INTRODUCCIN HISTRICA

Literatura espaola

Renacimiento

INTRODUCCIN HISTRICA

El Renacimiento es una actitud ante la vida. Significa renacer: rescatar el pasado clsico (Grecia y Roma), donde se busca la felicidad y se entiende que sta reside en el hombre, que debe estar suficientemente formado (la razn) para labrar su destino de la manera ms feliz posible. Por tanto, es la poca del antropocentrismo, pero no se opone al teocentrismo medieval, sino que se toma conciencia de la posicin del hombre en el universo sin anular a Dios.

El Renacimiento surge a mediados del siglo XIV cuando hay un cambio de mentalidad producido por un cambio en la sociedad medieval.

Edad Media

Histricamente empieza con la cada del Imperio romano, pero literariamente en el siglo XII (aparicin del primer texto con consistencia literaria: Cantar de Mo Cid).

En todo este perodo ms que literatura, se desarrolla una cultura. Es Don Juan Manuel, en el siglo XIV, el primero con conciencia de autor, de propiedad sobre sus textos. Incluso elabor un ndice y custodi sus obras en el monasterio de Santo Domingo de Peafiel, que se quem y con l las obras, pero gracias al ndice, conocemos su creacin.

La tradicin literaria medieval es popular (nace en el pueblo y el destinatario es l mismo) y tradicional (se transmite de padres a hijos, representando lo esencial, pero variando los detalles -de ah las numerosas variantes-).

XII y XIII, Alta Edad Media literaria

La literatura, como en el resto de pocas, est relacionada con la estructura social

Iglesia

Reyes

Nobles

Pueblo

El pueblo tena una misin clara: trabajar. No saba leer ni escribir y, por ello, era fcilmente manipulable.

Por su parte, los reyes y nobles se dedicaban a la guerra (surge la pica: informacin de los acontecimientos guerreros dada por el juglar), por Dios y por la Patria (espritu de lo que representaba la Pennsula respecto al mundo musulmn). Siempre estaban en el campo de batalla, lejos del pueblo, y no se preocupan de este grupo mayoritario de la sociedad ni de sus labores administrativas o de cultura. Son tan ignorantes como el pueblo.

La Iglesia tena el acceso a la cultura y el poder fctico de la sociedad. La base de su poder estaba en ejercer el miedo sobre el pueblo:

Vida terrenal Muerte Vida eterna

La vida eterna era el objetivo y para conseguirla haba que purgarse en la vida terrena, es decir, haba que llegar lo ms limpio posible de pecado. Se prohben entonces todos los placeres: beber, comer y fornicar. La consecuencia de esto en la literatura es que no existen textos de carcter amoroso como amor de Eros, el nico posible es el amor espiritual.

El siglo de pleno poder de la Iglesia fue el XIII: Mester de Clereca (=cultura), que lleg a travs del Camino de Santiago y que fue usado para hacer frente al Mester de Juglara (para que la gente no se entretuviera en la plaza y acudiera a las iglesias).

XIV y XV, Baja Edad Media literaria

Determinada por la potencia econmica que adquiera la raza juda. Reyes y nobles

Iglesia

Burguesa

Pueblo

Los reyes y nobles han ascendido porque la intensidad de la Reconquista ha aminorado y esto les ha llevado al ocio: cultura y gobierno. Sin embargo, las luchas siguen, pero esta vez entre ellos (reyes-nobles), y con ello, de nuevo se despreocupan del pueblo. ste, cuya mayor parte es rural, tiene hambre y marcha a la ciudad. All estn los judos y estos les dan trabajo. Surge una clase media enorme: la burguesa y un nuevo concepto fundamental en la vida: el dinero y la cosificacin (tanto tienes, tanto vales). La Iglesia pierde entonces todo su poder y surge un nuevo esquema:

Vida terrenal Muerte

Es decir, se le da importancia a esta vida; surgen:

- Escepticismo: desaparece la fe ciega

- Racionalismo: creen aquello que ven

- Hedonismo: por la conciencia del paso del tiempo, se ve la muerte no como una liberacin, sino como la destruccin; de ah el Carpe diem y el amor como Eros.

poca de los Reyes Catlicos

Suponen un antes y un despus en el concepto geogrfico, histrico, social y cultural. En su etapa se produce un descubrimiento que provoca un cambio total: la imprenta, que hace que el creador preste ms importancia al texto (puesto que va a quedar fijado para siempre) y que el receptor pueda repetir su lectura cuantas veces quiera.

Isabel la Catlica permiti el intercambio cultural: intelectuales espaoles marcharon a Italia y los de all vinieron aqu (Lucio Marineo Sculo y Pedro Mrtir de Anglera).

Una fecha fundamental es la de 1492:

- Descubrimiento de Amrica: Supone dinero; sin embargo, slo fue rentable ms o menos hasta 1530.

- Expulsin de los judos: El mito dice que Isabel la Catlica expuls a los judos porque era muy fantica y obsesiva con sus rgidos principios religiosos, pero tambin vio que los judos formaban una clase social cada vez ms potente comercialmente. Con su salida, se perdi una gran cantidad de dinero. Por su parte, los que se quedaron tuvieron que convertirse en cristianos y se dividi la sociedad en cristianos nuevos y viejos (sin mezcla detectada en 3 generaciones). Entre los dos grupos no deba haber relacin y curiosamente, aunque los cristianos viejos eran una clase minoritaria y elitista, sin embargo, tambin era la clase dominante; los cristianos nuevos se dedicaban a los negocios y eran la clase mercader-rica.

Surgen las ejecutorias de hidalgua: chantajes a los notarios a cambio de certificar la limpieza de sangre. Compensaba por la hostilidad que tenan los cristianos viejos a los nuevos.

- Toma de la ciudad de Granada, es decir, final de la Reconquista: Supone la unidad geogrfica, territorial (ya se puede hablar d Espaa) y supone un nuevo concepto de gobierno (nace la monarqua absolutista).

La Celestina

Dentro de todo este malestar general, hay un texto literario magistral: La Celestina, el primer libro que inaugura el Renacimiento.

- Est escrita por un judo converso, hombre de leyes: Fernando de Rojas, quien hace en su obra una denuncia clara y cruel contra la sociedad generada por el Edicto de Expulsin. Para librarse de la Inquisicin asegura que no es el autor total de la obra, sino que encontr escrito el primer acto y le pareci tan entretenido que decidi continuarlo. Adems, dice creer que, por el estilo, es obra de Juan de Mena o Rodrigo de Cota.

- La primera edicin de la obra: 1499 en Toledo; la 2: 1501 y 1502 en Burgos y Sevilla. Se cree que la edicin de 1499 no es la princeps, sino la primera conservada.

- El ttulo que le dio Fernando de Rojas: Tragicomedia de Calixto y Melibea (La Celestina a partir del siglo XVII). Siguiendo la Potica de Aristteles, una tragicomedia es la obra en la que se unen en el mismo plano lo alto y bajo, moral e inmoral. En La Celestina se ponen al mismo nivel a los cristianos viejos (Calixto), nuevos (Melibea) y el mundo prostibulario y marginal.

- Quedan reflejados todos los pecados capitales: soberbia, avaricia,

En cuanto al gnero, hay 2 tendencias:

- Texto teatral:

- Ttulo: tragicomedia

- Estructura: divisin en actos

- Organizacin del argumento: obra dialogada (autonoma propia del dilogo, relacionado con la psicologa de los personajes, que son caracteres y no tipos)

- El amigo de Fernando de Rojas, Alonso de Proza, habla de autor y receptores de la obra a los que llama oyentes y no lectores. De manera que por lo menos fue concebida para ser recibida de forma oral. Tambin deca que el recitante deba poner gestos a lo que estaba recitando.

- El decoro teatral (adecuacin en forma y contenido al personaje que representa).

- Melibea no se entiende sin Calixto y viceversa, por lo que el nico personaje con entidad propia es la Celestina.

- Novela, pero no se represent porque no haba teatros en esa poca (teatro = espacio fsico) y porque es muy amplia.

Tema: libertad > destino, es decir, la libertad individual ligada al tema del destino. Cada uno se labra su destino libremente. El envoltorio de esta libertad es el argumento: todos los hechos estn sujetos a una causa y a un efecto.

Personajes

Calixto

Cristiano viejo, dedicado al ocio (origen de su desgracia)

MelibeaJudeo-conversa, mujer joven, hija nica y objeto de los deseos paternos (instrumento que Pleberio ve para adquirir una mayor posicin social).

Prmeno Criado de Calixto, bueno pero se corrompe, le convence Sempronio para su causa con la palabra.

SempronioCriado de Calixto, corrupto (ejemplo de la poca). Se corta la relacin de afectividad con su amo y slo le queda la econmica. Entonces, quiere daar los intereses de su seor.

EliciaProstitutas. Papel coral, representan la sociedad inamovible. Son la continuacin de Celestina.

Areusa

CelestinaPersonaje real genricamente. La consecuencia directa de la vieja trotaconventos del Libro de Buen Amor. Prostituta de joven y celestina de mayor. Gran psicologa como producto de la labor de tantos aos de prostitucin, conoce sobre todo las debilidades del gnero humano. Su mayor poder reside en la palabra.

PleberioPadre de Melibea. El dinero es el origen de todos sus males.

Historia

Calixto vive solo por y para el ocio, que en aquel momento era la cetrera (caza halcn o nebl). Cazando, se le escapa el nebl y entra en el huerto de Melibea (sabiendo que no debe hacerlo porque es judeo-conversa). Se queda obnubilado por ella, se le ciega la razn (luz) y dice que est enamorado. Melibea es para l desde entonces una obsesin sexual.

Surge el personaje de Celestina, a la que Calixto le ofrece una gran suma de dinero y un cordn de oro si hace que la consiga. La avaricia ciega la razn de Celestina y esta se relaciona con los criados, tambin ambiciosos. Entran en la sociedad marcada por el inters econmico.

Celestina cambia su personalidad y aparece ante Melibea como una vendedora de hilos, telas; usa la palabra y la insistencia y finalmente consigue que Melibea se enamore de Calixto. Entonces la vieja ya no interesa y se acaba el trato. Al repartir el dinero con sus ayudantes, Celestina comete un grave error: lleva el cordn de oro. Los criados la matan y son encarcelados.

Calixto y Melibea siguen encontrndose y una vez, Calixto oye gritos de un joven en apuros y cree que es uno de sus criados. Baja por la escalera de cuerda a rescatarlo, se tropieza, cae y muere. Melibea, presa de dolor, se tira (primera vez que aparecen tan visualmente en la literatura espaola la idea de suicidio). Esto provoca la muerte en vida de Pleberio. La obra termina con el planto de este por su hija.

Partes

- Carta a su amigo: Filosofa de corte existencial, captatio benevolentiae

- Prlogo: Resquebrajamiento de la sociedad por la guerra porque cada uno est en guerra consigo mismo.

An la misma vida de los hombres si bien los miramos desde la primera edad hasta que blanquean las casas es batalla. 10 personas se juntaren para or esta comedia.

