Literatura Peruana Totalidad Contradictoria

5/13/2018 Literatura Peruana Totalidad Contradictoria

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INCORPORACION DEL ACADEMICO DONANTONIO CORNEJO POLAR(Sesion publica del 27 de mayo de 1982)

LA L1TERATURA PERUANA: TOTALIDADCONTRADICTORIAPar Antonio Cornejo Polar

Senor Director de la Academia Peruana de la Lengua,Senores Academicos:Senoras y senores:

Creo que la emotividad mas autentica prefiere la me-sura, y basta el silencio, a la elocuencia: por esto, permitaseque s610 diga gracias a quienes fueron y son mis maestrosy ahora, por obra de generosidad que es una nueva y huma-nisima leccion, son mis colegas en la Academia Peruana dela Lengua. Gracias en especial a don Estuardo Nunez:hoy me recibe en la Academia al igual que hace mas dequince afios me accgio como profesor asociado en su sa-piente y rigurosa catedra de San Marcos, esa Universidadde todos los peruanos, hecha durante siglos con las pasiones,las inquietudes y los ideales de Ia nacion, y que ahora,agobiada de incomprensiones, exige el respeto, la solidari-dad y la ayuda de todos quienes reconocen que en sus aulasse escribieron capitulos Integros de la historia intelectualy social de nuestra patria.

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El problema de la literatura nacional peruanaEn los ultlmos afios las cieneias soeiales y las ideologfas

polfticas han retomado como objeto de reflexi6n el proble-ma de 10 nacional en el Peru, y 10 han hecho con enfasis,con brillo y con pasi6n; en cambio, la critica e historialiterarias hace mucho tiempo que abandonaron el examenorganico de tal asunto, pese al caracter prioritario que tuvoen las decadas de los afios 20 y 30, cuando se fund6 la tra-dici6n que aiin rige el desarrollo de estas disciplinas entrenosotros.Es una despreocupaci6n perjudicial no 5610 porquecontribuye al aislamiento de los estudios literarios en elmomento en que precisamente las ciencias sociales y huma-nas asocian con mayor consistencia y provecho sus tareas,sino, sobre todo, porque signifiea la pervivencia de unmodo inactual de entender 10 que es (0 no es) la literaturaperuana. De aquf que se maneje consensualmente unaimagen de nuestra literatura que deriva de una teoria lite-raria en gran parte superada por la evoluci6n de la mismadisciplina e incompatible en grado decisivo con otras teorfasconexas, como las que son propias de la lingiiistica, laantropologia, la historia 0 la sociologia actuales; dependede una experiencia del quehacer literario que obviamenteno puede consultar los ultimos tramos del vivaz proceso denuestra literatura, con 10 que se cancela la enriquecedoraopci6n de reinterpretar la tradici6n con las luces de la con-temporaneidad; presupone un conjunto de alternativas ideo-16gicas que deben ser materia de discusi6n siquiera porquesu data las remite a contextos de realidad y cultura enbuena parte ya inexistentes; y esta condicionada, en ultimainstancia, por factores sociales que se han transformado demanera sustancial con posterioridad al tiempo en que esaimagen de nuestra literatura fue modelada y asumida comoverdad.54


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Es urgente repensar, pues, esta materia. Y puesto quelas condiciones de producci6n y el caracter mismo del dis-curso critico-hist6rico han variado decisivamente, no bastacon propiciar una tarea de modemizaci6n rectlficatoria.es necesario, mas bien, proyectar el debate hacia las basesdel asunto y discutir cual es el campo y c6mo se constituyeel objeto de una reflexi6n cientifica sobre la literatura na-cional peruana. Ciertamente se trata de un problema queno puede desligarse ni de un sistema te6rico general ni dela particularidad del proceso de nuestra Iiteratura; tampoco,como es obvio, de la circunstancia hist6rico-social desde laque se plantea. Es precisamente a partir de esta inserci6neonereta que tiene que repensarse el caracter de la opera-ci6n Iiteraria y de los espacios -como el espacio nacional-en los que se produce. Seria incongruente suponer el des-condicionamiento de un trabajo intelectual cuyo sentidopreciso es justamente el de reinterpretar desde y para estetiempo un proceso que aunque antiguo se acumula en laconciencia contemporanea.

