


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dese, est por encima de todo lo que es manifiesto y todo lo que esinteligible; los sentidos y la imaginacin no nos pueden llevar a l, pero s eldeseo de un corazn puro. As llegamos a la obscuridad de la mente, por laque podemos ascender a la contemplacin aun del misterio de la trinidad. No

pensis acerca de la tierra, ni de vuestros amigos, ni de vuestro pasado,presente o futuro, mas considrense a s mismos como que estn en el exteriordel mundo, solos con Dios, como si vuestra alma estuviese ya separada delcuerpo y ya no tuviese ningn inters en la paz o en la guerra, o en el estadodel mundo. Abandonad vuestro cuerpo y fijad vuestra mirada en la luzincreada. No permitis que algo se interponga entre ustedes y Dios.

Por su parte, el gran mstico alemn Juan Eckhart, quien vivi entre 1260 y

1327, reconociendo tcitamente que el Alma era la parte de Dios ms elevadaa la que el hombre haba logrado tener acceso, deca respecto de ella: Dentrodel Alma existe algo superior a ella, algo divino, llano, pursimo. Ms bienannimo y desconocido. De esto, me he acostumbrado a hablar en misdisertaciones. A veces le he llamado un poder, a veces una luz increada y otrasms, un resplandor divino. Es absoluto, carente de forma y de nombre,exactamente igual a Dios, quien tambin es libre y absoluto. Es superior alconocimiento, al amor y a la gracia; pues, en todos estos, todava existe ladistincin. En este poder Dios brota y florece en manifestacin Suprema, y elEspritu prospera en Dios. Dentro de esta fuerza el Padre produjo a su Hijounignito, en esencia como l, y en esta luz surgi el Espritu Santo.

Siendo fundamental la compresin de la naturaleza del Alma, nunca sernsuficientes los aportes de la comprensin que de ella han tenido los grandesfilsofos y msticos de todos los tiempos; por tal razn se agregan a las dosprofundas consideraciones anteriores, la siguiente consideracin que perteneceal gran filsofo griego Platn quien vivi entre el 427 y el 347 A.C: En el

mundo del saber, la forma esencial de Dios aparece al final de todo y apenaspuede percibirse; mas cuando se advierte, no podemos menos que concluir quedesde todos los puntos de vista, es la fuente de todo lo esplendoroso y lo belloen el mundo visible, que da origen a la luz y es el principio del Sol; y en elmundo intelectual, otorga la verdad y la razn; y quienes acten sabiamente,colocarn esta forma de Dios ante sus ojos.


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Este razonamiento nos demuestra que en el Alma reside una facultad, uninstrumento, que capacita a cada uno de nosotros para aprender; y que estafacultad o instrumento debe hacerse girar en compaa del alma entera desde

el mundo efmero, hasta que esta sea capaz de resistir la contemplacin delmundo real y la parte ms brillante de este, la cual es la forma de Dios: Estoyen lo correcto?

Este es un tema que comprende la revolucin de un alma, que es la travesa alo largo de un camino que conduce desde una especie de da obscuro como lanoche, hasta un verdadero da de existencia real; y sin duda, declararamos quela verdadera filosofa est en camino.

Para terminar esta parte, se debe expresar que el Alma del hombre, por serparte del Espritu de Dios es absolutamente buena y goza de las mismaspropiedades de este; pero al tomar el hombre Consciencia de s, accede porvoluntad divina a lo que se denomina el Libre Albedro, por lo que esta almapura puede verse afectada con las consecuencias del buen o mal uso que elhombre haga de su libre albedro como se ver ms adelante.

Los centros del ser humano

De la asociacin de la parte fsica del ser humano y de su parte inmaterial ,espiritual ,el Alma, resultan ciertas reas funcionales que muchas escuelasiniciticas han estudiado y observado que en ellas se acenta dicha asociacin;as, algunas escuelas iniciticas, particularmente de oriente, llaman a estasreas "Chakras" de las que sostienen, son siete; y otras escuelas,particularmente de occidente las denominan "Centros", sosteniendo que son

cinco; en este trabajo se emplear esta ltima denominacin por considerarlaque es ms coherente con la cultura occidental.