- Coplas de Alonso de Proza: Habla de oyente (> obra de teatro), con un fin: mover el nimo.

Significado

Se dice que La Celestina es la presentacin de lo que ser el Renacimiento, pues trata temas como la libertad, el amor, la muerte o el destino, impensables en la literatura de corte medieval. Tambin era novedoso la relacin afectiva entre amo y criados (el amo es amo si paga).

RENACIMIENTO

Es una actitud ante la vida:

- Religin: el hombre es el centro del universo, racional > religin experimental (creo en lo que veo); adems, hubo una corriente corta pero intenssima, el erasmismo.

- Arte: equilibrio = medida perfecta entre razn y emocin, conseguido con la ausencia de exclamaciones, interrogaciones erticas y con un lxico que desde el punto de vista semntico no conduce a la ideal del desgarro. Tanto en pintura (mucha luz, momento preciso, lnea recta), como en arquitectura (El Escorial), msica,...

- Poltica: El prncipe de Maquiavelo.

- Lengua: se imponen las lenguas romances

- Hombre: Baltasar de Castiglione es el modelo = armas y letras.

- Filosofa: racionalismo

- Escepticismo: la razn se aplica a todo

- Epicuresmo: ensalzar los placeres de la vida

- Estoicismo: asumir la realidad, exaltacin de la dignidad del hombre, la serenidad espiritual y la resignacin ante el dolor.

Caractersticas del Renacimiento

- Orgulloso espritu de independencia: la mayor riqueza es saber que puedes ser libre.

- Se exaltan las facultades humanas: razn, sentimiento e instintos; en este orden, para controlarse unas a las otras.

- Valoracin de la vida terrena por encima de la sobrenatural (por antropocentrismo y conciencia del paso del tiempo).

- Afn de conocimiento cientfico (por la importancia de la razn y la necesidad de paliar la desolacin por la ausencia de Dios).

- Valoracin de la naturaleza en la vida y en el arte. La naturaleza es un punto de apoyo, se la imita y se la mejora (mimesis aristotlica).

- Influencia decisiva del mundo clsico.

Caractersticas del Renacimiento espaol

- Es sui generis, no entra en los esquemas que se pueden aplicar al resto de renacimientos europeos. La diferencia fundamental es que es integrador de lo medieval y lo que vena de fuera. Otro dato que sorprende a los estudiosos es que dio cabida a lo popular y estos textos fueron ledos por estamentos cultos.

-Carcter pagano (en relacin a la mentalidad medieval) que convive con la religiosidad y el misticismo.

Poesa religiosa: Fray Luis de Len > No despega los pies de la tierra para elevar los ojos a Dios, es consciente de su naturaleza humana.

Poesa mstica: San Juan de la Cruz > La levitacin. La finalidad de su obra era la teologa, la base el amor con Dios (esposa = alma en busca de su amado = Dios o la Iglesia) y el medio, la simbologa y las imgenes.

San Juan identifica el pecado con la noche oscura del alma; una vez superado el pecado a travs del arrepentimiento: noche de luna. Y cuando deja de caer en el pecado, ya est en la va mstica = sol y encuentro de los dos amados.

- Convive lo culto y lo popular, el realismo y el idealismo,

- Orientacin tica: que el arte se subordine a la vida, un arte til > carcter didctico o tico-social de la literatura.

- El Renacimiento espaol conoce las normas que estructuran rgidamente el resto de renacimientos, pero no se aplican > individualismo y libertad creadora.

ERASMO DE ROTERDAMElogio de la locura: Erasmo de Roterdam.

Se trata de una crtica a la hipocresa de la Iglesia Catlica. Ya el mismo ttulo es ambiguo: la Iglesia catlica consideraba locos a los que se dejaban arrastrar por sus pasiones y se condenaban as al castigo eterno; Erasmo llama locos a los radicales religiosos q llevan esa condena de las pasiones humanas y, por tanto, naturales, al extremo.

Critica:

- el egosmo de los religiosos que miran slo por ellos, para su propia salvacin, que practican una religin interna y privada que no tiene reflejo en sus actos. Para Erasmo esto contradeca la misma naturaleza del cristianismo y la predicacin de Cristo, que era que el reflejo de la religin interna de cada uno se expresara en la ayuda al prjimo. Para Erasmo esta era la nica y verdadera forma de ser cristiano y fuera de esto, el resto son comportamientos egostas. La religiosidad interior debe salir hacia fuera; los beatos, que viven de forma egosta la religin no practican ms que una forma hipcrita de religin.

- el aislamiento del pueblo de la cultura. Erasmo defenda una popularizacin de la cultura, pero tambin de la sabidura teolgica. La salvacin no deba de estar al alcance de unos pocos sino de la masa. La cultura es vista como una forma de evitar la mal interpretacin de las Escrituras y la Palabra de Dios.

La propuesta religiosa de Erasmo puede sintetizarse con lo siguiente: Eliminar la hipocresa.

En palabras de Juan Valds, erasmista espaol, la reforma era necesaria porque pareca que el Paraso estuviera vedado a los que no tenan dinero.

El renacimiento espaol es un Renacimiento integrador, que se sirve sobre todo del renacimiento italiano y que va a ser muy rico porque va a tener dos momentos cumbre, lo que no debe entenderse con dos Renacimientos distintos. Hay dos momentos cumbre en la cultura, que coinciden con dos momentos cumbre poltico, social y econmicamente de la historia de Espaa, lo que propicia dos cumbres renacentistas importantes.

El reinado de Carlos I y el de Fernando II.

Reinado de Carlos I

Nieto de los reyes Catlicos e hijo de Juana la Loca. Ante la locura de su madre, Carlos, como legtimo heredero fue llamado a reinar en Espaa, con lo que cont con el apoyo de la aristocracia. Contra l se opuso la burguesa y el pueblo, porque era un rey nacido y educado en Gante y que no hablaba ni siquiera espaol, con lo que fue visto por sus sbditos como un extranjero y se propuso la formacin de un Consejo de regencia para gobernar hasta que se encontrase con otro heredero ms adecuado. Esta decisin social culmin con los enfrentamientos contra los Comuneros (Padilla, Bravo y Maldonado), representantes de la burguesa, contra los ejrcitos de Carlos I y la aristocracia. Su victoria supuso el triunfo de la aristocracia sobre la burguesa.

Repercusiones sobre la literatura: la literatura espaola abandona la va popular por la que se haba desarrollado hasta ahora y comienza una literatura elitista, altamente culta y profana, muy refinada: poesa pastoril, teatro clsico

Carlos I trajo consigo un consejo de asesores polticos y culturales flamencos que era erasmista. El erasmismo entra con l en Espaa. A esto se une una poca de gran florecimiento econmico debido a los ingresos procedentes de Amrica. Es la etapa de mayor esplendor econmico de la Conquista y todo ello deriva en una poca de florecimiento cultural.

Exteriormente se puede decir que su poltica fue muy intensa y que l fue un gran estratega, pero le llev a desocuparse de la situacin interna de Espaa y a dilapidar en grandes sumas el dinero de la corona. A la vez que Espaa se sume cada vez ms en la pobreza y el hambre se convierte en una constante presente en la vida cotidiana del pueblo, cuaj entre 1517 y 1537 un imperio cultural erasmista. Esta es la etapa de primer esplendor cultural del Renacimiento espaol.

Las necesidades econmicas del pueblo se volvieron cada vez ms acuciantes y se produjeron grandes movimientos de poblacin rural hacia las ciudades, en busca de trabajo, pero tampoco haba, lo que deterior an ms las condiciones de vida urbana.

En pocas de crisis la Iglesia sale a la calle en busca de poder y emerge. Como consecuencia tiene lugar el fin de este primer momento de esplendor cultural de mano de los erasmistas.

Hubo tres elementos decisivos para el fin de la luz reformadora y el comienzo de la oscuridad de la Contrarreforma:

1. la implantacin de la orden de los Jesuitas 1534, una de las rdenes ms conservadoras de la Iglesia, para frenar la Reforma.

2. 1545 Concilio de Trento, para frenar el avance del Protestantismo en Europa.

3. la aparicin del primer ndice de libros prohibidos. Es el fin de la libertad de expresin.

1540 definitivamente Espaa es un caos social. El hambre abruma a la masa, pero tambin a la nobleza empobrecida. Es un mal social. Carlos I ha perdido el control y abdica en 1556, antes de su muerte en 1558.

1554 se escribe el Lazarillo de Tormes, que inaugura la novela picaresca y realista. Es el mejor reflejo de la crtica situacin social de la Espaa de los ltimos aos del reinado de Carlos I. Reinado de Felipe IIFue un gran estadista y un poltico muy sensato. Se critican de l sobre todo dos medidas. El cierre de las fronteras que llev al aislamiento cultural de Espaa y la libertad de accin que dio a la Inquisicin, es el momento de su mximo apogeo.

Repercusin en la literatura: segundo momento de esplendor renacentista, ya con un espritu caracterstico frente a los dems renacimientos europeos.

Desde el poder se va a propiciar una literatura de corte religioso, bsicamente porque cualquier otro tipo de literatura tiene riesgo de ser prohibida. Tambin la figura de Dios como consuelo y de la religin como camino a la Salvacin.

Los inquisidores slo permitan pasar literatura religiosa que busca el adoctrinamiento, no obstante la produccin literaria de este momento no va a dejar por eso de ser genial.

Fray Luis de Len

Sta. Teresa de Jess.

San Juan de la Cruz.

Hay que distinguir en esta etapa entre la literatura religiosa (Fray Luis de Len) que no pierde la perspectiva de la humanidad, escribe viendo a Dios desde el mundo terrenal, y la literatura mstica (Sta. Teresa de Jess y San Juan de la Cruz.).

El mstico contempla a Dios desde una perspectiva alejada de lo terrenal, desde otra esfera ms elevada y cercana a lo divino. Es un estadio superior a lo religioso, algo que atae al espritu e impalpable. Una doctrina teolgica revestida de una capa literaria. No escriben con un fin literario, sino que la literatura es contemplada como una herramienta al servicio de la teologa, para acercar esta doctrina elevada.

La noche oscura del alma, San Juan de la Cruz.

La teologa tiene tres vas que afectan al alma:

la va purgativa, que es comparada con una noche oscura. El alma pecadora debe purgarse.

La va iluminativa, con una noche estrellada. El alma, una vez purgada de sus pecados puede comenzar a ver en la oscuridad.

La va unitiva. El sol, la iluminacin. Es el estadio del misticismo, de aquellos pocos elegidos que lo alcanzan, la santidad.

Para expresar estos conceptos de forma comprensible, se utiliza el smil humano del amor, porque tambin el camino del ascenso hacia Dios se realiza por medio del amor: el esposo y la esposa como smiles de Cristo y el alma. Tambin el amor es el descubrimiento de algo que conocemos: primero hay un enamoramiento, luego un noviazgo y luego la unin plena entre el cuerpo y el alma, el matrimonio.

Es por tanto una literatura fuertemente marcada por el papel de la Iglesia. Adems, los momentos de crisis agudizan el ingenio, de ah q sea tambin una literatura genial.

