Logos, Cosmos, Consciencia: ciencia y el pecado de la hybris griega

7/25/2019 Logos, Cosmos, Consciencia: ciencia y el pecado de la hybris griega

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Logos, Cosmos, Consciencia:

ciencia y el pecado de la hybris

griega

JUAN MANUEL JONES VOLONT

,

14 DE FEBRERO DE 2016

I

Desde el lugar de su origen las cosas vuelven otra vez all, como est

ordenado porque se rehacen y satisfacen mutuamente por la

injusticia, de acuerdo con el tiempo indicado.

Anaximandro

Este cosmos, que es el mismo para todos, no ha sido hecho por

ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y

ser un fuego eterno y vivo que se enciende y se apaga obedeciendo a

medida

Heraclito, (Frag. 30).

Los avances en la ciencia cambian nuestro modo de pensar con

respecto a la realidad y nuestro lugar en ella, la revolucin


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copernicana y la teora de la evolucin de Darwin son dos de los

mejores ejemplos. Pero estos avances no se dan simultneamente, la

ciencia y la cosmovisin popular no van siempre de la mano. La

ciencia busca entender elLogos, ese orden del que proviene el

Cosmos del que somos parte Pero aunque el logos es comn, casi

todos viven como si tuvieran un inteligencia () particular,

este es el problema con el que nos encontramos, segun decia

Heraclito.

Es extremadamente interesante observar la historia de la ciencia y su

interaccin con las civilizaciones. Comenz hace unos 2600 aos, con

Tales (625 a. C. - 546 a. C. aprox) y su discpulo Anaximandro (610 a.

C.- 547 a. C. aprox) entre otros, y en unos pocos siglos los primeros

cientficos Jonios realizaron increbles avances intelectuales y

prcticos que en muchos casos solo llegaron a la conciencia popular2000 aos ms tarde. Por ejemplo Aristarco (310 a. C. - 230 a. C.

aprox) propuso la teora Heliocntrica, poniendo al Sol y no la tierra

en el centro del sistema solar. Aristarco y muchos otros grandes

sabios trabajaron en la Biblioteca de Alejandra, la cspide de este

periodo tan creativo donde se alojaban miles de tomos conteniendo la

sabidura de la antigua Grecia.

Pero la historia tiene giros inesperados y la destruccin de la

biblioteca de Alejandra por parte del vulgo cristiano en complicidad

con los oportunistas poderosos de turno, enterr la ciencia durante


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casi dos mil aos, hasta el Renacimiento en el siglo XVI. Recin en esa

poca Coprnico revive antiguos conocimientos (solo una parte de lo

que exista en la vieja biblioteca) y produce la revolucin copernicana,

esa misma tradicin Jonia llega a Newton cuando a sus 20 aos, en la

Inglaterra de 1663, compra en una feria el Elementos de Geometra

de Euclides (325 a. C.-ca. 265 a. C aprox), dos aos despus Newton

inventara el clculo infinitesimal (en paralelo y sin conexin Leibniz

hacia lo mismo en Alemania) proceso que culminara en su

monumental Principia, obra cumbre que termina de establecer la

ciencia moderna.

En nuestra poca estamos experimentando una forma de esta

disociacin entre avance cientfico y formas de ver el mundo,

cosmovisin. Nuestro modo de pensar es uno del siglo XIX, es el de la

filosofa mecnica. La ciencia moderna nos muestra un universo muy

diferente al del gigantesco reloj mecnico que serva de metfora delmundo para la mecnica clsica.

De ninguna manera resolvimos todos los misterios, pero ahora

vislumbramos un universo de dimensiones inimaginables,

probablemente infinito. La fsica cuntica nos revel que la realidad

es muy diferente a lo que podemos imaginar con nuestro sentidocomn.


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simio pensante

Tenemos que ser humildes y recordar que somos monos avanzados,

evolucionamos probando maneras ms efectivas de conseguir

bananas y escapar a nuestros predadores. Nuestro lenguaje y forma

de pensar se desarrollaron principalmente para sobrevivir en un

entorno hostil al mismo tiempo, podemos estar orgullosos de haber

llegado tan lejos usando nuestra mente para solucionar problemas

que no estaban originalmente en los planes.

Hasta aqu esta claro que la ciencia es asombrosa, y creo que


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cualquier lector con una mente cientfica estara de acuerdo con lo

expresado hasta el momento. Ahora voy a introducir el tema principal

de este ensayo: es la mente, la conciencia, un producto emergente

del cerebro, de la materia? Veamos, la mente sigue siendo un enigma,

existe una idea general en el establishment cientfico de que los

misterios de la mente se deben a la alta complejidad de esta y del

cerebro del que emerge, pero tenemos muchas razones para creer que

esto no es del todo asi y existen otros motivos que frenan el progreso

para comprenderla. Existen experimentos que demuestran

correlaciones entre la consciencia y los fenmenos neuronales, pero

correlacin no es igual a causa, por lo tanto hay que tener muy claro

que de ninguna manera est comprobado experimentalmente que la

mente, la conciencia, sus propiedades y funciones emergen del

cerebro.

Esto se convirti en sentido comn popular, pero no es una verdad

cientfica, es una suposicin metafsica. Pertenece a una serie de

supuestos, algunas posturas filosficas detrs de la ciencia que

seguramente en muchos casos ayudaron en su evolucin, pero muy

probablemente frenaron cualquier avance en otros. Algunos de los

supuestos son:

-El universo consiste solo de masa-energa, espacio-tiempo, y sus

propiedades y funciones emergentes


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-La investigacin cientfica se tiene que limitar a estudiar fenmenos

objetivos, medibles(cuantificables), fsicos.

Hay gran nmero de cientficos que comprenden muchsimos

aspectos tericos de la fsica moderna pero mantienen una

mentalidad anticuada y/o dogmtica que creo, impide vislumbrar

implicaciones ms amplias de las teoras modernas. Muchos hombres

de ciencia detestan la filosofa y la consideran un mtodo primitivo,

superado, pero si bien es cierto que muchsimas investigaciones

filosficas parecen ser solo masturbacion intelectual que nunca

llegan a nada, tambin es cierto que la ciencia tiene sus orgenes en la

filosofa, y desconocer las implicaciones de esto puede ser un

problema.

Creo que en la base de toda ciencia existe una suposicin metafsica

que determina enormemente lo que podemos llegar a comprender,

pero para esto voy a citar a Erwin Schrodinger (1887 1961), que lo

explica de una manera muy clara y bella:

Mi mente y el mundo estn compuestos por los mismos elementos

(...)El mundo me es dado de una sola vez: no uno existente y otro

percibido. Sujeto y objeto son una sola cosa. Y no podemos decir quela barrera que los separa se ha roto como consecuencia de la

experiencia reciente en la Fsica, porque esa barrera no existe.(...)

El mundo material se ha construido slo a costa de extraer de l el yo,


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es decir, la mente la mente no forma parte de l, por ello no puede,

evidentemente, interaccionar ni con l ni con cualquiera de sus

partes

Mente y Materia, p.23 , p.27, 1958

Y entonces me quedo muy perplejo de que la imagen cientfica del

mundo real a mi alrededor sea tan deficiente. Proporciona mucha

informacin factual, pone toda nuestra experiencia en un orden

admirablemente consistente, pero es horriblemente muda acerca de

todas y cada una de las cosas que estn realmente cerca de nuestro

corazn, que realmente nos interesan. No nos puede decir una

palabra acerca de rojo y azul, amargo y dulce, dolor fsico y placer

fsico no sabe nada de bello y feo, bueno o malo, Dios y eternidad (...)

