Los 33 grados de la Masonera LOS SIETE OBSTCULOS PARA LA INICIACIN Grados Primero al Sptimo Un gran combate est por librarse pero tendr lugar dentro de nosotros mismos. Es la Gran Batalla que menciona el Bhagavad Gita y la Gran Guerra Santa de la que habla el Corn. El esfuerzo debe ser hecho ahora por cada uno: es la Ley de la Vida.GRADO PRIMERO LA SOBERBIA DEL SABER PROFANO

Que representa esto? La dama rechaza al caballero arrodillado con un fuerte puntapi y l, en el intern, ha volcado su copa...Ella es la Sabidura Tradicional, la Iniciacin misma que rechaza al racionalista que se le acerca henchido de soberbia y de saber profano.El tiene un libro en la mano, al que sostiene con cuidado pues cree que su tesoro es la ciencia vulgar y materialista pero ha desdeado lo ms valioso, volcando la copa que contiene el nctar de la Sabidura Espiritual. Su orgullo y suficiencia lo pierden y descalifican. Cree saberlo todo y en realidad lo ignora todo. Su humildad es fingida y an cuando implora de rodillas l es bruscamente rechazado. Nadie engaa a Dama Sabidura y ella sabe que l ha derramado el nectar de la inmortalidad, negndose a conocerse a s mismo. Esto ltimo le inspira mucho temor a tal sujeto pues le horroriza enfrentarse a ss mltiples flaquezas. No es ms que un usurpador burlado y que se aferra a la letra que mata, rechazando e ignorando al espritu que vivifica.GRADO SEGUNDO LA AUTODESTRUCCION DEL NECIO

Sin duda aqu nos vemos frente a un suicida, pero no en el sentido ordinario del trmino. Este hombre sacrifica a su naturaleza superior, ignorndola pues para l su naturaleza inferior es todo lo que cuenta. Desdea lo mejor de s mismo para atender solo a sus necesidades materiales y a sus vicios. Posterga el llamado del espritu para acudir presuroso al de la materia. Su actitud se resume en dos palabras: NECEDAD y NEGLIGENCIA. Se engaa a s mismo diciendo, a veces, que ms adelante cambiar de actitud, pero ni l cree esto. Su vida se disipa y transcurre en pequeeces sin emprender la bsqueda de lo verdaderamente grande. Esto por cuanto es un ser pequeo que solo se ocupa de lo ms bajo de su persona. Su voluntad y deseos no van ms all de lo material. Su hora no ha llegado todava.GRADO TERCERO LA AVARICIA EGOSTA

Henos aqu frente a un avaro, esclavo de los bienes materiales.Su expresin refleja la miseria de su alma. "Donde est su tesoro all est su corazn". Tambin l niega las posibilidades superiores de su naturaleza humana, las que en realidad no le preocupan en lo ms mnimo. Ni este triste personaje ni el anterior poseen la virtud de la Paciencia. Esto es lo que permite al iniciado soportar el peso del mundo sin desmoronarse. La Caridad tambin es ajena a su alma codiciosa. En l solo hay MATERIALISMO y CEGUERA a ultranza.Ignora este personaje que la materia es solo materia, pues l se halla prisionero de la ilusin, lo que le impide iniciar el sendero de retorno a la verdadera patria del hombre. Los falsos valores oscurecen su pensamiento y hacen sombro su semblante. Rechaza la verdadera vida y acumula lo que le hace morir, lo que le asfixia.Que bien hara este hombre en reflexionar las palabras que pronunci Scrates en el mercado de Atenas: "Cuantas cosas hay aqu que no preciso!"Por ello es necesario desembarazarse, despojarse de los metales viles para entrar al Templo a buscar el oro espiritual. Solo venciendo la codicia de bienes materiales, la avaricia srdida se puede transmutar en gloria espiritual. La verdadera y ms elevada alquimia, es la que produce el oro filosfico y no el oro vil. Esta Alquimia le es comunicada al discpulo digno cuando el Maestro lo v preparado para ello. Sin duda por esto es que los Grandes Maestros son comparados, en la Tradicin Esotrica, a montaas de oro que esclarecen al mundo entero. Pero su transmutacin es interior. La materia de sus cuerpos fsico y sutiles se torna primero materia gloriosa (Esha - o Kalyani - Prakriti) y luego materia divina (Dalvi - Prakriti).GRADO CUARTO LAS FALSEDADES DE LA RELIGION ORGANIZADA IGNORANCIA, FANATISMO Y SUPERSTICIN

