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    CONSEJO ARQUIDIOCESANO DE ACCIN CATLICAEQUIPO DE FORMACIN

    Pasin y servicio, para construir nuestra Nacin

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    MODULO: LITURGIA YSACRAMENTOS

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    LITURGIA Y SACRAMENTOSContenidos

    Primer Bloque

    Concepto de Liturgia: la Renovacin del Concilio Vaticano II. LiturgiaComunicacin entre Dios y los Hombres. Obra de la Santsima Trinidad.Memorial de Cristo, Accin de la Iglesia. Liturgia como conjunto de ritos,signos y smbolos.

    La espiritualidad Litrgica. Las oraciones litrgicas.

    Segundo Bloque

    El Ao Litrgico. Concepto y estructura. Caractersticas de cada etapa o tiempo del ao.Los ciclos de lectura. El ciclo o fiestas de Mara y los Santos.

    La Liturgia de las horas: concepto, importancia y estructura.

    Tercer Bloque

    La Eucarista: Dimensin teolgica, memorial, ritual, banquete, accin de gracias.Perspectiva Escatolgica. Centralidad sacramental de la Eucarista. Frutos de la Eucarista.

    Las partes de la Misa: Ritos iniciales, Liturgia de la Palabra, Liturgia de la Eucarista, Ritosconclusivos.

    Cuarto Bloque

    El templo: lugar, espacio consagrado. Partes del templo. Los elementos y objetos sagrados.Los colores Litrgicos.

    Concepto de Sacramento. La celebracin de los sacramentos.

    Quinto Bloque

    Clasificacin de los sacramentos. Ministros, Condiciones para recibirlos. Ritos y frutos decada sacramento.

    Consejos sobre los diversos ministerios de la liturgia: lector, gua, canto, aclito, Ministrode la Comunin.

    Bibliografa

    Sacrosanctum Concilium, constitucin pastoral sobre la SagradaLiturgia. Concilio Vaticano II

    Catecismo de la Iglesia Catlica Alberto Aranda: Manantial y Cumbre. Manual de Iniciacin Litrgica Gramlich Cristian: Apuntes de la semana de la Liturgia 2003. Comisin Arquidiocesana de

    Liturgia CARTA APOSTLICA MANE NOBISCUM DOMINE del sumo pontficeJuan Pablo II al

    episcopado, al clero y a los fieles para el ao de la eucarista Octubre 2004octubre 2005

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    1- Definicin de Liturgia:

    La sagrada liturgia es central en la vida de la Iglesia y de cada cristiano porque en ella celebramoslos misterios de nuestra redencin. El misterio principal es el misterio pascual que incluye elsufrimiento, muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.

    De la Constitucin Sacrosanctum Concilium, del Concilio Vaticano. II:

    La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismotiempo la fuente de donde mana toda su fuerza . Pues los trabajos apostlicos seordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan paraalabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor.(S.C. 10)

    La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles aaquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas queexige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, envirtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nacinsanta, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5).

    Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta estaplena y activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria ynecesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano, ypor lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda suactuacin pastoral, por medio de una educacin adecuada. (S.C.14).

    a) Historia de la Salvacin

    La constitucin SC en el nmero 5 cita este texto de san Pablo: "Dios quiere que todos loshombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 4). Y una vez enunciado

    el propsito divino de salvacin universal, afirma que este propsito ha sido revelado por medio delos profetas y, por ltimo, por Jess, el Verbo encarnado, convertido l mismo en instrumento denuestra salvacin. Es decir, fue l quien realiz esa salvacin: "En Cristo se realiz plenamentenuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino" (SC 5).

    Qu es la salvacin? La obra de nuestra salvacin la constituyen estas dos acciones:

    nuestra reconciliacin (realizacin) (Se puesto "realizacin" entre parntesis, porque hoy da seexpresa de esta manera.) y la perfecta glorificacin de Dios. Ambas estn intrnsecamente unidas.Como deca San Ireneo "la gloria de Dios es que se salve el hombre". Esto es lo que repetimosdiariamente en misa cuando el presidente de la celebracin nos invita a orar despus de haber

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    As nos presenta la historia de la salvacin el Catecismo de la Iglesia Catlica(CAT):

    - El Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a su Hijo Amado y alEspritu Santo para la salvacin del mundo y para gloria de su Nombre. Tal es elMisterio de Cristo (Ef 3, 4), revelado y realizado en la historia segn un plan,

    una "disposicin" sabiamente ordenada que s. Pablo llama "la Economa delMisterio" (Ef 3, 9) y que la tradicin patrstica llamar "la Economa del Verboencarnado " o "la Economa de la salvacin "(CA T 1066).

    - "Cristo, el Seor, realiz esta obra de la redencin humana y de la perfectaglorificacin de Dios principalmente por el misterio pascual de subienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de sugloriosa ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte ycon su resurreccin restaur nuestra vida". (CA T 1067)

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    presentado el pan y el vino en la mesa-altar: "Para alabanza y gloria de su nombre, paranuestro bien y el de toda su santa Iglesia"

    Estas dos acciones se realizaron en el Misterio Pascual, es decir, en la pasin, muerte,resurreccin y ascensin de Cristo (SC 5).

    Ya tenemos el primer punto bsico para poder entender la liturgia: Dios tiene un plan. Esteplan es salvar a la humanidad y glorificar su nombre. Lo realiza Cristo Jess con la fuerza delEspritu Santo dndole plenitud en el misterio pascual. A esta iniciativa y a su realizacin en lahistoria llamamos Historia de la Salvacin. Es decir, Historia que va hacia la Salvacin o Historiasalvada en Cristo.

    En este punto no hemos hablado nada de la liturgia. Vayamos al segundo punto y veamosdnde aparece la liturgia, es decir, cul es el lugar de la liturgia en todo este plan salvador de Dios.

    b) Misin de la Iglesia

    Cul es la misin de la Iglesia? Continuar en la historia de la humanidad la obra de Cristo.El concilio lo dice de esta forma: La misin de la Iglesia consiste "no slo en anunciarque el Hijode Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte y nos condujoal reino del Padre, sino tambin en realizar la obra de salvacin que proclama, mediante elsacrificio (Misa) y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6).

    Nos fijamos en la palabra "realizar". La Iglesia tiene que realizar la obra salvadora queanuncia. Y el concilio nos dice que esto lo hace (lo realiza) mediante el sacrificio (Eucarista) y lossacramentos, que es la liturgia. Por ello, decimos que el plan salvador de Dios realizado una vez portodas, por Cristo Jess, lo realiza ahora y aqu por medio de la liturgia. La Liturgia realiza, es decir,actualiza aqu y ahora la obra de la salvacin. Y as, de golpe, coloca la liturgia en el corazn mismode la "historia de la salvacin". El misterio que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia es el

    "designio benevolente" de la Trinidad.

    San Len Magno lo deca con estas palabras: "lo visible de nuestro Redentor ha pasado alos sacramentos ".

    Citamos otra vez la constitucin sobre la liturgia: "Es el misterio de Cristo lo que laIglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de l y dentestimonio del mismo en el mundo. En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejercela obra de nuestra redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista,contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los dems elmisterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia " (SC 2).

    Ya tenemos el concepto verdadero de la liturgia. Dios toma la iniciativa del salvar a lahumanidad. Lo realiza Cristo en su vida. Y el Espritu Santo lo actualiza en la liturgia.

    Liturgia es, por tanto, la actualizacin del misterio salvador de Dios. Esta es la dimensininterna de la liturgia. No es el ms importante?

    Consecuencias:

    Cada vez que participamos en la celebracin litrgica actualizamos en nuestra historia,o "atraemos" a nuestro mundo la salvacin. De esta verdad nos tenemos que convencer,dejarnos invadir. Una vez invadidos, celebrar. Sin este espritu nuestras celebracionessern estticas, hechas segn la ley, pero nunca celebraciones vivas, autnticas. Esta esla espiritualidad litrgica. Es necesario que desde el comienzo gustes y tengasexperiencia. As ser agradable el estudio de la liturgia. "Tengo sed, sed del Diosvivo" (Sal 62), del Dios que da vida, del Dios que me salva.

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    El misterio que celebramos es, en primer lugar, la obra de Dios, la que l lleva a caboen nosotros y para nosotros. Soy yo, pues, quien entro en la liturgia: no soy yo quien lacreo. Soy yo quien entro en la salvacin que Dios ha realizado: no soy yo quien creo lasalvacin. Por eso en la liturgia hay que entrar con una actitud de servicio, para queaparezca con toda

    la fuerza expresiva esa salvacin que Dios actualiza aqu y ahora sacramentalmente,pero realmente. Se entra en la liturgia con la mirada puesta en Dios, para acogerlo. Laliturgia no es una palabra humana, sino una respuesta humana a la palabra de Dios.

    LA LITURGIA: COMUNICACION ENTRE DIOS Y EL HOMBRE

    La Liturgia se encuentra inserta en la Tradicin, fuente de la Revelacin Divina Sobrenatural, cuyafinalidad es la Salvacin del hombre y la Glorificacin de Dios.

    La liturgia es comunicacin entre Dios y los hombres.

    En la Liturgia se unen dos movimientos complementarios e inseparables:

    Dios se vuelve a su pueblo para regalarle su gracia y santificarlo, por medio de la obra dela redencin humana (movimiento descendente de Dios hacia el Hombre)

    El hombre se vuelve a Dios para glorificarlo por sus maravillas, en la obra de la perfectaglorificacin de Dios (movimiento ascendente, del Hombre hacia Dios)

    DIOSSantificacin del Hombre

    Glorificacin de DiosHOMBRE

    Este dinamismo dialogal es permanente en la Revelacin. Dios se comunica personalmente, de t at con el hombre, a quien hizo persona, semejante a l, capaz de relacionarse personalmente conl, toma la iniciativa de la salvacin y pone su amor al servicio de la liberacin de su pueblo, y elhombre individual o colectivamente lo invoca y lo alaba, le responde y obedece.

    La culminacin de la comunicacin entre Dios y el hombre se da en la Encarnacin.

