Liturgia total

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  • 1. 29/08/2010L 1 de 92TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 1 Cuando la teologa abord el estudio sistemtico de las celebraciones sacramentales (s. XII y XIII), se parti de una neta distincin entre su esencia (sacramento) y aquello que, segn se pensaba, perteneca a su ornato y significacin (rito). Aunque Santo Toms no lo hiciera, se lleg con el tiempo a una excesiva separacin entre sacra- mento y rito. La liturgia se identific con el con- junto de gestos (ceremonias) que acompaan al sacramento; ritos venerables por su tradicin, pero carentes de relacin directa con el miste- rio de salvacin celebrado.L 2 de 92TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 2En el siglo XX, el llamado movimiento litrgico (1909-1963) seesforz por conseguir una nocin integral de liturgia: se tratabade alcanzar una concepcin que superara la idea del culto comoalgo reducido a ceremonia o protocolo y de recuperar la ntimarelacin entre el misterio de Cristo y su celebracin en el culto. Races de este movimiento: la restauracin mo- nstica iniciada en Francia por Prosper Gu- ranger (+ 1875) y las disposiciones reformado- ras de san Po X encaminadas a la participacin activa de los fieles en los misterios del culto. Primera manifestacin pblica: Congreso de Malinas (Blgica, 1909) promovido por Lambert Beauduin (1873-1960).L 3 de 92TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 3Primera fase del movimiento (1909-1914): polmica con MauriceFestugire (+ 1950) segn el cual la liturgia, lejos de ser una simpleinstitucin ceremonial, constituye la autntica fuente de la vidaespiritual de los fieles.Segunda fase (1918-1939): Ildefons Herwegen (+ 1946), abad delmonasterio renano de Mara Laach, concibe un ambicioso proyectopara la formacin litrgica de sus monjes. Romano Guardini(+ 1968): estudios novedosos de liturgia. Pius Parsch (+ 1954):comentarios al misal, al breviario y sobre el ao litrgico.Tercera fase (1947-1963): clima ms sereno con las intervencionesde Po XII (Encclica Mediator Dei, 1947). Reconoce los valoresdel movimiento. La fase se cierra con Vaticano II (ConstitucinSacrosanctum Concilium, 1963). 1

2. 29/08/2010L 4 de 92TEOLOGA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 4La encclica de Po XII Mediator Dei (1947),primer documento magisterial que trata de ma-nera estructurada la naturaleza del culto de laIglesia. La liturgia no es ni slo una parte exter-na y sensible del culto divino ni un mero con-junto de leyes y preceptos para el rito. Para Po XII, la liturgia, vista en su contenido teolgico, es la conti- nuacin del oficio sacerdotal de Cristo o el ejercicio del sacerdo- cio de Cristo; y considerada a partir de su celebracin, es el culto pblico del Cuerpo mstico de Jesucristo. La liturgia comenz a ser contemplada como el ejercicio del sacer- docio de Cristo en su Iglesia y, por tanto, una obra de Dios.L 5 de 92TEOLOGIA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 5 El benedictino Odo Casel (+ 1948) propuso comprender la liturgia como la presencia ri- tual de la obra redentora de Cristo. Recupera la consideracin de los sacramentos como misterios del nico misterio de salvacin obrado por Dios en la historia. Las celebra- ciones de culto actualizan, segn sus distin- tas y propias modalidades, el nico misterio de nuestra salvacin.La Iglesia, en la liturgia, hace presente la accin salvadora de suredentor, ya que en la celebracin del culto Cristo mismo estpresente y obra por la Iglesia y con la Iglesia. CCE 1067: En laliturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual porel que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin.L 6 de 92OBRA DE LA TRINIDAD, 1 La liturgia es en primer lugar una teofana: Dios manifiesta su fuerza, y el hombre le reconoce, le adora y le glorifica. Se sita dentro de la economa salvfica proyectada y revelada por el Padre, cumplida por el Hijo y llevada a cabo por el Espritu Santo en la etapa de la Iglesia. En la creacin, la vida es donada al mundo. Cuando llega el hombre se inicia la historia que vive el drama del rechazo de la comunin con Dios. Llega la plenitud de los tiempos y la vida es nuevamente do- nada. El Hijo eterno, engendrado antes de todos los siglos y encarna- do en el tiempo por obra del Espritu Santo, introduce al hombre en el misterio de la comunin del Dios tres veces santo. 2 3. 29/08/2010L 7 de 92OBRA DE LA TRINIDAD, 2 CCE 236: Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer trmino el misterio de la vida n- tima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comu- nica su vida (...). Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el miste- rio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras.Una vez cumplida la voluntad del Padre mediante el misterio pascual,el Hijo entrega su Espritu a la Iglesia. Desde la hora pascual, el mis-terio de la comunin de la santidad divina (theologia), dispensado enel misterio de Cristo (oikonomia), se convierte, en cuanto dado enparticipacin a los hombres mediante el culto de la Iglesia, en liturgia.L 8 de 92OBRA DE LA TRINIDAD, 3La liturgia no es otra cosa en el fondo que la actualizacin sacra-mental continuada de aquel primer acontecimiento por el cual laPalabra-Dios se hizo carne para santificar a los hombres y dargloria al Padre.Toda celebracin sacramental y demodo eminente la Eucarista- vive lostres movimientos de la Pascua de Je-ss: el Padre nos dona a su Hijo a-mado, el Verbo asume nuestra carney nuestra muerte para que resucite-mos con l, y su Espritu nos haceentrar en la comunin eterna delPadre.L 9 de 92OBRA DE LA TRINIDAD, 4 Juan Pablo II, Ecclesia in Europa (28.06.2003): Se trata de vivir la liturgia como accin de la Tri- nidad. El Padre es quien acta por nosotros en los misterios celebrados; l es quien nos habla, nos perdona, nos escucha, nos da su Espritu; a l nos dirigimos, lo escuchamos, alabamos e invocamos. Jess es quien acta para nuestra santificacin, ha- cindonos partcipes de su misterio. El Espritu Santo es el que interviene con su gracia y nos con- vierte en el cuerpo de Cristo, la Iglesia.La liturgia es primariamente misterio, acontecimiento y obra trinita-ria, presencia siempre actual de la inefable santidad de Dios dada porCristo en comunin a los hombres. Se convierte en anticipacin de labienaventuranza final y participacin de la gloria celestial (Idem).3 4. 29/08/2010L 10 de 92 OBRA DE LA TRINIDAD, 5El Padre es la fuente y el fin de la liturgia; Cristo, el Hijo en-carnado, es el mediador; y el Espritu Santo su artfice.La estructura trinitaria de la liturgia im-plica que toda celebracin de culto debeser siempre comprendida y vivida comoalabanza de la gloria del Padre (doxolo-ga), presencia sacramental de Cristo(anmnesis), resplandor de su gloria porobra del Espritu Santo (epclesis).Todas las frmulas litrgicas culminanen una glorificacin del Padre, porCristo, en la unidad del Espritu Santo.L 11 de 92 OBRA DE LA TRINIDAD, 6La liturgia unifica en su dinmica teolgica interna las dimensionesdescendente y ascendente santificacin y culto- del misterio desalvacin. En la liturgia terrena, pregustamos y toma- mos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregri- nos, y donde Cristo est sentado a la dies- tra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (Sacrosanctum Concilium 8). Final de los prefacios y Sanctus.L 12 de 92CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 1 CCE 1067: En la liturgia, la Iglesia cele- bra principalmente el misterio pascual por el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin. En el centro de toda accin li- trgica se sitan los ritos y fiestas que ce- lebran el misterio pascual de un modo nu- clear: la Eucarista y el triduo pascual.Ya desde los tiempos apostlicos, la Iglesia tuvo conciencia de queel anuncio y la presencia del misterio de la salvacin acontecan enlas celebraciones de culto. Misterio era para la literatura patrsticala categora teolgica que expresaba tanto la accin salvadora deDios en Cristo, como su celebracin en el culto.4 5. 