LLEGADA DE OLOKÚN A CUBA

jueves, septiembre 10, 2009, 09:24 AST [General]

 

Olokún fue una divinidad traída a Cuba por los Egbados. Según se cuenta, fue una mujer nacida en África y conocida en esta tierra como "Ma Monserrate González", tenia coronado Shangó, su nombre de santo era "Obbatero", la africana de matanza, y como le dicen los viejos BabaloshásMatanceros "Apoto" que quiere decir "La primera que reino" fue quien hizo conocer en la ciudad de Matanza esta deidad africana. Murió en el año de 1906, Ma Monserrate González, cuenta la oralidad matancera que dicha señora, viajo a África después de obtener su libertad en el año 1886, fecha en la cual desapareció la esclavitud en Cuba, y para ello tuvo que irse a través de la única ruta marítima que existía teniendo que ir de Cuba a España de allí a Portugal, para luego trasladarse a África, que era la vía que existía en el siglo XIX.

Parece poco probable, no obstante los actuales descendientes de los Egbados, sostienen que, olokún y los tambores rituales egbados, consagrados en especial para los toques de esta deidad y nombrados como los tambores de Olokún (únicos en América) en honor a este orishá y que se encuentran actualmente en la ciudad de Matanza se trajeron de Nigeria. Hubo muchos casos de Africanos que luego de desaparecer la esclavitud, incluso antes, después de obtener su liberación, se trasladaron a sus países de origen y también de africanos que llegaron a Cuba por su propia voluntad, en busca de familiares que fueron capturados y vendidos como esclavos. Los Ebagdos tenían a Olokún como una deidad femenina, sin embargo, la identificación sexual de la divinidad Yoruba a sido motivo de una gran controversia, sobre este tema, sean realizados diferentes investigaciones de campo como la de Rómulo La Chantañeré, el cual llega a la conclusión que es unos de los caminos masculino de Yemayá (el dueño del

mar) para Natalia Bolívar, en su libro los Orishá en Cuba dice que es andrógino (mitad hombre, mitad pez, aunque es indefinido), la santería Cubana, también conocida como regla de oshá, es el resultado de las adaptaciones que sufrieron en Cuba las creencias traída por los Yorubas de la actual Nigeria fundamentalmente en siglo XIX, para los Babalawos de esas tierra Olokún es una deidad masculina atendiendo según ellos, los secretos traídos de la misma Nigeria, para Carlos Cane en su libro Lucumí. La religión de los Yoruba en Cuba, nos refiere los siguientes: Olokún significa señor del mar por los que su devoto son mayormente los que de una u otra manera encuentran el sustento en el mar como los pescadores y marineros. Para la tradición Bini-Edo, es un orishá hombre, y mujer para el resto de los Yoruba, ambas tradiciones se conservan en Cuba y a veces se yuxtaponen. En lo único que están de acuerdo sus fieles es que nadie entra en transe místico con esta deidad y que no es un santo que se consagre en ninguna cabeza. Resulta obligatorio referirse a las peculiaridades de Olokún. El fundamento de esta deidad que entregan los santeros, consisten en un a tinaja de barro de unos 30 o 40 cmt, de alto se añade una figura de Ninfa echa de plomo con una serpiente y una careta en sus manos que puede verse en cualquier establecimiento que hoy en día se dediquen a vender objetos de santería, también se le incorporan otros objetos de plomo. La tinaja por ejemplo, los santeros acostumbran a pintarla de azul. Por su parte, los Babalawos consagran a Olokún en una tinaja de barro revestida de caracoles y de ella penden 9 tinajitas sujetas por cadenas que representan a las Olosas y las Olonas. Cuando los santeros van a entregar un Olokún la noche anterior llevan a la persona que lo va recibir al mar. Allí, en una ceremonia sencilla se escogen las piedras y caracoles para la nueva consagración y se le pregunta a Olokún a través de cuatro pedazos de cocos, si estos son lo otases que el desea, después se limpia la persona con dos palomas y se le sacrifican al mar para bañar con su sangre los otases seleccionados y ofrendar las palomas a Olokún, al día siguiente proceden con la presencia de un Oriaté a ejecutar todos los rituales de la consagración, que incluyen lavatorio, paritorio, darle de comer al santo y confeccionar el Awán de Olokún,