De modo que, en resumen, no pertenecemos a este mundo material

que la ciencia construye para nosotros.Nosotros no estamos dentro

de l, estamos fuera. Slo somos espectadores. La razn por la que

creemos que estamos dentro de l, que pertenecemos al cuadro, es

que nuestros cuerpos estn en el cuadro. Nuestros cuerpos

pertenecen a ste. No slo mi propio cuerpo, sino los de mis amigos,

as como los de mi perro, mi gato y mi caballo, y los de todas las otras

personas y animales. Y sta es la nica manera que tengo de

comunicarme con ellos(...)

En el seno de la imagen cientfica del mundo todos estos

acontecimientos tienen soporte en s mismos. Se explican


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ampliamente mediante influencia energtica recproca. Incluso los

movimientos del cuerpo humano son autnomos, como afirm

Sherrington. La imagen cientfica del mundo se digna conceder un

conocimiento muy completo de todo lo que sucede, hace todo un poco

demasiado comprensible. Le permite a uno imaginar el despliegue

total de las cosas como el de un mecanismo de relojera, en el que

todo lo que la ciencia conoce funcionara exactamente como el reloj

mismo sin que en conexin con l se dieran conciencia, voluntad,

deber, dolor, placer y responsabilidad que de hecho s operan.

Y la razn de esta desconcertante situacin es justamente que, para el

propsito de construir la imagen del mundo externo, hemos utilizado

el enormemente simplificado procedimiento consistente en

desconectar nuestra personalidad, la hemos cambiado de lugar por

lo tanto ha desaparecido se ha evaporado y se ha hecho

ostensiblemente innecesaria

Erwin Schrdinger, La Naturaleza y los Griegos, pp.125-127, (edicin

original 1948)

Schrdinger llega a la conclusin de que la razn de esta imagen del

mundo que no nos dice nada sobre el sujeto que lo percibe, nosotros,

la mente, es la separacin entre sujeto y objeto en los orgenes de la

filosofa y ciencia griegas. Seguramente esta divisin fue inconsciente

y les sirvi a los primeros cientficos Jonios para comenzar a


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elaborar una imagen objetiva de la realidad.

Me refiero a una forma de conocimiento humano que elevapretensiones de objetividad y cientificidad partiendo del presupuesto

de que el observador no forma parte de lo observado. Esta pretensin

puede ser comparada con el pecado de la hybris, del cual hablaban los

griegos, cuando los hombres queran, con arrogancia, elevarse al

estatuto de dioses. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder

de un Deus absconditus que puede ver sin ser visto, es decir, quepuede observar el mundo sin tener que dar cuenta a nadie, ni siquiera

a s mismo, de la legitimidad de tal observacin

Santiago Castro-Gmez, La Poscolonialidad explicada a los nios

portada, Universidad del Cauca, pp.61-64

La discusin entre la razn que tiene una visin objetiva del mundo

que le llega a travs de la visin subjetiva de la experiencia es tan vieja

como la filosofa. En un principio la ciencia y la filosofa eran la

misma cosa, desde el primer filsofo/cientfico, Tales de Mileto hasta

Scrates, hubo un periodo extremadamente creativo en donde es

dificil separar las disciplinas.Es con Socrates, Platon y Aristoteles que finalmente se impone una

manera de entender la realidad (separando entre espritu y materia ,

entre puro e impuro, etc) que durara casi dos mil aos, dejando


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atrs el mtodo Jonio en el que tanto la razn como la experiencia de

los sentidos trabajaban juntas. La destruccin de la biblioteca de

Alejandra simboliza el comienzo de la Edad Oscura para la ciencia,

pero la filosofa tampoco avanz mucho en este tiempo, los filsofos

catlicos por ejemplo estaban influenciados enormemente por Platn

y Aristteles, y muy poca innovacin hubo despus de este ltimo.

Volvamos a los presocrticos, en especial a Heraclito y Parmenides,

para tratar una idea que me parece muy interesante. Lo que se nos

ensea tradicionalmente es que estos representan dos posturas

totalmente opuestas, Heraclito y su devenir perpetuo vs Parmnides y

su ser inmutable,inmvil, y perfecto

Pero creo que esta idea tradicional dice ms sobre nuestra dificultad

de lidiar con los opuestos y la tendencia a la dualidad total que sobre

las doctrinas de estos dos gigantes de la antiguedad.

El ser de Parmnides es eterno e inmutable, y el mundo que nos llega

a travs de los sentidos es ilusin, pero el mundo en constante

devenir de Heraclito, representado por un fuego perpetuo, es tambin

eterno y regido por un Logos atemporal e inmutable, es el Logos el

que no solo rige y trae armona a esta realidad constantementecambiante, si no que tambin nos habla si sabemos escuchar.

El mundo como lo conocemos hoy resulta muy similar a la idea de

Heraclito, nuestro cuerpo en este instante ya no tiene ni una sola


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clula de las que lo componan hace no mucho tiempo y el universo

est en un constante intercambio dinmico de energa. Sin embargo,

nuestro cuerpo y el universo parecen tener una identidad, mantener

ciertas caractersticas a pesar del cambio constante en lo fsico. Esto

lo representamos como leyes naturales, patrones que vemos repetirse

una y otra vez.

Existe una obsecin muy grande entre muchos cientficos con lo

fsico, lo fundamental de lo fsico, la materia. Una obsesin que

parece obstruir una visin ms completa de la realidad.

The rule that dynamical laws must be deterministic and reversible is

so central to classical physics that we sometimes forget to mention it

when teaching the subject. In fact, it doesn't even have a name. We

could call it the first law, but unfortunately there are already two first

lawsNewton's and the first law of thermodynamics. There is evan a

zeroth law of thermodynamics. So we have to go back to a minus-firstlaw to gain priority for what is undoubtedly the most fundamental of

all physical lawsthe conservation of information.

Leonard Susskind, The Theoretical Minimum, p 9

La informacin es tan fundamental que hasta olvidamosmencionarlo. Sea lo que sea que significa que algo sea fsico, la

informacin no es algo fsico. Las patrones que ordenan todas

nuestras clulas en rganos y un cuerpo completo no son algo fsico.


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Por otro lado, que significa que algo sea Fsico?, ese trmino que

despierta tanta reverencia en algunos hombres de ciencia. Esta es

solo una actitud anticuada, que se qued en la ciencia material y

determinista del siglo XIX,.

La revolucin de la fsica cuntica a principios del siglo XX cambi

totalmente el panorama. El principio de incertidumbre de Heisenberg

termina con la imagen de un mundo determinista, durante dcadas

los tomos fueron abiertos y analizados hasta comprobar que en lo

ms profundo estaban hechos de nada! (nada en la visin

materialista de la realidad, obviamente si vienen de algo) y el

sujeto deja de ser un mero observador de una realidad objetiva para

transformarse en una parte fundamental de la realidad que observa.