    La naturaleza humana y la creacin entera fueron de tal modo asumidas por laEncarnacin, que son el cauce de la comunicacin y el lugar de encuentro de Dioscon nosotros.

    La Encarnacin es as el fundamento de la plena comunicacin de Dios y el Hombre, y por eso

    mismo, el fundamento de la Liturgia, que celebra a Dios Encarnado y lo hace a travs de signos yritos humanos, en los que se transparenta misteriosamente su presencia y su gracia.

    El ncleo de sentido en la liturgia es aquello que Cristo hace por obra de su Espritu. Se tratacomo dice SC 5, del misterio pascual de la bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre losmuertos y gloriosa Ascensin de Cristo, o simplemente del Misterio de Cristo.

    El Misterio de Cristo.

    Misterio de Cristo es una expresin que resume toda la accin salvfica de Dios en la historia de laSalvacin. Creemos firmemente que el mismo acontecimiento pascual de Jesucristo fue laculminacin y la sntesis de toda la obra liberadora de Dios.

    La Iglesia no tiene otro motivo de celebracin que el misterio de Cristo. Toda la Liturgia lo celebra,siempre.

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    Sin embargo, la riqueza de la fe cristiana, puede desplegarse dentro de sus celebraciones en taldiversidad de contenidos y temas, personajes y acontecimientos, que puede peligrar la centralidaddel ncleo que es la fuente de toda esa riqueza:Jesucristo muerto y resucitado, plenitud de laobra salvfica divina.

    El misterio pascual, nico motivo de celebracin cristiana, en algunos momentos de la historia, hasido recubierto con tal cantidad de devociones a personajes, de ritos, temas y signos y palabras,que termin siendo desplazado de la centralidad de la liturgia y, sobre todo, de la espiritualidad delos fieles.

    Acontecimiento y memorial.

    La Liturgia celebra algo acontecido en la historia, acontecimientos salvadores, es decir,intervenciones de Dios en el tiempo de la creacin, que ha ido revelando su presencia liberadora afavor de la humanidad. El conjunto de esas intervenciones amorosas se llama Historia de laSalvacin. San Pablo la llama Misterio, y se refiere al plan divino de salvacin que culmina en lamuerte y resurreccin de Cristo. Tal acontecimiento resume en un hecho salvfico todas lasintervenciones divinas anteriores y posteriores, transformndose as en el centro de la historia paralos creyentes, en el ncleo de su fe cristiana y, por eso mismo, en el nico motivo de sucelebracin. El misterio escondido durante siglos se revela plenamente en el misterio pascual deCristo.

    Para la celebracin de la Fe en la liturgia, es imprescindible hablar de Memorial. Este significa lapresencia y eficacia actual de lo conmemorado, de modo que los acontecimientos quehistricamente pertenecen al pasado, se hacen realmente presentes en la vida del hoydel pueblode Dios que celebra su Fe. El mismo Jess mand a sus discpulos a celebrar la Eucarista comomemorial del acontecimiento culminante de la Salvacin, por eso hoy, en la actualidad, al celebrarla Eucarista, Jesucristo se hace realmente presente en su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.

    La Liturgia, como Memorial, es un momento de la historia de la Salvacin, en esa

    historia salvfica, la liturgia constituye el momento culminante del ltimo perodode la Revelacin antes de la Parusa.

    LA CELEBRACIN DEL MISTERIO DE CRISTO

    La Liturgia es accin

    Cuando hablamos de liturgia no nos referimos a una sabidura, ni a una doctrina o teora; sino quese trata de accin. Esto nos indica que la liturgia es un drama, que comporta movimiento; tieneun dinamismo interior regido por leyes propias. No es una yuxtaposicin artificial de ritos ypalabras, sino un movimiento armnico de un conjunto de elementos que se va desarrollando,amplificando, culminando y concluyendo. Como la Alianza que Dios hace en la historia con supueblo. Tiene un ritmo natural, animado por la vitalidad del soplo divino.

    Los momentos principales de toda celebracin son: Convocacin (Asamblea litrgica, signo de laIglesia en cuanto convocacin de creyentes en torno a Cristo resucitado), dilogo salvfico(Escucha de la Palabra y respuesta a ella), signos con los cuales se sella la Alianza de Dioscon su pueblo.

    La Liturgia es accin simblica

    Es un complejo de signos a travs de los cuales Dios habla y comunica su vida por Cristo en elEspritu, continuando su proyecto de amor. Slo a travs de signos podemos captar y recibir el dondivino. Los signos (palabras y gestos), estructurados en ritos , nos dejan entrever las realidadeseternas. El lenguaje propio de la liturgia no es la palabra, sino el signo.

    La Liturgia es accin de Cristo.

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    Cristo es el actor principal de la liturgia, presente y operante en la celebracin. Es una presenciareal y eficaz, aunque realizada en signos y grados de diversa intensidad.

    La Liturgia es accin del Espritu Santo

    El Espritu Santo manifiesta a Cristo en la asamblea, hace presente y actualiza el misterio de Cristopor su poder transformador. En cada Asamblea se produce un nuevo Pentecosts, como respuesta ala invocacin (epclesis), se dona la efusin del Espritu Santo.

    La Liturgia es un acto comunitario

    La Iglesia es una comunidad jerrquica que halla su expresin en la accin litrgica, esta no es unaaccin privada, sino celebracin de la Iglesia que es sacramento de unidad, es decir, pueblo de Diosreunido y ordenado bajo la gua de los Obispos. (SC 26). Es preciso que aparezca la asambleamltiple, abierta, que expresa sus propias inquietudes.

    La Liturgia comporta la participacin de todos

    La participacin no es una concesin a los fieles, ni un expediente de actividades. Es un derecho yun deber de todo cristiano, por la naturaleza del sacerdocio comn y de los sacramentos que loconstituyen como miembro de un pueblo sacerdotal con pleno derecho. La participacin es la formade meter la vida en la celebracin para que sea tocada y transformada por la obra de Cristo. Por esodebe ser piados, consciente, activa, plena y comunitaria (SC 14).

    La Liturgia requiera de un ambiente adecuado

    La celebracin exige un clima de fiesta, porque es memorial de la Pascua de Cristo. Esto no segarantiza con elementos externos, pero es preciso valorizar la iluminacin, el adorno significativo, laacogida fraterna, el tomar en cuenta a las personas para romper el hielo y hacerlos salir delanonimato. Tienen un papel importante la msica y el canto., que no son elementos decorativos,sino parte integral de la celebracin y tarea de todo el pueblo de Dios. El canto asume la funcin designo sagrado.

    El lugar sagrado no es meramente funcional, sino que tiene un significado simblico y una tareapedaggica.

    La liturgia es una celebracin ritual (elemento externo, visible, significante) donde est presente yactuante el Misterio de Cristo y de la Iglesia (elemento invisible, divino, significado), por la obra delEspritu Santo. Tres son sus elementos constitutivos, que nos ayudan a distinguir entre unacelebracin litrgica y una celebracin no litrgica:

    a. Memorial del Misterio de Cristob. Accin sacramental de la Iglesia

    c. Sistema ritual simblico de comunicacin.

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    2- EL AO LITURGICO

    La Iglesia celebra entero el misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su ltima y definitivavenida.La Liturgia es el culto ofrecido a Dios, por medio de Cristo y su Iglesia. La celebracin del misterio cristiano, serealiza a travs del tiempo, cada ao se conmemoran los principales acontecimientos de la intervencin deDios y su salvacin en la historia del hombre.Dios ha entrado en la historia humana para realizar un plan de salvacin que culmina en la Muerte yResurreccin de Cristo; Dios --Jesucristo-- ha entrado en el tiempo del hombre y lo ha santificado. El hombre,por tanto, celebra cada ao, los acontecimientos de la salvacin que trajo Jesucristo.

    El Ao Litrgico es la celebracin - actualizacin del misterio de Cristo en el Tiempo; es decir, la celebracin yactualizacin de las etapas ms importantes del desarrollo del plan de salvacin de Dios para el hombre. Es uncamino de fe que nos mete progresivamente en el misterio de la salvacin; que los cristianos recorremos pararealizar en nosotros este plan divino de amor que apunta a que todos los hombres se salven y lleguen al

    conocimiento pleno de la verdad (1 Tm 2,4). Quien ha estudiado la historia de salvacin, comprender laimportancia del Ao Litrgico en su caminar hacia el Padre.

    El Concilio Vaticano Segundo, en la constitucin SACROSANCTUM CONCILIUM (sobre la sagrada liturgia) serefiera al ao liturgico de la siguiente manera:

    El

    eje sobre el cual se mueve el Ao Litrgico es la Pascua. Por lo tanto la principal finalidad consiste enacompaar gradualmente al hombre hacia una conformacin autntica de Cristo, muerto y resucitado.

    En la carta apostlica del papa Juan Pablo II con motivo del cuadragsimo aniversario de la constitucinconciliar sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos dice que el ao litrgico es camino atravs del cual la Iglesia hace memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive (n.3).

    El Ao Litrgico tiene dos funciones o finalidades:

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    "La santa madre iglesia considera deber suyo celebrarcon un sagrado recuerdo, en dasdeterminados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en elda que llam 'del Seor', conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebratambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.

    Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnaciny la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza yvenida del Seor.

    Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del podersantificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen

    resentes en todo tiem o ara ue uedan los fieles onerse en contacto con ellos

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    a) Una finalidad catequtica: quiere ensearnos los varios misterios de Cristo: Navidad, Epifana,Muerte, Resurreccin, Ascensin, etc. El ao litrgico celebra el misterio de la salvacin en lassucesivas etapas del misterio del amor de Dios, cumplido en Cristo.

    b) Una finalidad salvfica: es decir, en cada momento del ao litrgico se nos otorga la graciaespecifica de ese misterio que vivimos: la gracia de la esperanza cristiana y la conversin del corazn

    para el Adviento; la gracia del gozo ntimo de la salvacin en la Navidad; la gracia de la penitencia y laconversin en la Cuaresma; el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte en la Pascua; el coraje y lavalenta el da de Pentecosts para salir a evangelizar, la gracia de la esperanza serena, de lahonestidad en la vida de cada da y la donacin al prjimo en el Tiempo Ordinario, etc. Nos apropiamoslos frutos que nos trae aqu y ahora Cristo para nuestra salvacin y progreso en la santidad y nosprepara para su venida gloriosa o Parusa.