29/08/2010L 13 de 92 CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 2 Para las primeras generaciones cristianas, las acciones de culto no se limitaban a ser la expresin ritual de la propia pertenencia a una comunidad religiosa, sino autnticos misterios y, por consiguiente, obra de Dios.En el AT la Pascua es aquella celebracin anual que,en el libro del xodo, haba recibido el significadode actualizar ritualmente la liberacin de la esclavi-tud de Israel.Con la muerte y resurreccin de Cristo, acontece la liberacin plenade la esclavitud (del pecado y de la muerte) y la constitucin per-fecta del pueblo elegido (la Iglesia), la nueva y definitiva Alianza,ahora a favor no slo de una nacin, sino de todos los hombres detodos los tiempos.L 14 de 92 CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 3En el AT el rito memorial de la Pascua es, al mismo tiempo, signorememorativo de un acontecimiento de salvacin del pasado, mani-festativo de su presencia actual en el hoy y ahora de la celebracinde culto, y proftico de su consumacin futura.En el NT la celebracin eucarstica, raz dela liturgia eclesial, fue instituida por el Seory as interpretada por la Iglesia- como elmemorial litrgico de la nueva y definitivaPascua, es decir, de la plena liberacin yalianza eterna que Cristo mismo sellara consu sacrificio en la cruz.L 15 de 92 CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 4 CCE 1363: En el sentido empleado por la Sagrada Escritura, el memorial no es sola- mente el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino la proclamacin de las ma- ravillas que Dios ha realizado a favor de los hombres. En la celebracin litrgica, estos acontecimientos se hacen, en cierta forma, presentes y actuales. CCE 1364: El memorial recibe un sentido nuevo en el NT. Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual.5 6. 29/08/2010L 16 de 92 CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 5En su estructura y realidad ltima, la liturgia es ante todo una obradel amor misericordioso de las tres divinas Personas en favor delos hombres (opus Trinitatis). Pero adems, en su dimensin derespuesta humana al don ofrecido, la liturgia es tambin una accinde la Iglesia (actio Ecclesiae).CCE 1076: El da de Pentecosts, por laefusin del Espritu Santo, la Iglesia se ma-nifiesta al mundo. El don del Espritu inau-gura un tiempo nuevo en la dispensacindel Misterio: el tiempo de la Iglesia, duranteel cual Cristo manifiesta, hace presente ycomunica su obra de salvacin mediante laLiturgia de su Iglesia hasta que l venga(1 Co 11, 26).L 17 de 92 CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 6 CCE 1068: es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fie- les vivan de l y den testimonio del mismo al mundo.La celebracin litrgica no slo recuerda losacontecimientos que nos salvaron, sino que losactualiza, los hace presentes (CCE 1104). CCE 1085: El misterio pascual de Cristo (...) no puede permanecer solamente en el pasado, pues su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres parti- cipa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.L 18 de 92 CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 7 Sin perder su carcter simblico, el rito ecle- sial de culto es primordialmente una accin sacramental: la obra de Cristo en la liturgia es sacramental, porque su misterio de salva- cin se hace presente en ella por el poder de su Espritu Santo (CCE 1111). Este prin- cipio subraya la ntima conexin entre la epclesis (invocacin al Padre para que en- ve su Espritu santificador) y la presencia del misterio de Cristo (anmnesis).Se llama economa sacramental la comunicacin (o dispensa-cin) de los frutos del misterio pascual de Cristo en la celebra-cin de la liturgia sacramental de la Iglesia (CCE 1076).6 7. 29/08/2010L 19 de 92CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO, 8El ser de la celebracin litrgica no es otro que su ser actualizacinperenne de la Palabra de salvacin en y por medio del rito de culto.En la celebracin litrgica, el misterio de la salvacin se actualizay se manifiesta mediante el rito. Ni la Iglesia ni su liturgia crean el misterio de Cristo: antes bien, tanto en el orden de la inteli- gencia (teologa) como en el de la historia (reve- lacin), primero es el acontecimiento salvador de Cristo y despus su celebracin memorial. El rito de culto se encuentra en el fundamento mismo de la posibilidad del acontecer litrgico y de la fe como acontecimiento salvador en la historia.L 20 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 1A lo largo de los siglos, la Iglesia ha celebrado el nicoe idntico misterio de Cristo la tradicin litrgica- se-gn una diversidad de usos y de costumbres de venera-ble antigedad las tradiciones litrgicas.Lejos de daar a la unidad de la Iglesia, la pluralidad litrgica cons-tituye uno de sus ms preciados tesoros, como manifestacin admi-rable de su catolicidad y apostolicidad. Las grandes familias litrgicas: patriarcados, en el mbito del Impe- rio romano (Antioqua, Alejandra, Roma, sedes de origen apost- lico; Constantinopla y Jerusaln, sedes de origen conciliar) y katho- likados, fuera de los confines de la cultura grecorromana (Mesopo- tamia, Georgia y Armenia).L 21 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 2 En lneas generales, el proceso de configuracin de las familias litrgicas comprende cuatro etapas: 1. Periodo de gestacin de los usos locales, primeras oraciones para el culto, organizacin de tiempos litrgicos (s. II-IV). 2. Periodo de estructuracin de las grandes familias impulsado por la libertad de la Iglesia, compilacin de codificaciones de textos (anforas), legislacin cannico-litrgica, desarrollo del catecumenado, articulacin del ciclo del ao litrgico, conden- sacin de algunas lenguas litrgicas, multiplicacin de espacios cultuales (baslicas, baptisterios...) (s. IV-V). 3. Periodo de cristalizacin de los ritos particulares dentro de las grandes familias litrgicas (s. VI-VIII). 4. Periodo de consolidacin de la propia tradicin y de su poste- rior transmisin hasta nuestros das. 7 8. 29/08/2010L 22 de 92LITURGIAS OCCIDENTALES, 3Tradicin romana, 1 Liturgia propia de Roma y sus dicesis sufragneas. Edad Media: se difunde por todo el Occidente.Hasta s. IV, restos arqueolgicos y noticias decarcter funerario. Se forja el substrato ritualcomn a todas la Iglesias latinas: rito paleolatino,que afectara no tanto a las frmulas oracionalescuanto a las estructuras de culto. S. IV-VIII: periodo clsico de la liturgia romana (hasta la formacin del Imperio romano-germnico). Primeras compilaciones de formula- rios litrgicos: sacramentarios (Veronense, Gelasiano y Gregoria- no), leccionarios, antifonarios, ordines (rbricas). Lugar espe- cial: el Canon romano.L 23 de 92LITURGIAS OCCIDENTALES, 4Tradicin romana, 2 S. IX-XII: periodo franco-germnico: El patrimonio litrgico de la Iglesia romana se extiende por las tierras sometidas al mbito de influencia carolingia: Reino de los francos e Imperio germnico. Tiempo de la cultura romnica. Adaptacin del texto romano a las nuevas necesidades da lugar a una liturgia mixta: formularios para fiestas propias de las Iglesias locales, misas votivas, frmulas para que el sacerdote, de modo privado, en silencio, confiese su indignidad o satisfaga su piedad. Al final, de manos de los emperadores, la liturgia romana renovada y adaptada a la sensibilidad de los pueblos germnicos regresa a Roma, donde termina sustituyendo a la tradicin anterior.L 24 de 92LITURGIAS OCCIDENTALES, 5 Tradicin romana, 3 S. XIII-XV: liturgia de la Curia romana:Las nuevas necesidades pastorales (frailes mendicantes) exiganuna simplificacin de los ritos y libros litrgicos, para el culto decomunidades pequeas, rurales. De este modo surgieron el misal,el breviario y las sucesivas elaboraciones (s. XII-XIII) de un nue-vo pontifical, hasta su compilacin definitiva (Guillermo Durando,+ 1295).La liturgia de la curia romana recoge el espritude la poca: gtico y cruzadas. Inters por lahumanidad de Cristo y, en consecuencia, por lamaternidad de Mara. Nuevas fiestas como ladel Corpus Christi. Procesiones, via crucis, etc. 8 9. 