He aqu al pequeo idlatra fantico que se cree dueo de la verdad. El se aferra a sus creencias y sectarismos sin querer ir ms lejos. El solamente cree pero no sabe. Bueno sera que supiera que solo cree, en vez de tontamente, solo creer que sabe. Pues quien en realidad sabe, no necesita creer. La creencia y la ignorancia son hermanas inseparables. Jams comprender un ser tan limitado, ni lo necio de sus dogmas ni tampoco que existen verdades y rdenes de la realidad ms elevados y que se le escapan completamente. Vive prisionero de su credo, como en una casa sin ventanas. La sabidura y la Iniciacin no se han hecho para l. Su actitud deforma su mente y lo torna esclavo de los falsarios los que, revistiendo pretendida autoridad espiritual, solo aspiran en realidad al poder temporal. Dejmosle en paz con sus falsas y limitadas doctrinas con las que pretende poseer la verdad total y definitiva. Es un ciego que no quiere y no puede ver. Mal podra apercibirse de los signos que Dios ha puesto en el mundo, pues con Salustio cabe afirmar "El mundo es un objeto simblico". De hecho es menester coincidir adems con Jules Le Ble en cuanto que cada objeto manifestado es un signo natural y sensible de una verdad en el orden metafsico.Pero nada de esto es para los idlatras fanticos. Quien tiene demasiada fijacin y confianza en sus propias ideas, cualesquiera que stas sean, est incapacitado para descubrir la verdad. Bien afirmaba Antonio Porchia "Si yo fuera como una roca y no como una nube, mi pensar, que es como el viento, me abandonara".Pero tal vez lo ms terrible es lo que se representa claramente en este relieve de la Catedral de Metz. Se trata de la idea pequea y despreciable de Dios que tienen estos fanticos. Su concepcin es tan grosera y mezquina que en realidad ya no adoran a un dios sino a un demonio. Ya lo dijo magnficamente Jernimo Savonarola, mrtir de los fanticos ignorantes, en estos versos inmortales:DIOS"Dicen que no comprendo Tu Existencia,que el fuego de los rprobos me quema,que mi lengua sin cesar blasfemay que no entiendo la plabra DIOS.Dicen que no Te busco ni Te imploroNi Tus Grandezas infinitas veo,Dicen que tengo el corazn de ateoY que mi labio te maldice. NO!El Universo es el augusto templodonde te encuentra absorta la mirada,el Sol es una lmpara colgadaque derrama su luz sobre Tu altar.All te adoro yo porque Tu Nombreentre los astros fulgurante brillay en espritu doblo la rodillaadorando en silencio Tu Bondad.El aire que la atmsfera embalsama,la savia que los seres acrecientay el fuego que los mundos alimentaTu Excelso Nombre proclamando estn.Eres la Voluntad Inquebrantable,el Bien Eterno, la Virtud Potente,de la Verdad inagotable fuenteporque eres la Razn Universal.En su terrible estupidez el hombrese forja un Dios indigno de alabanza,ebrio de odio, clera y venganza,terrible y sanguinario como l.Otras veces se finge en su locuraun Dios afeminado que se esconde,que a la voz del creyente no respondesi en su altar no hay encajes y oropel.Eso no es Dios! El Dios en quien yo creotener no puede la ambicin del oro,El Dios Bondad, el Dios a quien yo adoroNo cambia Sus Bondades por metal!"Su Espritu gigante no se ocultaEn el recinto estrecho de un sagrario;El Universo entero es Su SantuarioPues es la Providencia Universal.Interna Voz, Inagotable Fuente,Fecunda Luz, Vivificante Esencia,La base de Tu Templo es la concienciaY Tu Gran Sacerdote es el Amor.Yo s que existes Inmutable, Grande,Yo en Tus Bondades infinitas creoPues en la tierra y en los cielos veoResplandecer esta palabra: DIOS!"GRADO QUINTO VANIDAD Y LIMITACION MENTAL