ceremonia esta, en la que pueden participar todos los presente en la casa de santo, estén o no iniciados, he oído a diferentes santeros decir que el único Awán que existe es el de San Lazaro, nada mas lejos de la realidad, porque el Awán de Olokún si existe y nace en el Oddún de Ifá Okana Yekún, no podemos afirmar porque desconozcamos un Oddún o una ceremonia que tal o cual cosa no exista, el echo de que usted nunca haya tenido un millón de dólares encima eso no significa que no existan, recuerden que la sabiduría quedo repartida así lo explica el signo Eyeunlé Tonti Oddí, y que el estudio es la base del conocimiento, no soy Babalawo, ni pretendo serlo, pero soy un SANTERA PREOCUPADA ONI SHANGÓ, y una estudioso de OSHA el cual te lleva a ORUNMILA, IFA no es un santo es una ciencia que traducida al castellano significa la "sabiduría de la naturaleza", porque Ifá es la conciencia de los santeros y Babalawos, y bajo este mismo concepto me hago una pregunta : ¿será que los Babalawos se les a olvidado estudiar? O todo lo que esta escrito en los textos de Ifá, fue un invento?, digo esto porque en el Oddún de Ifá, Iroso Ogúndá, o Iroso Tolda, dice que cuando Oloddumaré creo al mundo dejo a Olokún, sin definir, es por ello que unos dicen que es mujer y otros afirman que es hombre, y en realidad nadie sabe a ciencia cierta si es hombre o mujer. Esto podría ser un misterio tan grande como las pirámides de Egipto.

 

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CONTINUACION DE FERMINA GOMEZ PASTRANA

jueves, septiembre 10, 2009, 09:12 AST [General]

 

Los jubileos de Olòókum en la casa de Fermina Gómez duraban entre el 18 y el 24 de septiembre de cada año, constituyendo una fiesta sumamente costosa pues había que sacrificar a cada orisha su animal preferido y las ofrendas propias de la diosa azul debían entregarse en el mismo océano.

 Sin embargo, para algunos como Ferminita y sus más íntimos ahijados, todo el año era una fiesta, o al menos, el tiempo para la preparación del festejo. Para otros empezaba en los primeros días de enero. Siete

prestigiosos babalaos, babalochas e iyalochas dedicados a los cultos propios de los orishas Ellegwá, Oggún, Babalú-ayé, Obbatalá, Shangó, Oshún y Orumla eran invitados, lo cual siempre constituía un altísimo honor y era motivo de gran satisfacción para los designados.

Otros siete, cuyas identidades nunca se revelaban, bajo pena de los más terribles castigos, eran convocados por Olòókum para acompañarla por los caminos que vienen de la muerte a la vida y van de la vida a la muerte. Privilegio que para las personas de esta fe tiene el apreciable significado de la amistad de Olòókum , con los beneficios que ello entraña.

Pero también implicada un riego, para uno de los siete secretos elegidos, pues antes de cumplirse un año de finalizada la fiesta, estaría frente a Olòókum en la puerta de plata que conduce al alem, para llevarle un mensaje a su príncipe guerrero y ella quedaría de nuevo esperando respuesta, pero ese mensajero nunca volvería al ayé o mundo de los vivos.

De acuerdo a los testimonios de Eusebio Torriente- el sobrino de Ferminita-, Miguel Arsina- quien fuera el tocador principal de los tambores de Olòókum en dicho templo- y Rolando Cartaza, quien como nieto de Remigio Herrera Addé Chiná se vio impelido en muchas ocasiones a presenciar dichas ceremonias, es que podemos sintetizadamente hacer un bosquejo de esos jubileos.