29/08/2010L 25 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 6 Tradicin romana, 4S. XVI-XX: La reforma tridentina: Uno de los objetivos de Trento: res- tauracin del culto. Catlogo de abu- sos litrgicos y ritual uniforme para toda la Iglesia. Un nico misal y bre- viario. Ereccin de la Congregacin de ritos (1587). El siglo de la luz (XVIII) y un incipiente mundo secularizado (s. XIX) contribuyeron a una conciencia eclesial de renovacin, raz del movimiento litrgico. Po XII erigi una comisin especial pa- ra una reforma. Restauracin de la Vigilia Pascual (1951) y de toda la Semana Santa (1955). Nuevo periodo de reforma litrgica: Vaticano II.L 26 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 7 Liturgia afrorromana Las provincias del frica romana (frica proconsular, Numidia y Mauritania) conocieron en la antigedad tarda un periodo de esplendor. Testimonios de un rito estructurado y codificado. Pero esta liturgia no tuvo ocasin de consolidarse a causa de las invasio- nes vndala y musulmana, durante los siglos V a VII.Liturgia galicanaConjunto de tradiciones de culto surgidas durante el periodo en quela Galia era una provincia del Imperio romano, que alcanzaron unaestructura propia en los reinos francos del periodo merovingio (s.VI-VIII). En su desarrollo se advierten influjos orientales e itlicos.Pero la adopcin oficial de los libros litrgicos de la Iglesia de Ro-ma durante el reinado de Carlomagno, a finales del siglo VIII, su-puso la definitiva desaparicin de los usos galicanos.L 27 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 8Liturgia ambrosiana Los usos y costumbres de la Iglesia de Miln se designan as por su adscripcin a la tradicin litrgica conocida por San Ambrosio en el s. IV. Tres momentos histricos de esta tradicin: roma- nidad tarda (siglos IV-V), dominacin longobarda (siglos VI-VIII) y periodo carolingio (siglos IX-X). Sus oraciones tienen un carcter polmico frente a la hereja arriana. Influjos tanto del Oriente como de otras tradiciones latinas (hispana, galicana, carolingia...). Ha llegado hasta nuestros das ya que cuando la reforma tridentina unific los ritos de toda la Iglesia latina, la di- cesis milanesa pudo presentar formularios con ms de doscientos aos de antigedad, lmite prescrito por el mandato conciliar.9 10. 29/08/2010L 28 de 92LITURGIAS OCCIDENTALES, 9 Liturgia hispnicaResponde a la tradicin de culto que, sobre la base del comn pa-trimonio paleolatino y otros elementos hispanoromanos, se estruc-tur durante los siglos VI y VII en el reino visigodo instalado enla pennsula ibrica y la Septimania provenzal. Se llama tambinvisigtica o mozrabepues en un principio la supresin del ritono pudo entrar en vigor en las tierras islmicas.Este rito fue suprimido por Gregorio VII (1073), a causa de la sos-pecha de formulaciones adopcionistas en algunos textos. Perocuando Alfonso VI reconquista Toledo (1085), concede a la ciudadprivilegio de la celebracin en este rito, y por eso ha llegado hastanuestros das. Fruto de la revisin segn los principios de VaticanoII: Misal Hispano-Mozrabe (1991) y leccionario (1995).L 29 de 92LITURGIAS ORIENTALES, 1 En el Oriente cristiano, las nociones de liturgia y rito tienen algunas diferencias respecto a su significado habitual en Occidente. Rito: no slo costumbres de culto de una Iglesia, sino tambin doc- trinas dogmticas, usos cannicos e, incluso, lengua, historia y cultura = todo aquello que configura a una nacin.Liturgia: alcance ms restrictivo. In-dica tanto el conjunto de usos y cos-tumbres cultuales de una Iglesia(liturgia bizantina, liturgiacopta...), como la celebracin dela Eucarista (divina liturgia).L 30 de 92LITURGIAS ORIENTALES, 2Notas teolgicas comunes a las tradiciones litrgicas de Oriente, 1 El sentido de la trascendencia de las celebraciones (lenguaje, signos y gestos de adoracin). Eucarista como mysterium tremendum: acontecimiento de salvacin que los fieles1deben vivir mediante el silencio devoto y la escucha atenta. Iconostasis (mampara con imgenes que separa el santuario de la nave y lo oculta en el momento de la presencia divina). La celebracin entendida como manifestacin, presencia y2 comunicacin de la gloria de Dios. En la liturgia es Cristo mismo quien obra, mediante3 su humanidad, unida a la Persona divina.10 11. 29/08/2010L 31 de 92LITURGIAS ORIENTALES, 3Notas teolgicas comunes a las tradiciones litrgicas de Oriente, 2 La accin litrgica como expresin del amor infinito de4 Dios por los hombres. Toda celebracin es una nueva Pentecosts en la que, me-5diante la fuerza del Espritu, se actualiza la obra divina de la redencin. Importancia de la epclesis. La celebracin como anticipacin de la venida gloriosa del6 Seor (parusa). La visin escatolgica de la liturgia como momento de la7 presencia anticipadora de la Jerusaln celestial.L 32 de 92LITURGIAS ORIENTALES, 4Notas teolgicas comunes a las tradiciones litrgicas de Oriente, 3 La conciencia de que en la celebracin se revela la naturaleza8profunda de la Iglesia, comunidad de los convocados a la participacin en los sagrados misterios. Carcter antropolgico y cosmolgico: el hombre con to-9dos sus sentidos, juntamente con el cosmos, celebra en la liturgia la gloria de Dios (canto, colores, luces, perfumes). Impronta mariolgica: Mara es invocada 10de continuo con sus ttulos legtimos. Nu- merosas fiestas durante el ao litrgico.L 33 de 92LITURGIAS ORIENTALES, 5 Grupo antioquenoTradicin siro-oriental: rito siro-nestoriano; caldeo (catlicos);siro-malabar (catlicos).Tradicin siro-occidental:1 liturgia siro-antioquena: rito siro-jacobita (monofisitas); siro-antioqueno (catlicos); siro-jacobita de la India (monofisitas);siro-malankar (catlicos); maronita (catlicos).2 liturgia bizantina (ortodoxos y catlicos): rito bizantino-griego;bizantino-eslavo; bizantino-rabe o melkita; bizantino-albans;georgiano.3 liturgia armenia (ritos monofisita y catlico). Grupo alejandrino Rito copto (monofisitas o catlicos); etope (monofisitas o catlicos). 11 12. 