He aqu reflejados a los vanidosos contentos y satisfechos consigo mismos, pues piensan que todo lo tienen, saben y parecen y no aspiran a nada ms. Son, por todo esto, ciertamente tontos y generalmente de atrevida ignorancia e insoportable compaa en la Va Inicitica. Todo lo discuten y rechazan, pues pretenden reducir la vida entera a los estrechos moldes de su estupidez. El Maestro debe cerrarles el paso con singular energa pues solo lograrn profanar el santuario y perturbar a los dems nefitos.Todo aprendizaje es un acto de humildad y quien carece de esta virtud, no lograr adelantar un solo paso en el sendero. A los tontos de todo tipo hay que descorazonarlos desde un comienzo y con ello se les hace un bien. Jams se lograr hacer de ellos autnticos iniciados sino a lo sumo mediocres envanecidos. El vanidoso se mira a si mismo en el espejo de la vida (speculum, de ah proviene speculare, especular). Prefiere esto a contemplar el Universo. Si se observara para conocerse se hallara en la buena senda. Pero solo lo hace para vanagloriarse, en estpido e injustificado acto de autoadmiracin.GRADO SEXTO LA COBARDIA

El mundo est lleno de cobardes y la Iniciacin es solo para los valientes y decididos.Muchos se jactan de su empuje pero terminan como el caballero del relieve, quien deja caer su espada y huye ante la aparicin de un conejo. Son las dudas invisibles que asaltan al profano y an al iniciado, las que constituyen el segundo guardin del umbral, an ms terrible que el primero. Los temerosos no nos sirven en la Va Inicitica, puesto que, prisioneros de sus miedos, son incapaces de afrontar el menor riesgo an cuando antes alardean de sus futuras e hipotticas hazaas. Sus miedos son de muchos tipos. Miedo a perder posicin o ventajas materiales. Miedo a perder prestigio en cualquier terreno. Miedo a la mala suerte. Pero los peores miedos son los que se generan en tontas e irracionales creencias de tipo religioso (miedo al demonio, al infierno y a la condenacin, al pecado, al Santo Oficio y dems frailes).Es fcil hacer desistir a este tipo de gente. Bastan unas pequeas pruebas iniciticas para que huyan aterrorizados. Y es mejor que as lo hagan, dejando de abrigar ilusiones falsas sobre su propio valor y valer. Es mejor repetirlo para dejarlo en claro: no basta poseer espada para ser un autntico caballero. Bien repiten los iniciados sufes que "Aquel que aspira al cielo y teme al infierno es incapaz de la menor realizacin en el orden inicitico".GRADO SPTIMO TORPEZA, INDOLENCIA Y HARAGANERIA

He aqu a los incompetentes, indolentes, letrgicos y descuidados. Son incapaces de desarrollar un esfuerzo prolongado. La vida misma pronto los aparta naturalmente del sendero Inicitico. No es necesario que nadie haga o diga nada al respecto. Estos seres carecen de motivaciones reales y pronto olvidan sus buenos propsitos, los que son meramente declamatorios.Pero aqu hay un smbolo a destacar. El caballero y el caballo estn ambos dormidos. El caballo es un smbolo tradicional de la naturaleza inferior e instintiva del ser humano, de la Prakriti como se la denomina en los textos sagrados de la India. El jinete dormido, smbolo de la naturaleza superior que an no reclama su Divina Herencia, hace que este smbolo se asemeje al ya visto en el segundo grado. No hay bsqueda en cuanto a lo ms elevado a que puede aspirar el ser humano. Pero el caballo dormido indica que tampoco hay voluntad de bsqueda de lo material, incluso del propio sustento. Se trata simplemente de indolencia y pereza en todos los rdenes de la existencia.LAS CUALIDADES DEL INICIADO Grados Octavo al DecimosextoGRADO OCTAVO LA RAMA SECA