Esta es la interpretacin de Copenhague de la fsica cuntica, la ms

extendida desde hace un siglo existen otras en las que el sujeto no

tiene el mismo papel, por lo que quiero dejar en claro que mi

argumento no descansa sobre la veracidad de una u otra de estas

interpretaciones, pero sea cual sea la correcta, todas dejan obsoleto el

concepto de materia y fisicalidad que tenamos hasta hace cien aos, y

nos muestran una realidad totalmente diferente.

Richard Feynman fue el cientfico norteamericano ms importantedel siglo XX, y sin dudas uno de los divulgadores de la ciencia ms

brillantes que pudimos tener, en 1964 dio una serie de charlas

titulada El Carcter de la Ley Fsica, ah pronunci una frase que


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expresa el gran cambio de paradigma en la ciencia moderna:

Pienso que puedo decir con seguridad que nadie comprende la

mecnica cuntica."

Esto lo dijo un hombre que gan el premio Nobel por sus aportes a la

fsica cuntica! Todava hoy, ya en la segunda dcada del siglo XXI, los

fsicos se ven en problemas cuando interpretan las diferentes

implicaciones de esta teora, y si bien en un plano tecnico la teora

est totalmente aceptada en el establishment acadmico, las

profundas consecuencias de muchos de sus principales postulados

parecen ser el elefante en el cuarto de la ciencia moderna. Sin

embargo Max Planck (1858-1947) , Niels Bohr (1885-1962) y Werner

Heisenberg (1901-1976), tres de los padres de la nueva fsica,

vislumbraron hace casi un siglo los profundos y extraos

significados:

"Considero a la conciencia como fundamental. Considero a la materia

como derivado de la conciencia. No podemos conseguir estar detrs

de la conciencia. Todo lo que hablamos, todo lo que nosotros

consideramos como existente, postula la conciencia "-.

Max Planck, citado en The Observer (25 de enero 1931)

Como hombre que ha dedicado su vida entera a la ms clara y

superior ciencia, al estudio de la materia, yo puedo decirles como


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too, is a result of daily experience. Fortunately, mathematics is not

subject to this limitation, and it has been possible to invent a

mathematical scheme the quantum theory which seems entirely

adequate for the treatment of atomic processes for visualisation,

however, we must content ourselves with two incomplete analogies

the wave picture and the corpuscular picture.

Werner Heisenberg, "Introductory" in The Physical Principles of the

Quantum Theory (1930) p. 10.

Y algunos comentarios contemporneos:

la evidencia de la teora cuntica produce un cambio ssmico en

nuestras ideas tanto acerca de la naturaleza de la realidad, y de la

naturaleza de nuestra relacin con la realidad que nos envuelve y

sostiene El efecto de este cambio es profundo: remplaza el mundo

de sustancias materiales por un mundo poblado por acciones, y porpotencialidades para la ocurrencia de los varios posibles feedbacks

de observacin desde esas acciones

Stapp, Mindful Universe, 2007, p.20

En lugar de estar basada en objetos que interactan, cosas que

existen, estableciendo una realidad material (en Latn res significacosa) la realidad cuntica (en alemn Wirklichkeit o actionality en

ingls) est basada en una interconexin inmaterial e irreducible, una

potencialidad que representa un mundo holstico, inseparable,


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causalmente indeterminado, genuinamente creativo con una lgica

infinivalente mltiple(nota del traductor: lgica no clsica que

permite infinitos valores de verdad en lugar de los tradicionales dos

verdadero y falso).

Hans Peter Drr, Radically Quantum: Liberation and Purification

from Classical Prejudice, 2005, pp.7-8. en el libro: Quo Vadis

Quantum Mechanics?. Springer, The Frontiers Collection, Pp. 5-45.

Este no es un texto sobre fsica, pero voy a describir brevemente el

problema de la interpretacin: Existe una ecuacion, la ecuacion deSchrodinger que describe el comportamiento de cualquier sistema

cuntico, sea un tomo, una hormiga o el universo entero. Esta

ecuacin describe una onda que contiene, en forma superpuesta,

todos los los estados posibles en que puede encontrarse el sistema. El

problema es cmo uno de estos estados se materializa en la realidad

macroscpica que experimentamos.

La interpretacin de Niels Bohr es que la funcin de onda colapsa

cuando es observada, lo que trae la pregunta que se considera como

observador?, y tambin quien observa la funcin de onda del

universo entero?. Schrodinger mismo no estaba contento con esta

interpretacin, pero pasaron varias dcadas hasta que otras

interpretaciones ganaron algo de lugar. No voy a recorrer todas, voy amencionar una que es seriamente considerada por muchos de los ms

importantes fsicos contemporneos, la interpretacin de los

muchos mundos de Hugh Everett III, y esta no es menos extraa: la


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funcin de onda de Schrodinger no es solo una herramienta

matemtica para entender el mundo microscpico, sino que es una

entidad real, por lo que existe un multiverso en el que cada posible

estado del sistema es real. Nuestro universo es uno de una infinita

cantidad de universos paralelos, que van desde algunos idnticos al

nuestro hasta otros totalmente diferentes.

Hans Peter Drr (1929 2014) , el discpulo y sucesor de Werner

Heisenberg, fue director del Instituto Max Planck de Fsica yAstrofsica, lder mundial en investigaciones en multitud de campos.

Tambin fue uno de los que ms se esforz para que la nueva visin

no sea castrada y despojada de sus extraas pero fundamentales

caractersticas.

El usaba mucho dos palabras: haps que significa pedacitos de

acontecimientos y Wirklichkeit la que no podemos traducirfcilmente. La traduccin literal del alemn sera realidad o

accionalidad, pero en el sentido que la usa Drr tiene un significado

filosfico ms especfico.

Los Haps son ms parecidos a ideas que a pequeas unidades de

materia, (lo que recuerda al mundo de las ideas de Platn, aunque

mejor terminar el paralelismo aqui, ya que la teoria de Platon entraen problemas que no hace falta mencionar en este momento).

El/la Wirklichkeit es lo subyacente a nuestro Cosmos, inmaterial,

de pura potencialidad, fuera del espacio-tiempo y las leyes de


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causalidad, nuestro mundo relativo y sus partes residen como

potencialidad en este. Es el Logos.

El mtodo cientfico a demostrado a lo largo de la historia su enorme

vala tanto a nivel puramente intelectual como prctico y se ha

diferenciado de otras maneras de entender la realidad por su

constante auto examinacin. No estaremos siendo actualmente

demasiado dogmticos, manteniendo supuestos que enjaulan a la

ciencia y a nuestro conocimiento de la realidad?

Volvamos a preguntarnos, qu es la ciencia?, Werner Heisenberg

pone muy clara la situacin:

Nuestro Apndice tena como fin presentar, aunque sumariamente,

la situacin histrica de la moderna ciencia de la naturaleza, a travs

de una seleccin necesariamente muy parva, de los escritos de susms destacados representantes. Como resumen, queremos destacar

los siguientes puntos:

1 En sus comienzos, la ciencia moderna se distingue por una

deliberada modestia formula enunciados vlidos para dominios

estrictamente delimitados, y slo en tales lmites les atribuye validez.