"El día 20 antes del amanecer, los osainistas partían en busca de las yerbas sagradas, mientras temprano en la mañana, coincidiendo con la salida del sol y luego de los cantos y rezos para Olòókum siete babalaos facultados para usar el cuchillo de Oggún iniciaban la matanza de los animales ofrendados a los orishas. La sangre bañaba copiosamente los sagrados otanes o piedras de fundamento pertenecientes a cada uno de los imoles que Ferminita tenía asentados en su casa, los de sus principales ahijados y los de otros santeros y santeras convocados al festival.

El día 21 era para el protocolo, pues se enviaban mensajes acompañados de los derechos rituales (animales o dinero) para levantar o invitar a la ceremonia del océano y su gran festejo. Esa noche se dejaba preparado el altar público o trono de Olòókum en la sala de la casa, mientras en el igbodú o cuarto de fundamento colocaban los otros asientos y adminículos rituales.

La mañana del 23 daba inicio con una febril actividad de las mujeres, unas preparando las comidas que serían llevadas al océano. Otras acondicionando la casa, mientras los tocadores y en especial el tamborero mayor ofrendaban un gallo colorado a Shangó para que permitiera el lujo de otorgar voz los atabales.

No faltaban otros ahijados de Ferminita encargados de atender a los nutridos forasteros que en esa mañana iban arribando a la casa de Velarde desde distintos lugares de la provincia y de otros puntos de la Isla como Placetas, Abreu, Santiago de las Vegas, Bejucal, Canasí y por supuesto, la propia capital. Pero desde 1950 también fueron asiduos visitantes de República Dominicana, Puerto Rico y Bahía de Todos los Santos en Brasil. El promedio de participantes en las últimas siete festividades realizadas por Ferminita nunca fue menor a las 500 personas.

Ahijados de Ferminita dedicados a la estiba en el puerto eran los encargados de coordinar con el gremio portuario los pormenores de la procesión acuática, realizada en las lanchas que entonces usaban los braceros para ir a descargar los buques surtos en la bahía. Dichas naves eran adornadas con telas y cadenas de papel en colores azul y blanco.

las 5 de la tarde del 23 de septiembre las naves partían desde el pequeño muelle cercano a la casa del práctico del puerto, al final de la calle Milanés. Al menos tres embarcaciones, aunque en las festividades de los años 1953 y 1954 llegaron a ser cinco.

En la primera iba Ferminita acompañada de sus principales ahijados e invitados, donde nunca falto algún político de la época, artistas como Celia Cruz o José

Orefiche, así como grandes rumberos de la talla de Hortensio Alfonso o de Esteban Lantrí, cabeza se importantes cabildos cual Mario Reyes del Espíritu Santo de los Arará; los ogbones de Uriabón, las iyalossas del Iyessá Moddú San Juan Bautista y hasta el propio ewé babalao Marcos Portillos Domínguez de Pedro Betancourt último gran conocedor de los misterios de San Fancón o el Shangó Chino.

Al llegar a la altura de Maya ponían rumbo hacia el estrecho de la Florida y llegados a la franja azul del océano Fermina comenzaba los rezos para su Olòókum mientras los ayudantes iban entregado las ofrendas al mar. Allí mismo y desde todas las naves, se cantaba un orú en honor a la dueña del mar profundo, al son de los sacrosantos tambores batá, esos mismos que el 4 de diciembre de 1872 Addé China- Remigio Herrera- hizo sonar por vez primera en Cuba, allí en la esquina de Manzaneda y Daoiz, en su cabildo Santa Bárbara de nación lucumí, a menos de 200 metros de la casa donde luego viviría Fermina Gómez.

Pero el 24 era sin dudas el gran día. Al amanecer hacía el Eggún o rito luctuoso en honor a los antepasados de la familia ritual. Un gran almuerzo coronaba la mañana, como dejando todo preparado para la liturgia vespertina.