    ESTRUCTURA DEL AO LITRGICO.

    Al ao litrgico lo podemos dividir en dos: Ciclo temporal cristolgico: en torno a Cristo.

    Ciclo santoral: dedicado a la Virgen y los santos.

    A su vez, el ciclo temporal cristolgico tiene tres ciclos:

    1- El ciclo de Navidad,2- El ciclo Pascual, que se inicia con el mircoles de ceniza, Cuaresma, Semana Santa, Triduo

    Pascual y culmina con el domingo de Pentecosts.3- El ciclo del tiempo Ordinario

    1- EL CICLO DE NAVIDAD

    Adviento: tiempo de alegre espera, pues llega el Seor. Las grandes figuras del Adviento son: Isaas, Juan elBautista y Mara. Isaas nos llena de esperanza en la venida de Cristo, que nos traer la paz y la salvacin.Morado, color austero, contenido, que invita a la reflexin y a la meditacin del misterio que celebraremos enla Navidad. No se dice ni se canta el Gloria, estamos en expectacin, no en tiempo de jbilo. Durante elAdviento se confecciona una corona de Adviento; corona de ramos de pino, smbolo de vida, con cuatro velas(los cuatro domingos de Adviento), que simbolizan nuestro caminar hacia el pesebre, donde est la Luz, que esCristo; indica tambin nuestro crecimiento en la fe, luz de nuestros corazones; y con la luz crece la alegra y elcalor por la venida de Cristo, Luz y Amor. Distinguimos una doble perspectiva: una existencial y otra cultual olitrgica. Ambas perspectivas no slo no se oponen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. Laespera cultual, que se consuma en la celebracin de la fiesta de Navidad, se transforma en esperanza

    12

    Inicio del AoLitrgico

    Adviento 4 domingos

    25 diciembre 6enero

    Navidad 2 domingos

    Domingo siguienteal 6 enero

    Epifana 1 domingo

    Lunes siguiente TiempoOrdinario

    5 a 9 semanas

    Mircoles deCeniza

    Cuaresma 40 das

    Jueves Santo aSbado Santo

    VigiliaPascual

    3 das

    Centro del AoLitrgico

    Domingo deResurreccin

    PASCUA 50 das

    Siguiente domingo Pentecosts 1 semana

    Siguiente domingo TiempoOrdinario

    21 a 25semanas

    ltimo DomingoOrdinario

    Cristo Rey Trmino delAo Litrgico

    http://www.rosario.org.mx/liturgia/a_liturgico/adviento.htm
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    escatolgica proyectada hacia la Parusa final, dotando de este modo nuestra experiencia religiosa cristiana deuna fuerza peculiar y de un dinamismo lleno de eficacia. Por estas razones el Adviento se nos manifiesta comotiempo de una expectacin piadosa y alegre.

    Todo el misterio de la esperanza cristiana se resume en el Adviento, Al mismo tiempo, es preciso afirmar quela espera del Adviento invade toda nuestra experiencia cristiana, la envuelve y encuentra en ella una

    dimensin nueva.

    Las primeras semanas del Adviento subrayan el aspecto escatolgico de la espera abrindose hacia la Parusafinal; en la ltima semana, en cambio, a partir del 17 de diciembre, la Liturgia del Adviento centra su atencinen torno al acontecimiento histrico del nacimiento del Seor, actualizado sacramentalmente en la fiesta

    Navidad: comienza el 24 de diciembre en la noche, con la misa de Gallo y dura hasta el Bautismo de Jessinclusive. En Navidad todo es alegra, jbilo; por eso el color que usa el sacerdote es el blanco o dorado, defiesta y de alegra. La Navidad es el encuentro de lo "divino con lo humano y lo humano con lo divino".Navidad es cercana. Epifana es la visibilidad gloriosa de su divinidad. Es el misterio de un Dios que viene, queest y que se manifiesta.

    El misterio de la Venida no se celebra como un recuerdo, aniversario entraable, sino que es una realidadactual. Navidad es nacimiento y venida y aparicin "hoy". El misterio se nos hace presente y se nos comunica

    en la celebracin litrgica. El "Dios con-nosotros" quiere en cada Navidad hacer de los cristianos "nosotros-con-Dios": hijos, partcipes de su nuevo nacimiento y de su vida.

    Epifana: el da de Reyes es la fiesta de la manifestacin y revelacin de Dios como luz de todos los pueblos,en la persona de esos reyes de Oriente. Cristo ha venido para todos: Oriente y Occidente, Norte y Sur, Este yOeste; pobres y ricos; adultos y nios; enfermos y sanos, sabios e ignorantes.

    2- EL CICLO PASCUAL

    El ciclo Pascual comprende Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual, y Tiempo Pascual.

    a) Cuaresma

    Es tiempo de conversin, de oracin, de penitencia y de limosna. No se dice ni se canta

    el Gloria ni el Aleluya. Estos himnos de alegra quedan guardados en el corazn para eltiempo pascual. Se aconseja rezar el Via Crucis cada da o, al menos, los viernes, paraunirnos a la pasin del Seor y en reparacin de los pecados. Los grandes temas que nosofrecen las lecturas y los textos eucolgicos de este tiempo pueden reducirse a laPascua, los sacramentos, el desierto, la Alianza y la conversin. No son los nicos, peros los que tienen el valor aglutinador. La cuaresma es un camino hacia la Pascua. Cristo,por el misterio pascual, ha hecho la Alianza eterna con el pueblo; los sacramentos de lainiciacin cristiana que exigen una conversin constante, nos introducenprogresivamente en el misterio de Cristo muerto y resucitado. El tiempo de cuaresmaest ordenado la preparacin de la celebracin de la Pascua. Prepara tanto a loscatecmenos como a los fieles a celebrar el misterio pascual.

    b) Semana Santa y Triduo Pascual

    Tiempo para acompaar y unirnos a Cristo sufriente que sube a Jerusaln para ser condenado y morir pornosotros. Es tiempo para leer la pasin de Cristo, descrita por los Evangelios, y as ir sintonizando con losmismos sentimientos de Cristo Jess, adentrarnos en su corazn y acompaarle en su dolor, pidindole perdnpor nuestros pecados. La Iglesia celebra cada ao los grandes misterios de la redencin de los hombres desdela Misa vespertina del jueves "en la Cena del Seor" hasta las Vsperas del domingo de Resurreccin. Esteperodo de tiempo se denomina "Triduo pascual", porque con su celebracin se hace presente y, se realiza elmisterio de la Pascua, es decir, el trnsito del Seor de este mundo al Padre. El Jueves Santo

    Con elJueves Santo termina la cuaresma y se inicia el Triduo pascual.

    La misa, "en la Cena del Seor" evoca la ltima cena en la cual el Seor, habiendo amado hasta el extremo alos suyos que estaban en el mundo, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y devino y los entreg a los Apstoles para que los consumiesen, mandndoles que ellos y sus sucesores tambinlo ofreciesen.

    La celebracin vespertina est centrada en la institucin de la Eucarista y del Orden sacerdotal, y en elmandamiento nuevo del Seor.

    El Viernes Santo

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    En este da, en que "ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo", la iglesia, meditando sobre la Pasin desu Seor y adorando la Cruz, conmemora su nacimiento del costado de Cristo dormido en la Cruz e intercedepor la salvacin de todo el mundo.

    La Iglesia, siguiendo una antiqusima tradicin, en este da no celebra la Eucarista. Se distribuye la Comunin

    solamente durante la celebracin.

    El tono triunfal y victorioso de toda la liturgia de este da es reflejo de la teologa de San Juan, que presenta lacruz como el momento de la glorificacin de Jess.

    El Sbado Santo

    Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su pasin y muerte, sudescenso a los infiernos, y esperando su resurreccin. En este da no se celebra la Eucarista.

    La Vigilia Pascual y el Domingo de Pascua

    Segn una antiqusima tradicin, sta es una noche de vela en honor del Seor. Es la "madre de todas lassantas Vigilias". Durante la Vigilia Pascual, la Iglesia espera la resurreccin del Seor y celebra los sacramentos

    de la iniciacin cristiana.

    El Domingo de Resurreccin es el tercer da del Triduo. Es el domingo de los domingos

    C) Tiempo Pascual

    Tiempo para celebrar con gozo y alegra profunda la resurreccin y el tiempo del Seor. Es lavictoria de Cristo sobre la muerte, el odio, el pecado. Dura siete semanas; dentro de estetiempo se celebra la Ascensin, donde regresa Cristo a la casa del Padre, para dar cuenta desu misin cumplida y recibir del Padre el premio de su fidelidad. En Pentecosts, la Iglesia saley se hace misionera, llevando el mensaje de Cristo por todo el mundo. El tiempo pascual es eltiempo de la presencia y de la experiencia del Seor Resucitado entre los suyos.

    El domingo de Pentecosts es el colofn de Pascua. No es una pascua paralela a la de

    Resurreccin, sino el culmen pascual en el que se da el don del Espritu y nace la Iglesia.

    3. EL TIEMPO ORDINARIO

    Adems de los tiempos que tienen un carcter propio, quedan 33 34 semanas en el curso del ao, en las queno se celebra algn aspecto peculiar del misterio de Cristo, sino ms bien se recuerda el mismo misterio deCristo en su plenitud, principalmente los domingos. Este perodo de tiempo recibe el nombre de TiempoOrdinario.

    Para algunos cristianos el Tiempo Ordinario puede resultar un "tiempo un poco incoloro", a pesar de lasinmensas riquezas espirituales con las que la reforma litrgica lo ha dotado, ofreciendo un doble ritmodominical y ferial. Es un Tiempo todava poco conocido en su estructura, contenido y expresin de fe.

    La importancia de este Tiempo se centra en conseguir la progresiva asimilacin del misterio de Cristo por parte

    de los fieles, porque semana tras semana y da tras da se presenta toda la vida histrica de Jess, vistasiempre a la luz del misterio pascual.