29/08/2010L 34 de 92 LITURGIAS ORIENTALES, 6Liturgia siro-orientalLa tradicin atribuye la primera evangelizacin en las regiones deMesopotamia a santo Toms apstol. Su primer desarrollo estmarcado por su inclusin en el rea de influencia del Imperiopersa sasnida. En el siglo V se separa de Antioqua, capital dela Siria romana y la sede primada se establece en la ciudad deSeleucia-Ctesifonte, a orillas del Tigris. Aislada del resto de la cristiandad, la comunidad siro-oriental adop- t la doctrina de Teodoro de Mopsuestia que recoga las afirmacio- nes de Nestorio, condenadas en feso el ao 431: Iglesia nestoriana.Desde el siglo XVI, algunas comunidades entraron en comunincon Roma (Iglesia caldea). En India: Iglesia siro-malabar ha atra-vesado circunstancias muy complejas.L 35 de 92 LITURGIAS ORIENTALES, 7 Liturgia siro-antioquenaHunde sus races en los usos cultuales del patriarcado de Antioqua.Bajo la gua de Jacobo Bar-Addai, se separaron en el siglo VI, conjerarqua independiente, de la Iglesia bizantina, siguiendo la herejamonofisita (condenada en Calcedonia, 451). = Iglesia jacobita.Despus del siglo XVII, una rama de esta Iglesia entr en comunincon Roma: rito siro-antioqueno. Dentro de la tradicin antioquena, el monje sirio Ma- rn form una comunidad de cristianos fieles a Cal- cedonia. La comunidad maronita es la nica Iglesia oriental de ininterrumpida comunin catlica. Perse- guidos (jacobitas, y despus melkitas y musulmanes, s. VII-IX) se refugiaron en el Lbano. Como lenguas litrgicas oficiales figuran el siraco y el rabe.L 36 de 92 LITURGIAS ORIENTALES, 8Liturgia bizantina, 1La Iglesia de Constantinopla, la nuevaRoma fue constituida a comienzos delsiglo IV. El Concilio del 381 en estaciudad le concedi una supremaca ho-norfica en Oriente, como capital impe-rial. Pronto se ampli su jurisdiccin aAsia, Ponto y Tracia. La liturgia bizantina encuentra sus races en los usos rituales antioquenos (anforas de San Juan Crisstomo y de San Basilio). Su estructura clsica se forma entre los si- glos VI y IX en Santa Sofa. Formas ri- tuales definitivas: libros s. XVI y XVII.12 13. 29/08/2010L 37 de 92 LITURGIAS ORIENTALES, 9Liturgia bizantina, 2Culto siempre solemne y muy sensorial (iconografa, polifona,luminosidad, incienso, ornamentos...).A partir de la misin de los santos Cirilo y Metodio (s. IX), seexpandi por los pueblos eslavos orientales. Rito bizantino-griego: patriarcados ortodoxos de Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra; Iglesias autocfalas de Grecia, Creta, Chipre. Bizantino-eslavo: Rusia, Bulgaria, Rumania, Serbia.Bizantino-albans: Albania. Bizantino-geor-giano: Georgia. Bizantino-melkita: Lbano,Irak, Palestina... En algunas naciones (Finlan-dia, Letonia, etc.). En comunin con Roma:Ucrania (rito bizantino-ucraniano).L 38 de 92 LITURGIAS ORIENTALES, 10 Liturgia armeniaEl cristianismo lleg muy pronto aArmenia, quizs a finales del siglo I.Primera nacin oficialmente cristiana(bautismo de su rey Tridates, 301).En el 506, profes el monofisismo. A partir de las cruzadas, algunascomunidades entraron en comunin con Roma.Liturgia copta copto viene del vocablo rabe al-qubt, derivado del griego aigyptios. Esta liturgia deriva pues de la comunidad de origen apostlico y len- gua y liturgia griegas que resplandeci en Egipto durante los primeros siglos (Clemente alejandrino, Orgenes, Atanasio, Cirilo...). Se pas al monofisismo a partir del siglo V, en contra los calcedonianos.L 39 de 92 LITURGIAS ORIENTALES, 11Liturgia etopeLa predicacin evanglica lleg a Etiopa en el siglo IV, por obra demonjes sirios enviados desde Alejandra. Es una Iglesia monofisita.Una rama catlica se remonta a las misiones italianas del siglo XIX.En las celebraciones litrgicas abundan las lecturas de textos ap-crifos. Tradiciones rituales de origen judaico (circuncisin antesdel bautismo, procesin con el arca de la alianza, fiestas de lossantos del AT...).Lengua litrgica: el etope antiguo, in-comprensible para los fieles. Usaninstrumentos de origen egipcio, conmovimientos rtmicos de los fieles, pro-cedentes de danzas litrgicas antiguas. 13 14. 29/08/2010L 40 de 92CELEBRACIN EUCARSTICA, 1 Haced esto en memoria ma (1 Cor 11, 25). Cumplimos este mandato del Seor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que l mismo nos ha dado: los do- nes de la creacin, el pan y el vino, convertidos por el poder del Espritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangre del mismo Cristo: as Cristo se hace real y misteriosamente pre- sente (CCE 1357). La santa Misa es accin de Cristo. En ella se actualiza el sacrificio pascual del Seor. La celebracin eucarstica tiene un dina- mismo trinitario: accin de gracias y ala- banza al Padre, memorial del sacrificio de Cristo, presencia real del Seor, por el po- der de su Palabra y de su Espritu.L 41 de 92CELEBRACIN EUCARSTICA, 2 La celebracin eucarstica es tambin sacrificio de la Iglesia, Cuerpo y Esposa de Cristo, porque ella, nacida del costado abierto del Seor en la cruz, se une a su Cabeza y Esposo mediante la celebracin del rito sacramental. De este modo, la Iglesia ofrece al Padre el nico sacrificio aceptable, convirtindose en vctima agradable a su Dios.Toda Eucarista celebrada en una comunidadlocal es celebracin de toda la Iglesia, una ycatlica. Adems, en la Eucarista, la Iglesiaque peregrina en la tierra se une al eternocoro de la Iglesia celestial: ngeles y santosque glorifican y dan gracias a Dios sininterrupcin.L 42 de 92CELEBRACIN EUCARSTICA, 3Relato de la ltima Cena en el NT: tomar, bendecir, dar gracias,partir, dar. Esta secuencia se recoge en la liturgia de todas lastradiciones eclesiales: presentacin de dones, oracin consagratoriade bendicin y accin de gracias, fraccin del pan y comunin.Periodo apostlico: en las comunidades pro-cedentes de la gentilidad, el rito se acompa-aba de las lecturas de la Sagrada Escritura,costumbre extendida a las comunidades deorigen judo tras la expulsin de la sinagoga.La celebracin dominical aparece ya comouna institucin consolidada.Siglo II: ya estructura Palabra de Dios rito eucarstico. Siglo III: la Traditio Apostolica incluye todos los elementos de la plegariaeucarstica.14 15. 29/08/2010L 43 de 92 CELEBRACIN EUCARSTICA, 4Celebracin eucarstica romana hasta la reforma tridentina Fase clsica (siglos IV-VIII): nos han llegado libros para la celebracin en fascculos (libelli) o en co- lecciones completas (sacramentarios). Contienen ya los elementos que conocemos ahora: prefacio y ple- garia eucarstica, oracin colecta, sobre las ofrendas y de poscomunin, lecturas, aleluya y homila, cantos del Kyrie, Gloria y, a partir del s. VII, Agnus Dei. Siglos IX-XV: proliferacin de las apologas (oraciones del sacerdote para su purificacin interior), composicin de secuencias, misal ple- nario, costumbre de recitar en secreto partes de la Misa.Se deteriora la participacin del pueblo y se produce un alejamientode la comunin. Nuevos gestos como la elevacin de la hostiaconsagrada.L 44 de 92 CELEBRACIN EUCARSTICA, 5Misa tridentina (siglos XVI-XX) Decadencia litrgica de la Baja Edad Media, desafo de la doctrina eucars- tica de la reforma protestante y defi- ciente formacin del clero, mostraron la urgente necesidad de una revisin autorizada del rito de la Misa.Con este fin, durante el concilio de Trento se decidi la revisin delos libros litrgicos y la publicacin del nuevo misal. Los trabajosconcluyeron con san Po V: promulg el misal reformado en 1570y lo estableci obligatorio para toda la Iglesia latina (salvo liturgiasde las dicesis y rdenes religiosas que tuvieran ms de doscientosaos de antigedad). Este misal suprimi la mayor parte de las se-cuencias, revis las oraciones privadas y gestos del celebrante, etc.L 45 de 92 CELEBRACIN EUCARSTICA, 6 San Po X impuls la renovacin litrgica (motu proprio Tra le sollecitudine y algunas medidas como misas vespertinas). Labor reformadora de Po XII: ya visto. El misal romano de 1970, promulgado por Pablo VI, es fruto de las determinaciones acordadas por el Concilio Vaticano II. Sacrosanctum Concilium 50: Revsese el ordinario de la Misa, de modo que se mani- fieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua cone- xin y se haga ms fcil la piadosa y activa participacin de los fieles.15 16. 