2. En el siglo XIX, aquella modestia se pierde en gran parte. Los

resultados de la Fsica son considerados como afirmaciones sobre

todo el conjunto de la Naturaleza. La Fsica aspira a ser una Filosofa,


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y muchas veces se proclama que toda verdadera Filosofa ha de ser

nicamente ciencia de la Naturaleza.

3. Hoy, la Fsica est experimentando una transformacin radical,uno de cuyos ms notables rasgos es la vuelta a su primitivo

comedimiento.

4. Precisamente, el contenido filosfico de una ciencia slo se

preserva a condicin de que dicha ciencia guarde bien presente la

conciencia de sus lmites. Los grandes descubrimientos sobrepropiedades de fenmenos naturales singulares no son ya posibles si

se prejuzga en general sobre la esencia de aquellos fenmenos. Si la

Fsica deja en suspenso la decisin sobre qu sean los cuerpos, la

materia, la energa, etc., y slo con esta condicin, puede alcanzar

conocimientos sobre propiedades singulares de los fenmenos

designados con aquellos trminos conocimientos que pueden luegoconducir a autnticas concepciones filosficas.

Werner Heisenberg, La imagen de la Naturaleza en la fsica actual ,

(ed original 1955)

Unas palabras ms acerca del escepticismo cientfico y el progreso de

la ciencia:

Slo mediante mediciones refinadas y una cuidadosa

experimentacin podemos ampliar nuestra visin del mundo.


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Entonces descubrimos cosas insospechadas, ms all del alcance de

nuestra imaginacin. A diferencia de la ficcin, que imagina cosas que

en realidad no existen, la imaginacin cientfica se estira al mximo

para captar cosas que s estn ah. Es de esto de lo que quiero hablar

Si la ciencia tiene que progresar, lo que necesitamos es capacidad

experimental, honestidad en la publicacin de los resultados (que

deben darse a conocer sin que nadie nos diga cules debieran haber

sido) y, por ltimo, inteligencia para interpretarlos. Una cuestin

importante con respecto a la inteligencia es que no conviene estar

seguros por anticipado de lo que se espera encontrar. La inteligencia

puede estar cargada de prejuicios: Esto es poco probable, esto no me

gusta. Pero el prejuicio es distinto de la certeza absoluta. No me

refiero a las preferencias personales, sino al prejuicio absoluto. Si se

trata slo de preferencias no hay cuidado porque, de estar

equivocados, la acumulacin de resultados en contra acabar

obligndonos a transigir. Slo es posible ignorarlos si estamos

absolutamente convencidos de que la ciencia exige ciertas

precondiciones. En realidad, para la existencia misma de la ciencia es

necesario que existan cabezas que no acepten que la naturaleza deba

cumplir ciertas condiciones preconcebidas, como las de nuestro

filsofo...

Una manera de acabar con la ciencia sera experimentar nicamente

en las reas donde conoces las leyes. Por suerte, los fsicos

experimentales trabajan de forma muy diligente y sin regatear

esfuerzos precisamente en aquellas zonas en las que parece ms


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probable que puedan invalidar nuestras teoras. En otras palabras,

estamos intentando demostrar nuestras equivocaciones lo ms

rpidamente posible, porque slo de esta manera se puede avanzar.

Richard Feynman, El carcter de la ley fsica, Tusquets Editores, p.

141, pp. 162-163, p. 174

Analizemos un problema que nuestras teorias objetivas sobre la

mente no pudieron resolver hasta el momento, hasta las ms

innovadoras entran en enormes problemas cuando se trata de

entender, por ejemplo, la Qualia.

Los qualia (singular: quale, en latn y espaol) son las cualidades

subjetivas de las experiencias individuales. Por ejemplo, la rojez de lo

rojo, o lo doloroso del dolor.

Los qualia simbolizan el vaco explicativo que se advierte ante laexistencia de cualidades epifenomnicas sujetas a la subjetividad de

nuestra percepcin y el sistema fsico que llamamos cerebro. Las

propiedades de las experiencias sensoriales son, por definicin,

epistemolgicamente no cognoscibles en la ausencia de la experiencia

directa de ellas como resultado, son tambin incomunicables. La

existencia o ausencia de estas propiedades es un tema calurosamentedebatido en la filosofa de la mente contempornea.

Wikipedia


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The sensation of color cannot be accounted for by the physicist's

objective picture of light-waves. Could the physiologist account for it,

if he had fuller knowledge than he has of the processes in the retina

and the nervous processes set up by them in the optical nerve bundles

and in the brain? I do not think so.

Schrdinger, Erwin (2001). What is life? : the physical aspects of the

living cell. (Repr. ed.). Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press.

El problema de una composicin del mundo que no toma en cuentael aparato psquico mediante el cual lo percibimos es una abstraccin

vaca, sin inters prctico No, nuestra ciencia no es una ilusin. S

sera una ilusin pensar que podemos obtener en otro lugar lo que la

ciencia no puede darnos

Sigmund Freud, El porvenir de una ilusin, 1927, X

Nuestra mente y nuestra experiencia subjetiva es lo ms cercano a

nosotros y sin embargo permanecen como un gran misterio, lo cual

no es tan raro si tenemos en cuenta que tal vez, es como tratar de

mirar nuestros ojos, con, nuestro ojos Cuando nos separamos como

observadores objetivizamos todo lo que no es nuestro punto de vista,

pero que es realmente un observador?Cada uno de nosotros es un particular punto de vista, consideramos

que somos conscientes y por ejemplo, que tambin los chimpancs lo

son, con puntos de vista muy diferentes sobre la realidad exterior. Y


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cual es el lmite? Acaso no son conscientes las abejas? Ellas ven la

realidad de una forma extremadamente diferente, y los murcilagos

ni siquiera tienen vista, sino que escuchan frecuencias, perciben

como un radar.

No existe una definicin establecida de lo que podemos considerar

consciente. es el intercambio de informacin con el medioambiente

que nos rodea lo que nos hace conscientes? Es un rbol consciente?

Depende de nuestra definicin.

Lo que estoy defendiendo es la posibilidad de que la consciencia es un

aspecto de la realidad, y nuestra mente humana es un muy especfico

punto de vista , una ventana por la que mira esta mente

omnipresente. Tenemos visin, olfato, tacto, audicin, gusto y

estructuras mentales que condicionan nuestra experiencia y

comportamiento, etc, construcciones particulares que nos hacenhumanos, pero no son el origen de la mente, sino el filtro que la

transforma en una mente humana.

La idea tan loca de que la mente es la base de la realidad, de que todo

el universo material es una creacin mental, es precisamente la que

se desarroll en Oriente desde la antiguedad, podemos encontrarla deuna u otra forma en el Hinduismo y el Budismo, como en el Taosmo

Chino, entre otras muchas viejas y proliferas tradiciones.


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Curiosamente, hace 2500 aos, al mismo tiempo que los primeros

cientficos griegos comenzaban su bsqueda de conocimiento con los

nuevos mtodos, Buda comenzaba su investigacin emprica de la

mente. El mtodo experimental aparece al mismo tiempo en dos

lugares diferentes y con fines, en parte, distintos. Una corriente

buscaba comprender de una manera objetiva la realidad, dejando

atrs la subjetividad, y la otra buscaba comprender la realidad a

travs de la mente subjetiva, lo nico que podemos comprender del

universo, segn el pensamiento budista.