La rama seca es smbolo inicitico de regeneracin.Muerto a una etapa vital (est seca, no muerta), se prepara para renacer en otra, en virtud de su vida interior. Simboliza la materia a divinizar, la entrada en la comunidad inicitica a travs de pruebas purificatorias, tanto simblicas como reales. En tal sentido, tiene relacin con el Primer Guardin del Umbral. Sus hojas han cado, lo que tiene relacin con el despojamiento de los metales. Alqumicamente corresponde a la putrefactio y a la nigredo (la Obra al Negro, primera etapa de la Gran Obra alqumica). Es la noche oscura de alma a la que se refiere Juan de la Cruz.La vida est latente, inmanente, con todas sus posibilidades pero no hay ninguna exteriorizacin (Pravritti en la teminologa snscrita). Todo el proceso es interior y esto debe comprenderlo bien el iniciado. Es necesario tornarse hacia adentro (Nivritti) en la quietud de las meditaciones y en la contemplacin de los smbolos. Es el retorno hacia si mismo, imprescindible para entrar de lleno en la Va Inicitica. La apariencia externa es de muerte y as el iniciado debe desear aparecer como la nada ante los ojos de los dems ("Luz en el Sendero").Aqu todo es desolacin y los vanidosos y superficiales pronto se desanimarn y querrn buscar otros caminos. La rama seca es el smbolo del ser humano aislado en el universo por la ilusin de la dualidad, quien no ha percibido an los nexos invisibles entre los mltiples aspectos y fragmentos de la Vida Una, entre los seres y las cosas, entre la coherencia del pensamiento y las posibilidades superiores de conocimiento. El aspirante d sus primeros pasos, se encamina lentamente, pero an le queda un largo camino para que pueda percibir e Todo en el Todo, como decan los antiguos. Rama seca y materia a divinizar son nociones paralelas que ofrecen una clave y abren una puerta.He aqu pues un primer smbolo verdaderamente anaggico, de acuerdo a la clasificacin vista antes.GRADO NOVENO EL AGUILA O LA INTUICION DE LA LUZ

Aqu se encierran mltiples significados, algunos evidentes, otros recnditos. El guila es ante todo signo de elevacin y por ende de Espiritualidad. Ave solar por excelencia, representa al nefito o recin iniciado que comienza a alcanzar nuevas alturas y perspectivas metafsicas. En l nace la intuicin intelectual, an incipiente, que lo conduce lenta y gradualmente a la percepcin directa de la verdad. Se abren para l nuevas modalidades superiores de Existencia, Conocimiento y Dicha (SAT - CHIT - ANANDA), que antes le eran por completo desconocidas. Esto nos quita de los ojos la venda fatal del error (ver grabado) o sea, la ceguera enraizada en la ignorancia, el fanatismo y la supersticin. Esta ignorancia es la causa de todos nuestros males y sufrimientos.As el guila se torna smbolo de SABIDURIA y de CONOCIMIENTO ESPIRITUAL. Recordemos que la Sabidura no es el saber ordinario, sino mucho ms:es la fusin entre el Amor que sabe y el Saber que ama.La venda ha cado y nuestros ojos, cegados por las tinieblas del mundo exterior, han visto la LUZ. Ha comenzado la Aurora del Conocimiento.GRADO DECIMO EL TORO ALADO

El toro es smbolo tradicional de potencia, fogosidad y fertilidad, por ende de pasiones. Aqu el toro descansa y le han surgido alas. Las pasiones se han controlado (descanso) y sublimado (alas). Pero el toro conserva un pie en la tierra. El no ha perdido el contacto con lo terrenal o sea que el Iniciado no ha dejado de ser un ser humano. Conserva el contacto con la realidad y la solidez del buen sentido. Es smbolo de FUERZA y VIGOR armoniosamente controlados y dirigidos. El toro dormido alude a la guna o cualidad tamas de nuestra naturaleza inferior, la que corresponde a inercia, pesadez, y abandono. Pero, al mismo tiempo, el smbolo sugiere la necesidad de conservar el equilibrio y la calma, llevados y motivados por una aspiracin de orden ms elevado (representada por las alas).Ligado al signo zodiacal de Tauro, supone conservar siempre en la vida el buen sentido prctico. Este buen sentido nos quita las falsas ilusiones que vendan nuestros ojos. Una cualidad a desarrollar aqu junto con la fuerza y vigor es la tenacidad. Solo as podremos construir acabadamente nuestro templo interior, enfrentando sin desmayos cuantas dificultades se presenten en la empresa.Con calma, tesn y alegra se llevan a cabo las grandes empresas y, lo que es mucho ms importante an, al tornarse el ser humano por completo sincero e inegosta, sacraliza todas sus acciones. He aqu una muy importante clave para descubrir el secreto de los constructores iniciados de antao. Y an hay ms pues de este modo se descubre la verdad oculta que hay en las palabras de LAO- TSE. "En manos del hombre correcto, el medio incorrecto se vuelve correcto; en manos del hombre incorrecto, el medio correcto se vuelve incorrecto".