    Este tiempo nos ofrece igualmente, la dinmica interna del crecimiento y la realizacin del Reino de Dios eneste mundo. Los domingos y semanas anteriores al bloque de Cuaresma-Pascua sirven para introducirnos en lapredicacin y actualizacin del Reino de Dios por parte del Jess histrico. Mientras que los domingos ysemanas posteriores, sirven para centrarnos en la experiencia que del Reino de Dios ha de hacer la Iglesiapospascual de los tiempos.

    El Tiempo Ordinario comienza el lunes que sigue al domingo posterior al 6 de enero y se extiende hasta elmartes antes de Cuaresma inclusive: de nuevo se reanuda si lunes despus del domingo de Pentecosts ytermina antes de las primeras Vsperas del domingo de Adviento.

    El ciclo Santoral est dedicado a la Virgen y a los santos:

    Cada uno de los Santos es una obra maestra de la gracia del Espritu Santo. As dijo el papa Juan XXIII en laalocucin del 5 de junio de 1960. Por eso, celebrar a un santo es celebrar el poder y el amor de Dios,manifestados en esa creatura.

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    Los santos ya consiguieron lo que nosotros deseamos. Este culto es grato a Dios, pues reconocemos lo que lha hecho con estos hombres y mujeres que se prestaron a su gracia. Los santos, dir san Atanasio- mientrasvivan en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre estuvieran celebrando la Pascua (Carta 14).

    Este culto tambin es til a nosotros, pues sern intercesores nuestros en el cielo, para implorar los beneficiosde Dios por Cristo. Son bienhechores, amigos y coherederos del Cielo. As lo expres san Bernardo: Los santos

    no necesitan de nuestros honores, ni les aade nada nuestra devocin. La veneracin de su memoria redundaen provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m unfuerte deseo (Sermn 2).

    Tenemos que venerarlos, amarlos y agradecer a Dios lo que por ellos nos viene de Dios. Son para nosotrosmodelos a imitar. Si ellos han podido, por qu nosotros no vamos a poder, con la ayuda de Dios?

    Sobre todos los santos sobresale la Virgen, a quien tenemos que honrar con culto de especial veneracin, porser la Madre de Dios. Ella es la que mejor ha imitado a su Hijo Jesucristo. Adems, Cristo, antes de morir en lacruz, nos la ha regalado como Madre.

    El ao litrgico es un tiempo simblico, un signo de salvacin que recorre el crculo completo delas estaciones del ao solar, siendo portador de una significacin y de un poder de salvacin, queno es otro que el misterio de Cristo, centro y culmen de toda realidad simblica cristiana.

    El ao litrgico tiene una estructura que distribuye y articula las celebraciones de la comunidad cristiana,siguiendo unos perodos de tiempos variables segn su situacin en el ao o ligados a determinadas fechas delcalendario; es decir, propio del Tiempo y Santoral.

    El ao litrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua, Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto desolemnidades y de fiestas del Seor, de la Virgen Mara y de los Santos.

    LITURGIA DE LAS HORAS

    Es una plegaria litrgica, oficial, que vincula en la misma plegaria atodos los fieles de todos los lugares.

    La Instruccin General de la sagrada Congregacin para el CultoDivino de 1971, en su nmero 12 nos dice: La Liturgia de lasHoras extiende a los varios momentos del da las alabanzas y acciones de gracias,igualmente que la memoria de los misterios de la salvacin, los ruegos y la pregustacinde la gloria celestial que se nos ofrecen en el Misterio eucarstico que es el centro y lacumbre de toda la vida de la comunidad cristiana. Adems, la misma celebracineucarstica se prepara ptimamente por la Liturgia de las Horas, ya que las disposicionespara la fructuosa celebracin de la eucarista, como son la fe, la esperanza, la caridad, ladevocin y el espritu de sacrificio, adecuadamente se excitan y crecen en ella .

    El papa Juan Pablo II en su carta apostlica del 4 de diciembre de 2003, con motivo delcuadragsimo aniversario de la Constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia nos dice lo

    siguiente: Es importante introducir a los fieles en la celebracin de la Liturgia de lasHoras, que, como oracin pblica de la Iglesia, es fuente de piedad y alimento de laoracin personal. No es una accin individual o privada, sino que pertenece a todo elcuerpo de la Iglesia...Por tanto, cuando los fieles son convocados y se renen para laLiturgia de las Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, quecelebra el misterio de Cristo. Esta atencin privilegiada a la oracin litrgica no est encontraposicin con la oracin personal; al contrario, la supone y exige, y se armonizamuy bien con otras formas de oracin comunitaria, sobre todo si han sido reconocidas yrecomendadas por la autoridad eclesial (14).

    Qu es la Liturgia de las Horas?

    Es el resultado de un proceso por el cual aquella doble exhortacin del Seor Jess a la oracin y ala oracin comunitaria se va estructurando en una serie de splicas que, distribuidas a lo largo decada jornada, impregnan todo el da. Germen de esto lo podemos encontrar en la primitivacomunidad cristiana que se reuna para la oracin (cf Hech 2, 42). 46).

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    Ciertamente no es una oracin cualquiera. Es, ms bien, una plegaria litrgica, oficial,que vincula en la misma plegaria a todos los fieles de todos los lugares, por lo que serealiza aquello de que, aunque sea una multitud dispersa a travs del mundo, tiene unsolo corazn y una sola alma (Hech 4, 32) y busca tener tambin una sola voz,unindose en las mismas palabras. De esta manera las oraciones hechas en comn

    poco a poco se ordenaron como una serie definida de horas (o momentos). EstaLiturgia de las Horas u Oficio Divino, enriquecido por las lecturas, es, sobre todo, oracinde alabanza y de splica y tambin oracin de la Iglesia con Cristo y a Cristo(Instruccin General, n. 2).

    Todo el pueblo de Dios est llamado a tomar parte en ella. Por lo que la constitucin conciliar sobrela Sagrada Liturgia expresa: Se recomienda a los laicos que recen el Oficio Divino o con lossacerdotes o reunidos entre s e incluso en particular (n. 100). Y unos nmeros atrs nosdeca la misma constitucin conciliar: La funcin sacerdotal de Jesucristo se prolonga atravs de su Iglesia que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo elmundo no slo celebrando la eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmenterecitando el Oficio Divino (n. 83).

    Estructura actual de la Liturgia de las Horas

    La estructura concreta se realiza mediante una serie de oraciones, que sealan, consagran,santifican diversos momentos del da.

    En el fondo de la estructura subyace todava la clsica manera antigua de computar las horas que,en comparacin con la actual, nuestra, va de tres en tres horas. As primitivamente y, sobre todo,en los monasterios, el Oficio Divino comprenda ocho momentos de oracin en el transcurso de cadajornada (8 por 3 = 24 horas).

    La actual estructura de la Liturgia de las Horas comprende estas horas:

    Oracin de la maana, al levantarse: Laudes. Oracin hacia las nueve de la maana: Hora Tercia. Oracin del medioda: Hora Sexta. Oracin hacia las tres de la tarde: Hora Nona. Oracin al finalizar las tareas, de las seis a las ocho de la tarde: Vsperas Una oracin, que actualmente puede ubicarse en cualquier momento de lajornada: Oficio de lectura. Y, finalmente, una oracin inmediatamente antes del reposo nocturno:Completas.

    Son, pues, siete momentos de oracin en el transcurso de cada jornada, segn aquello del salmo:Siete veces al da te alabo por tus justos juicios (Salmo 119, 164). De esos siete momentos

    hay dos que son principales y se consideran como ejes de toda la Liturgia de las Horas: Laudes yVsperas.

    El contenido de las Horas

    Consta de: Un himno inicial que poticamente- nos ubica en el momento propio en que se hace la

    plegaria. Tres salmos. Una lectura bblica Oracin de intenciones en Laudes y Vsperas. Oracin conclusiva.

    Adems, en el oficio de Completas, antes de acostarse, se aade, al comienzo, un examen deconciencia y un acto penitencial. Como trmino obvio al final de la jornada, adems de dar graciasal Seor por todos sus dones y lo bueno que hemos podido realizar con ellos, no podemos eludir lanecesidad de pedir perdn por nuestras faltas.

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    Esta Liturgia brota de la esencia misma de la Iglesia que es comunidad orante por excelencia y quebusca tributar a Dios aquella adoracin en espritu y en verdad de que Jess habla a la samaritana(cf Jn 4, 23); y que intercede constantemente por la salvacin de los hombres todos, en unin conJess, que rog tan insistentemente por ella.

    Con la Liturgia de las Horas nos asociamos, desde la tierra, al himno que los ngeles y los santostributan para siempre a Dios en la gloria y por mismo se convierte en algo as como un adelantodel cielo. Con razn dice sobre esto la Instruccin propia: Con la alabanza ofrecida a Dios en laLiturgia de las Horas, la Iglesia se asocia al canto de alabanza que, en el cielo, se canta sin cesar; yas pregusta aquella alabanza celestial descrita por Juan en el Apocalipsis que resuena siempre anteel trono de Dios y del Cordero (n. 16).

    Por eso, la Liturgia de las Horas es fuente de grande gozo. Como que en ella, adems, la Iglesiaasume los deseos de todos los cristianos e intercede por la salvacin de todo el mundo ante Cristoy, por l, ante el Padre (n. 17). De esta manera, la Liturgia de las Horas no es slo medio desantificacin personal (n. 14), sino tambin eficaz instrumento de fecundidad apostlica.

    La Eucarista

    La Eucarista como sacramento.

    La eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se hallaverdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad.

    Se le llama el sacramento por excelencia, porque en l se encuentra Cristo presente, quien esfuente de todas las gracias. Adems, todos los dems sacramentos tienden o tienen como fin laEucarista, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la mayora de las veces, tienen lugar dentrode la Eucarista.

    A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y

    correcto porque en esta celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo,en el Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, laredencin y la santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19)

    Es el Banquete del Seor porque es la Cena que Cristo celebr con sus apstoles justo antesde comenzar la pasin. (Cfr. 1 Col 11, 20).