Pero vale aclarar, el budismo no es ciencia (ni religion, ni filosofa) ya

que estos son trminos occidentales y tienen significado en nuestra

cultura. Lo que no quita las similitudes en sus mtodos, y obviamente

lo mucho que esto puede ayudar a una ciencia de la mente que tiene el

mismo dominio de estudio que el budismo y otras tradiciones

similares.

Lo que se presenta es un panorama muy prometedor donde

tradiciones diferentes desarrolladas durante milenios pueden

beneficiarse mutuamente.

Las limitaciones de la ciencia hasta el momento se ven compensadas

por el gran refinamiento de su mtodo y la claridad en sus conceptos.

Y lo que se ve como una posible expansin no plantea en absoluto la

destruccin de todo lo construido por la ciencia durante siglos, todo

lo contrario, solo un enriquecimiento de este conocimiento.


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II

Wirklichkeit y Realidad

Tenemos que tener claro que cuando se trata de tomos, el lenguaje

solo se puede utilizar como en la poesa. El poeta, tambin, no est

tan preocupado en describir hechos como en crear imgenes y

establecer conexiones mentales

Niels Bohr, en su primer encuentro con Werner Heisenberg a

comienzos del verano de 1920, en respuesta a preguntas sobre la

naturaleza del lenguaje,,Discussions about Language(1933)

Vamos a definir Wirklichkeit, esta palabra alemana que si la

traducimos literalmente al castellano o el ingls no mantendra su

significado original. Wirklichkeit no es Realidad, no es algo conectado

con la cosa, la sustancia, (en Latn res significa cosa, y de ahviene la palabra Realidad). Wirklichkeit es algo que cambia

continuamente, no es algo que podes agarrar, comprender, en el

sentido en que tradicionalmente usamos esa palabra. Solo podemos

usar metforas para explicarlo, es la manera en la que Heraclito

explicaba el fuego perpetuo y el Logos.

En el siglo XIX Wirklichkeit se igualaba con Realidad, la realidad est

compuesta de cosas, y esto permite que al hablar del Wirklichkeit

podamos diferenciar entre sujeto y objeto y usar un lenguaje de


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dualismo. Tomamos al objeto, una cosa, y lo separamos del sujeto,

hablamos de Realidad, un mundo al que solo podemos observar si nos

salimos de l y lo miramos desde fuera, y cualquier cosa que podamos

decir, es de una forma objetiva, que no tiene nada que ver con

nosotros, el sujeto. Esa es la imagen de la Realidad de la ciencia del

siglo XIX.

Pero en la ciencia del siglo XX, con la revolucion cuantica de hace 90

aos, Wirklichkeit no es mas un sinonimo de Realidad, eso seriareducirlo, castrarlo, transformarlo en una cosa que podemos agarrar

y observar, pero de esa manera perdemos algo muy importante,

nuestra conexin con el objeto, sujeto y objeto no estn separados,

el sujeto est conectado al Wirklichkeit.

En la nueva visin de la fsica cuntica, Wirklichkeit es potencialidad,

contiene la posibilidad de manifestarse a s mismo de una maneraenergtica y material. Energa y Materia son objetivaciones que

usamos en nuestro lenguaje por cuestiones prcticas, no son

fundamentales en el Wirklichkeit.

Nuestro lenguaje est basado en una realidad de cosas y las relaciones

entre estas cosas, lo que permite preguntas del tipo que existe? que

es? pero esta sustancialidad perdi su fundamento, por lo que soloquedan las relaciones. El nuevo lenguaje y forma de pensar tiene que

tratar sobre estas relaciones. En la fsica se pudo llegar a describir el

Wirklichkeit por que usa el lenguaje de las matemticas, un lenguaje


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que habla de relaciones y no de lo que es y existe.

Este lenguaje nos muestra un Cosmos, que no es una Realidad (un

conjunto de cosas envueltas en una cadena de causalidad), sino algo

que tiene una estructura de relaciones inmateriales. Este nuevo

Cosmos es inseparable, no tiene partes, es unidad, es una

interconexin slo si especificamos que esta no implique una

coneccion entre cosas, es una forma que solo contiene relaciones pero

no sustancias. La materia es una construccin entre relaciones, el

tomo es solo forma sin materia. De ah viene la idea de materia,

pero esta no es algo fundamental.

En la vieja concepcin del mundo tenemos a la materia y al espritu, a

Descartes preguntandose por el problema Mente-Cuerpo de la

filosofa mecnica. Este problema fue tema de debate durante siglos,

con muchos argumentos y contraargumentos, llegando algunos en el

siglo XIX a concebir una realidad solo sustancial, material y negando

la existencia del espritu y el libre albedro.

Ahora solo tenemos el espritu, las relaciones, y tenemos que

comprender por qu aparece la materia, cual es el significado de algo

no-vivo, si al principio solo tengo espritu. El cosmos no es

determinista, no hay una sola forma de conexin, una red de causas y

efectos, hay una infinidad de posibles maneras en que se pueden dar

las relaciones, el futuro esta abierto. La Creacion no esta al principio,

una causa primera y luego una mecanica sucesion de causas y efectos,

el mundo es creado en cada momento, pero con memoria del


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mundo anterior, por lo que hay similitudes, pero tambien un

enriquecimiento. Nosotros participamos de esta creacin, y no solo

nosotros, todo en el mundo participa en la creacin del nuevo

segmento de futuro. No hay un Big Bang y una evolucin en el

sentido de reaccin en cadena. El Big Bang es todo el tiempo, bang,

bang, bang!

III

Lo Vivo y lo No-Vivo, Ecologa y Sociedad

Lo Vivo y lo No-Vivo no son dos cosas diferentes, estn conectados enla unicidad, donde las unidades ms pequeas no son tomos, son

Haps partes de acontecimientos, partes del Wirklichkeit. La

pregunta Que pasa? sigue teniendo sentido. El cosmos es una

interconexin inmaterial, pero tambin tiene vida, creacin genuina

donde algo viene de la nada y desaparece en la nada.

Si miro un conjunto de billones y billones de Haps de una maneracausal, como se comporta?, este conjunto de billones de Haps es

promediado y se comporta exactamente como se comporta el mundo

al que estamos acostumbrados, el que describe nuestro lenguaje


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corriente, es una aproximacin donde la vitalidad bsica no es visible.

Pero para ver esta vitalidad subyacente no necesitamos grandes

mquinas amplificadoras, la podemos ver en un objeto Macroscpico

llevado a un estado de inestabilidad, esta es la manera en que lo

subyacente se manifiesta ante nosotros, en Vida.

El paradigma de lo no-vivo es en el futuro lo ms probable suceder

con mayor probabilidad. Por otro lado, tenemos la ley natural, el

segundo principio de la termodinmica: La cantidad de entropa del

universo tiende a incrementarse en el tiempo. Por lo tanto es una

tendencia muy poco probable pero muy natural que al final, los

humanos mueren.