A las seis de la tarde Miguel Arsina llevaba los tambores batá al pie del trono de Olòókum para dar comienzo al oro seco, como llaman los matanceros al orú del igbodú. Entonces comenzaba un desfile de todos los presentes para saludar el sitial del océano. Flexionando el torso tocaban el suelo con la punta de los dedos índice y medio de la mano derecha y luego se los llevan a la boca besándolos y diciendo ¡Oh mío Yemayá!

Seguía al filo de las 7 y media de la tarde un receso para comer y ya a las ocho y media en el igbodú daba inicio un oro mixto de toques y cantos, pero sin bailar. Concluida esta parte y pasadas las nueve y media, los tambores se trasladaban para el patio, para dar comienzo al la liturgia última y principal.

Un corro de iyalochas vestidas con ropas blancas y azules ocupaba el centro. Luego del saludo de los batá, daba comienzo el oró público o del iyá aranrá. Poco a poco iban surgiendo al ser evocados sus respectivos orishas, aquellos santeros y santeras convocados desde el mes de enero anterior, con la excepción del babalao seleccionado y los llamados para los misterios secretos.

Próximo a las once de la noche los posesos eran llevados a una habitación en el fondo de la casa. Tal era como una señal para que los no iniciados y las mujeres grávidas abandonaran la mansión. La puerta de la calle era cerrada y empezaba el momento esperado todo el año

Del último cuarto Miguel Arsina cambiaba los tambores batá por las profundas olas del océano, los cueros azules, mucho más grave que cualquier otro tambor que haya sonado en Cuba. Uno a uno, los posesos convocados iban saliendo del fondo de la casa hacia la sala y cada cual era acompañado por un enmascarado de careta y túnica blanca.

Seguían un orden estricto, Ellegwá, Oggún, Babalú-ayé, Shangó, Oshún, un babalao en representación de Orunmila ta la addé babá moforí balé , y Obbatalá . Cuando el padre de todos los orishas llegaba al centro de la sala, regresaba sobre sus pasos, para buscar al enmascarado azul a quien todos llaman Olòókum .

Vestía una máscara blanca y una túnica múltiple de tela y encajes azules oscuros, sus manos y pies también iban cubiertos por guantes y medias de idéntico color. Nada de su piel podía ser visto.

Bailaban un buen rato al son de los himnos de Olòókum . Este bailando ponía sus manos sobre los grandes tambores, sobre las cabezas de los tocadores y de los concurrentes, uno a uno. Luego desaparecía del mismo modo que se había presentado y tras él el resto de los encaretados y luego los otros procesos.

Los tambores del océano eran devueltos al cuarto del misterio. Al ponerlos en una esquina cada tocador daba un

tenue golpecito sobre su correspondiente cuero, como indicando que en un año volvería a tronar, como pidiendo a Oloddùmaré que les permitiera vivir para poder de nuevo tener el placer de sentir las voces del océano entre sus manos. Terminado el tiempo de los mitos perpetuos, la realidad imponía las miserias de lo cotidiano"

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FERNINA GOMEZ PASTRANA "OSHA BI" ONI YEMAYA

jueves, septiembre 3, 2009, 04:51 AST [General]

 

CASA DONDE VIVIO FERNINA GOMEZ PASTRANA EN SUS TIEMPOS DE LIBERACION COMO ESCLAVA (ACTUALMENTE EN RUINAS) MATANZA-CUBA

CABILDO DONDE VIVIO SUS ULTIMOS AÑOS Y TAMBIEN DONDE ÑO REMIGIO HERRERA ADESHINA "OBARA MEYI" SONO POR PRIMERA VEZ LOS TAMBORES DE BATA"

OLOKÚN DESCENDIENTE "OSHA BI" FERMINA GOMEZ PASTRANA

 

NACIMIENTO DE FERMINA GOMEZ

 

 

FERMINA GÓMEZ PASTRANA, NACIO EL 12 DE OCTUBRE DE 1844, LOS QUE LA CONOCIERON CUENTAN QUE ERA DUEÑA DE UN CARÁCTER MUY AMIGABLE, ADEMÁS DE HABER SIDO MUY ATENTA, EN SU CASA TENIA UNA CRÍA DE GANSOS, QUE EN DETERMINADE FECHA DEL AÑO SACABA A LA CALLE.