Es el momento de esplendor de la literatura del Siglo de Oro.

Desaparece el concepto humanstico a la forma italiana, el humanista intelectual es sustituido por el humanista religioso (est en consonancia con el aumento de poder de la Inquisicin). Esto es fundamental para la conservacin de los textos clsicos, porque en el humanista religioso va a mantenerse el espritu de conservacin y bsqueda de los textos clsicos. Para lograr que estos textos pasen el filtro del ndice inquisitorial, se reinterpretan desde un punto de vista que tenga un aprovechamiento moral o religioso y as se salvan.

Acontecimientos histricos del reinado de Felipe II relevantes desde el punto de vista literario:

1558

1562

1572

1583

1565 1548

1571 Se prohbe oficialmente estudiar en el extranjero, con lo que se pone fin a cualquier intercambio cultural, al enriquecimiento cultural de Espaa.

Muerte del arzobispo de Carranza, gran erasmista, en la hoguera.

Gran proceso inquisitorial contra reformistas en Valladolid.

Gran proceso inquisitorial en Sevilla.

Detencin de fray Lus de Len por traducir el Cantar de los Cantares (que era un texto ertico q se traduca de forma alegrica) de forma literal.

Momento de mayor intensidad del ndice de libros prohibidos. Ao de mayor quema de libros.

Sublevacin de los Pases Bajos, que ponen de manifiesto que Espaa est perdiendo su hegemona en Europa

Batalla de Lepanto: fundamental para entender la obra y trayectoria vital de Cervantes.

Sublevacin de los moriscos en Granada, que son expulsados. Esto no hace sino agravar la crisis econmica, porque eran una importante fuente de ingresos.

SOCIEDAD:

La sociedad espaola del reinado de Felipe II est caracterizada por una profunda y generalizada pobreza, que impele al pueblo a ganarse la vida de la forma que sea: aumento de la mendicidad, el pillaje, el bandolerismo Esta fuerte pobreza implic tambin la casi total desaparicin de la clase burguesa.

Es un momento de auge de los seminarios, monasterios y conventos, as como de los religiosos con falta de vocacin.

Sin embargo, se da un cambio fundamental con respecto a la sociedad fuertemente estamentalizada de la etapa anterior, de Carlos I, y reflejada en el Lazarillo. Ya es posible ascender socialmente en base a los mritos, se valora el esfuerzo personal y el que nace pobre no tiene porqu morir sindolo.

EL PETRARQUISMO

Imitacin directa o indirecta del Cancioneri de Petrarca: temas, formas, ideologa y procedimientos estilsticos

En Espaa, durante el siglo XV entra por Catalua y se asienta all en primer lugar. Destaca Ausias March. En Castilla, aunque entra ms tarde, tendr mucha mayor repercusin. En Castilla el primero que destac la figura de Petrarca fue el Marqus de Santillana con sus 42 sonetos fechos al itlico modo; pero su obra no debe considerarse ms que un intento. Tiene un inters puramente documental, porque carece de valor literario o potico. .

El Petrarquismo es la corriente potica que mejor representa las ideas del poder de Carlos V, quien es un claro defensor de la corte aristocrtica.

La poesa petrarquista entr en Castilla algo ms tarde que en Catalua; supuso una renovacin; sus fuentes son italianas y el referente claro es Petrarca. Juan Boscn es quien la recibe e impone.

Hay dos tendencias poticas en esta poca:

La cortesana, de versos octoslabos; son poemas tcnicamente correctos, pero exentos de lirismo;

La petrarquista, de versos endecaslabos y sonetos. En esta poesa, la esencia potica pasa a un primer trmino y pasa a hacer esttica del mundo afectivo del poeta. Dentro de esta concepcin italiana, no tenia cabida lo trovadoresco.

Tras los primeros quince aos del siglo XVI, se impuso en Espaa totalmente esta tendencia; adems, de Boscn y Gracilaso, destacan: Diego Hurtado de Mendoza, Pedro Meja, Juan de Heredia, Bernardino de Ayala.

En el libro titulado La octava rima, de Boscn, hace una valoracin positiva del petrarquismo sobre la poesa castellana, justificndolo como una corriente nueva para nosotros, pero con una gran tradicin que de remonta a la Antigedad: Catulo, Ovidio, Tibulo y Propercio; Petrarca; Gracilazo, Juan de Mena, Fernando de la Torre, Garci Snchez de Badajoz, Diego Lpez de Haro y Lus de Vivero: estos ltimos son poetas castellanos, de una tradicin castellana, pero que comienzan a incluir elementos petrarquistas en su poesa: en ellos se funde la poesa provenzal francesa, la poesa castellana galaico portuguesa y Petrarca.

JUAN BOSCN

Juan Boscn de Almogvar, naci en Barcelona, entre 1487 y 1492, en una familia aristocrtica; su primera formacin, por ello, al situarse en Catalua, es de corte tradicional provenzal y con novedades procedentes de Italia. El hecho de que sea de familia aristocrtica implica que no haya ningn rasgo popular en su obra; se mueve en un crculo elitista.

Fue un humanista, algo que Garcilaso no fue, ya que era soldado.

Es el verdadero introductor del Petrarquismo en Castilla. Fue amigo ntimo de Garcilaso y elemento determinante en su obra.

Para su conocimiento de la figura de Petrarca, fue fundamental su conversacin con Andrea Navaggiero, embajador de Venecia, que le present la obra de Petrarca y le convenci sobre la conveniencia de componer poesa a la manera de los italianos.

Carta a la Duquesa de Soma , el prlogo a su Libro II, en el que hace un repaso de la poesa castellana hasta el momento y da su opinin sobre los poetas del momento. Es una crtica literaria:

Pretende romper con la tradicin. Asegura que las formas italianas son ms graves (serias, profundas, solemnes) y de mayor artificio (ars, tcnica potica): elimina la poesa de tradicin oral, del octoslabo y rima asonante, que considera ligera, de entretenimiento, vana. La poesa italiana es una poesa que necesita ser entendida, no solo escuchada; no entra por el odo, su valor no radica en su musicalidad sino en la profundidad de su mensaje.

Cree que poesa es la que se lee poesa italiana que l intenta introducir- y no la que se escucha poesa trovadoresca (cortesana) y juglaresca (popular), la imperante entonces en Espaa-. Habla de una poesa que nace para un pblico diferente, ms culto, y se plantea la funcin del poeta, que segn el Renacimiento italiano deba tener en cuenta al receptor y poseer ars > el poeta como un artista, como creador (y no como trovador). El ingenio va a estar muy valorado en el Renacimiento. La poesa renacentista quiere superar as la poesa medieval, muy tcnica, es decir, que daba mayor importancia a su musicalidad, a aspectos formales externos, que al mensaje.

Apologa del valor literario de la legua castellana, igualado al de la lengua italiana. Hay que sealar que en el Renacimiento, el valor de una lengua se meda en base a su tradicin literaria y por esta slo se entenda su tradicin potica, no de prosa.Obra

Su obra consta de tres libros:

1- obras de juventud, de tradicin trovadoresca, castellana y verso octoslabo;

2- 92 sonetos y 10 canciones de verso italianizante (verso mayor); su contenido es mas erudito;

3- otros poemas, entre los que est la Epstola a Mendoza, en tercetos, dedicada a Diego Hurtado de Mendoza; est en endecaslabos y tiene un carcter alegrico.

Juan Boscn ha sido valorado, ms que como poeta, ya que ha estado a la sombra de Garcilaso, como traductor, por la traduccin que hizo de El cortesano, de Baltasar de Castiglione. Renueva la prosa del siglo XVI, porque es el primero que entiende la traduccin en su pleno sentido, mas all del traslado formal, ya que conoce tambin la obra y el pensamiento.

GRACILASO DE LA VEGARepresenta la culminacin del Petrarquismo en Espaa.

Naci en Toledo a principios del siglo XVI (1501/03) en una ilustre familia aristocrtica, de ah su educacin humanista. Estaba destinado a ser el perfecto hombre de armas: militar de carrera; primero se senta militar, luego por ocio escriba.

Como militar se caracteriz por una absoluta lealtad a la corona y a la propia persona del rey Carlos I. Por ello, en 1520 fue nombrado contino (favorito) del emperador. Incluso Garcilaso lo apoya en su lucha contra los comuneros, bando en el que participaba su hermano.

En 1525 empez una nueva etapa porque el rey le concierta matrimonio de conveniencia con Elena de Ziga, a la que no ama. Aos despus conoce a Isabel Freyre, de la que se enamora inmediatamente, pero no es correspondido. Cuando se entera de que ha muerto al parir a su primer hijo, comienza a escribir: el amor no correspondido y su muerte, pero hay mucho de literariedad.

Aos ms tarde se enturbian las relaciones con el rey (porque Garcilaso acude a la boda de su sobrino, no autorizada por el rey) y lo destierra a una isla del Danubio. Ya en Npoles, entra en contacto directo con todo el humanismo italiano.

En 1536 muere en Francia al escalar la fortaleza de Muy.

Obra1- glogas

Son tres glogas de carcter buclico, escritas en los ltimos aos de su vida, en torno a 1534-1536; es donde mas carga renacentista encontramos, porque ya son del final de su vida. Son las ms literarias sin perder su carga vital. A pesar de su corta vida, haba alcanzado plena madurez.

gloga segunda

Es la ms pretenciosa; es muy compleja por la diversidad de elementos que presenta. Es la mas catica y desordenada, y la mas desigual en calidad; por ello, es la menos armnica.

Tiene 1885, de los cuales 675 estn dedicados a las hazaas de su amigo el duque Don Fernando de Toledo, y 90 a otro amigo suyo; el resto forman la esencia buclica de la obra: relata los avatares amorosos del pastor Albano y de la pastora Camila. Destaca el debate dialctico entre estos dos pastores (nada que ver con el pastor normal) y la caracterizacin de Camila: enrgica, que defiende sus derechos como mujer.

Dentro de estos versos que forman la esencia buclica, tambin hay desigualdad cualitativa.

Destaca tambin la parte en la que alaba los beneficios de la vida retirada, en la resalta el beatus ille de Horacio.

En esta gloga se encuentran tambin la mayor parte de los pasajes en los que sigue a Sannazaro, Ariosto y otros poetas italianos, por lo que es la gloga menos original.

En esta gloga hay un episodio en el que aparece un parlamento feminista de Camila: agrupa a todos los hombres en la fuerza bruta.

Albano muestra la omerit (it.): la fe en uno mismo.

gloga tercera

Representa el triunfote la forma y la plasmacin del dominio de la lengua; emplea una tcnica maestra. A travs de la forma provoca en el lector sensaciones de olor, sonido...

Hay una precisin formal extraordinaria.

Estrofa 10: - aliteracin constante de la s; exacerba los sentidos; naturaleza perfecta, hermosa Neoplatonismo; el sol viene a ser el reflejo de la divinidad

La belleza en esta gloga radica en la conjuncin de los elementos formales.

Est formada por 376 versos divididos en 47 octavas.

El argumento es mitolgico. Lo mitolgico funciona en la potica del Renacimiento como una corteza que reviste lo vital; se elige al personaje que represente la parcela vital que se quiere expresar.