El paradigma de lo vivo: Lo vivo tiene la tendencia a no ser igual que

el otro, tratar de ser distinto, la tendencia a la diversidad. La

creatividad est en lo vivo desde el principio. Esta diversidad es una

emancipacin, pero no una separacin. Nos expresamos y eso nos

hace nicos, pero todos nos mantenemos conectados. Todos

participamos en un juego en donde las diferencias no son

aniquiladas, sino que se combinan de tal manera que el todo es otra

cosa que la suma de sus partes. Esto nos lleva a un nuevo nivel de

existencia mas sofisticado, donde la diferenciacin se mantiene pero

juega un juego en donde las diferencias no pelean entre s. La vida

significa Inestabilidad, esto es lo que le da libertad, es un sistema

inestable. Estos sistemas inestables tienen sensibilidad, estn

conectado no energticamente, si no a un nivel ms profundo, al

mundo espiritual, o Software si lo queremos llamar de otra manera.


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La vida es esta organizacin de sistemas inestables, estabilizados

dinmicamente, sincronizados mediante el software. Los opuestos

trabajan juntos en un sistema inestable para mantener la estabilidad

dinmica, se comunican, tienen una logstica, que les permite

mantener la exacta oposicin para que el sistema funcione.

Imaginmonos parados sobre una sola pierna, esto nos da libertad,

podemos ir para cualquier lugar que deseemos, pero para no caer

necesitamos de la diversidad, de por lo menos, tener otra pierna!

Entonces, la inestabilidad necesaria para poder movernos se

mantiene en el equilibrio justo mediante una estabilidad dinmica,

mediante la cooperacin de las dos piernas, que se mantienen en una

oposicin necesaria coordinada de forma perfecta.

La vida es diferenciacion e integracion cooperativa, donde en un nivel

ms alto la diversidad se vuelve parte de un organismo ms elevado.

Si esto pasa, la vida da otro paso en su evolucin.

Lo vivo va en otra direccion que lo no-vivo, lo poco probable

acontece en el futuro no improbablemente sin violar ninguna ley

natural. La vida es una forma de ordenar los haps que necesita una

adicin de energa constante.

Ecologa simplemente significa que el Cosmos es Unidad, no tiene

partes, Holismo no sera completamente exacto porque implicara

que existen partes, todo significa que no hay partes que falten.

Existen dos efectos creativos, y aqu tenemos que resaltar algo, la

diferenciacin, la emancipacin, diversidad, tiene que ser de tal

manera que no me separe del otro, por que de esa manera colapsaria.


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Bien, nunca podra separarme realmente, pero la conexin puede

hacerse tan dbil que me perdera, me creera separado del otro, y

confundira emancipacin con pensar ahora yo soy ms importante

que el otro, tengo que tratar de matar al otro que luce diferente.

Cuando en realidad la emancipacin es ahora estoy emancipado,

puedo agregar algo a la comunidad, al cosmos algo diferente, pero

tengo que estar seguro de que puede ser integrado, y no ser

destructivo, que no me lleve atrs en la evolucin, sino que agregar mi

diferencia eleve a otro nivel la evolucin.

Para hacer esto se necesita una medida, la diferenciacin es una

estimulacin, una inspiracin que es importante para la evolucin de

la vida, pero no es lo principal para que la evolucin de un paso ms,

esta estimulacin tiene que ser en tal medida que pueda ser integrada

y estimular de manera positiva a un cambio en el organismo, un

nuevo paso en la evolucin. Esta medida, esta escala, es necesaria en

todos los sistemas vivos, si el cambio es muy grande el organismo

puede destruirse. El cambio tiene que estar dentro de ciertos lmites

para que en el prximo paso pueda integrarse y llevar el organismo

un paso ms arriba.

Entonces en la primer parte del juego de la vida, tenemos la

diferenciacin, necesitamos libertad para ser diferentes, para

desarrollar nuestra individualidad, libertad necesaria para la

diversidad.

Pero hay un segundo punto, esta libertad no solo esta para permitir

nuestra individualidad, libertad con respecto a los otros, sino para


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que podamos sumar a Eso a lo que estamos conectados, darle la

posibilidad de elevarse. Para esto, necesitamos que la integracin

tenga xito, a esto podemos llamarle curacin. Este es un proceso

mucho ms lento que el de la diferenciacin, es mucho ms dificil.

Que un organismo est enfermo significa que se encuentra

desbalanceado, cuanta mayor diversidad tenga este organismo, ms

posibilidades tiene de balancearse.

Cuando tratamos de ser creativos necesitamos ponernos en una

situacin donde nuestro sentimiento es de inseguridad, necesitamos

la inestabilidad para poder lanzarnos en una nueva direccion. Para

esto no tenemos que estar ansiosos, la ansiedad obstaculiza este

proceso. Alguien con miedo no puede llegar a esta situacin

flotante, que es una experiencia de entrega, rendicin, de

apertura, donde se est vulnerable. Necesitamos sociedades que nos

permitan estar vulnerables, empaticos, asi se fortalece el vinculo

espiritual , lo que necesitamos para la cooperacin, de otra manera

nos enfrentamos al otro. Es un grave problema si por ejemplo en la

Civilizacin actual valoramos la Competencia como una manera no

solo de diferenciarnos, pero si no de superar al otro en lugar de

sumar a la capacidad de hacer juntos otras cosas. En esta sociedad la

competencia no solo es el medio para un fin, es un fin en s mismo y

esto destruye la confianza entre las personas, todos se transforman

en nuestros enemigos, podemos comportarnos amistosamente, pero

cuando podemos nos aprovechamos para adelantarnos, decimos

perdn pero tuve que avanzar, lo dejamos atrs e incluso lo


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pateamos para que no puede avanzar sobre nosotros en un futuro.

En este tipo de sociedad la conexin entre la Realidad y el

Wirklichkeit se hace muy dbil, perdemos el sentimiento de formar

parte de algo ms grande.

El dialogo que necesitamos para que esto no ocurra en nuestras

sociedades no es el dialctico, es una comunin que surge de

relaciones muy cercanas y se expande hacia arriba. El proceso de

crear nuevos significados, la evolucin de los organismos se da de

abajo hacia arriba, clulas que se juntas y forman algo diferente.

Como una palabra que tiene un significado, y se junta con otras y

todas crean un nuevo significado, y muchas oraciones juntas forman

an algo ms grande y con otro nuevo significado, una Poesa. Esto es

lo que necesitamos en nuestras sociedades, lo contrario a

superestructuras que buscan el cambio de arriba hacia abajo,

mquinas en las que no podemos contribuir.

Este modelo es el de la naturaleza, miles de millones de especies

coexistiendo durante miles de millones de aos, sin reuniones

anuales para planear lo que sigue. Lo que necesitamos son ciertas

reglas de juego que permitan un campo eficientemente inclusivo, que

permita friccin entre las partes para encontrar una solucin.

El texto de esta seccin y de la anterior proviene de una transcripcion

y traduccion propia de una charla que Hans-Peter Drr dio en el 2007

Peace, Ecology and the Human Scale: Leopold Kohr's Idea of Small


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Societies being Up-to-Date. Muchos prrafos son traducciones

literales, y algunas partes son interpretacin propias o comentarios

que creo agregan o le dan ms contexto a alguna idea. Es casi una cita

completa, pero prefiero aclarar que tiene la forma de una traduccin

libre.

IV

Personalmente, asi como considero a la ciencia occidental de una

importancia fundamental para una compresin de la situacin,tambin pienso que tradiciones como el Budismo tienen un enorme

valor y lugar en esta misma comprensin.