FERMINITA FUE TRAIDA A CUBA A FINALES DEL SIGLO XIX PARA TRABAJAR COMO ESCLAVA EN LAS PLANTACIONES DE CAÑÁ DE AZUCAR.

SE HACE SANTO CON UN AFRICANO CONOCIDO COMO "ÑO JOSE" EL CUAL LE CORONO "OSUN" DESCONOCEMOS LAS CAUSAS POR LA QUE LUEGO MA MONSERRATE, LE "VIRO EL ORO" LO QUE CONSISTE EN UN PROCEDIMIENTO LITÚRGICO, PARA PONERLE OTRO SANTO EN LA CABEZA. EN ESTE CASO MA MONSERRATE, LE CORONO "YEMAYA", LLEVANDO POR NOMBRE OSHA BI.

 CUENTA LA LEYENDA QUE POSEIA ASOMBROSOS PODERES SOBRENATURALES, E INCLUSO PODÍA HACERSE INVISIBLE A LOS OJOS DE LOS DEMÁS. SE DICE QUE RECIBIÓ DE OBA (SACERDOTISA DE ORIGEN EBAGDÓ) EL SECRETO DE OLOKUN HASTA ENTONCES POTESTAD DE LOS BABALAWOS. EJERCIO DE ORIATE, RASPO CABEZAS E INICIO A MUCHOS EN LA OSHA. ENTREGÓ TAMBIÉN LOS PRIMEROS FUNDAMENTOS DE ORISA OKO Y OLOKUN DE LOS CUALES SE TENGA NOTICIA ALGUNA EN AMERICA.

 SU OLOKUN ESTABA EN UNA HABITACION CERRADA QUE ELLA CUIDABA CON MUCHO RECELO. ESTABA CUBIERTO CON SIETE TELAS DE DISTINTAS GAMAS DE AZUL, RODEADO DE ARENA, CABALLITOS DE MAR DISECADOS, ESTRELLAS, ARRECIFES, MANGLE E INSTRUMENTOS DE PESCA..

ES MUY FRECUENTE QUE CUANDO SE HABLA DE OLOKUN SE DIGA QUE TODOS LOS OLOKUN QUE HAY HOY EN DIA EN CUBA, NACIERON DE MANOS DE LA IYÁ L'ÓÍSÁ MATANCERA FERMINA GOMEZ.

 EN 1944 ELLA INSTITUYE LA TRADICION DE DAR CERDO A LA DEIDAD, DESDE UN BOTE FONDEADO EN EL MAR, TRADICION QUE AUN CONSERVAN SUS DESCENDIENTES, INTEGRANTES DE LA ACTUAL RAMA DE LA PIMIENTA.

UNA ANÉCDOTA REFIERE A QUE ELLA MONTO UN  ENORME SECRETO DE OLOKUN PARA UN POLITICO DE LA ÉPOCA. LA TINAJA MEDIA MAS DE METRO Y MEDIO DE ALTURA. A ESE SECRETO, LE FUERON SACRIFICADOS MUCHOS ANIMALES, ENTRE ELLOS GATO Y CERDO, AUN EN CONTRA DE LA OPINION DE ALGUNOS BABALAWOS. SE DICE QUE AQUEL PERSONAJE DEL GOBIERNO CUBANO CONTÓ CON LOS FAVORES DEL ORISA DURANTE MUCHOS AÑOS, GOZANDO DE BUENA SALUD, INMENSO PODER Y BIENES MATERIALES.