    Fraccin del pan porque este rito fue el que utiliz Jess cuando bendeca y distribua el pan,sobre todo en la ltima Cena. Los discpulos de Emas lo reconocieron despus de laresurreccin por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a susasambleas eucarsticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 13-35; Hech. 2, 42-46).

    Tambin, se le dice asamblea eucarstica porque se celebra en la asamblea reunin - de losfieles. Santo sacrificio porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es memorial de la pasin, muerte y

    resurreccin de Jesucristo. Comunin porque es la unin ntima con Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su

    Sangre. Didach es el sentido primero de la comunin de los santos que se menciona en el smbolo

    de los Apstoles. Misa posee un sentido de misin, llevar a los dems lo que se ha recibido de Dios en el

    sacramento. Usada desde el siglo VI, tomada de las ltimas palabrasite missa est.

    Buscamos el texto 1 Corintios 11, 23-26.

    Este es uno de los relatos de la institucin de la Eucarista. En todo elNuevo Testamento hay cuatro relatos semejantes (el que hemos ledo, tradopor San Pablo, y uno en cada uno de los Evangelios de Mateo, Marcos y

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    Lucas). El texto que hemos tomado de la primera carta a los Corintios se aproxima mucho al quenos trae San Lucas. Mientras que los otros dos textos acentan otros aspectos y, a su vez, estnms emparentados entre s.

    Fuera de un anlisis exhaustivo de esta narracin, hay tres elementos que podemosdestacar:

    1. Jess llen de contenido la Cena que comi por ltima vez con los discpulos ms all del merohecho de comer. Esa comida tuvo un marco de intimidad entraable y al mismo tiempo de tensarevelacin del fin que se aproximaba.2. Jess quiso dar al pan y al vino de la cena un significado profundo relacionado con su Muerte y

    Resurreccin. El mismo San Pablo dice que "al comer el pan" y "al beber el vino" estamosanunciando (celebrando, actualizando) la Muerte del Seor hasta que vuelva.3. Jess dice que la copa es la nueva Alianza que se sella con su sangre. Hay una vinculacin

    entre su Sangre y una Alianza. Se refiere a una alianza definitiva, nueva y eterna que Dios quieresellar con el Pueblo creyente. Si Dios haba sido fiel a su primera Alianza, renovndola cada vez quelos hombres la haban quebrado, ahora ratifica y renueva sustancialmente esa Alianza, sellndolacon la Sangre de Cristo.

    Entonces podemos reflexionar:

    * Dada la centralidad que tiene para los cristianos la Muerte y Resurreccin de Jess, es lgicoque el mismo Seor haya pensado un modo de hacer siempre presente este acontecimiento tandecisivo. Es as como surge la Eucarista, que es el principal de los signos sacramentales de loscristianos, por ser culminante y por ser presencia viva de la misma persona del Seor.

    * Jesucristo, la noche que lo traicionaban, instituy el Sacramento de su Cuerpo y de suSangre. Lo hizo sirvindose de un rito judo (la cena pascual) que conmemoraba, de un modo muyfuerte y con una resonancia salvfica verdadera, el paso salvador de Dios por la vida de su pueblocuando fue sacado de la esclavitud de los egipcios a travs del desierto. Aquel episodio histrico fuedefinitivamente significativo para Israel y expres claramente la fidelidad de Dios a la Alianza queya haba pactado con Abraham. Esa liberacin qued cristalizada, recordada y actualizada en el

    ritual de la Pascua juda.* Jess saba que la liberacin que conseguira en la Cruz momentos despus de celebrar laCena pascual sera mucho ms fuerte e importante que aquella liberacin de Egipto. La liberacinconseguida por Jess incidira en el destino eterno de todo hombre, sera el rescate de todocreyente del abismo terrible del pecado y todas sus consecuencias, de sus lmites existenciales, dela misma muerte. Por eso, su Muerte y Resurreccin son la revelacin de una nueva alianza,definitiva y eterna, mucho ms trascendente que la anterior. Por esta alianza, Dios nos permiteparticipar de su misma naturaleza, recrea nuestra identidad humana desde las races, nos hacehijos "en el Hijo", hermanos -por tanto- entre nosotros, pueblo nuevo "que tiene por meta el Reino,por estado la libertad de sus hijos, por ley el precepto del amor" (Cfr. Prefacio comn IX).

    * Si bien el acontecimiento pascual es el que realiza la nueva alianza, y el bautismo el sacramento

    por el cual somos injertados en ella, Jess instituy en la Cena el Sacramento que la actualiza yalimenta. La Eucarista es, entonces, la manera que tenemos los cristianos para alimentar nuestracondicin de tales. Por eso mismo, ella es una comida. Se trata de comer la Carne y beber la Sangredel Hijo de Dios para vivir eternamente (Cfr. Juan 6,48-56). La Eucarista es una comidasacramental. Esto quiere decir que todo lo que pertenece a la realidad y a la cultura humanarespecto de la comida, se aplica a la Eucarista:

    En primer lugar, ella es alimento: nos muestra que la vida cristiana debe nutrirse ycrecer. A su vez revela que no es un premio para personas que "lo hacen todo bien" sino unalimento que necesita aqul que peregrina en la vida, que todava no lleg, que es"necesitado".

    No es un alimento espordico: Jess nos ha dejado como Eucarista el pan y el vino queson elementos simples y cotidianos; podra habernos dejado el Cordero, pero ste tiene un

    carcter mucho ms extraordinario desde el punto de vista de la fiesta. Prefiri frutos muysimples y universales provenientes de la tierra y del trabajo humano. Y cada domingo esosdones convertidos en su Sacramento se ofrecen a nosotros.

    Expresa universalidad: el pan y el vino son para todos; el pan es el elemento ms bsico y

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    el vino caracteriza todas las clases sociales (con frecuencia podemos ver que el rico ostentasu riqueza en el vino que puede beber en su mesa y el pobre ahoga sus penas en vino).

    Es comida fraterna, banquete festivo; en ese sentido la Eucarista prefigura y anticipa lafiesta final del Cielo. En ella todos los cristianos deberamos congregarnos. En laexperiencia familiar sabemos bien qu dura es la ausencia en la mesa de alguien "que

    debera estar en la mesa y no est". Por eso mismo, la Eucarista celebrada es signo de laplena comunin con Dios y entre nosotros. Quien ha roto la comunin por el pecado debeconvertirse antes de acercarse (en ese sentido, pueden verse las palabras tajantes de SanPablo en el versculo siguiente al texto que hoy nos ha iluminado).

    * La Eucarista es memorial. Esta palabra que tiene races en los ritos judos y puederesultar un poco tcnica en su comprensin, expresa la verdad del acontecimiento sacramental.Quiere decir que cuando los cristianos celebramos "hoy" la Eucarista, en virtud del Espritu Santoque anima la celebracin y toma posesin de las palabras y gestos del ministro, estamos"presencializando" el Misterio Pascual de Jess. La Eucarista es verdadera "actualizacin" de eseMisterio. Hay una identidad misteriosa entre la ltima Cena de Jess, el momento de morir yresucitar del Seor, y cada Misa que se celebra en el tiempo, a lo largo de la historia. Y todos losque participan en ella entran en una misteriosa comunin. Es como si las barreras temporales

    impuestas por la sucesin de los hechos quedasen derribadas. En este sentido, la Eucaristatambin es memorial anticipativo de la fiesta final que el Padre Dios prepara para nosotros. Por eso,en cada Misa nos ponemos en plena comunin con los Santos y con los que ya ven a Dios cara acara.

    * La Eucarista es sacrificio. Este concepto, presente en la mayora de las religiones tieneuna raz natural en el hombre. Todo hombre en su ser religioso tiende a ofrecer algo de lo propio asu dios para entrar en comunin con l y agradarle. Lo que ofrece suele denominarse "vctima" y laaccin de ofrecimiento es el "sacrificio". Un ministro iniciado en el ritual -"el sacerdote"-, ofrece lavctima y lo hace, generalmente, por medio de la "inmolacin". Cuando la vctima es un alimentosuele comerse como signo de la comunin con el dios al que se le ha ofrecido la vctima. Y msan, los sacrificios en las religiones antiguas tenan siempre fines determinados (la accin degracias, la propiciacin, la impetracin, la adoracin, etc.). Todos estos elementos, aparentementeajenos a nuestra mentalidad pertenecen a la naturaleza religiosa de todo hombre y han sidoplenamente asumidos en la Eucarista por Jess. En nuestro caso, Jess mismo es la Vctima que seinmola en el altar de la Cruz ; l mismo es el Sacerdote pues se ofrece a s mismo. Lo hace paraentrar en plena comunin de amor con el Padre, para glorificarlo plenamente (como no podrahacerlo ningn otro sacrificio) y se es su fin ; nosotros podemos sumarle otras finalidadessubordinadas (pedirle, agradecerle, etc.). Y ms an, en la Eucarista, comemos la vctima delsacrificio, al mismo Cristo, para entrar en comunin con Dios!

    * Finalmente la Eucarista es presencia del mismo Cristo. La Iglesia ha encontrado esegesto de mxima condescendencia por parte de Dios. Jess ha querido quedarse con nosotros en elSacramento En los comienzos del segundo milenio esta prerrogativa de la Eucarista se profundizmucho y as naci la adoracin del Sacramento (las "Cuarenta horas", las procesiones eucarsticas,

    la fiesta de "Corpus Christi", etc.). En todos los sacramentos Cristo est presente verdadera yrealmente pero en la Eucarista su presencia es adems sustancial. Es decir que l permanece enlas "especies" del pan y del vino an cuando continen las apariencias del pan y del vino. De allque en la Misa, el momento en que se dicen las palabras del Seor en la ltima Cena, se llame la"consagracin", es decir que el pan se convierte en el Cuerpo y el vino en la Sangre del Seor. Estapresencia de Jess Resucitado en las especies del Pan y del Vino consagrados nos mueven a unagratitud y valoracin del sacramento que nunca ser suficiente. La Iglesia considera a la Eucaristasu mximo tesoro.