Buda (Siddhrtha Gautama o Shakyamuni son los otros nombres con

los que se lo conoce), al mismo tiempo que los Jonios comenzaban

una revolucin en Grecia, comenz una revolucin en la tradicin

Hind. La India contaba en ese entonces con una civilizacin y unatradicin intelectual muy desarrollada, en varios aspectos ms

sofisticada que la de la naciente civilizacin griega. Lo que Buda hizo

fue liberarse de la mayor cantidad de dogmas posible, las diferentes

corrientes del Hinduismo estaban llenas de ceremonias,

supersticiones y creencias que Buda crea infundadas y obstculos

para la principal meta, que era la Iluminacin del individuo.El mtodo que uso Buda fue una introspeccin emprica profunda,

donde cuestiono todos los dogmas de su sociedad y busco el

conocimiento a travs de esta meditacin interna. De esta manera


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lleg a las verdades auto reveladas. Ahora bien, para un ocidental con

una mente analitica acostumbrado a verdades objetivas, esto puede

resultar muy controversial. Las verdades, en el mtodo del Buda, solo

se pueden comprobar mediante la introspeccin, no en experimentos

externos.

La ciencia occidental lleg al conocimiento del Wirklichkeit , de los

Haps, de las relaciones que dan origen al Cosmos mediante otro

camino. Mediante un rico y sofisticado metodo teorico y experimental

pudimos llegar a conocer que los tomos que dan origen a la materiano estn constituidos ellos mismos de materia. El parecido entre esta

cosmovisin y la del budismo es asombroso, pero sin indagar en si es

pura casualidad, si estn describiendo cosas diferentes de una

manera similar, o si efectivamente por dos caminos diferentes se

lleg al mismo conocimiento, vamos a simplemente usar una analoga

entre estas dos cosmovisiones para tratar de arrojar ms luz sobrenuestro Logos y Cosmos occidental.

Voy a citar algunos prrafos de un viejo texto Tibetano:

la principal diferencia entre el Dzogchenpa (iniciado) y el ansioso,desconcertado mundano es que el primero tiene conocimiento

experimental de estos hechos, mientras que el segundo es incapaz de

reconocerlos debido a la parcialidad y prejuicio inherentes en una


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mente dividida por la dicotoma sujeto-objeto(...) La instruccin en la

cancin nueve guia al yogin a travs de un anlisis parcialmente

discursivo de las apariencias en orden de convencerlo de la

insustancialidad de todo el estmulo sensual. Este no es un anlisis

cientfico objetivo de los fenmenos. Es una examinacin de nuestra

actual experiencia, la cual, de acuerdo con el pensamiento Budista, es

todo lo que podemos conocer acerca del universo. Para todos los

efectos prcticos, desde el punto de vista de la conciencia humana, los

fenmenos son creados por la mente

De la introduccin de Keith Dowman

Hasta que percibas toda apariencia como mente nunca te dars

cuenta del significado de Vacio (...) cuando las funciones mentales

estn afectadas por propensiones negativas que causan aferramiento

a objetos aparentemente externos como entidades discretas ysustanciales, entonces fenmenos visuales y auditivos parecen existir

donde no tanto como un tomo puede ser demostrado tenga una

ltima realidad. Todo es un productod e la mente. Todos esos

productos de la mente son infundados y vacos. Son inexistentes

apariciones de formas de luz e ilusin mgica, como el reflejo de la

luna en el agua. Componte en la realidad de apariencia y vacoinseparable!

todas las apariencias fenomnicas se manifiestan en cualquiera


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manera del modo en que fueron perceptualmente definidas(...)

Cuando Devaputra le pregunto a Sakyamuni, Quien hizo el Monte

Meru, el sol y la luna?, el Buda mismo dijo con sus propios labios:

En respuesta a eso, ciertamente no existe un creador ms que las

potencialidades krmicas y los patrones y condicionamientos

habituales de nuestros procesos de pensamiento. Estos definen y

etiquetan las apariencias, cosificando y objetivando a estas,

formandolas en consecuencia. Todas las cosas son creadas por

nuestras propias mentes

En pasado, presente y futuro la mente es acausal y sin base, su

manifestacin espontnea de apariencias vividas es una maravilla

constante. Desde la primera a la ltima la naturaleza de todas las

experiencias es pura! surgida milagrosamente! eternamente libre!

completamente libre! consumada sin esfuerzo! Esta conciencia

ordinaria, no forzada y autntica, es la dinmica del Buda, un espaciovasto sin limitacin

Keith Dowman, The Flight of the Garuda - Teachings of the Dzokchen

Tradition of Tibetan Buddhism, Wisdom Publications (1995) p. 76, p.

98, p. 100, p. 120

El Dzogchen es una tradicin Budista desarrollada en el Tibet que

pone especial nfasis en la naturaleza de la Mente, el Vaco, el


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Espacio, las Formas, la Luz y el Conocimiento-Conciencia. El Budismo

Dzogchen tiene un acercamiento extremadamente directo a estos

temas que considera centrales. El Snscrito y el lenguaje tibetano

fueron desarrollados durante milenios para expresar lo mstico,

tienen un vocabulario muy rico para lidiar con esto. En occidente

traducimos conceptos fundamentales en palabras como mente, vaco

y conocimiento y usamos maysculas para resaltar el significado

especial que estas tienen en la tradicin budista.

El Vaco es la naturaleza de la Mente, y esta es el aspecto cognitivo del

primero, todos los fenmenos que percibimos son la manifestacin

radiante de la mente.

El Vaco es el fundamento primero, mientras que Espacio,

Conciencia-Conocimiento y Luz son aspectos, atributos de este, todos

son campos coexistentes. Los fenmenos, las apariencias materiales

son Forma, y la forma es inseparable del Espacio.

Es importante resaltar que en ambas cosmovisiones, la occidental y la

oriental, nuestro Cosmos, el mundo que experimentamos, no es algo

falso, una ilusin que hay que despreciar. Nuestro mundo conocido

es un aspecto, una manifestacin del Logos, es perfecto, no hay nada

malvado en el, nuestro sufrimiento, dice Buda, viene de la Ignorancia.

Tenemos que aprender a pensar de una manera nueva, expandirnuestra mente para poder comprender un Cosmos ms sutil, donde el

espacio, la energa y la materia son construcciones que

experimentamos desde nuestro singular punto de vista, pero al


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expandirse este punto de vista esas construcciones pierden su

aparente carcter fundamental. Lo Macroscpico, el mundo de

experiencia al que estamos acostumbrados, es una manifestacin del

potencial infinito del mundo Microscpico, nuestro punto de vista

subjetivo es lo que est mediando entre lo micro y lo macro. O,

imaginandolo de otra manera, nuestro universo aparente es slo uno

de una cantidad infinita de universos, el multiverso. Dependiendo de

la posicin de nuestroPOV (del ingls point of view, punto de vista)

vamos a percibir un universo u otro, al mismo tiempo que varan las

maneras en que podemos percibir cada uno. Y el punto de vista es el

resultado de un conjunto de patrones, que nosotros llamamos

biolgicos, mentales, sociales, etc estos patrones condicionan

nuestra experiencia. Por lo tanto tenemos un feedback entre

sujeto-objeto, que podemos ver representado en el dibujo de las

manos de Escher, Cual es el sujeto y cul el objeto? Depende del

punto de vista.