Interesa entonces adoptar una perspectiva y articularcategorias te6ricas con conocimientos hist6ricos. Se burlanas! los riesgos de la falsa neutralidad, pues asumir untiempo es asumir tambien su conflictividad social, a la parque se alejan los peligros del idealismo y del empirismo,peligros que, tratandose del estudio de una literatura nacio-nal, implican en el primer caso la esencializaci6n de susdos terminos, como si la literatura no fuera cambiante y1 a naci6n una fluencia continua, y en el segundo la simplerecopilaci6n de datos sin sentido organico ni procesal. Esen el espacio formado por. la relaci6n dialectica entre teo-ria e historia donde debe fundarse una nueva concepci6nde la literatura peruana. A colaborar en este esfuerzo,que sin duda tendra que ser colectivo, estan destinadas lassiguientes reflexiones.

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La literatura peruana como Iiteratura hispanicaBajo la influencia de las historias de las literaturas

nacionales europeas, la nuestra entcndi6 desde muy tem-prano que s610 podria rcalizarse si lograba delimitar unsistema literario tinico y hasta homogeneo, suficientementediferenciado como para merccer el calificativo de "nacio-nal". En algunos casos este caracter unitario parecla surgirde la interpretacion del proceso literario efectivamente pro-ducido en nuestro pais; en otras, los mas, se dibujaba comoproyecto de evolucion futura e inclufa una suerte de precep-tiva acerca de 10 que deberfa ser, para ser genuinamentenacional, la literatura peruana. En cualquier forma, reali-zada 0 por realizarse, la unidad fue siempre la eondici6nnecesaria para hablar de literatura naeional en el Peru, sinque sc analizara a fondo, salvo en el pensamiento de Ma-riategui, la pertinencia de una categorfa surgida de la expe-riencia historica relativa a la eonsolidaci6n de los Estadosnacionales europeos, sin duda incomparable con la que estaen la base de la formaci6n y primer desarrollo de las repii-blicas hispanoamericanas.EI acatamiento de esa condici6n forzaba a encontraro siquiera a imaginar la coherencia de una Iiteratura que enlos hechos se mostraba mas bien dispar y hasta cactica,Algunos autores, como Riva-Agiiero y Prado, prefirieron lasoluci6n parad6jica de restringir la Iiteratura peruana ala escrita en espafiol bajo la norma artfstica culta de Europa,englobandola al mismo tiempo, con caracter provincial,dentro del curso de la literatura de Espana. Solucion para-d6jica, en efeeto, porque a la par que desdibuja los limitesexternos de nuestra literatura, cincela -y con rigor muyfirme- los internos: la literatura peruana seria asi, iinica-mente, la de raiz, forma y espiritu hispanicos (con 10 quequcdan excluidas las literaturas indigenas) y la que obedece

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al canon estetico culto de las naciones europeas (con 10 quese margina vastos sectores de la Iiteratura popular).

Es obvio que en estos planteamientos subyacc unadoble negacion: las Iiteraturas excluidas del sistema nacio-nal no tendrian ni valor artistico ni representatividad social:y tambicn 10 es, en otro nivel de analisis, que ambos juiciosreproducen y convalidan ideologicamente el orden real deuna socicdad cuyo poder mixturaba rasgos propiamente cla-sistas con otros de indole etnica. Desde la perspectiva dela oligarquia ilustrada era muy diffcil llegar a otras con-clusiones. Despues de todo la violent a restriccion del ~mbitode In literatura peruana no significa mas que In transposi-cion a un plano especifico de la cultura de una estructurasocial basada en una rigurosa y muy solida estratificacionjerarquica,La literatura peruana como literatura mestiza

La correccion de este modelo se produjo de varias rna-neras y en distintos mementos, algunos muy tempranos,pero hay que reconocer que su pervivencia, aunque uicita,fue extensa y prolongada. De cualquier manera, la correc-cion fundamental vino via la incorporaci6n del conceptode mestizaje en el elenco de las categorias destinadas aexplicar la indole de nuestra Iiteratura. Ciertamente "rnes-tizaje" es una palabra ambigua cuando se Ie aplica a produc-clones culturales, pero por encima de esta Indcfiniclon gene-ral 10 que prime en su uso para fines histcrico-Iiterarios fueIa pendular oscilaci6n con que se valoraron los componentcsque ideal mente habrian de Iormar, a traves de la sfntesis,una nueva unidad.