    * Algo ms: la Eucarista se vincula profundamente con la Iglesia, es decir con loscristianos tomados como conjunto de hermanos y presididos por el mismo Cristo. Donde se celebrala Eucarista, dos o ms se renen en el nombre del Seor y al participar del mismo y nico Panforman as un solo cuerpo. De all que donde se celebra la Eucarista se genera la Iglesia con todo lo

    que ella es. Podramos pensar que es slo al revs (la Iglesia es la que hace la Eucarista, a travsde Jess obrando en sus ministros y reuniendo a la comunidad); si bien esto ltimo es evidente, nolo es tanto el primer aspecto que hemos querido subrayar y que sintoniza con el acento puesto porel Papa Juan Pablo II en su reciente encclica Ecclesia de Eucharista. Lo que vincula a la Iglesia

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    Pasin y servicio, para construir nuestra Nacin

    con la Eucarista es el Espritu Santo. Es l quien por su accin viva y eficaz provoca la presencia delCuerpo del Seor en los dos sentidos en que ya San Pablo los utiliza: el Cuerpo de Jess en el Panconsagrado y el Cuerpo de Jess en la comunidad reunida que participar de ese Pan.

    Frutos de la Eucarista

    Al recibir la Eucarista, nos adherimos ntimamente con Cristo Jess, quiennos transmite su gracia.

    La comunin nos separa del pecado, es este el gran misterio de laredencin, pues su Cuerpo y su Sangre son derramados por el perdn delos pecados.

    La Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende adebilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales.

    La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, pues cuanto ms participamos en la

    vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har rompernuestro vnculo de amor con l.

    La Eucarista es el Sacramento de la unidad, pues quienes reciben el Cuerpo de Cristo seunen entre s en un solo cuerpo: La Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza estaincorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.

    La Eucarista nos compromete a favor de los pobres; pues el recibir el Cuerpo y la Sangre deCristo que son la Caridad misma nos hace caritativos.

    Partes de la Misa

    LA LITURGIA DE LA MISA

    La celebracin de la Misa requiere una cierta iniciacin en los pasos que la constituyen. Hay unlenguaje celebrativo por el cual Dios se manifiesta y nosotros nos manifestamos a l.

    * La Misa es ante todo una celebracin. Como en las celebraciones humanas esto requiere: Que el momento celebrativo sea una verdadera interrupcin mental y cordial de la

    incesante actividad a la que estamos sometidos, Que tomemos clara conciencia del acontecimiento que nutre la celebracin (lo hemos

    visto en todo el encuentro 26), es decir el gesto de mximo amor por nosotros de partede Jess,

    Que nos abramos a la ndole comunitaria de la celebracin entendiendo que no podemosvivir aisladamente nuestra fe sino en apertura a los hermanos, en Iglesia,

    Que adoptemos el lenguaje simblico sacramental del que se nutre la celebracin, tantopara encontrar a Dios que nos habla y se encuentra "hoy conmigo" como para expresar"mi hoy" ante Dios.

    * La Misa tiene cuatro momentos:

    Momento preparatorio (llamado "Ritos iniciales") que es una verdadera "Liturgia deReunin"

    Momento de escucha y meditacin (la "Liturgia de la Palabra")

    Momento de entrega, comunin y oracin (la "Liturgia de la Eucarista") Momento conclusivo (llamado "Ritos de conclusin") que encierra un envo misionero.

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    * Los dos momentos centrales (Liturgia de la Palabra y Liturgia de la Eucarista) constituyen dosdones profundamente unidos en la persona de Jess. La Iglesia representa estos dones"localizando" el rito en dos "mesas": la mesa de la Palabra (llamada ambn) y la mesa de laEucarista (llamada altar). Por la Palabra Jess alimenta nuestra fe y nos mueve a la conversin; porla Eucarista Jess "se hace Carne" para que al recibirlo en la Comunin podamos vivir la gracia y

    salvacin que la Palabra nos anunci y el estilo al que ella nos ha impulsado. Pareciera que el Seorlo ha pensado todo: no nos dej solamente consignas de vida y anuncios bonitos sino que sepreocup de encarnarse en el alimento eucarstico para que podamos vivir esas consignas y sepueda cumplir en nosotros esos anuncios. Si no existiera la Eucarista, el Evangelio sera unaconsigna casi imposible de vivir desde el punto de vista moral y la salvacin sera una verdaderautopa.

    * Cada momento de la Misa pide un conjunto de actitudes sugeridas por las invitaciones("moniciones") del sacerdote. As podremos ver que:

    En la Liturgia de Reunin: nos ponemos en presencia de Dios (seal de la Cruz), nosponemos en presencia de Iglesia (al saludarnos el sacerdote), tomamos conciencia denuestra condicin de pecadores con posibilidad de misericordia por parte de Dios (actopenitencial), alabamos y glorificamos a Dios (Gloria) y le suplicamos por lo que ms nospreocupa en el momento de celebrar (Oracin colecta).

    En la Liturgia de la Palabra: escuchamos la Palabra de Dios que nos abre a lasmaravillas obradas antes de Cristo (Primera Lectura), respondemos a ese Dios que noshabl expresndonos con sus mismas palabras (Salmo Responsorial), recibimos unailuminacin doctrinal o una exhortacin moral de alguna de las Cartas del NuevoTestamento (Segunda Lectura), escuchamos al mismo Jess que nos habla en el "aqu yahora" de nuestras vidas (Evangelio), recibimos una ayuda para entender la Palabra deDios (Homila del sacerdote), meditamos todo eso y lo traducimos en profesin de fe(Credo) y, movidos por la misma fe, rezamos los unos por los otros (Oracin de losFieles).

    En la Liturgia de la Eucarista: llevamos al altar el pan y el vino que el sacerdote

    agradece tener y en los cuales est representada espiritualmente nuestra vida con todolo que ella incluye (Presentacin de los dones), participamos de la Oracin principal de laMisa, dirigida al Padre y por la cual, en virtud del Espritu Santo, Jesucristo obra pormedio del sacerdote-ministro entregndose por nosotros (Plegaria eucarstica -quecomienza con una accin de gracias, incluye la consagracin, y culmina con unaexpresin de glorificacin-), y finalmente, despus de rezar al Padre comn y estrecharnuestra fraternidad y nuestro deseo de paz y unidad, recibimos al mismo Jesucristo en laComunin (Rito de comunin).

    En la Liturgia de Misin: somos bendecidos y despedidos para que prolonguemos ennuestra vida lo que hemos celebrado en la Misa.

    * En la Misa se despliega una Liturgia en la que todos, como Iglesia expresamos lo que somos yactuamos segn nuestra condicin. As surgen los diversos ministerios. El sacerdote preside la

    celebracin en nombre de Cristo y lo hace dirigiendo la oracin comn y animndonos a nosotros ala participacin espiritual ; los distintos ministerios se ponen al servicio de las actitudes celebrativas(los lectores, los que guan, los que dirigen el canto, los que llevan los dones al altar, etc.); y todosparticipamos con nuestra oracin, con el silencio, con el canto entusiasta, con las aclamacionesunnimes y sobre todo con la comunin con el Pan de Vida, Jess. Lo importante es buscar unaparticipacin plena, consciente y activa.

    * La Iglesia sabe que la Eucarista es lo que la constituye como comunidad. En este sentido en laIglesia Catlica todos sus miembros nos unimos en un solo cuerpo (la Iglesia Universal) y loexpresamos al celebrar con el mismo rito (el rito romano); sin embargo cada comunidad plasmaren la celebracin litrgica su ndole peculiar y sus caractersticas sociales, culturales y comunitarias,y por eso existe una gran variedad en los modos y estilos de celebrar: es lgico y pertenece a lahumana condicin. Son los pastores de la Iglesia los que deben velar por la sana tensin entre"unidad y diversidad".

    De cada punto presentado surge un pequeo examen de conciencia:

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    Considero la Misa una "celebracin" o hasta ahora era ms "una catequesis", "un rito ajenoa m", "un adoctrinamiento", "un acto de piedad individual", "una obligacin"?

    Descubro en la Misa el acontecimiento principal, que es la Muerte y Resurreccin del Seor? Entiendo la dimensin comunitaria de la celebracin o ms bien me fastidia el hermano que

    tengo a mi lado? Conozco el lenguaje celebrativo y sacramental? Me preocupo por averiguarlo y

    profundizarlo? Capto que la Misa es una "unidad celebrativa" y me preocupo por llegar a tiempo y

    prepararme adecuadamente? Entiendo la unidad profunda que existe entre la Palabraanunciada y la Eucarista celebrada?

    Pongo las actitudes correspondientes sugeridas en cada paso de la Misa? Ofrezco mi carisma particular para colaborar en la celebracin?

    La Eucarista, amor de Dios

    Es misterioEs sacramentoEs sacrificioComo misterio, se creeComo sacramento, se recibeComo sacrificio, se ofrece.Se propone al entendimiento como misterio.Se da al alma como alimentoSe ofrece a Dios como homenajeComo misterio, anonada.Como sacramento, alimenta

    Como sacrificio, redime.Como misterio, es admirable.Como sacramento, es deleitable.Como sacrificio, es inefable.Como misterio, es impenetrable.Como sacramento, es presencia real.Como sacrificio, alimenta.Como misterio, es impenetrable.Como sacramento, es sabrossimo.Como sacrificio, es valiossimo.Como misterio, debo meditarlo.Como sacramento, debo gustarlo.Como sacrificio, debo apreciarlo sobre todo.Es misterio de fe. Debo creerlo.Es sacramento de amor. Debo amarlo.Es sacrificio de Dios. Debo confiar en l.Como misterio se esconde... en el Sagrario.Como sacramento, alimenta... es convite, es comunin.Como sacrificio, se inmola... es vctima... es la Santa Misa.

    Oh Misterio Adorable! El Sagrario ser mi refugio.

    Oh Sacramento Dulcsimo! Comulgar ser mi mayor deseo.Oh Sacrificio Estupendo! La misa ser mi prioridad de vida.

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    Elementos Materiales de la LiturgiaEl Templo, el Altar, vestiduras del Papa, obispos y sacerdotes,colores litrgicos.