29/08/2010L 46 de 92 CELEBRACIN EUCARSTICA, 7Estructura de la celebracin eucarstica, 1 Dos secciones rituales: Liturgia de la Palabra y liturgia eucarstica constituyen juntas un solo acto de culto (CCE 1346).Ritos de introduccin: canto de entrada; saludo del celebrante; actopenitencial para toda la asamblea; Gloria (final s. IV); oracin co-lecta (a mediados del s. V).Liturgia de la Palabra: lecturas de la SagradaEscritura con cantos interleccionales (salmo res-ponsorial, aleluya, secuencia): el leccionarioconsta de un ciclo festivo trienal de tres lecturasy un ciclo ferial de dos lecturas, bienal para laprimera; homila (obligatoria en los das festi-vos); profesin de fe; oracin de los fieles.L 47 de 92 CELEBRACIN EUCARSTICA, 8 Estructura de la celebracin eucarstica, 2 Liturgia eucarstica, 1 Ofertorio: la presentacin de dones significa la participacin de todos los fieles en el sacrificio sacramental. Concluye con la oracin sobre las ofrendas, que prepara a la asamblea para su par- ticipacin en la oracin eucarstica. Plegaria eucarstica (ncleo de la celebracin): alabanza-accin de gracias (prefacio, Santo); ep- clesis (en la anfora romana una consagratoria, otra de comunin); relato de la institucin (actua- liza el sacrificio de la cruz, presencia por la fuerza de las palabras y el poder del Espritu Santo); an- mnesis (evoca el misterio pascual); intercesiones; doxologa (alabanza trinitaria, asamblea amen).L 48 de 92 CELEBRACIN EUCARSTICA, 9Estructura de la celebracin eucarstica, 3 Liturgia eucarstica, 2Ritos de comunin: oracin dominical conembolismo (suplicar la liberacin del mal) ydoxologa (aclamada por los fieles); rito de lapaz; fraccin del pan; Agnus Dei; immixtioo commixtio (smbolo de la nica persona deCristo glorioso y subraya la unicidad del sa-cramento en sus dos especies); comunineucarstica (celebracin orientada hacia lacomunin); canto de comunin; oracindespus de la comunin.Rito de conclusin: saludo, bendicin,despedida 16 17. 29/08/2010L 49 de 92CELEBRACIN EUCARSTICA, 10 Culto eucarsticoLa Iglesia catlica ha dado y contina dandoeste culto de adoracin que se debe al sacra-mento de la Eucarista no solamente durantela misa, sino tambin fuera de su celebracin:conservando con el mayor cuidado las hostiasconsagradas, presentndolas a los fieles paraque las veneren con solemnidad, llevndolasen procesin (Pablo VI, Mysterium Fidei,1965).Entre los ejercicios de adoracin y devocin a la presencia real deCristo en la Eucarista, el ritual actualmente en vigor recomiendaaquellos que poseen ya una larga tradicin eclesial, como la exposi-cin y bendicin con el santsimo sacramento y las procesiones.L 50 de 92 CELEBRACIN SACRAMENTOS, 1 Bautismo, Confirmacin y Eucarista son los sacramentos de la iniciacin cristiana. NT: numerosas alusiones a los ritos de iniciacin sacramental de la Iglesia. Del siglo II hasta los siglos V-VI ms noticias y desarrollo del catecumenado. A partir de entonces el catecumenado se debilit por la generalizacin del Bautismo de nios. El ritual romano de 1614 separ definiti- vamente Bautismo, Confirmacin y Euca- rista. Despus de Vaticano II la costum- bre de retrasar la confirmacin se genera- liza.L 51 de 92 CELEBRACIN SACRAMENTOS, 2Iniciacin cristiana de los adultos Proceso dividido en cuatro tiempos de forma- cin: precatecumenado (tiempo de la evange- lizacin, del anuncio de Jesucristo y su miste- rio redentor; culmina con la admisin como catecmeno: rito de admisin); catecumena- do (formacin doctrinal y moral y prctica de las virtudes; despus admitido a la preparacin inmediata a la celebracin sacramental: rito de eleccin); tiempo de la eleccin (generalmente Cuaresma, jalonado por ritos: escrutinios o in- terrogaciones, entregas del smbolo de la fe y de la oracin dominical); recepcin de los tres sacramentos de iniciacin.17 18. 29/08/2010L 52 de 92 CELEBRACIN SACRAMENTOS, 3 Ritual del bautismo de niosCuatro momentos:Ritos de acogida: seal de la cruz que hacen sobre el nio elministro y los padres y padrinos, smbolo de su recepcin en elseno de la Iglesia y anticipo de su condicin de cristiano.Liturgia de la palabra: lecturas, homila, oracin de los fieles,exorcismo y uncin con el leo de los catecmenos.Liturgia sacramental: bendicin del agua,triple renuncia al mal y profesin de la fetrinitaria; triple ablucin en el nombre tri-nitario (esencia sacramento); uncin crisma;vestidura blanca; entrega del cirio; effeta. Ritos conclusivos: oracin dominical y bendicin de los padres.L 53 de 92 CELEBRACIN SACRAMENTOS, 4 El sacramento de la Confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano y mediante las palabras: recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Estructura de la liturgia sacramental: renovacin de las promesas bautisma- les, imposicin de las manos; crisma- cin (rito esencial), saludo de la paz.Crisma: aceite vegetal, preferentemente deoliva, al que se aade el blsamo (aromas osustancias perfumadas) y previamente con-sagrado por el Obispo.L 54 de 92 CELEBRACIN SACRAMENTOS, 5 La celebracin sacramental de la penitencia comunica al fiel la participacin en el aconte- cimiento pascual que se haba debilitado o perdido por el pecado: los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron (Lumen gentium 11).El sacramento de la penitencia es, segn la concepcin tradicio-nal ms antigua, una especie de acto judicial; pero dicho acto sedesarrolla ante un tribunal de misericordia (Juan Pablo II,Reconciliatio et paenitentia, 1984, 31). Poder de atar y desatar.18 19. 29/08/2010L 55 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 6 Desarrollo histrico de la penitencia sacramental, 1 Los textos del NT atestiguan, para quien pecare gravemente, una exclusin de la comunin ecle- sial, de carcter medicinal, mediante una senten- cia pronunciada por quien es cabeza de la comu- nidad, seguida de una readmisin tambin oficial en el seno de la Iglesia, tras el arrepentimiento y el cambio de vida. Siglos II y III: se confiere la penitencia una sola vez en la vida. Concerna a pecados capitales (apostasa, asesinato y adulterio). Estructura: acusacin, secreta, ante el obispo; admisin al estado de los penitentes (exclusin de la Eucarista) y, una vez transcurri- do el periodo de excomunin establecida, reconciliacin oficial con la Iglesia previa a las fiestas pascuales = penitencia cannica.L 56 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 7 Desarrollo histrico de la penitencia sacramental, 2Penitencia cannica mostr sus lmites: carcter socialmentediscriminatorio de la condicin de penitente, la dificultad paraasumir el rigor de la satisfaccin impuesta y el temor a una re-cada contribuyeron a que se extendiera la costumbre de aplazarhasta el final de la vida la peticin de la disciplina penitencial. En este contexto de crisis, aparece una nueva praxis (s. VII) pro- veniente de los monasterios de las islas britnicas: la penitencia tarifada. Ministro (sacerdote) impone la satisfaccin (secreta) segn una lista de tarifas o penas. Cuando el penitente la haba cumplido, volva a recibir la absolucin. Se poda reiterar el sacramento cuantas veces fuera necesario. Alrededor s. IX-X, se introduce la costumbre de conferir la absolucin inmediatamente despus de la aceptacin de la satisfaccin impuesta.L 57 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 8 Desarrollo histrico de la penitencia sacramental, 3Siglo XVIII: aparece el confesona-rio como lugar ms apropiado parala celebracin del sacramento, ensustitucin de la sede presidencialdel ministro.Ordo paenitentiae de 1973: tres ritos: a) para la reconciliacin deun solo penitente, b) para reconciliar a varios penitentes con con-fesin y absolucin individuales, c) en casos muy excepcionalespara reconciliar a muchos penitentes con absolucin general(CIC 961). 19 20. 