No es ocasion de revisar las multiples alternativas queentonces quedaron formalizadas, con brillantez y agudeza;perc, en cambio, si conviene mencionar los hitos extremos:Jose Galvez y Federico More, por ejemplo, para comprender

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que el termino "mestizaje" recubna interpretaciones disf-miles y aun contradictorias. Basta recordar que para Galvez1 0 indigena es apenas un matiz, en ultima instancia aleatorio,mientras que para More 10 hispanico es aceptado no masque como una influencia perturbadora sobre el curso dela cultura indigena, ciertamente juzgada como fuente do:Ia mas autentica peruanidad. Entre uno y otro extremese sinia el pensamiento de Luis Alberto Sanchez que porese tiempo propiciaba la tesis del "peruanismo totalista",interpretado como armonizaci6n idealmente paritaria de lasdos vertientes, hispanica e indigena, de la nacionalidad.

Las multiples variantes de la tesis mesticista impidenasociar su producci6n a la conciencia e intereses de ungrupo social determinado; sin embargo. no cabe dudaacerca de su correspondencia con el vasto movimiento anti-oligarquico que venia gestandose, en el plano de la cultura,desde los dias de la Reforma Universitaria. Se trata deun movimiento asimismo ambiguo; tanto, que de el surgie-ron, por un ledo, las tendencias positivistas y neoidealistasdel pensamiento burgues moderno, y por otro, las prlmeraspropuestas marxistas 0 paramarxistas. Es obvio que peseal caracter antitetico de una y otra opcion, en ambas sub-yace la voluntad de alcanzar la legitimidad social, enten-dida en terminos de representaci6n del pais como conjunto.que la oligarquia habia dejado vacante por la naturalezarestrictiva y discriminadora de su ideologfa,

EI empleo de la idea de mestizaje para dar raz6n delproceso y caracteres de la literatura peruana fue una supe-raci6n indudable de las proposiciones anteriores: sin em-bargo, aunque con matices, mantuvo su limitaci6n [unda-mental: la de conceder exclusividad a la literatura cultaescrita en espaiiol. Es sobre esta estructura basica que seadicionan componentes poco significativos que pueden tenertanto resonancias populares, para flexibilizar el canon cul-to, cuanto ancestros indtgenas, para mestizar la omnlpre-58


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sen cia hispanica, aunque en ambos casos las propuestasconcretas fueran de una timidcz casi candorosa: describi ralgunas costumbres 0 personajes tipicos, evocar fastos legen-darios del imperio, por ejemplo. Por 10 dermis, el uso deciertos principios de la historiograffa positivista, singular-mente el relativo al imperio de la "psicologia de las razas"en la configuracidn de los productos culturales, determineque la base teorica de la propuesta mesticista fuera muypoco convincente.

Pero si la categoria de mestizaje no fue mas que unacorreccion a la postre superficial de la tesis hispanista, encambio, en el plano propiamente historico, aport6 una nuevay muy valiosa vision del proceso de nuestra Iiteratura:incluyo a la literatura indigena prehispanica como etapaprimera de la literatura peruana. Sanchez, Bssadrc y mastarde Tamayo, entre otros, otorgaron asi a nuestra literaturauna profundidad hist6rica imp ens able desde la perspectivacritica representada por Riva-Agiiero y crearon las condi-ciones para reinterpretar una literatura que evidcnciaba, araiz precisamente de esa ampliacion, una complejidad nota-ble y en mas de un sentido desconcertante. La frcnteraque esta nueva posicion historiografica no pudo veneer,en gran parte por auscncia 0 ajenidad de los conocimientosacerca de la cultura indigena moderna, estuvo scfialadapor la aceptacion implicita de la c1ausura, con la Conquista,de la produccion literaria en lenguas nativas 0 la rcmisional folklore de sus manifestaciones posteriores a esa data.La crisis de la categoria de unidad: el caso de los yaraviesmelgarianos

Como queda dicho, la imagen de una literatura mestizapreserva el criterio de unidad del corpus de la Jiteraturaperuana, ya no por el drastico procedimienio de extirpartodo 10 no concordante con el modelo hispanico, pero 5 1 ,