    Los elementos materiales de la liturgia son los siguientes:a) El Templo

    El templo est consagrado para el culto a Dios. Es verdad que Dios est presente en todas partes,pero quiere tener un lugar visible de su presencia en este mundo. Y esto es el templo, la casa deDios, que ms comnmente llamamos iglesia. Por eso, siempre que vemos una iglesia, nosacordamos de que Dios est presente en el mundo y hacemos la seal de la cruz. El templo o iglesiaes tambin la casa del pueblo de Dios, reunido para escuchar la Palabra de Dios, para rezar, parafraternizar como hijos de Dios.

    Al inicio, los primeros cristianos daban culto a Dios en casas particulares (casas romanas de dospisos). Lo requera la discrecin y la prudencia, pues los emperadores romanos impedan todo cultopblico.

    Fue Constantino en ao 313 d.C. el que permiti el culto pblico y lo revisti de solemnidad ymagnificencia. Y fue l, el que mand construir las baslicas, que eran edificios muy grandes, en uninicio dedicadas al rey o emperador, y despus ofrecidas a Dios, el Rey de reyes.

    Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios:

    Baslica: la baslicas mayores son siete y estn en Roma; las menores, por todo el mundo, yha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese ttulo.

    Catedral: donde tiene la sede o ctedra el obispo. Iglesia abacial: donde tiene su sede un abad mitrado. Iglesias parroquiales: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a cargo del prroco

    y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o territorio delimitado. Iglesia conventual: que pertenece a comunidades religiosas. Capillas, oratorios pblicos, semipblicos o privados.

    b) Los lugares anexos al templo

    Las capillas laterales: son como otras tantas pequeas iglesias dentro de laprincipal. Responden al deseo de dar culto a santos locales y universales de mayordevocin.

    Bautisterio: hoy el bautisterio ha cedido su lugar a la pila bautismal. Est colocadoen los prticos de las grandes baslicas o muy contiguos a ellas.

    Sacrista: lugar sagrado para guardar los ornamentos y vestiduras sagradas, clices,y objetos del culto. Con frecuencia se encuentra dentro de la sacrista el relicario, ocapilla donde se custodia y expone el tesoro de las reliquias de santos y vasos deorfebrera.

    Torres y campanarios: que indican la presencia de Dios en ese lugar. Las flechasde los campanarios rematan, las ms de las veces, con una cruz, una veleta o ungallo. La cruz proclama el signo de Cristo; la veleta recuerda los vaivenes de la famay lo efmero de la vida; y el gallo es smbolo de la vigilancia.

    La cripta: los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos mrtires ypara sitio de reunin en el da del aniversario de su martirio. Con el tiempo, cadacripta sepulcral se convirti en una pequea capilla sobre la que se erigieron luegootras iglesias superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.

    Ahora veamos el mobiliario litrgico del templo es decir, el conjunto de muebles que adornan o

    completan el templo.

    Pila de agua bendita: lo primero que se encuentra, al entrar en una iglesia, es una o dospilas de agua bendita. Es un smbolo: purificarnos antes de comenzar una accin litrgica

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    en el templo sagrado. Esta agua bendita es un sacramental, que debemos aprovechar condevocin, fe y reverencia.

    Pila bautismal: los antiguos bautisterios han quedado hoy reducidos a una pila de piedrao de mrmol, ms o menos grande y artstica. Se la coloca en un ngulo de la Iglesiacontigua al cancel, tambin en una capilla separada por una verja. Hoy se tiende a

    emplazarlas en el presbiterio. A todo buen cristiano debe inspirar agradecida devocin lapila, donde fue espiritualmente regenerado y hecho hijo adoptivo de Dios y miembro de lacomunidad eclesial.

    Plpito: estaba adosado al muro o en alguno de los pilares de la nave o del presbiterio.Hoy lo suplen los ambones o simples atriles de la sede presbiteral con su micrfono. Desdeel plpito se predicaban los sermones, la voz llegaba fuerte a la gente y el sacerdote podaver a todos desde el mismo.

    Ambn: es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios, hacia el cual se dirigeespontneamente la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra. Conviene quesea estable y no un mueble porttil. Se usa slo para proclamar las lecturas, cantar o leerel salmo responsorial y el pregn pascual, hacer la homila y la oracin de los fieles. Nodebe usarse para el gua ni para el cantor o director de coro.

    Los confesonarios: donde Cristo, a travs de su Iglesia, en la persona del sacerdote,administra y ofrece el sacramento de la confesin para el perdn de los pecados de loshombres. A partir del concilio de Trento, en el siglo XVI, aparecieron los confesonarioscerrados a los lados, con paredes provistas de rejilla. Los confesonarios actuales sonfuncionales y prcticos, y estn situados en lugares especiales de la iglesia o en capillaspenitenciales.

    Alcancas: destinadas a recoger las limosnas de los fieles, para el culto, la caridad de losnecesitados, o necesidades de la parroquia, para las vocaciones. Dichas alcancas sirvenpara fomentar la caridad y la generosidad de todos.

    Bancos: para sentarnos y escuchar la Palabra de Dios, pasar un rato de meditacin ntimacon el Seor.

    Imgenes: ya sean pinturas (cuadros, mosaicos), ya sean esculturas (estatuas). Sonincentivos de devocin, medios de instruccin y elementos decorativos para el culto de

    Dios y de los santos. No deben ser excesivos, deben ponerse en justo orden, y no distraerla atencin de los fieles. No son signos de supersticin ni de idolatra, como creen losprotestantes. A Dios Padre se le representa como un anciano venerable. A Cristo: se lerepresenta en el crucifijo, o el Sagrado Corazn, o sus emblemas: Buen Pastor, el Cordero,el Pelcano. La figura tpica del Espritu Santo es la paloma, o las lenguas de fuego. Losngeles son figuras aladas. El Via crucis representa el camino de la cruz y las escenas de laPasin del Salvador, recordndonos el camino doloroso de Jess para salvarnos.

    Las lmparas: las velas se encienden para los actos litrgicos. Siempre queda encendidauna lmpara, la del sagrario. Ella es fiel centinela que asiste da y noche, en nombre delpueblo cristiano, al Divino solitario del sagrario, Jess. Esa lamparita da fe de la presenciareal de Jess sacramentado. Simboliza tambin nuestra vida que debe ir consumindose alservicio de Dios, en el silencio de nuestra entrega generosa y abnegada.

    El rgano: en el rito latino ha sido el instrumento ms tradicional. Existe para el rganouna bendicin ritual, antes de su inauguracin para el culto. As dice el documento delVaticano II: tngase en gran estima en la iglesia latina, el rgano de tubos, comoinstrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a lasceremonias eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia lasrealidades celestiales (Sacrosanctum Concilium, n. 120).

    c) El Altar

    Representa a Cristo y es la mesa de su sacrificio y del banquete celestial, para quienes caminamoshacia la eternidad. Es el corazn del templo. Por eso se lo besa, se lo inciensa. Tiene que ser depiedra o mrmol. Es Cristo visible! Ya desde el Antiguo Testamento se construan altares para lossacrificios a Yahv. Tiene que ser alto, grande.

    Los Ornamentos de la Misa

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    El libro que usa en padre para leer se llama "misal", el cual reposa sobre un "atril" en el altar. El misal

    recuerda el libro judo que contiene el Seder o ritual de la pascua, libro denominado Hagad.

    Lo mismo que en la cena juda de Pascua, en el altar catlico durante la misa se colocan dos cirios.

    La bata blanca del padre se llama "alba" y significa la pureza.

    El padre se ajusta el alba con un cordn denominado "cngulo", el cual representa el dominio de s.

    La especie de bufanda que se pone el sacerdote es la "estola", que representa el poder sacerdotal y que

    tiene origen en el manto de oracin de los judos; debe utilizarse cuando se administran sacramentos.

    El manto que utiliza el celebrante sobre el alba es la casulla.

    Los colores de la casulla y de la estola varan segn la poca del ao (o sea, segn el tiempo litrgico) o

    la fiesta que se celebre:

    Blanco: Representa alegra, se utiliza en la Fiesta del Seor, Mara, santos y los ngeles.Rojo: Color del fuego y la sangre, usado en Pentecosts y fiestas de mrtires.Verde: Recuerda la esperanza, se usa en los domingos luego de Pentecosts.Morado: el color de la penitencia, utilizado en Adviento, Cuaresma y en las misas de

    difuntos.Negro: Color del dolor, del viernes santo.

    La especie de pauelo que se coloca sobre el cliz es el "purificador".

    El plato plano que se coloca sobre el cliz es la patena.

    El incienso que se quema es la continuacin del uso judo de ese elemento, ordenado por Yav desde lostiempos del Arca de la Alianza:"Hars tambin un altar para quemar el incienso." (Ex 30, 1)

    La hostia, una vez consagrada por el sacerdote, es el cuerpo de Cristo; el vino, ser la sangre de Cristo. Yno en forma figurada.

    Otros elementos son:

    Corporal: Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se pone la patenay el cliz durante la Misa. Antiguamente la Sagrada Hostia descansaba directamente sobre elcorporal desde el ofertorio hasta la fraccin. Tambin se pone debajo de la custodia durante laExposicin del Santsimo. Debe de ser de lino o cnamo y no de otro tejido. No debe llevar bordadomas que una pequea cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales.Caliz: Recipiente en forma de copa con ancha apertura. En la Liturgia cristiana, el cliz es el vasosagrado por excelencia, indispensable para el sacrificio de la Santa Misa ya que debe contener elvino que se convierte en la Sangre Preciossima de Cristo.

    El cliz nos recuerda ciertos pasajes bblicos en los cuales Jess asocia a si mismo y de una nuevamanera, el uso de una copa: los discpulos tomarn de la copa que Jess tomar (Mc 10: 38). En alltima Cena, la copa contena vino que es Su Sangre, y en Getseman Jess ora para que si esposible, se aparte de l la copa.