En esta gloga, lo mitolgico representa el amor por Isabel Freyre y el dolor por su muerte. Aparecen cuatro ninfas que viven en el Tajo y que bordan un tapiz que representa cuatro tragedias amorosas:

1- Orfeo y Eurdice: representan la desolacin del yo potico ante la muerte de su amada.

2- Dafne y Apolo: representan la relacin del laurel con la muerte y la prdida del amor.

3- Venus y Adonis: representan la sensacin de impotencia ante el dolor que supuso al autor ver a su amada con Antonio de Fonseca.

4- muerte de la ninfa Elisa: representa la muerte de Isabel Freyre.

En esta gloga vemos cmo Garcilaso eleva a la categora de mito su tragedia personal.

La gloga tercera est en tercera persona aparentemente, pero hay una gran identificacin con el yo potico, por el vocabulario potico.

2- Sonetos

Referentes: Cancionere (Petrarca), Vita Nuova (Dante) y Cantos de amor (Ausias March).

Caractersticas:

- Concepto fatalista del amor (de fatum = destino).

Se asume el dolor del desamor, porque el no-amor sera la muerte.

En todos aparece Isabel, subtemas: despecho, desengao, celos,

- Lucha entre razn y pasin

- Voluntariedad del propio poeta ante la adversidad amorosa.

Claves de los sonetos de Garcilaso:

Fatalidad.

Aceptacin de su infortunio.

Voluntariedad amorosa: libre y consciente eleccin del amor infructuoso y no correspondido y perseverancia en ello.

Esperanza que no se pierde nunca.

Proyeccin de la amada como unos ojos: es una mirada.

Equilibrio entre la emocin y la razn.

3- Canciones

- Plenamente italianizantes

- Tono retrico. Por tanto, aparente distancia emocional.

- Fuentes bien localizadas.

- Inspirado en el soneto 145 de Petrarca y en Integer vital scelerisque purus deHoracio. ntegro de vida y limpio de pecado, cogido por el concepto del amor proyectado en los ojos de la amada; en l, Horacio se queja contra la amada, Garcilaso, sin embargo, aprovecha esa queja como un suceso, no como tema principal. Es fundamental el yo, pero en forma es el t. Poesa desnuda: no hay naturaleza. El amor como un sentimiento introspectivo.

- La soledad buscada del enamorado, como compaa a su dolor amoroso, un dolor contenido. La naturaleza como personaje, casi al mismo nivel que el yo y como interlocutora para paliar la locura de la soledad. Preguntas retricas.

- Sucesin de alegoras sin orden para expresar su caos; cada una se inicia antes de que termine la anterior. Por primera vez alude a la belleza fsica de la amada. Discurso filosfico de amor y razn.

- Garcilaso acta como intermediario en los amores de un amigo. La primera estrofa: lira > 7a, 11b, 7a, 7b, 11B.4- Elegas

Ms literarias.

1. Elevacin de tono que pretende una elevacin de espritu. Retrica. La amistad. Referentes: Elega latina de Girolamo Fracastor dedicada a Giam Battista Turriano, la de Albino Vano Ad Liviam Augustam de morte Drusi Neronis y la de Bernardo Tasso a Bernaldino Rota. Mezclan lo real con lo mitolgico, pero Garcilaso da ms importancia a la fama, a la inmortalidad.

2. El poema ms napolitano. Se ubica en Sicilia. Tono elegaco, pero su aspecto formal es epistolar; aunque realmente es un planto, basado en el dolor y la soledad que se acrecienta por la ausencia fsica de la amada y los celos que siente. En otro plano aparece la felicidad de Boscn (interlocutor mudo, continuas referencias al t) unido a su familia. Es un combate entre la luz y la oscuridad. Se evidencia la desgana y el escepticismo ante los eventos que le rodean; es el nico poema de su corpus donde no hay voluntariedad. En ese sentido es el poema ms real y menos petrarquista:

- Se le desborda el sentimiento; catarsis, desahogo

- Protagonista absoluto: el yo, la amada no aparece

- No hay referencia a la mirada, ni abstraccin de lo femenino

- Poder evocador de la memoria hacia lo concreto, no hacia lo abstracto.

5- Epstola a Boscn Carta potica, forma fue introducida por Bartolom Torres Naharro en Pro Palladia (1517) e incluida en el Cancionero (epstolas amorosas). De modo que la epstola a Boscn no es la primera carta epistolar como suele decirse, pero s es la primera carta de corte horaciano, porque se mezcla en un mismo plano lo doctrinal y lo familiar. Hasta esta eran exclusivamente literarias.

Estilo

Se caracteriza por la elegancia, sobriedad, naturalidad y musicalidad del verso.

Garcilaso busca vocablos habituales y que pudieran entenderse, pero sin caer en expresiones vulgares. Rafael Lapesa dice que bajo esta simplicidad se oculta una elaboracin cuya mxima consiste en no hacerse notar.

En cuanto a los recursos que emplea en ellas, todos ellos estn relacionados directamente con el contenido, es decir, tienen una finalidad, no son puro ornamento.

Como temas principales: la naturaleza (relacionada con el estado de nimo del poeta) y la mitologa (no de modo erudito, sino en momentos determinados).

La obra de Garcilaso rezuma esencia potica.

Influencia de la obra de Garcilaso:

Adquiri fama muy pronto y rpidamente se convirti en un clsico. Garcilaso no slo cambia y renueva la poesa, su trascendencia va a ir mucho ms all: cambia la propia concepcin de la poesa, los gustos poticos del pblico. Su obra anul la poesa anterior (la poesa medieval y cortesana del s. XV) y queda establecido como referente clsico.

Tuvo trascendencia en el s. XVII, s. XVIII con el Neoclasicismo y en el s. XIX durante el Romanticismo, pero luego cae en decadencia. Se desestima y no ser redescubierto hasta la Generacin del 27, que se consideran escuderos de su genio potico. Se revitaliza a Garcilaso y se redescubre su profundidad en fondo y forma.

Lo que Garcilaso nos cuenta sigue vigente dado la universalidad del sentimiento del que nos habla y nos transmite.

Fernando de Herrera

Naci en 1534 en Sevilla en una familia de hidalgos, humilde. Tena sus aspiraciones muy claras desde que era muy joven, quera componer y para ello deba entrar en la Iglesia, dada su situacin econmica, as que curs estudios eclesisticos, pero nunca tomo rdenes mayores.

Se educ en la Espaa de la Contrarreforma (reinado de Carlos V)

Espaa ya ha vivido su mximo esplendor erasmista y ya ha surgido una nocin de peligro desde el mbito eclesistico: Contrarreforma: expulsin de los erasmistas, edicin de los ndices de libros prohibidos y establecimiento de los jesuitas.

Por todo esto, su juventud va a estar inmersa en el espritu reformista: primaca de lo espaol y sacralizacin de todos los elementos artsticos, culturales y cotidianos; la Iglesia lo supervisa todo.

Se introdujo pronto en el crculo humanistas de Sevilla, encabezado por Juan de Mal Lara, que se convertir en su preceptor. Caracterizado por una formacin enciclopdica y humanista, transmite este arquetipo intelectual a Herrera.

Tena verdadera pasin por la libertad absoluta y procuraba evitar todas las cadenas innecesarias. Era muy austero, enemigo de alabanzas. Es descrito como un hombre hurao e introvertido. Seleccionaba cuidadosamente sus amistades, restringidas estas al crculo intelectual que frecuentaba.

Este carcter se traduce en su obra en una bsqueda de la paz, un anhelo de soledad y silencio.

Viva solo por y para la poesa. Gran perfeccionista, sumado a su concepto intelectual de la poesa. En su obra no falta inspiracin, pero en parte se ha sustituido por la manipulacin del lenguaje y la forma. Se le ha llamado orfebre de la poesa, arquitecto de la palabra.

Para l, la poesa llega a travs de la forma y la expresin, para lo que la lengua debe apartarse de lo natural y ser compleja, pero slo para los ignorantes, no para los intelectuales.

Mientras la poesa de Garcilaso tiene un detonante concreto, especificado y fsico (Isabel Freyre) a Herrera no se le conoci ninguna amada en vida. Sin embargo, a su muerte, Pacheco en su obra Libro de los verdaderos retratos revel el profundo amor que Herrera profes toda su vida, en secreto, por la Condesa de Gelves, Doa Eleonora de Miln. Ni siquiera ella lleg a saber de este amor, que se traduce en la obra de Herrera con un sentimiento y una admiracin por la amada de corte platnico.

Nunca concret el nombre de su amada y se refera a ella con sustantivos de carcter abstracto y todos ellos relacionados con lo luminoso: sol, luz, estrella, hoguera, heliodora, candela es la principal diferencia con respecto a Garcilaso, para quien los tonos de su amor son siempre descritos de forma sombra.

Con la muerte de Doa Eleonora, tambin finaliza la obra potica de Herrera, que abandona la poesa. A partir de entonces se dedicar nicamente a la potica y preceptiva literaria so0bvre la obra de Garcilaso.

Segn Gallego Morell, supera el petrarquismo, por la va de la erudicin, hasta tal punto que pasa el Renacimiento e inaugura el manierismo, por sus aspectos formales: su poesa aumenta en complejidad, busca la perfeccin tcnica.

Y adems, realiz una nacionalizacin del petrarquismo: no habla solo de la amada, tambin:

Ampliacin de la idea del amor.

De su ciudad natal (Sevilla: Escuela andaluza; Escuela castellana: Salamanca, Fray Lus de Len) y de la historia de Espaa

De temas mitolgicos.

En Una lanza por Pacheco, destaca la figura de este personaje, que fue a Fernando de Herrera lo que Boscn a Garcilaso.

Ediciones de su poesa, fundamentales por el complejo debate de la crtica textual desarrollado entorno a su obra.

1. Algunas obras de Fernando de Herrera, (1582), nica obra publicada por Herrera en vida. Fernando de Herrera era poco proclive a publicar, pues nunca crea que el poema estaba perfecto. Tan slo public un libro con unos pocos poemas aunque escribi mucho. Este, tambin es conocido como Manuscrito H (Herrera).

1 gloga, 5 canciones, 7 elegas y 78 sonetos.

2. A su muerte, Pacheco se hizo cargo de su inmenso legado y manipul las obras, como ha demostrado la crtica textual: muchos poemas poseen un sustrato herreriano, pero su lenguaje y su expresin no son propias de Herrera. Es lo que se llama el Drama textual de Fernando de Herrera.

Segn Orestes Macro, la intervencin de Pacheco no es tanta: cambi el orden de palabras, haciendo uso excesivo del hiprbaton y de las metforas, adaptndolas a las nuevas modas. Se trata de 365 composiciones publicadas por Pacheco (1619), conocidas como Manuscrito P (Pacheco) y modificadas para adaptarla al ltimo de los 4 estilos del momento que haban surgido tras la publicacin de Soledades y Polifemo y Galatea de Gngora en 1613.

Estilos:

Poesa tradicional

Poesa petrarquista

Poesa manierista: retorcer la forma real pero conservando la esencia.