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con mayor sutileza, mediante 1a cauta aceptaclon de ingre-dientes de otra filiaci6n que, subordinados a 1a estructurahispanica bdsica, perrniten imaginar una nueva forma deunidad, como producto de un proceso de sintesis, aunqueen los hechos se mantenga un inocultablc desbalanceinterior.Sucede que con 1a categoria de unidad es imposibledar raz6n de la multiplicidad de los sistemas Iitcrarios queefectivamente se producen en el Peru, segun se vera masadelante, pero tarnbien 10 es interpretar correctarnente al-gunas secuencias de nuestro proceso literario que de una11 otra rnanera han quedado incorporadas al sistema de laIiteratura culta, como cs el caso del yaravf melgariano.Un breve anal isis de esta materia pondra en evidencia losIimites de la categoria de unidad.Como sc sabe, los yaravies atribuidos a Melgar fuerondisplicentemente tratados por Riva-Agiicro y reinvindicadosluego por historiadores como Sanchez en un debate quecnfrcnta al hispanismo con el mesticismo. Curios.irnenteesa reivindicaci6n implica tanto un sagaz acierto critico, enterminos de valoracion, euanto una tergiversacion del sen-rido historico-literario de la experiencia poetica mclgariana.En cfecto, los yaravies 0 son marginados de 1


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rios e indigenas que no lograron realizar historlcarnentc supropio y distinto proyecto emancipador.Este fracaso explica que la experiencia del yaravi mel-gariano no se profundizara ni enriqueciera y que, mas bien,~e agotara en la reiteracion de un corto numero de posibi-lidades y quedara por ultimo encerrada dentro de un cir-cuito solamente regional. Evidentemente otro babria sidoel destino de los proyectos literarios de esta indole si lasociedad peruana rompe el vinculo colonial y varia su es-tructura intern a bajo la hegemonia de los grupos socialesque quedaron subordinados, y basta desplazados y someti-dos, en el proceso triunfante en 1821.Un malentendido similar se produce en la interpreta-cion historica del yaravi como precoz antecedents del rc-manticismo, que en el Peru fue una descolorida copia desu fuente europea, pues al proponerse esa ligacion se des-virtua su especificidad y su valor; esto es, su arraigo en 10popular y en 10 indfgena, doble filiaci6n que se contraponeagudamente al caracter culto y europefsta de nuestra lite-ratura rornantica.Es visible en estos casos la acci6n de un concepto deliteratura peruana que s610 atiende a uno de sus lades yque por 10 tanto, ante situaciones como las que plantea elyaravi melgariano, tiene que anular la pcculiandad de lasdisidencias para hacerlas compatibles con la unidad de unsistema disefiado a partir de un solo eje y en Iuncion delcriterio de homogeneidad. Precursor de una indcpendenciaque no coincide exactamente con sus presupuestos ideolo-gicos e iniciador de una escuela Iiteraria a la que en elfondo se opone, el yaravf resulta entendido al reves, preci-samente por 10 que no 10 distingue ni define. De aqui,complementariamente, la dificultad de la critica para com-prender que la experiencia del yaravi, aunque prcsidida porla extraordinaria figura de Mariano Melgar, tiene caractercolectivo y multiple, propio de la poesfa popular, 10 que

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con freeuencia haee imposible decidir sobre cuestiones deautorfa individual.

Pero el yaravi es s610 una muestra, inquietante porcierto, de Ia inadeeuaci6n de Ia categorfa de unidad paradar raz6n de los momentos literarios que suponen la aeei6nde eomponentes heter6clitos incluso dentro del espacio quepuede ser asimilado por el sistema de nuestra literaturaculta. Sucede algo similar en 10 que toea al indigenismotodo y a ciertas manifestaeiones del costumbrismo y delcriollismo, especialmente euando su produeci6n se insertaen la dinamica de la cultura de provincia. Por supuestoque esta inadecuaci6n se transforma en impertinencia teo-rica cuando el objeto de reflexi6n trata de incluir a la otraliteratura peruana, a la estrietamente popular y a la de losgrupos etnicos marginados.Maridtegui y la literatura nacional como espacio conilictivo

Con Mariategui Ia problematica de la literatura nacio-nal peruana comienza a ser tratada desde otra perspectivate6rica. Emplea al efecto dos criterios: uno, anotadofugazmente, sefiala el caracter no organicamente nacionalde la literatura peruana y tiene que ver con el proceso Inte-gro de nuestra sociedad y nuestra cultura; el otro, referidoa la periodizaci6n concreta del desarrollo Iiterario, deter-mina la existencia de un campo de contradicciones entrelas tendencias colonialista, cosmopolita y nacional, cuyaprimacia, en distintos tiempos, permite una segmentacionhist6rica que no deja de pereibir el espesor en cl que sesobreponen y combaten, como en la vida social, dlversasfuerzas Jiterarias.