EL ASHE DE FERMINITA AÚN PERDURA EN SU DESCENDIENCIA SU HERENCIA EN CUANTO A METODOLOGÍA E INICIACIONES RELIOSAS SE MANTIENE, CONSTITUYÉNDOSE EN UNA DE LAS REFERENCIAS OBLIGATORIAS TANTO PARA IWOROS COMO BABALAWOS.

FUE TAN INMENSO EL PODER DE SU OLOKUN  QUE LA MISMA SACERDOTISA, POSEÍA UNA SALUD ENVIDIABLE, TANTO QUE CONSAGRO SU ULTIMO AHIJADO DE SANTO A LA EDAD DE 86 AÑOS, FALLECIO CUANDO CONTABA MÁS DE CIEN Y EN SUS HONRAS PARTICIPARON INNUMERABLES PERSONALIDADES, TANTO DE LAS CLASES PRIVILEGIADAS COMO DE LA DESCENDENCIA RELIGIOSA Y ESCLAVA.

POR AQUEL ENTONCES EL CABILDO EGBADO, SE ENCONTRABA EN LA CALLE DAOIZ, ENTRE COMPOSTELA Y AMÉRICA, DE LA REFERIDA CIUDAD DE MATANZA, QUE ERA LA CASA DE FERMINITA PARA LUEGO CON EL TIEMPO DICHO CABILDO MUDARIA SU DOMICILIO A LA MISMA CIUDAD DE MATANZA, EN LA CALLE SALAMANCA 104 ENTRE MANSANEDA Y 2 DE MAYO, DONDE LA GRAN IYALOSHA FERMINA GOMEZ PASTRANA, FALLEIO EL 27 DE SEPTIEMPRE DE 1950, A LA EDAD DE 107 AÑOS EN DICHA CIUDAD.

ACTUALMENTE EN DICHA CASA SE ENCUENTRAN EL OLOKUN DE FERMININA, SU AGOGÓ O CAMPANA DE BRONCE DE OLOKUN DE FERMINA Y LOS CUATRO TAMBORES RITUALES CONSAGRADOS EN HONOR A OLOKUN, ÚNICOS EN SU TIPO EN CUBA Y EN LAS AMÉRICA, ADEMAS DE ENCONTRARSE EL SHANGÓ DE LA AFRICANA MADRINA DE FERMINA GOMEZ MA MONSERRATE FONZALEZ "OBBATERO" ESTOS FUNDAMENTOS SE ENCUENTRAN BAJO LA CUSTODIA DE UN HOMBRE DE COLOR Y RASGOS ASIÁTICOS, QUIEN NUNCA REVELA SU NOMBRE Y DICE LLAMARSE "EL CHINO", ADEMÁS DE UN AHIJADO Y SOBRINO DE LA DIFUNTA FERMINA GÓMEZ COMO LO ES ALFREDO CLAVO CANO, QUIEN TIENE CORONADO "AGGAYÚ" (DIRECTO) Y SU NOMBRE DE SANTO ES " OBBA TOLA" QUIEN ES ORIATE, MAESTRO DE CEREMONIA, RECIBIO OLOKUN CUANDO TENIA 9 O 10 AÑOS Y LE FUE CORONADO SANTO EN EL AÑO 1945, EN LA CASA DE FERMINA GOMEZ, TIENE EN LA ACTUALIDAD 76 AÑOS DE EDAD, Y 62 AÑOS DE SANTO, NO SOLO ES CONOCIDO COMO ORIATE EN TODA LA PROVINCIA DE MATANZA, SI NO TAMBIEN EN PARTE DE LA HABANA, POR SU RECONOCIDO PRESTIGIO Y SERIEDAD COMO RELIGIOSO.

MAS DE FERMINA GOMEZ PASTRANA OSHA BIA, EN EL PROXIMO BLOQUE.