Poesa gongorina (a este lo adapta)

3. Fernando de Herrera public tambin Anotaciones a la obra de Garcilaso, obra en la que aparece como terico de la poesa. Toma como referencia las anotaciones de El Brocense, quien haba imitado (copiado) los estudios anteriores, y se opone a l, pues es legtimo ser hijo de nuestras lecturas, pero siempre tomadas como referente y buscando la originalidad (la originalidad es saber andar solo).

Ideas

Las reglas poticas tienen que tomarse de los referentes clsicos e italianos

La creacin debe tener unas normas, aplicables, pero que sirvan como punto de partida tanto para el escritor como para el crtico

Establece el concepto de erudicin: cultura, no retorcimiento ni oscuridad. La poesa es erudita por ser clara (culta) y grave (sublime, pensada para una lite culta), no por ser incomprensible o difcil.

Distingue entre fuente (referencias explcitas o implcitas a otro autor u obra. El poeta es consciente de ellas) e influencia (el poeta no es consciente de ellas, forman parte de su formacin, donde las asimila, y las refleja en su poesa de forma inconciente).

Contempla al lector, el principal objetivo (llega a preguntarse hasta qu punto es literario un texto sin receptor), como parte esencial de la comunicacin literaria

Se da cuenta del valor de la brevedad y claridad (para el autor y el crtico)

El deber del crtico es iluminar la creacin literaria, tomando en cuenta al lector, es decir, el crtico debe actuar como intermediario para que el lector comprenda cierta obra potica. Por ello el crtico no debe ser erudito.

La mayor aportacin: la manera en que emplea las fuentes.

En su poesa: Hay 3 temas: belleza, afecto y desengao, y 3 claves: el petrarquismo, el neoplatonismo y los tratados filogrficos del amor (estas 3 corrientes aparecen recogidas en el Cancionere de Petrarca).

El amor

- Literario: a diferencia de Garcilaso, que considera el amor potico como consecuencia del amor vital, Herrera cree que ha nacido para el amor literario y tiene una idea intelectualizada del amor, es una poesa de corte erudito y literario.

- Feliz al principio, pero es algo que hace sufrir. Garcilaso cree en el amor aunque sufra y lo sigue porque amar es vivir, pero para Herrera, amar es sufrir.

Amor corts en Fernando de Herrera

Fernando de Herrera utiliza la poesa cancioneril a ttulo cultural, para dar muestras de su perfeccin formal. No mezcla lo corts con lo petrarquista, a diferencia de Boscn.

Adems, Fernando de Herrera entiende el Renacimiento como una reivindicacin de lo nacional, y por ello, cultiva el amor corts espaol.

Destacan en estos poemas de amor corts de Fernando de Herrera dos caractersticas:

- verso: octoslabo u otro de arte menor

- pasin amorosa fingida, retrica

Poemas picos o heroicos

En Herrera encontramos poemas picos o heroicos, tambin tomados de la tradicin potica espaola (por su concepto de Renacimiento). La mejor tradicin histrica que ha definido a Espaa es la pica; lo heroico aparece en toda su obra, incluso en lo amoroso. El empleo de la pica sirve para fijar la temporalidad histrica de la historia amorosa.

Adems, la pica, desde Aristteles, era considerada el gnero sublime.

En la obra de Herrera destaca que aparecen elementos picos en los poemas amorosos y elementos lricos en los poemas histricos.

En estos poemas picos o heroicos, Herrera tiene especial inters en rescatar figuras histricas como Pelayo o el Cid. Pero el elemento pico no se detiene en el pasado, sino que tambin alaba a figuras histricas contemporneas, como Juan de Austria, Carlos V o Felipe II. Incluye personajes recientes porque stos potencian la idea de Patria, que se identifica con Dios, frente al infiel. Son poemas en los que la religin y la poltica estn estrechamente unidas. Reflejan el espritu espaol de la contrarreforma: sentimiento patritico y religioso, con la figura de Dios como aglutinador de estos dos elementos.

Poemas laudatorios

Lo laudatorio es como un hilo conductor en su obra. Lo cultiva por lo mismo que la pica, porque desde la Antigedad se consideraba un estilo elevado.

En el Renacimiento la alabanza va unida a la idea de fama; la fama en esta poca es la idea de perdurabilidad ms all del paso del tiempo. Es un concepto antiguo que se instaura fuertemente en el Renacimiento. Esa idea de fama est presente en Herrera cuando alaba su ciudad, sus amigos...para que perdure algo que ama a travs del tiempo, ms all d su muerte.

El problema es establecer los lmites entre la poesa heroica y la de alabanza, ya que la heroica tambin lleva implcita la alabanza: su impronta est implcita en el conjunto, no cultiva cada gnero por separado estrictamente.

Segn la terica clsica, podemos diferencias los siguientes tipos de alabanzas:

- propntica: alaba al amigo que va de viaje y le expresa buenos deseos;

- encomisticos: dedicados muchas veces a mecenas. Son los ms laudatorios. Un ejemplo es el dedicado a Francisca de Crdoba o a Don Melchor Maldonado;

- consolatorios: se unan la elega y el planto: se elogian las virtudes del difunto y se consuela a los vivos. Un ejemplo es la elega a la muerte de Don Pedro de Ziga, el poema a Lus Ponce de Len y el dedicado a Juan Mal Lara.

- poesa epitalmica: da la enhorabuena a los que se casan. Un ejemplo es el que dedica al matrimonio del Marqus de Tarifa, en el que el novio aparece como un hroe pico y la novia segn el concepto neoplatnico de la mujer.

Sonetos

Es donde se muestra ms abstracto; hay un concepto luminoso de la mujer.

Diferencias con Garcilaso:

La fuerza expresiva de las imgenes, que en Garcilaso nunca hubieran sido tan agresivas, tan vvidas: sol, rayos, ardua cumbre, cerro enriscado En general, el tono de Garcilaso tambin hubiera sido ms mesurado.

La fuerza de la rima, que refuerza el sentimiento de desgarro.

Las anttesis muy marcadas que dan mucho nfasis.

Hiprbaton acusado.

Recapitulacin sobre Frenando de Herrera:

Herrera, como manierista, hace de la poesa algo esencial: es un arte y l se encuentra a su entero servicio, mientras que para Garcilaso, la poesa era un mero instrumento para canalizar su dolor.

Herrera busca la belleza, pero no cualquier belleza, sino la belleza como traduccin de la belleza divina (la belleza entendida a la manera renacentista) y esta belleza le causa admiracin. Esto se refleja en su poesa de dos formas: 1. Como fuente de inspiracin: su mejor poesa nace de este sentimiento de admiracin y maravilla ante lo bello: la mujer amada, la amistad, una batalla

2. Herrera escoge cuidadosamente las palabras, no para expresar el sentimiento justo (como haca Garcilaso), sino la belleza en el verso. Busca que la poesa refleje formalmente la belleza que le maravilla.

La poesa para herrera no es slo contenido, tambin placer esttico, de ah el cuidado que le dedica a la forma, al estilo y a la expresin.

La obra de Herrera posee una perfecta adecuacin entre contenido y lengua y est totalmente en contra del escribo como hablo (un estilo sencillo que utilice un lenguaje cotidiano, que no vulgar). Para Herrera el lenguaje literario es autnomo, totalmente diferente al cotidiano, lo que para l no implica en modo alguno oscurecimiento. La poesa debe ser erudita, es decir, ser clara (culta) y grave (sublime, pensada para una lite culta), no por ser incomprensible o difcil.

Consigue la lejana a travs de la erudicin (claridad) ligada a la solemnidad (gravedad).

Su finalidad fundamental es mover a su lector (al lector culto que sea capaz de comprender su poesa) a disfrutar de ella.

Herrera refleja la bsqueda de una renovacin potica, renovacin que ser la fuente de Gngora.

Recursos ms frecuentes:

Metforas, anttesis, paradojas, paralelismos, hiprbaton.

Interrogaciones retricas, invocaciones , exclamaciones.

Aliteracin (el sonido como traduccin de un estado de nimo)

Encabalgamientos: sinnimo de libertad.

Su poesa presenta una acumulacin de metforas, por lo que se la ha llamado verbena de metforas por Orestes Macr. Esto est motivado porque Herrera apela a la vista como rgano sensitivo ms capaz de captar la belleza y por eso utiliza imgenes para hacer una mejor pintura de aquello que desea ilustrar.

Mientras Garcilaso se caracterizaba por su sencillez e imgenes con paralelismos, Herrera utiliza la metfora sin comparaciones ni sencillez.

Abundancia de adjetivos, que intensifican el mundo sensorial de la metfora.

Hay adjetivos tradicionales: rojo sol, luciente cielo

Adjetivos antitticos: fuertes y velgeros varones.

Adjetivos enfticos.

Adjetivos metafricos.

Lxico: por su carcter de orfebre su principal caracterstica es que es muy cuidado, cuidadosamente escogido para reflejar no slo el sentimiento exacto, tambin para adecuarse a l formalmente.

Une la tradicin y la novedad:

Arcasmos : palabras en desuso que dan a los veros una ptina de antigedad y recogen muy bien esa nocin de lengua potica erudita, culta.

Cultismos: palabras que conservan bien su raz ms antigua latina o griega-. Su uso est de acuerdo con su idea de la erudicin, pero tambin por un afn de nacionalismo potico: enlaza el espaol con la lengua ms ilustre, el latn.

Abundancia, aceptar, ameno, elocuente, espacioso

Neologismos y vocablos extranjeros, siempre y cuando enriqueciesen el espaol.

Herrera super a Garcilaso, pero ser a su vez superado por Gngora.

LA NOVELA PICARESCA

El Lazarillo de Tormes

El Lazarillo de Tormes est escrito de forma autobiogrfica por el propio Lzaro, pero no es tan simple como esto, tambin es la historia de una mala educacin: comienza siendo un nio inocente y acaba siendo un hombre sin valores.

Lzaro es vctima de una sociedad que aplastaba a los ms pobres. Es la historia de un hombre educado por la vida y la vida en aquel momento era mala, de lo que slo puede salir un hombre malo. Desde nuestro punto de vista es una educacin truncada, pero no desde el de Lzaro: es una educacin satisfactoria porque le ense a sobrevivir.

De su madre aprende la mentira.

Del Ciego, al que es entregado Lzaro nio con el objeto de que se encargue de su manutencin y formacin, slo aprende maldades, porque es lo nico que el ciego es capaz de transmitir. El Ciego es mezquino, hipcrita, malvado, desconfiado, run, egosta y avaricioso. Tiene una inteligencia portentosa para el mal y de este ejemplo aprende el nio. Los nios toman como modelo a los adultos con los que viven: si el adulto lo hace, entonces eso est bien, y ellos lo imitan. Esta es la razn de la distorsin de valores del Lazarillo.

Del Ciego hay que destacar que los vicios morales con los que est descrito son los propios de la imagen social que se tena de los judos en la Edad media y Renacimiento. Es ms, incluso fsicamente tiene rasgos de judo: nariz larga y afilada.