    Su forma, materia y estilo han variado mucho en el curso de la historia. Los clices solan ser de oroy tenan a veces un valor extraordinario. Debe, preferiblemente, para el cliz metales preciosos. Nopuede ser hecho de ningn material que absorba lquidos. El pie o soporte puede ser de otramateria. El Cliz debe consagrarse exclusiva y definitivamente para el uso sagrado en la SantaMisa.

    Bolsa del Corporal: Donde se guarda el corporal una vez terminada la Santa Misa

    Copn: Vaso con tapa en que se conservan las Sagradas Hostias, para poder llevarlas a los enfermos

    y emplearla en las ceremonias de culto. En la actualidad los copones suelen ser de menos estaturaque los clices para distinguirlos de estos.

    Custodia: Recipiente sagrado donde se pone la Eucarista de manera que se pueda ver para laadoracin. Tambin se le llama ostensorium, del latn ostendere, mostrar.

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    Hay gran variedad de tamaos y los estilos. Generalmente alrededor de la Eucarista se representanrayos que simbolizan las gracias conferidas a los que adoran.

    Gremial: Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en ellavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo. El gremial de seda y encaje para las misas pontificasya no se usa. Uno de lino u otro material puede utilizarse.

    Hijuela: Pao blanco que se coloca sobre la patena (pao circular), o sobre el cliz (pao cuadrado).

    Hisopo: Utensilio con que se esparce el agua bendita, consistente en un mango que lleva en suextremo un manojo de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada para sostener el agua. Se usacon el acetre.

    Acetre: Caldero de agua bendita que se usa para las aspersiones litrgicas. El agua se recoge delacetre y se dispersa con el hisopo.

    Incienso: Resinas aromticas, en forma granulada o en polvo, que se queman en el incensariodurante algunas liturgias. Su humo tiene fragancia. Cuando se bendicen son un sacramental. Quemaincienso significa celo y fervor; su fragancia: virtud; el humo que se eleva: las oraciones queascienden al cielo. Se usa en la Misa para el libro de los Evangelios, el altar, el pueblo de Dios, losministros y el pan y el vino. Se usa tambin en la bendicin con el Santsimo, en procesiones.

    Incensario: Utensilio para incensar en las ceremonias litrgicas. Lavabo: Primera persona del sing. del futuro de ind. de lavare.

    Luneta: Pieza de oro, o dorada, en que se encierra la Sagrada Hostia para ser expuesta. Vertambin "custodia" y "luneta".

    Mitra: Utilizada por los obispos en la liturgia, smbolo del episcopado.

    Naveta: Recipiente, muchas veces en forma de pequea nave, para el incienso que se utiliza en lasceremonias.

    Palia: Lienzo para cubrir el cliz

    Patena: Plato redondo donde se pone la Sagrada Hostia. Debe ser de metal precioso como el cliz ytambin debe ser consagrado exclusiva y definitivamente para el uso en la Santa Misa.

    Pectoral: Cruz que llevan al pecho los obispos. Purificador: Pequeo lienzo que utiliza el sacerdote en la Misa para purificar el cliz.

    Velo Humeral: Pao que cubre los hombros del ministro cuando lleva el Santsimo Sacramento enprocesin o cuando da la bendicin con El.

    Velo del Cliz: El que cubre el cliz fuera del ofertorio y el canon de la misa. Es del mismo colorlitrgico que los ornamentos.

    Vinajeras: Las vasijas para el vino y el agua que se usan en la Santa Misa. Generalmente son decristal y se colocan en una bandeja pequea. Es permitido que sean de otro material (bronce, plata,oro e incluso de cermica bien sellada) siempre y cuando puedan dignamente contener los lquidos.

    Usualmente tienen asas y tapones. Son de diferentes estilos y tamaos.Tradicionalmente, para evitar confusin al utilizarlas, las vinajeras se gravaban las iniciales"V" y "A", por el latn vinum y aqua.

    Las vinajeras junto con las hostias no consagradas pueden ser llevadas en procesin pordos fieles y presentadas al sacerdote durante el Ofertorio.

    Viril: Pieza redonda, tradicionalmente de cristal transparente con borde de oro o dorado, en que sepone la Sagrada Hostia para sostenerla en la Custodia. Tambin se usa un viril para guardar reliquiasen un relicario. Ver tambin "luneta"

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    LOS SACRAMENTOS EN LA LITURGIA

    Signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Jesucristo parasantificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.Los sacramentos en la liturgia

    Los sacramentos son los canales a travs de los cuales Dios nos ofrece la salvacin de su HijoJesucristo, a travs de la Iglesia.

    Es ms, el principal sacramento de Dios es Jess. Decimos esto porque en Jess, Dios semanifest plenamente, tal como l es. Conociendo a Jess, conocemos a Dios mismo. Jess es

    signo de Dios.

    Despus de la resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos, l desaparece de manera fsica entre loshombres. Sin embargo, quiso prolongarse y vivir en una pequea comunidad de creyentes, que lo reconocencomo el nico Seor y se renen en su Nombre para glorificar a Dios. Esa comunidad se consolida el da dePentecosts. Esta comunidad es la que hoy llamamos Iglesia, palabra que significa asamblea.

    La Iglesia llega a ser tambin signo, sacramento de la presencia de Jess en el mundo de hoy, como Salvadorde los hombres. Es decir, la Iglesia es el signo visible e histrico a travs del cual Jess sigue ofreciendo yobrando con su presencia gloriosa la salvacin de los hombres. Todo lo que hace y dice la Iglesia no tiene otrofin que el de significar y realizar, directa o indirectamente, la salvacin de Cristo.

    Pero, cmo lleva a cabo la Iglesia esta maravillosa obra de salvacin?

    La Iglesia echa mano de ciertas acciones, signos, a travs de los cuales Jess sigue hacindose presente enmedio de nosotros. Se les ha llamado sacramentos. Son signos y gestos que dan al hombre la oportunidad deencontrarse con Jesucristo, desde el nacimiento hasta su muerte.

    Los siete sacramentos aparecen en siete momentos que representan la totalidad de la vida humana; y en esosmomentos es cuando Jess quiere entrar en el hombre a travs de los siete sacramentos.

    Cada uno de estos momentos en los cuales Jess se hace presente, son vividos por nosotros como unaverdadera fiesta; siendo los momentos cruciales de nuestra vida, l se hace presente. Pero no hay fiesta,cuando uno est solo. En una fiesta no hay lugar para el cada uno para s. Tampoco en los sacramentos.stos son signos de vida, de amor, de unidad. Son signos comunitarios; en ellos se expresa toda la comunidadde creyentes como en una realidad: un pueblo salvado que se une con alegra a su Seor en la fe, la esperanzay el amor.

    As definiramos los sacramentos: son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Nuestro SeorJesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.

    Cules son los sacramentos. Son siete.

    Santo Toms de Aquino resume as la necesidad de que sean siete los sacramentos por analoga dela vida sobrenatural del alma con la vida natural del cuerpo: por el bautismo se nace a la vidaespiritual; por la confirmacin crece y se fortifica esa vida; por la eucarista se alimenta; por lapenitencia se curan sus enfermedades; la uncin de los enfermos prepara a la muerte, y por mediode los dos sacramentos sociales orden sagrado y santo matrimonio- es regida la sociedadeclesistica y se conserva y acrecienta tanto en su cuerpo como en su espritu.

    Los sacramentos se han dividido as

    Sacramentos de iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y comunin. Sacramentos de sanacin: penitencia y uncin de enfermos.

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    A. Efectos principales:- Gracia santificante- Gracia sacramental

    - Carcter en algunos

    B. Otros efectos:- expresar y fortalecer la fe- rendir culto a Dios

    - realizar la santificacin de los hombres- crear y manifestar la comunin eclesistica

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    Sacramentos al servicio de la comunidad: orden sacerdotal y matrimonio.

    Bautismo

    Nos da el nacimiento a la vida divina:, nos hace herederos del cielo

    El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende:

    El perdn del pecado original y de todos los pecados personales. El nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro

    de Cristo, templo del Espritu Santo. La incorporacin a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y la participacin del sacerdocio de Cristo.

    Confirmacin

    Fortalece y acrecienta la vida divina: nos convierte en soldados de Cristo

    La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da elEspritu Santo para:

    Enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina. Incorporarnos ms firmemente a Cristo. Hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asocindonos todava

    ms a su misin. Ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra

    acompaada de las obras.

    EucaristaAlimenta la vida divina

    La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de lasalvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra quese hace presente por la accin litrgica.

    Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en elCuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y delvino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real ysubstancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad.

    La Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo:

    Acrecienta la unin del comulgante con el Seor. Le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la

    recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico deCristo.

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    Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo yconfiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina.

    Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo yconfiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina.Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. Los

    ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan yrealizan las gracias propias de cada sacramento.

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    Reconciliacin o Penitencia

    Nos devuelve la vida divina perdida por el pecado. La confesin individual e ntegra de los pecadosgraves seguida de la absolucin es el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con laIglesia.

    Los efectos espirituales de este sacramento son:

    La reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera lagracia;

    La reconciliacin con la Iglesia; La remisin de la pena eterna contrada por los pecados

    mortales; La remisin, al menos en parte, de las penas temporales,

    consecuencia del pecado; La paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual El acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano.

    Uncin de los Enfermos

    Mantiene la vida divina en los sufrimientos de la enfermedad grave o la vejez

    La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene comoefectos:

    La unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el detoda la Iglesia;

    El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente lossufrimientos de la enfermedad o de la vejez;

    El perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento

    de la Penitencia; El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; La preparacin para el paso a la vida eterna.

    Orden Sagrado

    Perpeta los ministros que transmiten la vida divina. El Orden es el sacramentogracias al cual la misin confirmada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercidaen la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerioapostlico.

    Comprende tres grados: El episcopado, el presbiterado y el diaconado.

    La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones (viris)bautizados, cuyas aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. A laautoridad de la Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir laordenacin.

    Matrimonio

    Perfecciona el amor humano de los esposos y les da las gracias parasantificarse en el camino hacia la vida divina La alianza matrimonial, por la queun hombre y una mujer constituyen una intima comunidad de vida y de amor,fue fundada y dotada de sus leyes propi