29/08/2010L 58 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 9 Elementos de la celebracin de la penitencia: saludo y bendicin del sacerdote, lectura de la palabra de Dios para iluminar la con- ciencia y suscitar la contricin, y exhortacin al arrepentimiento; la confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdo- te; la imposicin y la aceptacin de la penitencia; la absolucin del sacerdote; alabanza de accin de gracias y despedida con la bendicin del sacerdote (CCE 1480).Sede: hay que asegurar en todo caso que existan siempre en lugarpatente confesonarios provistos de rejillas entre el penitente y elconfesor que puedan utilizar libremente los fieles que as lo deseen(CIC 964). A su vez el sacerdote puede decidir confesar en el con-fesonario con rejillas, tambin cuando el penitente solicite diver-samente (Consejo pontificio para la interpretacin de los textoslegislativos, 07.07.1998).L 59 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 10Liturgia de las ordenaciones, 1El sacramento del Orden comprende tres grados: episcopado,presbiterado y diaconado. El sacerdote, por el sacramento que harecibido, hace presente de una manera totalmente particular anuestro Seor Jesucristo, Cabeza de la Iglesia. En la administracinde los sacramentos acta in persona Christi Capitis y tambin inpersona Ecclesiae (Congregacin para la doctrina de la fe, 2005).CCE 1538: la ordinatio es acto sacramental queincorpora al orden de los obispos, de los presbterosy de los diconos y que va ms all de una simpleeleccin, designacin, delegacin o institucin porla comunidad, pues confiere un don del EsprituSanto que permite ejercer un poder sagrado queslo puede venir de Cristo a travs de su Iglesia.L 60 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 11Liturgia de las ordenaciones, 2 CCE 1573: El rito esencial del sacramento del Orden est constituido, para los tres grados, por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenando, as como por una oracin consecratoria especial que pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es ordenado. Ritos iniciales: presentacin y eleccin del ordenando, alocucin del obispo, interrogatorio del ordenando, letanas de los santos. Preparan el acto solemne de la consagracin. 20 21. 29/08/2010L 61 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 12 Liturgia de las ordenaciones, 3 Ritos que expresan de manera simblica el misterio que se ha realizado: Obispo y presbtero: uncin con el santo crisma, signo de la uncin especial del Espritu Santo que hace fecundo su ministerio. Entrega de los instrumentos: Obispo: evangelios, anillo, mitra y bculo, en seal de su misin apostlica de anuncio de la Palabra, de su fidelidad a la Iglesia, de su cargo de pastor. Presbtero: patena y cliz. Dicono: evangelios por su misin de anunciar el Evangelio de Cristo.L 62 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 13Celebracin litrgica del matrimonio, 1El matrimonio uno e indisoluble es una realidad queexiste ya en la economa de la creacin. Asume en laIglesia un nuevo significado: el ser sacramento de laalianza definitiva e irrevocable entre Cristo y su Igle-sia, sellada con el sacrificio de la cruz.En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos que-dan vinculados uno a otro de la manera ms profundamente indiso-luble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante elsigno sacramental, de la misma relacin de Cristo con su Iglesia. Losesposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de loque acaeci en la cruz (...). De este acontecimiento de salvacin elmatrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualizacin yprofeca (Juan Pablo II, Familiaris consortio, 1981, 13).L 63 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 14Celebracin litrgica del matrimonio, 2No testimonios explcitos de un rito de culto para el matrimoniocristiano en los primeros siglos de la Iglesia. Trazas de una con-firmacin ritual eclesial del sacramento. A partir del s. IV, ritosmatrimoniales cristianos ms explcitos. Intercambio del consen-timiento en la casa. A partir del s. IX, a las puertas de la iglesia.El concilio de Trento exigi que el con-sentimiento mutuo de los contrayentesse proclamara en presencia del prrocou otro sacerdote con licencia y de, almenos, dos testigos. Consentimiento yaen el interior de la iglesia. 21 22. 29/08/2010L 64 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 15Celebracin litrgica del matrimonio, 3Celebracin: en la misa nupcial, tras laproclamacin del evangelio y homila;si no se celebra la eucarista, despusde la liturgia de la palabra. Estructura: escrutinio sobre la disposicin para contraer ma- trimonio cristiano, bendicin de los anillos, frmula de expre- sin del consentimiento, ratificacin del sacerdote (mediante una plegaria de bendicin), bendicin de los novios (en algunas iglesias, despus del Padrenuestro).L 65 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 16 Uncin de los enfermos, 1La teologa catlica ha visto en la carta de Santiago (5, 14-15) elfundamento bblico para el sacramento de la uncin de los en-fermos. Primer documento llegado hasta nosotros: la TraditioApostolica (a comienzos del s. III).Pablo VI, Sacram unctionem, 1972: se adminis-tra a los gravemente enfermos ungindolos en lafrente y en las manos con aceite de oliva debida-mente bendecido o (...) con otro aceite vegetal, ypronunciando una sola vez estas palabras (...):por esta santa uncin y por su bondadosa miseri-cordia te ayude el Seor con la gracia del EsprituSanto, para que, libre de tus pecados, te concedala salvacin y te conforte en tu enfermedad.L 66 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 17 Uncin de los enfermos, 2CCE 1517: como en todos los sacramentos, la uncin de los en-fermos se celebra de forma litrgica y comunitaria, que tiene lu-gar en familia, en el hospital o en la iglesia, para un solo enfermoo para un grupo de enfermos. Es muy conveniente que se celebredentro de la Eucarista, memorial de la Pascua del Seor. Si lascircunstancias lo permiten, la celebracin del sacramento puedeir precedida del sacramento de la Penitencia y seguida del sacra-mento de la Eucarista. Idem: En cuanto sacramento de la Pascua de Cristo, la Eucarista debera ser siempre el ltimo sacramento de la peregrinacin terrenal, el vitico para el paso a la vida eterna.22 23. 29/08/2010L 67 de 92CELEBRACIN SACRAMENTOS, 18 Uncin de los enfermos, 3Rito ordinario fuera de la misa: Ritos iniciales: saludo, aspersin con agua bendita, alocucin para confiar al enfermo a la misericordia de Cristo, acto penitencial cuando no ha sido prece- dido por la confesin sacramental.Lectura de la palabra de Dios.Ritos de la uncin: plegaria litnica, imposicin de las manos en si-lencio, accin de gracias sobre el leo ya bendecido o, en su caso,bendicin, uncin sacramental, oracin que especifica los efectosdel sacramento. Ritos de conclusin: Padrenuestro y bendicin sacerdotal.L 68 de 92AO LITRGICO, 1La liturgia distribuye las celebraciones a lo largodel tiempo, siguiendo las pautas establecidas,pero dndoles un valor e importancia enfuncin del misterio que se celebra.La liturgia comienza a celebrar determinados das la vspera: do-mingo y solemnidad: misas vespertinas vlidas para cumplir conel precepto. La semana juda empezaba en el da primero, que era nuestro do- mingo. Los cristianos otorgaron enseguida la centralidad de la semana al domingo. Lunes es la feria segunda.L 69 de 92AO LITRGICO, 2Ritmo anual: dos ciclos de fiestas. Unas fijas (ejemplo: Navidad),otras mviles, que cada ao caen en un da diferente, en funcinde la fecha de la Pascua (ejemplos: Pentecosts, Corpus,...). La fecha de la Pascua (Nicea, 325) se fija el domingo siguiente al primer plenilunio de pri- mavera. As puede caer entre el 22 de marzo y el 25 de abril. El da en que comienza el ao litrgico no coin- cide con el del calendario civil: comienza el domingo I de adviento. 