Desde Ia coneepci6n marxista que asume como puntode vista central de su pensamiento crftico, Marilitegui sub-raya estas tensiones y advierte, en un mismo movimientohermeneutico, que no toda la literatura que se produce enel Peru es realmente nacional: algunas de sus manlfesta-62


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ciones, como portadoras de sentidos coloniales 0 neocolo-niales, resuitan ser mas bien, en este orden de cosas, anti-nacionales. Se imponen dos ac1araciones: de una parte,que para Mariatcgui la literatura nacional es la negaci6nde la literatura colonialista pero la superacion de la cos-mopolita, 10 que explica su devoci6n por las vanguardias:de otra parte, que el caracter nacional es cxplicitarncnteasumido como un valor y que en su determinaci6n se enfa-tizan los vfnculos con 10 popular y con 10 indigena, com-prendiendo que 10 indfgena es la plasmaci6n mas nftidade 10 popular en el horizonte social que Mariategui pudoexperimentar. De aqui que en los Siete ensayos quedenprivilegiados los nombres de Melgar, Gamarra, Vallejo ylos indigenistas que comenzaban a publicar en Amauta bajcel amparo, el estimulo y la orientaci6n de su director.

Ahora bien: al margen inclusive del contenido deestes juicios, es claro que el aparato conceptual que actua-Iiza Mariategui pone en debate, y niega, el principio dela unidad del corpus de la literatura peruana. Divergenciesy confrontaciones quedan en un primer plano como fuerzasdominantes de un proceso Iiterario que se haec inteligiblcs610 en terminos de polemica y contradiccion. Esta otraaltemativa hermeneutica es aun mas visible en la afirmaci6nde Mariategui segun la cual Ia literatura peruana, precisa-mente por sus contradicciones intern as, no seria una Iite-ratura organicamente naciona!.

Al sefialar esta situacion, y aunque Mariategui no desa-rrolle pormenorizadamente tal perspectiva, queda inaugu-rada una nueva opcion para entender el caracter y elproceso de la literatura peruana en funcion de su plural ycambiante diversidad. La categorfa de unidad comienzaentonces a contender con su oposito mas inmediato y di-recto: la diversidad, al misrno tiempo que este otro rasgodefinitorio inicia la busqueda de su formalizacion teoricamas certera y exacta.

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La categoria de pluralidad: las literaturas peruanasLa imagen de la Iiteratura peruana como un iinico sis-

tema suficientemente integrado no resiste el peso de laevidencia contraria; esto es, la verificable existencia devarios sistemas y de su muy alto grado de autonomia. Ba-cada en la pura observacion ernpirica, que sefiala por ejem-plo la obvia diferencia entre nuestra literatura culta y lasliteraturas en lenguas nativas, igualmente nuestras por cier-to, esta interpretacion se funda explicita 0 implicitamenteen la categoria de pluralidad.Detras de esta categorfa no se percibe aiin una sufi-ciente claboraclon teorica, pues la evidencia empfrica parecebastar, pero sf son importantes las investigaciones concre-tas que la suponen al deslindar sus objetos mediante cortesnitidos que canceIan inclusive Ia posibilidad de ligar, yexplicar en esos terminos, dos 0 mas sistemas literarios, talcomo sucede en los estudios sobre las literaturas en Ienguasnativas que eliminan por principio toda consideraci6n acer-ca de las relaciones, reales 0 virtuales, entre ese y otrossistemas de la literatura peruana. De esta manera nuestraIiteratura se concibe como un espacio neutro en el quecoexisten con independencia varias y distintas literaturas.