Estos centros segn lo indica el esoterista ruso Ouspensky, en su libro"Fragmentos de una enseanza desconocida" son cinco; en tres de ellos seacenta mas la parte material del ser y son: el Centro Motor, el Centro


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Instintivo y el Centro Sexual; y en los otros dos se acenta mas la parteespiritual o del Alma y son: el Centro de la Emocin y el Centro de la Razn.

El Centro motor, est relacionado con el movimiento del cuerpo,

particularmente con las extremidades.

El Centro Instintivo est relacionado a las funciones que el cuerpo fsicorealiza automticamente frente a determinados estmulos que aparecen antenecesidades de tipo animal.

La ubicacin del Centro Instintivo, se encuentra en el cerebro, cercano alCentro de la Razn, dando a entender que en el cerebro, es decir en la parte

ms alta del hombre, tambin radica su parte ms animal, por lo que por sudecisin y su libre albedro, mediante la voluntad, puede actuar como unanimal o como un ser humano. Terrible paradoja cuyo misterio tiene queresolver el mismo ser.

El hecho de que el Centro Instintivo, le asegure al ser humano sus reaccionesanimales, no significa que este centro sea malo, al contrario, este centro seencuentre cerca al Centro de la Razn, en la parte ms alta de su ser pues susinstintos son el producto de lo que va aprendiendo inicialmente y luego,cuando el aprendizaje se vuelve costumbre, pasa a ser de actuacinautomtica; por ejemplo, l aprender a caminar, a nadar, etc.

El Centro Sexual est relacionado a las funciones de la reproduccin de laespecie; en realidad debera estar ubicado en el mbito del Centro Instintivo,pero por su enorme importancia, algunas escuelas iniciticas lo han separadocomo un centro aparte.

Efectivamente, la importancia de este centro es tanta, que nada menos que desu correcto funcionamiento depende que la obra creadora de Dios contine; estanta su fuerza que un slo ser humano es potencialmente capaz de poblar unmundo con la capacidad de reproducir, cual Dios, millones de vidas.


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As pues, los centros Motor, Instintivo y Sexual, vienen a ser los mbitos enlos que la presencia de parte fsica del ser es ms evidente que el Alma deeste, y su funcionamiento se da en el plano de la Mente Objetiva que es laque, como ya se expres, acta ms cerca al cuerpo fsico. A continuacin se

vern los otros dos centros, el de la Emocin y el de la Razn, en los que lapresencia del Alma es ms evidente que la parte material.

El Centro de la Emocin, que las escuelas iniciticas ubican en el corazn, esel que permite que el ser humano manifieste sus sentimientos; por estarradicado en el corazn, rgano principal del Sistema Circulatorio, sus efectosrecorren todo el cuerpo fsico a travs del torrente sanguneo llevando alcuerpo los efectos de los sentimientos que pueden ser positivos o negativos.

Este centro est asociado directa e ntimamente al Sistema Respiratorio pues,como se conoce por Anatoma, en cada aspiracin, el torrente sanguneo esdotado de aire nuevo y en cada expiracin expulsa el aire ya utilizado que esaire viciado; por tal razn, los sentimientos afectan tambin y grandemente atodos los rganos del cuerpo, sea que por este recorra sangre con airerespirado con sentimientos negativos o con sentimientos positivos.

El Centro de la Razn, ubicado por las escuelas iniciticas en la cabeza, paraser ms exactos en el cerebro, est ntimamente relacionado con el nivel de laMente Subjetiva de la que se trat anteriormente, es decir, aquel en el que sellevan a cabo los procesos comunes del razonamiento inductivo, deductivo ysilogstico a travs de los cuales, normalmente tomamos decisiones sobre losdiarios problemas y retos de la vida. Este nivel es usado tambin por laCiencia y la Filosofa para sus procesos de anlisis y sntesis.