El Ciego es cruel con el Lazarillo, un maltratador crnico y cruel tambin desde el plano psicolgico.

Posee tambin una cierta lucidez preclara, una capacidad de premonicin sobre Lzaro.

El ciego como tipo literario tambin ha cambiado desde la Antigedad: el ciego clsico es un hombre preclaro, intelectualmente brillante, sabio ( a menudo es una sabidura popular, de la vida cotidiana). El ciego medieval y renacentista mantiene la inteligencia brillante y la sabidura fruto de la experiencia, pero es un hombre amargado y maltratado por la vida, un mendigo, y por ello malo.

El modelo educativo del Lazarillo:

Lo que te enferma te sana y te da vida, es decir, de los errores se aprende. Esta nocin se imparte desde el concepto de que la letra con sangre entra, es decir, el castigo fsico es la va educativa puesta en prctica con Lzaro nio. De esto, lo nico que Lzaro aprende es el rencor, aguzar su ingenio para maldades, para seguir actuando igual pero intentando evitar el castigo.

Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto debe saber ms que el diablo.A la hora de educar al nio, el Ciego parte del principio de que el nio es malo (aunque como puede verse en la obra esto no era compartido por los que contemplan la forma en que castiga al nio, de manera que el viejo se ve obligado a justificar sus actos cuando se excede con el castigo, lo que hace envileciendo al Lazarillo a los odos de los dems).

Despert de la simpleza la simpleza es un defecto. La inocencia no es una virtud desde el punto de vista moral del lazarillo porque no es buena para conseguir comida.

verdad dice este () que me sepa valer, la educacin radica en todo caso en una nocin muy bsica: la capacidad para sobrevivir. De acuerdo con esto, el Ciego es el maestro perfecto.

La conclusin de la experiencia vital del Lazarillo es que la vida es mala y hay que ser malo para sobrevivir.

El Lazarillo es un nio para el que ya desde pequeo prevalece el inters al cario. Es un nio-adulto porque no ha tenido infancia. Adems, como personaje tambin es demasiado adulto en sus reflexiones, demasiado profundas para un nio. Esto se explica porque la historia est narrada por el Lzaro adulto, que aporta toda su experiencia al personaje del Lazarillo.

El hambre: la escala de valores del Lazarillo.

El hambre y la necesidad de satisfacerla determinan la escala de valores morales del Lazarillo y toda la accin de la obra.

Lo bueno es comer, por lo tanto, lo bueno es lo provechoso. Esto determina una moral y una tica eminentemente prcticas, materialistas:

virtud para el lazarillo es todo aquello que te ayude a comer: la astucia, la mentira, el ingenio, incluso robar. Pero nunca utiliza el verbo robar, sino que lo sustituye por sisar, hurtar que implican delitos menores, cositas pequeas, insignificantes, sin importancia. Estn mal, pero no demasiado mal vistos.

Los buenos para Lzaro son aquellos que te dan de comer, aunque sean los peores desde el punto de vista moral.

No hay una conciencia tica de la vida.

Egosmo: se busca el provecho personal (la comida para uno mismo, satisfacer las necesidades propias es lo ms perentorio). Esto crea una indiferencia ante las desgracias ajenas. Lzaro es un hombre indiferente.

Para Lzaro no existe lo trascendente, no existen la virtud ni la honra (de ah que le sea indiferente el adulterio de su esposa, no es algo que afecte al pan sobre la mesa).

Se sobreentiende que ya su padre robaba para dar de comer a su familia: Inmovilismo de la sociedad que hace que se repitan las mismas historias.

Hay un reflejo erasmista ya desde el comienzo del Libro I: hay mucha literatura, mucha cultura por debajo de lo que se nos cuenta, que tan solo es un pretexto para hacer una denuncia social.

Se caracteriza a los personajes de baja condicin social a travs de expresiones populares, refranes, frases echas

El Lazarillo tiene adems un gran afn de teatralidad, da mucha importancia a las imgenes, muy plsticas y expresivas. Lo refuerza con metforas.

Es un relato hiperblico. La hiprbole est presente en toda la obra, desde la descripcin de los personajes, caricaturizados, a los discursos, imgenes

Gran irona que impregna todo el texto: Lzaro es un hombre desesperado y vapuleado por la vida. Ante tanta desgracia ya desde nio toma una actitud irnica: o se re de sus desgracias o se deja derrotar por ellas y muere.

Es un texto profundamente psicolgico: retrata y analiza la sociedad de su tiempo. No hay ningn documento que pruebe la existencia de Lzaro de Tormes, es ms bien un tipo representativo de la clase ms desfavorecida socialmente de aquella poca, un tipo en el que cabran muchas personas reales. Pero tambin es la historia de una educacin, del itinerario vital de Lzaro y su evolucin psicolgica. Lo psicolgico est muy cuidado en el texto, incluso desde el uso del lxico (mucha gradatio)

Nunca utiliza el verbo robar, sino que lo sustituye por sisar, hurtar que implican delitos menores, cositas pequeas, insignificantes, sin importancia. Estn mal, pero no demasiado mal vistos. Suenan mejor que robar, menos graves. El Lazarillo no es un delincuente, sino que le fuerza la necesidad de comer.

Otro rasgo del profundo cuidado del autor en la estructuracin de la obra es la bsqueda en el Libro I de la captatio benevolentiae del lector: El Lazarillo no es un delincuente, sino que le fuerza la necesidad de comer. Esto no implica que Lazarillo no sea consciente de que lo que hace est mal, al contrario, hay voluntariedad en estas acciones y es lo que trata de justificar el relato: la conducta y escala de valores de Lzaro es el resultado directo de la educacin que recibi, por ello no es un delincuente, slo una vctima de la sociedad.

A ello se debe que este primer libro sea en el que ms pormenorizadamente se detiene el autor en la descripcin de las ancdotas del Lazarillo, tambin el libro en el que se describe con mayor detenimiento la violencia. Su objetivo es ilustrar la clase de educacin que recibi el nio y, a travs de ello, lograr la indulgencia del lector hacia el Lzaro adulto carente de valores, justificarle, es ms, que le contemple con cierta indulgencia: no sali tan malo como podra haber salido con la clase de educacin que recibi.

Ej. a partir del jarrazo que recibe el Lazarillo en la boca slo encontraremos mal ciego y pobre Lzaro.

El Ciego hace un uso frvolo de la religin: es un hombre religioso en apariencia, reza de memoria, de carrerilla, reza para sacar dinero. Este es el concepto del catolicismo que los erasmistas denunciaban y contra el que reacciona la Reforma.

El vino: tambin es un elemento continuo en la vida de Lzaro, aficionado a l desde nio.

Esta novela constituy un revulsivo del gnero novelesco, una ruptura e innovacin con respecto a la novela que imperaba en el momento: la novela de caballera.

El Lazarillo innova por:

Eleva lo cotidiano a categora literaria, a tema de literatura.

Esto no quiere decir que sea vulgar; el autor invirti un gran esfuerzo en rebajarse al nivel popular sin perder de vista su objetivo artstico literario. Lo popular es solo apariencia, una envoltura, de ah su gran complejidad.

Fuentes:

Las comedias de Plauto, en su humor amargo.

El Asno de Oro de Apuleyo, en el tono autobiogrfico del relato.

Satiricn de Petronio, en el tono didctico.

Confesiones de San Agustn.

Libro del Buen Amor del Arcipreste de Hita, en el concepto que Lzaro tiene de la vida carpe diem- y de las relaciones humanas: es materialista.

Corbacho del Arcipreste de Talavera

Pero adems hay elementos folclricos presentes en toda la obra:

El personaje de Lzaro tiene resonancias bblicas: en el evangelio de San Lucas aparece el episodio del Msero Lzaro y el rico Epuln, que ya nos aporta el tipo literario del Lzaro pobre, MISERABLE. Este tipo de episodios bblicos se transmitan de forma oral, recogidos en romances (era la forma que tena el pueblo analfabeto de acercarse a la Biblia, a cuyo texto no podan acceder)

Con anterioridad al Lazarillo, en 1528 en la Lozana Andaluza de Francisco Delicado, ya tenemos un personaje AMORAL, mezclado con el ambiente de los prostbulos llamado Lzaro.

Pero slo es a partir del Lazarillo de Tormes cuando encontramos la figura del Lazarillo como persona que gua a un ciego y que se transmite as hasta nuestros das. Es su aportacin al personaje.

El ciego tambin tiene referentes. Procede de las farsas francesas medievales y reaparece en el teatro del s. XVI, ya no a la manera clsica, sino como un viejo run, malvado, amoral, pero muy inteligente.

Vendedor de bulas tambin tiene referente literario en un novelino de Massuttio de Salerno (finales del s. XV)

Escudero famlico que quiere mantener su nombre a toda costa, aunque pase hambre, tambin. Es un tipo nuevo introducido en el teatro por Gil Vicente, autor un poco anterior al Lazarillo.

Elementos de novedad:

- Tema: hacer de lo cotidiano material literario.- Estructura: el plantear una novela en forma de carta autobiogrfica en dos tiempos narrativos: un presente narrativo (Lzaro adulto) y un pasado (Lazarillo nio) pero de tal manera que el pasado narrativo es percibido por el lector como algo cercano, presente, un continuo. Esto hace que se cree un efecto de verosimilitud engaosa desde la perspectiva del lector, que olvida que esta verosimilitud es literaria. Elementos en los que influye en el Quijote:

La libertad: libertad estructural del texto, libertad en la construccin de los personajes, q actan a placer sorprendiendo al lector y tambin en su habla.

El pluriperspectivismo: mostrar un mismo hecho desde diferentes puntos de vista.

Elementos de vigencia:

El materialismo de la Iglesia; los falsos beatos.

El materialismo social y en las relaciones humanas: el egosmo.

El concepto del bien en el Lazarillo.

La cultura de qu dirn.

La indiferencia hacia los males ajenos.

El servilismo en pos del beneficio.

La vida como maestra de lo bueno y lo malo

Vertientes interpretativas del Lazarillo:

El Lazarillo es una obra de burla social, es decir, fue escrita por una persona culta con el objetivo de rerse de las clases bajas. El Lazarillo hay que interpretarlo en clave ridcula, se pretende una ridiculizacin de las clases bajas.

El Lazarillo como obra de crtica social. Su objetivo es hacer un retrato de la sociedad pero con una intencin crtica, de denuncia, no de burla.

El Lazarillo no tiene ni un objetivo crtico ni burlesco, es tan solo la crnica real de un sistema: su objetivo es simple, reflejar la podredumbre social del s. XVI (corriente mayoritaria).

En todo caso, ninguna corriente considera que el lazarillo sea una biografa histrica, un reflejo de la sociedad verdico, en el sentido de la sociedad real retratada a travs de las experiencias vitales verdicas de un individuo histrico. Es una novela que plantea un dibujo social, no una biografa histrica.

Tambin es cierto que esta obra caus la indignacin de la clase aristocrtica, porque no se sentan identificados con la sociedad descrita, pero que fue muy alabado dentro de los crculos literarios e intelectuales. Es una obra vital y brillante.

Trascendencia literaria del Lazarillo.