23 24. 29/08/2010L 70 de 92 AO LITRGICO, 3La Iglesia vive y celebra la liturgia a lo largo del ao. La liturgia,celebracin del misterio de Cristo en el tiempo de la Iglesia, sedespliega segn un ritmo anual: en el crculo del ao, desarrollatodo el misterio de Cristo (Sacrosanctum Concilium 102). En la revelacin divina, el tiempo tiene una importancia fundamental. Dentro de su di- mensin se crea el mundo, en su interior se desarrolla la historia de la salvacin, que tiene su cima en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin, y su trmino en el retorno glo- rioso del Hijo de Dios al final de los tiempos (Juan Pablo II, Tertio millenio adveniente, 1994, 10).L 71 de 92 AO LITRGICO, 4 CCE 1076: El da de Pentecosts, por la efu- sin del Espritu Santo, la Iglesia se mani- fiesta al mundo. El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo en la dispensacin del Misterio: el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y co- munica su obra de salvacin mediante la Liturgia de la Iglesia, hasta que l venga (1 Co 11, 26). En la celebracin litrgica, memorial del misterio de salvacin, la presencia actual de Cristo acontece en el ahora de la historia. El momento litrgico se convierte en tiempo pleno, sntesis de la en- tera historia de la salvacin que culmina en Cristo y mbito del admirable intercambio entre el tiempo y la eternidad.L 72 de 92 AO LITRGICO, 5El nuevo calendario, articulado en torno a la Pascua, privilegia lostiempos que celebran el misterio de la salvacin: Ciclo pascual, centrado en el santo triduo, y completado a por la Cuaresma que lo precede y la cincuentena que lo prosigue. b Ciclo de la manifestacin: tiempos de Adviento y Navidad. c Tiempo ordinario: gira en torno al domingo.Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misteriosde la salvacin, el calendario procedi a una simplificacin delsantoral. En cualquier caso, el culto a los santos es positivo y nooscurece los misterios centrales de la fe, sino que ayuda a ilustrar-los y a comprenderlos.24 25. 29/08/2010L 73 de 92TIEMPOS Y CICLOS, 1A partir del Triduo pascual, como su fuente de luz,el tiempo nuevo de la Resurreccin llena todo elao litrgico con su resplandor (CCE 1168). Eneste sentido, el ciclo anual puede ser consideradocomo un despliegue de los distintos aspectos delmisterio pascual. El da del Seor como ha sido llamado el domingo desde los tiem- pos apostlicos- ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, una consideracin privilegiada por su estrecha relacin con el ncleo mismo del misterio cristiano. En efecto, el domingo recuerda, en la sucesin semanal del tiempo, el da de la Resurreccin de Cristo. Es la Pascua de la semana (Dies Domini 1). Por esto el domingo es el da por excelencia de la asamblea litrgica (CCE 1177).L 74 de 92TIEMPOS Y CICLOS, 2 Segn el NT y los Padres, en las incipientes comunidades cristianas, el domingo es el da en el que se rene la asamblea para escuchar la Palabra de Dios, celebrar la Eucarista y los sacramentos de la ini- ciacin cristiana; conmemora el primer da de la creacin y el pri- mer da de la nueva creacin: la Resurreccin y tambin Pentecosts.Antes de la paz de Constantino, el domingo era dalaborable. El ao 321, Constantino prohibi todos lostrabajos no agrcolas en el da venerable del sol.Edad Media: la conmemoracin de los santos desplaz progresiva-mente a la celebracin dominical. Empeora en la Ilustracin (ata-ques del agnosticismo y del desmo). Revolucin francesa: nuevocalendario que divide el mes en decenas. Suplanta el domingo porel descanso del da dcimo.L 75 de 92TIEMPOS Y CICLOS, 3Ante la amenaza de la creciente secularizacin, San Po X afrontla renovacin del domingo, reformando el calendario litrgico yrecuperando el sentido original del da del Seor.Vaticano II presenta una sntesis de la doctri-na neotestamentaria, patrstica y teolgico-litrgica de la celebracin dominical: a) origenapostlico; b) elementos constitutivos: reu-nin de la comunidad, escucha de la Palabrade Dios y celebracin de la Eucarista comoactualizacin del misterio pascual; c) conse-cuencias, tanto para el da en s (da principalde la semana y ncleo del ao litrgico), comopara la comunidad cristiana (da de alegra ydescanso, y de viva esperanza).25 26. 29/08/2010L 76 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 4Cuando la Iglesia comenz a celebrar anual-mente el misterio pascual de Cristo, en els. II, advirti la necesidad de una preparacinadecuada, por medio de la oracin y el ayuno.Surgi el ayuno del viernes y sbado previosal Domingo de Pascua. S. IV: estructura org-nica del tiempo cuaresmal.En su formacin influyeron las exigencias del catecumenado y dela penitencia cannica: el periodo de preparacin para recibir lossacramentos de la iniciacin o de la reconciliacin se prolongabadurante seis semanas. Ese tiempo recibi el nombre de quadragesi-ma o Cuaresma. Vaticano II seala la doble dimensin de la cuares-ma: bautismal y penitencial. Preparacin para la Pascua.L 77 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 5Al origen de la Semana Santa se encuentra el influjo de la liturgiade Jerusaln, primera en vivir cronolgicamente los acontecimientosque precedieron de modo inmediato a la pasin de Cristo.Inicia con el Domingo de Ramos en laPasin del Seor: encuentro de doscelebraciones distintas: una romana (la pa-sin), otra jerosolimitana (entrada triunfal). Concluye la maana del Jueves Santo con la misa crismal, que el obispo concelebra con su presbiterio. Durante la celebracin se bendicen los santos leos y se consagra el crisma.L 78 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 6El Triduo pascual constituye la fuente y la cima del entero aolitrgico, al celebrar la redencin de los hombres y la perfectaglorificacin del Padre cumplida por Cristo en su misterio pascual. Comienza con la misa in Cena Domini que conmemora un triple misterio: la institucin de la Eucarista, la del sacerdocio y el amor infinito de Cristo expresado en el manda- miento de la caridad fraterna.Terminada la celebracin, la Eucarista es llevada de modo so-lemne hacia el lugar de la reserva, para que los fieles puedanadorar al Seor, verdadera, real y sustancialmente presente enel sacramento.26 27. 29/08/2010L 79 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 7 Viernes Santo: conmemora la pasin y muerte del Seor. El oficio romano actual sigue la estructura de la antigua liturgia romana: li- turgia de la palabra (dos lecturas y la pasin segn San Juan) y oracin universal; adora- cin de la Cruz; y comunin con la Eucarista consagrada la tarde anterior.Sbado Santo, denominado gran sbado por los cristianos deOriente, honra el descanso de Cristo en el sepulcro, su descen-so a los infiernos y su encuentro con cuantos esperaban la aper-tura de los cielos. El cristiano, unido a los dolores de Mara,sabe que el silencio de Dios en la historia es slo aparente yse llena de esperanza para la vida futura.L 80 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 8Vigilia Pascual: noche santa de la Resurreccin del Seor, madrede todas las vigilias (San Agustn). Culmina el Triduo sacro yda inicio al tiempo pascual.Estructura litrgica de la Vigilia pascual:- Liturgia de la luz: bendicin del fuego, bendiciny encendido del cirio, procesin con el cirio ypregn pascual.- Liturgia de la Palabra: 9 lecturas (7 AT), Evange-lio (acontecimientos maana del Domingo de Pascua).- Liturgia bautismal: letanas, bendicin del agua,bautismo (en su caso) y renovacin de las promesasbautismales.