Pero si bien la parquedad de Ia teoria que subyaceen las investigaciones de esta indole podria hacer pensarque se trata en el fondo de una simple estrategia metodo-Iogica, 10 cierto es que cabe remitir tales trabajos a deter-minados diagn6sticos que las ciencias sociaIes han elaboradosobre la sociedad peruana, desde Ia tesis dualista hasta ladel desarrollo desigual y combinado de los polos hegem6-nico y subordinado de nuestra sociedad, con 10que adquiereconsistencia reflexiva, aunque en un orden que no es el deIa Iiteratura propiarnente tal. La pIuralidad literaria seriaasf no mas que Ia reproducion, en un plano especlfico de Ia

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superestructura, del caracter desmembrado de la sociedadperuana.Par 10 demas, en el proceso que conduce a la acepta-ci6n de la multiplicidad de la literatura del Peru, es faci!advertir tanto el gesto reivindicativo que acoge y justipreciaa las literaturas antes marginadas, cuanto la impronta deuna vasta red de influencias que tienen que ver con lospostulados de una teorfa general de la literatura, que rela-tiviza cada vez mas sus juicios ante la evidencia del fluidorumbo de la literatura y de sus muy desiguales manifesta-ciones epocales y sociales: can los principios de la antro-pologfa actual, que anula cualquier posibilidad de [erar-quizar las culturas y afirma en cambio Ia legitimidad desus variantes mas extremas; y, en ultimo termino, aunque enotro nivel, can los programas de los movimientos ideolo-gico-polfticos de descolonizaci6n, que fundan sus tareas pre-cisamente en el respeto a la autonomia de las multiplesculturas grupales, nacionales 0 regionales.La virtud mas encumbrada de la interpretaci6n plura-Iista consiste en ampliar y enriquecer sustancialmente elcampo y el proceso de la literatura peruana; y hacerlo,ademas, de manera que coincide con la estratificaci6n yvariedad que caracterizan a la vida social peruana y le con-ceden, a la vez, tension y plenitud. Su limite, en cambio,queda establecido por Ia paradoja inmersa en todos losplanteamientos que, como este, son fuertemente empfricos:describen con justeza una realidad, pero esa descripci6nrepite su modelo sin lograr explicarlo. Obviamente seprogresa mucho seiialanda que la literatura peruana acogeno menos de tres sistemas: el culto, el popular y el quehipoteticamente recubriria el campo de las literaturas etni-cas, pero queda pendiente, aun si el analisis fuera muchomas fino, el descubrimiento de la legalidad que presideesta compleja multiplicidad y permite su intelecci6n enterminos de totalidad. En otras palabras: no basta trans-

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formar un singular engafioso (la Iiteratura peruana) enun plural efectivo pero opaco en 10 que toea a su aptitudexpIicativa (las Iiteraturas peruanas); se trata de com-prender a fondo, mediante una categorfa adecuada, la indoleprofunda de una totaIidad que descubre su sentido s610 apartir de sus contradicciones internas.La categoria de totalidad: teoria e historia

En la critica central al concepto de pluralismo subyaceuna opci6n te6rica que debe exponerse siquiera somera-mente, en sus puntos fundamentales. En 10 que atafie ala epistemologfa se considera que las percepciones empi-ricas disuelven las imagenes ideol6gicas pero son insufl-cientes en terminos de conocimiento cientffico; 0 si sequiere, para evocar las tesis aIthuserianas, que la cienciamas rectifica que confirma las evidencias que parecen surgirde Ia muda observaci6n de los hechos: en el caso de laliteratura peruana, la captaci6n empfrica de la existenciade varios sistemas Iiterarios aut6nomos y en esa medidainteligibles dentro de sus propios marcos.

De otra parte, en 10 relativo a la dinamica especfficadel conocimiento de la Iiteratura, se afirma el caracter tran-sitivo de su instancia explicativa, no porque la literaturacarezca de especificidad, que por cierto la tiene, sino porquequeda inscrita siempre dentro de procesos mas amplios queson los que finalmente permiten su comprensi6n global;esto es, en susplasmaciones textuales y en el proceso Integrode su produccion. No esta demas seiialar que concluidoel auge de la crltica inmanentista, se reabre en 6ptimascondiciones la posibilidad de entender que ese proceso pro-ductivo, incluyendo su etapa de recepci6n, es el verdaderoobjeto de la disciplina litera ria.