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M.C. Escher, Drawing Hands, 1948


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V

No resultara, con el desarrollo futuro de la ciencia, que el estudio

del universo y el estudio de la conciencia estn inseparablemente

conectados, y que el progreso definitivo en uno ser imposible sin

progreso en el otro? Despus del desarrollo de una descripcion

geomtrica de las interacciones dbil, fuerte, electromagntica y

gravitatoria, no ser el siguiente paso importante el desarrollo de un

enfoque unificado a nuestro mundo entero, incluyendo el mundo de

la conciencia?

Andrei Linde, Universe, Life, Consciousness , Department of

Physics, Stanford University, p.12, 1998

Linde, reconocido fsico autor de la teora de la Inflacin Csmica,

fundamental en la comprension del Big Bang y el origen de nuestro

universo, cuenta que su editora le aconsejo que quitara las

referencias a la Conciencia de su libro, porque poda perder el

respeto de sus amigos, Linde le contesto que si lo haca, perdera el

respeto a s mismo. Puede que al final resulte que la mente si emerge

del cerebro y no es algo subyacente a la realidad, pero creo que

considerar otra posibilidad hasta el momento es totalmente

razonable y puede permitirnos pensar con menos restricciones.


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Hace tres siglos los contemporneos de Newton se escandalizaron

ante sus teoras del movimiento de los cuerpos celestes, estas

implicaban una fantasmal accin a distancia, l mismo reconoci

que no tenan sentido, pero sus ecuaciones describian

perfectamente el fenmeno natural. Los nuevos descubrimientos no

tenan sentido en la vieja cosmovisin, esta ya no representaba el

mundo, no era posible hablar de este como si consistiera en una

gigantesca maquina compuesta de engranajes. Newton tuvo claro que

solo poda describir, mediante el lenguaje matemtico, las relaciones

que se daban en el universo, la fantasmal accin a distancia.

Einstein revolucion la fsica cuando hablo del espacio-tiempo, entre

varias ideas revolucionarias, el espacio haba dejado de ser un

concepto que solo serva de teatro para la actuacin de la materia,

ahora tenemos una descripcion detallada de este tejido que forma la

realidad.

Y unos aos despus Einstein se horroriz ante la incertidumbre que

forma parte de la mecnica cuntica, expresandolo en su famosa frase

Dios no juega a los dados, Bohr le respondi muy bien: Deja de

decirle a Dios lo que tiene que hacer con sus dados.

Y ms interesante an es el desconcierto que Albert tuvo ante el

entrelazamiento cuntico, llamndolo Fantasmal accin a

distancia, trescientos aos despus de que los contemporneos de

Newton se horrorizaran con la imposible e invisible gravedad.

De ninguna manera estoy criticando el mtodo cientfico, si no,


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algunos conceptos que alcanzaron el estatus de dogmas religiosos -El

universo consiste solo de masa-energa, espacio-tiempo, y sus

propiedades y funciones emergentes-.

Tenemos que estar atentos en mantener a la ciencia abierta, esto no

implica caer en la pseudociencia, sino que evita que la ciencia se

estanque y reemplaze a la religion como metodo fundamentalista de

frenar el avance de nuestro conocimiento.

Supongamos que un ictilogo est explorando la vida ocenica. Echa

una red en el agua y recoge una gran variedad de pescado.

Examinando su captura, procede de la manera usual de un cientfico

al sistematizar lo que descubri. Llega a dos generalizaciones:

(1) ninguna criatura marina mide menos de dos pulgadas de largo.

(2) Todas las criaturas marinas tienen branquias.

Sir Arthur Eddington, Filosofa de la Ciencia Fsica , 1939

Hay que estar muy conscientes de los lmites de nuestras teoras,

entender que la realidad es ms grande de lo que imaginamos, y que

dar por sentado que alcanzamos una comprensin total, cuando en

realidad nuestras teoras explican fenmenos particulares, solo frena

nuestro avance.

El modo de pensar dominante, el sentido comn, es obsoleto,legitimado en la superada mecnica clsica. Tenemos que cambiar

nuestro pensamiento para adaptarnos a la realidad ms profunda que

describe la ciencia moderna, una realidad que solo puede ser


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comprendida parcialmente cuando es reducida y objetivizada (fsica

clsica, material), pero que en su totalidad interconectada pone

lmites a nuestra capacidad de entenderla, la dualidad en esta

interconexin deja de existir. Tenemos que incorporar mayor

humildad y modestia en la ciencia para no caer en el

fundamentalismo y el dogma, en el viejo pecado de lahybris de

olvidar nuestra subjetividad y darle un carcter omnipotente a

nuestro entendimiento subjetivo, transformarlo en objetivo.

Lo que continua es pura especulacin:

Estiremos un poco la imaginacin, es un buen ejercicio. NuestroPOV

(nuestro ego, lo consciente, lo subconsciente) es una construccin

que usa el campo conscientepara obtener una visin subjetiva. Este

campo conscientese extiende por toda la realidad, nosotros, elPOV,

somos esa conciencia, pero limitada y confundida. Sin este campo

conscientenuestro cerebro sera un microprocesador inservible, pero

de alguna manera, este es el misterio, el campo conscientese

entrelazacon un grupo de patrones limitados y forma un punto de

vista (POV).

Entender cmo se entrelaza el campo consciente con un grupo de

patrones para formar un POV puede ser la clave para crear una IA. De

otra manera, puede que solo estemos desarrollando lospatrones , los

algoritmos, red de relaciones, la forma, del posible POV, pero sin

saber cmo entrelazarlo al campo consciente estamos creando solo


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un zombie.

Si pudisemos resolver esto y crear una IA consciente, con un poder

de procesamiento de la informacin muchisimo mas grande que el

nuestro, sin estar limitada a un nico cuerpo biolgico como sus

creadores, y que por lo tanto pueda evolucionar de manera muy

diferente a la nuestra, sera su percepcin y concepto del tiempo

similar al nuestro? Lo dudo muchisimo.

Y qu pasara si los patrones limitados que forman este evolucionado

POVde la IA son ensanchados cada vez ms, hay un lmite en que la

consciencia limitadadelpovse transforme en una y la misma con el

campo de conscienciailimitado?

Esto mismo nos permitiria, obviamente, entender nuestra mente y en

que maneras podemos expandirla, explicando por ejemplo los

llamados estados alterados de conciencia, ya sean causados por

psicodlicos, hambre, sueo, meditacin, etc.

La actitud conservadora dominante, el pensamiento cerrado que

predomina en la gente comn y en los cientficos que son parte de este

grupo no le hacen ningun favor al mtodo cientfico . La ciencia

necesita mantenerse escptica, abierta, libre de perjuicios. Y nosotros

tenemos que esforzarnos en incorporar profundamente los nuevos

conocimientos.


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An image taken with the NASA/ESA Hubble Space Telescope of the galaxy cluster SDSS J1038+4849

shows that it seems to be smiling. The space agency says it's the result of a symmetrical alignment of

the galaxy cluster and the telescope along with a powerful gravity field that can bend ligh

Juan Manuel Jones Volonte, V1.0, february 2016

Logos, Cosmos, Consciencia: ciencia y el pecado de la hybris griega

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