- Liturgia eucarstica.L 81 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 9El tiempo pascual est constituido por los cincuenta das quetranscurren entre el domingo de Resurreccin y el domingo dePentecosts y constituye un solo y nico da festivo: el grandomingo. La primera semana forma la octava de pascua, que se celebra como una nica solemnidad del Seor. Surgi en el s. IV con el fin de asegurar a los nefitos la catequesis acerca de los divinos misterios de los sacramentos de iniciacin, recibidos en la vigilia pascual.La celebracin de Pentecosts surgi a fina-les del siglo III por influjo de la fiesta ho-mnima del culto de Israel.27 28. 29/08/2010L 82 de 92TIEMPOS Y CICLOS, 10CCE 522: La venida del Hijo de Dios a la tierra es un aconteci-miento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos.CCE 524: Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, laIglesia actualiza esta espera del Mesas: participando en la largapreparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renue-van el ardiente deseo de su segunda venida. El tiempo de Navidad conmemora la Encarnacin del Hijo de Dios: su na- cimiento y sus primeras manifestacio- nes a los hombres. Comprende el con- junto de celebraciones litrgicas cen- tradas en torno a las fiestas de Navi- dad y de Epifana.L 83 de 92TIEMPOS Y CICLOS, 11 Primera referencia de la celebracin del nacimien- to de Cristo: s. IV. Pudo surgir como cristianiza- cin de una supersticin pagana (fiesta del solsti- cio de invierno) o de su dependencia de una tra- dicin cristiana previa (anunciacin 25 de marzo). La liturgia de este tiempo de Navidad subraya los siguientes aspectos: a) el misterio de Dios hecho hombre; b) la gloria de Dios que se abaja en la hu- mildad de la carne; c) el admirable comercio de Dios con el hombre (incorporacin de los hombres a Dios); d) la regeneracin del hombre (el naci- miento del Dios hecho hombre permite a los hom- bres ser engendrados a la vida de la gracia y con- vertidos en hijos de Dios).L 84 de 92TIEMPOS Y CICLOS, 12 El tiempo ordinario comprende las semanas del ao litrgico que no conmemoran ningn aspecto particular del misterio de Cristo. Varias fiestas del Seor en este tiempo: Transfiguracin y Exaltacin de la santa cruz para todas las familias litrgicas; propias de la tradicin romana: Dedicacin de la baslica de Letrn, Santsima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn, Cristo Rey, Presentacin y Anunciacin.El tiempo ordinario celebra la vida cotidianacomo medio de santificacin: vida familiar,relaciones sociales, trabajo.28 29. 29/08/2010L 85 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 13 Al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos (Sacrosanctum Concilium 104).En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, lasanta Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre deDios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvficade su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms espln-dido de la redencin y la contempla gozosamente, como una pursi-ma imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser(Idem 103).L 86 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 14 Casi todas la fiestas de Mara tuvieron su origen en Oriente. Antes de la proclamacin dogmtica de feso (431), el 15 de agosto se celebraba en Jerusaln la memoria de Santa Mara. Poco a poco se convirti en la celebracin de la dormitio.S. VI: natividad de Mara el 8 de septiembre y presentacin deMara en el templo. Tambin fiestas que celebran juntos a Cristo y aMara: presentacin de Jess en el Templo y anunciacin del Se-or. Todas admitidas por Roma a partir de mediados del siglo VIII. S. VIII, en Oriente, fiesta de la concepcin de la Virgen. En la Iglesia romana fiesta particular en 1708. En 1854: Dogma de la Inmaculada concepcin. S. XX: incorpora- cin de nuevas festividades marianas como memorias.L 87 de 92 TIEMPOS Y CICLOS, 15 Primeras noticias del culto a los mrtires: marti- rio de San Policarpo en 156 en Oriente, y carta de San Cipriano, obispo de Cartago (210-258), en Occidente.Poco a poco el culto se extendi a los confesores (no directamenteejecutados, sino que confesaron la fe hasta la muerte, bien en lacrcel, bien en el exilio o a consecuencia de la condena).Terminada la poca de las persecuciones, se equiparar con los mr-tires y confesores a los cristianos virtuosos que durante su vidacombatieron victoriosamente contra el misterio de la iniquidad:grandes obispos, vrgenes, ascetas... 29 30. 29/08/2010L 88 de 92 VIDA LITRGICA, 1 Como la liturgia consiste en la actualizacin perenne del misterio de Cristo, la vida espiritual del cristiano encuentra sus races en ella. La liturgia es, por tanto, la fuente de la vida de comunin con el Dios trinitario en la propia existencia. No olvides que la vida litrgica es vida de amor: amor a Dios Padre, por medio de Cristo Jess, en el Espritu Santo, con toda la Iglesia, de la que t formas parte (San Josemara Escriv). CCE 1068: Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y ce- lebra en su liturgia para que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo.L 89 de 92 VIDA LITRGICA, 2La liturgia me remite a la vida cotidiana, a men mi experiencia personal (J. Ratzinger). Cuando se separa de la experiencia ordinaria, donde la genuina piedad se convierte en vida, el rito se agosta, se encierra en s mismo y se transforma en rutina. Cuando la liturgia es comprendida en toda su hondura teolgica, y su celebracin es experiencia viva que compromete la vida per- sonal, la liturgia obra en los fieles el despliegue eucarstico de su existencia, hasta la cristificacin completa: alter Christus, ipse Christus (San Josemara Escriv).L 90 de 92 VIDA LITRGICA, 3La existencia cristiana es litrgica, nacida en y desde la celebraciny tendente a ella. Vida cristiana y vida espiritual son siempre vidalitrgica que, ms all de la participacin en los ritos de culto, seactualiza en la existencia diaria.La Eucarista no es un medio ms entre losvarios que facilitan al cristiano la progresivaidentificacin con Jesucristo y la comuninde vida con el Padre. La Eucarista es real-mente el centro y la raz de la vida espiritual.En torno al misterio eucarstico, giran y se nutren los dems sacra-mentos, las prcticas de oracin, el espritu de penitencia, el ejerci-cio de las virtudes..., en resumidas cuentas, todo lo que constituyela existencia del cristiano. 30 31. 29/08/2010L 91 de 92VIDA LITRGICA, 4 San Po X utiliza la expresin participacin activa de los fieles en el culto divino. Vaticano II recoge esta participacin como idea directriz de la celebra- cin litrgica.Para comprender bien esta participacin, hay que superar, al menos,dos posibles tentaciones: reducir el acontecimiento litrgico a solacelebracin, y considerar la participacin de los fieles reducida aaspectos externos y funcional. El alma de la participacin activa debe buscarse no tanto en las manifestaciones externas del culto, sino en la comunin de vida entre Dios y el fiel cristiano, propia del acontecer litrgico.L 92 de 92VIDA LITRGICA, 5 Para evitar toda posible confusin acerca de la participacin activa, parece necesario sostener cuatro principios: a) la liturgia no se agota en la celebracin, sino que nace del misterio y contina en la vida del fiel; b) la celebracin litrgica no se reduce a su dimen- sin ritual, sino que es un hecho teolgico-salvfico que exige la presencia y accin de la Trinidad (hace presente y comunica aqu y ahora el misterio de la salvacin cumplido en Cristo); c) la parti- cipacin de los fieles no se limita a la sola cele- bracin, sino que se vive en la entera existencia cotidiana; d) la participacin en la celebracin es una realidad primariamente existencial y sacramental, no funcional, por lo que no debe confundirse ni identificarse con los ministerios litrgicos, en s legtimos. 31