Por 10 demas, cuando se proyecta la explicaci6n de laIiteratura hacia procesos mas vastos, que la envuelven y66


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condicionan y ella reproduce y hasta transfonna, es claroque se trata del proceso hist6rico de una sociedad determi-nada. AI enfatizar el caracter hist6rico se evita el erroren el que frecuentemente incurre la sociologfa de la lite-ratura cuando inmoviliza y vuelve esenciales sus categoriasde analisis, con 10 que falsifica el sentido proteico de laliteratura y sus multiples, dinamicoe e imprevisibles modosde inserci6n en una sociedad que no es nunca la misma.La historia como factor totalizador de la literatura peruana

Es obvio que la existencia de varios sistemas literariosen el Peru no puede explicarse mas que recurriendo a lahistori a general de la sociedad nacional. Si la Conquistafue la primera y mas profunda escisi6n, superponiendo dosuniversos de racionalidades y valores incompatibles, laresistencia cultural de los grupos etnlcos natives, que hastahoy preservan su identidad, aunque ciertamente muy trans-fonnada, detennin6 que ese dislocamiento no se subsanara:hoy mismo, aun reconociendo Ia existencia de nuevos ymas eficaces canales de integracion, las culturas indigenassiguen siendo distintas con respecto a Ia cultura modema,de fiIiaci6n occidental, que opera hegem6nicamente en elPeru. Es esta tensi6n social, hecha de conquista y resis-tencia, la que soporta hist6ricamente la existencia de lossistemas literarios Que dibuian con trazos etnicos su al-teridad.

De otra parte, en el plano propiamente social, el extre-mo rigor de la estratificaci6n que troza a la sociedad perua-na, genera Ia existencia diferencial de culturas -ydeliteraturas- que se definen por la situaci6n y funci6n quedentro de esa estructura estratificada tienen sus gruposproductores. En Ia sociedad peruana Ia ruptura es brusca,honda y dramatica porque desde 1821 hasta hoy no se haproducido un proyecto nacional suficientemente significativo

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y englobante, 10 que --en el campo de la cultura- conllevala inexistencia de un consenso valorativo y conductual yhasta de una racionalidad compartida, como se compruebacon la proximidad y en algunos casos con la yuxtaposici6nde conciencias colectivas que hacen del mito 0 de la cienciasus soportes fundamentales.

Merece destacarse un hecho: el fracaso de la educaci6n,marcado a fuego por la persistencia de elevados indicesde analfabetismo, importa el exacerbamiento de las dife-rencias entre una cultura oral y otra que es impensablefuera del ejercicio de la escritura. Naturalmente esta opo-sici6n de base, entre oralidad y escritura, que recorre eimpregna la totalidad de la vida social y cultural del Peru,hace crisis en el espacio de nuestra literatura. No s610implica dos modos incompatibles de producci6n literaria;implica tambien, en el sector de la literatura culta quequiere trascender sus limites originarios, revelando 0 repro-duciendo 10 que Ciro Alegria llamo "la sabiduria de losignorantes" una tension extrema que bien podrfa conden-sarse en esa imposible nostalgia de oralidad que nutre, consu utopia, a 10 mejor de nuestra Iiteratura: "asi se dice enel Peru -me excuse", leemos (1 0 que en realidad es pala-bra hablada) en un poema de Vallejo.

Seria gravemente erroneo, sin embargo, subrayar las di-ferencias etnico-sociales que historicamente desgarran a lanaci6n peruana sin advertir, al propio tiempo, la acci6nvinculadora que ejerce, dialecticamente, ese mismo procesohist6rico. Aunque sea experimentado y comprendido dedistinta manera por cada c1ase social y por cada grupoetnico, la historia es una y envuelve a unos y otros con sured de condicionamientos genericos, Todos los grandesacontecimientos, e inclusive algunos menores, repercuten enel cuerpo social Integro y tejen una tupida malla de reaccio-nes que, supuesta la desarticulaci6n basica, intensifican yhacen mas complejas las contradiciones, y son precisamente68


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las contradiciones las que garantizan la existencia y acci6nnecesarias de los terminos opuestos que las componen: son,por aSI decirlo, la naturaleza misma de la totalidad.