Como se manifest anteriormente, si se ha logrado una cierta expansin de la

consciencia, se puede acceder al nivel de la Mente Universal en la cual sepueden hallar respuestas a las inquietudes ms elevadas y que el nivel de laMente Subjetiva no puede resolver porque escapa a sus posibilidades derazonamiento; normalmente de este nivel llegan lo que se denominan lasInspiraciones, o la Intuicin, a veces denominadas vulgarmente comocorazonadas; Muchas veces este nivel otorga respuestas durante los estados


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de sueo, es decir, mientras el cuerpo fsico, y la Mente Objetiva y Subjetivase encuentran en reposo.

El Alma del ser evidencia en el Centro de la Razn, su presencia reflexiva,

captando siempre el pensamiento de Dios ya que el cerebro es la expresinms elevada de la organizacin de la materia, maravilla de la creacin, y en elCentro de la Emocin el Alma evidencia su presencia activa, impulsandosiempre al hombre a la accin pues el corazn marca el ritmo vital de suexistencia con cada latido. Por tal razn, se dice que "Dios descansa en elcerebro humano y acta en su corazn"

Para evidenciar la superioridad del ser humano sobre la otras criaturas de la

creacin, al mismo tiempo que para testimoniar la jerarqua de cada uno de loscinco centros de los que hemos hablado, el hombre, en su largusimo procesoevolutivo, ha logrado caminar erguido, de pie, evidenciando as que, comoconsecuencia de su evolucin, en el nivel ms alto de su organizacinmaterial, en su cabeza, han logrado radicar las partes ms importantes de suser, el Centro de la Razn y el Centro Instintivo; a continuacin, en el centrode su cuerpo, el de la Emocin; luego, ms abajo el Sexual; y por ltimo, elMotor en sus extremidades.

Efectivamente, si se observa a los animales, se ver que estos caminan segnla horizontal, como si su cerebro en el que est su incipiente razn y susinstintos, su corazn, su sexo, y sus extremidades estn en el mismo nivel,paralelos a la tierra; mientras que el hombre, gracias a su evolucin, halogrado erguirse desde la posicin horizontal de los animales hasta la posicinvertical respecto a la horizontal de la tierra de la que su parte material esthecha.

La posicin vertical del ser humano, ha sido pues ganada para su especiegracias a su voluntad, que, entre otras cosas, le ha permitido el desarrollo deinstintos para manejar con habilidad sus manos ya libres, a fin de trabajar yutilizar con ellas los objetos que su capacidad de razonamiento le permitedeterminar como necesarios para su mejor calidad de vida.


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Es pues por su voluntad, que el hombre decide lo que tiene que hacer con sulibre albedro para evolucionar o para degradarse.

REFLEXION

Como en toda escuela o filosofa, el hombre busca su desarrollo, que es unacapacidad innata y de algn modo una VERDAD, por diversos caminos,todos ellos bien intencionados.

Nuestra Orden nos ofrece tambin un camino, pero que cada uno de nosotroslo consigue, nutrindose de conocimientos y experiencias nicas en el pasopor ella.

Creo existen muchas verdades y muchos caminos, cada uno de nosotros labrasu CAMINO y se dirige hacia su VERDAD.

BIBLIOGRAFIA

Revise por primera vez a este autor, y encontr literatura diversa.

- La que ms fcil resume y explica esta teora, a mi entender esta en eltratado El Ser Humano, Especulaciones sobre su misterio. DelI..P..H.. Roger Jordn Palomino 33, a quien copie casitextualmente.

- Otras referencias, pginas WEB diversas.

I..P..H..Carlos Forero Lora 33Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per

Martes, 29 de marzo del 2011

Los 5 Centros del Ser según la Escuela de Gurdieff - Grado XVIII°

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