Tuvo dos continuaciones:

- En 1555 se publica en Amberes una Segunda Parte del Lazarillo. Es llamada Edicin Antuerpiense. No sigue ni en factura ni en fondo ni en forma al Lazarillo. La nica relacin que guarda con el Lazarillo original es el inicio, que contina, engarzando con la historia del Lazarillo: se marcha de Toledo y se embarca hacia Amrica para entrar al servicio de un noble, pero el barco naufraga. Este es el punto de corte de esta historia, que a partir de aqu se sumerge en el idealismo ms descalabrado, llegando a la incoherencia. El relato se transforma en una novela de trasformaciones, con Lzaro trasformado en atn y casado con una princesa atuna. Sigue la lnea de novelas de transformaciones fantsticas como El asno de oro de Apuleyo o el Crotaln (conjunto de relatos de metamorfosis fantsticas); tambin era la lnea narrativa de las novelas de caballeras: el hroe desarrolla sus aventuras en escenarios fantsticos, con elementos de magia y fantasa; muy lejos del espritu realista del primer Lazarillo.

Se especula con que su autor no fuera espaol porque no supo reconocer en la lectura del Lazarillo de Tormes el espritu popular que intenta retratar.

- En 1620 aparece en Paris otra obra bajo el ttulo Segunda Parte del Lazarillo de Tormes, firmada por Hernando de Luna. Toma de la Antuerpiense la parte realista, hasta el naufragio, desde donde contina la historia, ahora s, con el mismo espritu de realismo popular del Lazarillo original. Se diferencia de la obra original en dos aspectos:

Que se centra poco en la individualidad de los personajes, escasamente dibujados. Ya no tiene ese afn por cuidar el registro y el habla a cada personaje en busca del retrato del mismo, etc

Ataca a la Iglesia, no de forma individual, sino como institucin, sobre todo a la Santa Inquisicin.

En el mismo prlogo nos cuenta el motivo que le llevaron a escribirla: su descontento con la Antuerpiense, que no considera ms que una coleccin de despropsitos sin sentido que convierten al Lazarillo en una especie de hroe de novela de caballeras a la pobre. Reprueba en general toda esta clase de necedades que narraban las novelas de caballera porque llevaban al pueblo inculto que no comprenda que eran narraciones literarias, es decir, fantsticas, a creer en ellas como escenarios y hechos reales, histricos. Confundan as el mundo real con el ficcional y volvan al pueblo loco. Vemos esta misma reaccin desde la Iglesia, que ya en el s. XVI reacciona contra la lectura de novelas de caballeras, mismo tema que ser llevado a la literatura de forma magistral por Cervantes en el Quijote.

Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha.

Miguel de Cervantes fue ante todo un hombre fracasado y consciente de su fracaso que no vivi hasta sus ltimos aos el xito literario.

Fue un hombre extremadamente equilibrado, un hombre bueno, reflexivo y sincero hasta el punto de que su sinceridad puede parecer engreimiento.

Cervantes comenz como dramaturgo y poeta, pero sin xito:

en cuanto a la poesa, la que triunfaba y estaba de moda en su momento era la erudita (entendiendo la erudicin como un barroquismo vaco, un alarde de saberes sin sentido, acumulados para hacer ostentacin + plagio de obras clsicas). Cervantes intent reaccionar contra esto, escribiendo una poesa erudita a la manera de Garcilaso y Herrera, sin embrago los gustos literarios haba cambiado y fracas.

Fracasa tambin en su faceta teatral por el mismo motivo: los gustos teatrales haban cambiado. Escribe cuando el teatro de Lope de Vega esta causando furor por Espaa y ha revolucionado toda la teora teatral. Lope de Vega introduce una nueva concepcin del teatro a la manera italiana, un teatro espectacular, en el que la persuasin y emocin del pblico se busca a travs de los sentidos. Cervantes era un acadmico, un renacentista tradicional que entenda el teatro al modo aristotlico como un gnero libresco, destinado a la lectura y no al espectculo y se horroriza con el nuevo teatro (su teora teatral la plasma en el cap. 48 del Libro I del Quijote y en el prlogo a las Novelas ejemplares). Escribe por tanto sus obras bajo el modelo renacentista aristotlico y no triunfan.Sin embargo, Cervantes no entenda cmo no tenan xito si eran buenas, eran originales, creativas y de calidad, por ello finalmente decide publicarlas para que no se pierdan: Ocho comedias y ocho entremeses nuevos y nunca representados.

Biografa:

Contexto histrico general: Desde mitad del s. XVI a principios del s. XVII: nace a finales del reinado del gobierno de Carlos V, crece y se educa durante el gobierno de Felipe II y su vida se desarrolla duran desastroso reinado de los Austrias menores: Felipe III, Felipe IV y Carlos II el Hechizado.

1547 nace en Alcal de Henares, 4 hijo de una familia numerosa (tuvo 7 u 8 hermanos). Su padre era cirujano (= barbero).

1551 su familia se traslada a Valladolid, la capital del reino.

1561 su familia se traslada a Madrid, donde Cervantes comienza a estudiar a cargo de Juan Lopez de Hoyos, fundamental para la educacin de Cervantes porque se trata de un Humanista de la primera generacin, de la poca de la Reforma: educa a Cervantes en el espritu renacentista a la manera italiana.

1569 Juan Lopez de Hoyos publica las primeras poesas de su alumno, dedicadas a las exequias fnebres de la reina ( la segunda esposa de Felipe II).

1570 Cervantes inicia su vida militar en Italia, en la compaa del general Diego de Urbina.

1571 tiene lugar la batalla de Lepanto, en la que pierde un brazo. a partir de este momento ser llamado el manco de Lepanto. Este hecho determin su pensamiento y su carcter: Cervantes caracterizar por su estoicismo: asumir de forma equilibrada lo que la vida trae.

1575 La galera en la que regresaba a Espaa es apresada por los piratas turcos y es llevado a Argel. Los 5 aos de cautiverio terminan de templar su carcter y dan forma al Cervantes que conocemos: la obra cervantina se caracterizar por su enorme e incansable defensa de la libertad, nada puede coartar la libertad del individuo. Esta faceta tiene tambin un reflejo literario: el autor debe ser libre para escribir cmo y cuando quiera; los propios personajes de las obras deben tener libertad de accin, capacidad para sorprender al lector (fuera los tipos literarios).

1580 es liberado por Fray Juan Gil, fraile mercedario.

1581 Cervantes viaja a Portugal para pedir la compensacin merecida por sus servicios pero regresa con las manos vacas.

1582 Publica la Galatea: es la primera obra que le da a conocer como autor, es decir, la primera que tiene xito, pero no su primera obra. Se trata de una novela buclica, pastoril. l mismo se hace un guio en el Escrutinio de la Biblioteca de Alonso Quijano, en el que salva su Galatea.

1584 se casa con Catalina de Salazar. Fue un matrimonio desafortunado.

1587 Cervantes abandona la pluma y las comedias para desempear el cargo pblico de General de Abastos de Sevilla, un cargo que quiere hacer creer que era muy importante, pero que no se trataba nada ms que de un tedioso cargo de encargado de utillaje de la Armada Invencible, rudimentario y humilde.

El motivo real de que abandonase las comedias fue la irrupcin huracanada en el mundo teatral de Lope de Vega, que barri el teatro renacentista e inici el teatro barroco.

1592es encarcelado en cija por prevaricacin en su cargo de General de Abastos en Sevilla, pero es liberado por falta de pruebas.

Ese mismo ao se compromete con en empresario teatral a escribir seis comedias como las mejores de sus contemporneos es decir, al estilo de Lope de Vega, lo que slo puede explicarse por penurias econmicas.

1598 Escribe el soneto al tmulo de Felipe II, del que l se considerar realmente orgullosos.

1604 Se traslada de nuevo a Valladolid y publica Rinconete y Cortadillo y el Celoso extremeo. Primer ejemplo de novela corta espaola.

Son novelas ejemplares porque son ejemplo del nuevo estilo de novela corta a la manera italiana de Bocaccio

1605 se publica la primera parte del Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, que cobra un xito inmediato.

Ese mismo ao aparece muerto el caballero Gaspar de Ezpeleta a la puerta de su casa y Cervantes es acusado por ello, pero de nuevo es liberado por falta de pruebas.

1606 La corte se traslada a Madrid. Cervantes contina con una segunda parte del Quijote, ante el xito de la primera, pero tambin movido porque el xito de la primera parte lleva a la a aparicin de continuaciones y versiones apcrifas, por lo que ve la necesidad de escribir una oficial. Sus ltimos aos son tambin los de mayor y ms brillante produccin literaria, movido quizs por el xito tardo.

1609 ingresa en la congregacin seglar a la que tambin pertenecan: Lope de vega, Quevedoy Vicente espinel.

1613 Publica las Novelas ejemplares.

1614 Publica Viaje al Parnaso, una reflexin sobre la mejor poesa de su poca y sus poetas.

1615 Publica la segunda parte del Quijote en la que finalmente mata a Alonso Quijano, esta decisin puso estar motivada por versiones apcrifas como la de Alonso Fernandez de Avellaneda, pseudnimo bajo el que se esconda Gins de Pasamontes, contra el que arremete el propio Cervantes en otras obras: se trataba ade un antiguo compaero de armas en Lepanto que escribi una autobiografa en la que se atribua muchas gestas del propio Cervantes.

Publica Ocho comedias y ocho entremeses nuevos y nunca representados

1616 Muere

1617 se publica pstumamente Los trabajos de Persiles y Segismunda, una novela de corte bizantino, obra de la poca de la Galatea.

Panorama del teatro espaol en el s. XVI:

El teatro en poca de los Austrias Menores tiene una funcin sociopoltica: distraer al pueblo de las penurias sociales y econmicas, distraer su malestar y atraer su agrado hacia el gobierno (igual que la poltica de pan y circo de poca Imperial romana). Las representaciones eran muy largas, entre dos y tres jornadas, de duracin media entre las 3 y 4 horas. Al fin de cada jornada se representaba una obra de teatro breve:

Loa: la pieza ms breve del teatro breve, una alabanza al autor (autor = al empresario dueo del teatro) o al pblico en clave de captatio benevolentiae; servan tambin como prlogo, para llamar la atencin del pblico sobre un especto concreto de la obra, en el que deban fijarse.

Pasando el tiempo su temtica se ampli a oda clase de contenidos.

Baile: igual que el entrems, pero cantado. Son muy difciles de distinguir, a no ser por acotaciones del texto que lo indiquen explcitamente.

Jcara: pieza breve que trata sobre todo del mundo de la mafia, de germana.

Mojiganga: un romance muy breve que, de forma narrativo-dramtica, cuenta una historia. Es muy raro.

Entrems: pieza de teatro breve que ms gustaba al pueblo. Buscaba la hilaridad para distraer de los problemas. El primero utilizar el trmino entrems fue Juan de Lencina, en su Auto del repeln, que es realmente la semilla de lo que ser el entrems del Renacimiento.

Propone los tipos del entrems renacentista.A finales del s. XVI, en poca de Cervantes, escribe Lope de Rueda. Lleva el entrems a su mximo auge con sus pasos:

piezas de teatro un poco ms breve que el entrems, con personajes tipo de extraccin popular, ridculos, grotescos en el vestido y en la lengua; son tipos dramticos, sin desarrollo psicolgico. No son caracteres. Ambiente popular. Ya apelan a lo espectacular.

Buscan la comicidad a travs del choque de dos planos: la realidad dramtica en la que los personajes slo son conscientes de lo que ocurre sobre el escenario, y la realidad del pblico, que tiene un saber omnisciente sobre los personajes gracias a que son tipos: tienen unas caractersticas predeterminadas que hacen que el pblico sepa cmo van a ser sus reacciones.

Xej: el alcalde es un ignorante, orgulloso y vanidoso el pblico, q sabe esto, se re de sus discursos porque los encuentra hinchados y pretenciosos, pero no as el propio personaje.

La trama era normalmente la de un matrimonio desigual: el vejete con una nia que le es infiel aunque l est seguro de su amor. A partir de esta simple lnea argumental se desarrollaba la trama.

El teatro de Lope de Rueda fue muy admirado por Cervantes, que utilizar este mismo tema de forma recurrente en su literatura, el de los matrimonios desiguales. Sin embargo, el enfoque de Cervantes ya no buscar tanto la hilaridad como la reflexin social y crtica: hasta qu punto es culpable la mujer en este tipo de matrimonios si es infiel. Y hasta qu punto la culpable es la propia sociedad. La esposa cargaba con todo el peso de la sociedad, sobre ella recaa toda la honra familiar, de lo que era esclava, al mismo tiempo que un mero instrumento de enriquecimiento para sus padres: se buscaba el enriquecimiento de la familia si se la casaba bien.

En el entrems haba siempre una burla, un burlador y un burlado, peleas, lenguaje exagerado y deformado y finalizaban con un fin de fiesta o baile, en el que tambin participaban los espectadores.

La renovacin teatral de Lope de Vega:

El origen de esta renovacin es un desamor. Lope de Vega era un gran amante, y como resultado de una de sus aventuras se le abri una causa judicial y fue desterrado a Valencia. Valencia en estos momentos es la zona ms abierta de Espaa, la ms avanzada en todos los sentidos gracias a su apretura al mar. All se representaba ya la Comedia dellarte italiana que haba renovado la concepcin del teatro en Europa. Bajo la influencia de estos nuevos cmicos, Lope de Vega renovar el teatro espaol.

Como resultado de las voces escandalizadas que se levantan contra l escribe el Arte nuevo de hacer comedias, para establecer una preceptiva para el nuevo teatro, establecer sus diferencias con el viejo de corte aristotlico, justificarlo y sobre todo defenderse de quienes le acusaban de escribir este teatro por ser un inculto incapaz de escribir teatro de calidad. Lope de vega escribe para el vulgo por voluntad, porque quiere, no por incapacidad de hacer otra cosa.

Arte Nuevo de hacer ComediasLo escribe para esos clasicistas, para demostrarles que lo que hace as porque quiere, y no porque no conozca lo clasicista.

En el texto menciona arte: tiene un carcter irnico, porque los clasicistas pensaban que el nico arte era el suyo; tambin esta en relacin a la comedia, porque los clasicistas pensaban que la mxima perfeccin estaba en la tragedia.

La comedia en esta poca, se entenda, en principio, como el espectculo teatral, pero poda tratarse de un drama, tragicomedia, etc.

Definiciones de esta poca:

- comedia: (como tal) texto dramtico que empieza bien y acaba bien. Tienen gran importancia los conflictos y los enredos, que sorprenden al pblico.

- tragicomedia: su aparicin quiebra las esquemas de los clasicistas, ya que lleva al mismo plano lo feliz y lo trgico. Lo ms importante en este tipo de obra son los sentimientos; no tienen importancia las clases sociales. Lope de Vega quiere representar la vida, que es variada, con variedad de sentimientos, como es la tragicomedia. De este modo, la gente ve que su msera vida siempre puede mejorar. El teatro es el reflejo de la vida, pero mejorada.

- tragedia y drama: tiene mucho que ver con el espectador. Lo que diferencia a la tragedia del drama es la justicia potica, fenmeno de la fiesta teatral en el que est implicado el pblico. La justicia potica se da cuando entendemos que la muerte de u personaje es justa desde el punto de vista natural y moral (aunque no desde el punto de vista legal, porque una muerte nunca puede estar justificada por las leyes).

- tragedia: ya no tiene nada que ver con el concepto clsico: ni esta restringida a unas clases sociales, ni hay preceptos morales. Es tragedia porque hay sangre y siempre se produce la muerte de un inocente: no hay justicia potica.

- drama: s hay justicia potica: el que muere, es porque se lo mereca. Un ejemplo son los dramas de Caldern.

El arte clasicista es de elite. Lope de Vega hace que el teatro sea el nico lugar posible para el des-clasamiento social: acudan todas las clases sociales a divertirse, sin diferencias.

La novedad que introduce Lope de Vega es la tragicomedia, un concepto diferente, mezcla de risa y llanto; esta variedad gusta porque es creble, es la realidad.

La comedia es el nico gnero que Aristteles deja fuera de su Potica, por la relacin con las clases bajas, ya que no era un gnero ni ejemplar ni modlico.

Para Aristteles, la tragedia parte de un hecho histrico. Es el gnero supremo. El protagonista, para diferenciarse de los dems, apareca con coturnos. Esa grandeza (incluso fsica) no aparece en la comedia, que se desarrolla entre gente normal, no entre hroes.

La comedia, para Lope de Vega es un fingimiento de la realidad, una mimesis aristotlica: toma la realidad para mejorarla en la capacidad de sugerir sueos en el espectador. Crea la capacidad de esperanza en el pblico. Para Lope, la comedia es una viva imagen de la verdad, y no la tragedia.

Lope sabe que su obra supondr un antes y un despus en el teatro. Dice que lo que se ha escrito antes, el teatro clasicista, va en contra del arte: porque Lope entiende que el teatro sin el pblico no es arte; no considera arte al teatro elitista, que era lo que defendan los clasicistas.

Lope se debe al pblico: escribe segn las demandas y las expectativas de su pblico. Aun escribiendo para el vulgo, puede hacer arte.

ARGUMENTOS EN UNA COMEDIA

- TEMA: la idea principal de la obra

- ARGUMENTO: (= a accin) la parte externa, lo que rodea a la idea principal.Lo mas habitual es que haya una accin principal y otras secundarias que dependan de sta, aunque se pueden dar otras combinaciones.

Segn los diferentes argumentos, hay una clasificacin. Pero todas tiene algo en comn, que es la llamada comedia de capa y espada: se rige por un tringulo temtico:

amor celos - honorAparecer en toda la comedia barroca.

Capa y espada: hace referencia a la relacin con los enredos amorosos, que se realizaban por la noche, entre encapuchados; haba equvocos y muertes. Con el tiempo, esta denominacin pas a tener un sentido mas generalizado, pero siempre con los mismo tres electos presentes: amor, celos y honor.

Clasificacin de los argumentos:

Todas las comedias son hibridas, ya que aunque sean de un tipo u otro, siempre est presente el tema de capa y espada.

- comedia histrica: se basa en hechos histricos populares, no es una historia erudita; el pblico conoce estos hechos por los romances. El hecho histrico se toma fragmentado y puede ser manipulado por el dramaturgo. Se suele emplear para hacer una crtica a la monarqua presente. No se poda hacer una crtica directa, as que lo hacen a travs de hechos pasados. Una figura muy usada fue la de Pedro I el Cruel, manifestacin de despotismo y de tirana.

- comedia religiosa: hay tres tipos:

- hagiogrfica: vidas de santos. Son vidas de santos, pero recogidas en leyendas populares (Flos Sanctorum). En poca de Lope, el santo es un ejemplo cotidiano y cercano al espectador; potencia la fe y la devocin. A partir de la poca de Caldern, lo religioso se va pediendo, y se va ganando en lo espectacular.

- bblica: se centran en un hecho bblico conocido por los romances. Se toma parcialmente el relato.

- mariana: propician la devocin.

stos son los tipos de comedia ms importantes. Tambin hay sobre magia, mitologa y otros temas, pero no son tan relevantes:

- comedia sobre magia: generalmente magia blanca.

- comedia mitolgica: se toma un mito, pero cristianizado y fragmentado. A veces se usa con fines polticos y de crtica, al igual que la comedia histrica.

UNIDADES DE LA COMEDIA

AristtelesLope de Vega

LugarUn lugar, concretoUn lugar mas amplio

TiempoUn daTres das, aunque en la prctica es mas flexible. Se rompe esta unidad cuando el transcurso del tiempo es enorme (pasar de beb a adulto)

AccinUna accinSlo se rompe si hay dos acciones independientes. Para Lope, no se rompe si hay una accin principal y varias secundarias

La belleza, para Lope, est en saber llevar la realidad al escenario.Llamamos etapa de Lope de Vega a la primera mitad del s.XVII; y de Caldern a la segunda mitad.

Los personajesLos acadmicos, siguiendo a Aristteles, utilizaban tan slo:

ANTAGONISTAPROTAGONISTAACOMPAAMIENTO CORAL.

Centran la atencin.

Resto de personajes. Sin papel relevante en la trama, tan slo decoran, acompaan como un coro.

Lope, en el Arte nuevo de hacer comedias, propone la organizacin a travs de la llamada ley de subordinacin:

PROTAGONISTAcada uno ayudado por una serie de personajes que tambin tienen su protagonismo

ANTAGONISTA

Porqu cambia el nmero de personajes con importancia en la accin:

a) porque la accin es mltiple (ms de una accin sobre el escenario para crear enredos y tramas).

b) Porque busca reflejar la realidad y el esquema aristotlico dista mucho de ella.

Los nuevos personajes que propone Lope para la comedia son caracteres dramticos (con desarrollo psicolgico) pero con una serie de rasgos que permiten al espectador reconocerlos fcilmente.

Los cristianos viejos, tienen honra, luego viven para mantener el honor.

Galn: valiente, vive slo por y para el amor de su dama, luego su funcionalidad en la obra es la que le de este amor (esposo, prometido, pretendiente).

Dama: es igual que el galn pero en mujer, es decir, valiente, vive por y para el amor de aquel al que ama pero tiene adems un rasgo particular: gran astucia. Puesto que cumple con los roles de la poca asignados a la mujer (esposa y madre), carece de libertad para elegir libremente con quin se casa. Siempre le imponen un hombre a quien no ama, por lo que a travs de su astucia, urde planes para conseguir su objetivo: casarse con quien ella quiere. Consigue con la inteligencia aquello que por su gnero no puede lograr libremente.

Para ello puede vestirse de hombre, pero de esta guisa nunca acta ms all de los propsitos del amor (ni interviene en poltica ni suplanta a un varn).

Padre: siempre de ella (de l no tendra sentido) es el generador del conflicto al casar a la dama con quien ella no ama. Ve en el matrimonio de su hija un negocio econmico y en ella un instrume