No sobra recordar, complementariamente, que es vir-tud del conocimiento cientffico, y caracterespecifico desu estatuto epistemol6gico, integrar las experiencias par-dales. independientes en apariencia, para definir la cohe-rencia mayor que la empiria desapercibe y Ia ideologfatergiversa. En el vasto campo de las ciencias humanas ysociales, la historia parece ser la rafz ultima de esa tota-Iidad hecha de contradicciones.Aplicaci6n de la categoria de totalidad: el caso de laliteratura de la Conquista

Lo dicho hasta aquf encuentra su mejor ambito de ex-perimentaci6n en la literatura de la Conquista, disgregaday heter6clita como ninguna. Por 1 0 pronto, desde quelas "versiones de los vencidos" pudieron ser reconocidascomo sistemas literarios distintos pero tan coherentes comolas versiones hispanicas del mismo hecho historico, esimposible seguir recubriendo con esta sola literatura unespacio que con toda evidencia es sustancialmente masamplio, maxime si en el lade native se encuentran obrasde esplendida y sobrecogedora grandeza como Apu IncaAtawallpaman y la Tragedia del fin de Atawallpa. No setrata, empero, de la yuxtaposici6n de dos corpus literariosIigados s610 por la identidad de sus referentes generales;ni siquiera, en el fondo, de la articulaci6n de ambos me-diante un sistema especular inverso que evidenci6 las con-tradicciones de dos conciencias convergentes en la lnsoli-citud de su mutuo descubrimiento.Aunque este segundo procedimiento es necesario, puesfija el tramado sobre el que se dibujan los distintos sistemassimbclico-esteticos, la critica s610 se legitima como tal en

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cuanto pueda dar raz6n de la especificidad de estes y desus tarnbien especificas contradicciones. Despues de todoni la literatura hispanica ni la literatura indigena por sepa-rado, pero tampoco la confluencia de ambas en un espaciosin formalizaci6n estetica, corresponden verdaderamente alobjeto que se denomina literatura de la Conquista. Talobjeto espera aiin un afinamiento te6rico, pero, sobre todo,investigaciones concretas que descubran su funcionamientoreal y sus articulaciones interiores, evidentemente muchomas ricas que las que emanan de la bimembraci6n de masbulto, entre literatura hispanica y literatura indtgena, pueses claro el desdoblamiento muy matizado de una y de otra.En este orden de cosas sera necesario deslindar las versionesincas y huancas ,por ejemplo, 0 en el otro extremo, paramencionar allf tambien 5610 un caso, los relatos oficialesde las coplas de la soldadesca desengaiiada. Todo ello, ycasos mas complejos, como el de los primeros sermonariosen quechua, forma parte de la autentica literatura de laConquista.

La dificultad subyacente en toda esta problematicapuede graficarse en asuntos concretos, desde la normativi-dad estilfstica basada en la comparaci6n transcultural, quepareee homologar todos los subsistemas en la misma necesi-dad de explicarse al otro, hasta la confusa y ambiguaearaeterizaci6n de personajes que, siendo los mismos, setrasladan de un sistema literario a otro y en eada unoasumen significados distintos. Asf, por ejemplo, el templeepico de algunas cronicas hispanic as, celebratorias de laheroicidad personal del conquistador, adquiere un sentidoeompletamente distinto, aunque no menos eplco, a la luzde los relatos mitol6gieos indigenas que sacralizan a losconquistadores espaiioles intcrprctandolos como dioses pro-pios que regresan a sus tierras para restaurar el orden delos tiempos primordiales, y mas tarde, como es obvio, losdesaeralizan para entenderlos en su justa dimensi6n de70


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enernigos hist6ricos. En este sentido, y aun en el planoformal de la construccion de personajes, el estudio de laIitcratura de la Conquista, como totalidad contradictoria,tiene que esclarecer el transite entre el heroe que descubre,el dios que retorna y que luego se trasmuta en el villanoque depreda, si es que intenta comprender de verdad estaliteratura hecha de conciencias entrecruzadas, hirvientes enuna contradiccion que supera el aislamiento de sus muydispares componentes. Solo una critica que reasuma deci-sivamente el pensamiento historico podra dar razon de estoshechos.Relaciones reales y relaciones virtuales

La categoria de totalidad se ampara en una extensatradicion reflexiva cuyos momentos culminantes estan si-tuados en el pensamiento de Hegel, Marx y Lukacs; sinembargo, en 10que toea a su empleo para revelar el caractery sentido de espacios literarios definidos, como es el deuna literatura nacional, no existen precedentes mayores.Tal situacion explica que el aparato metodologico sea inci-piente y tenga que evaluarse con constante rigor en buscade un nivel satisfactorio de eficiencia y verificabilidad. Eneste orden de cosas habria que dctenerse en el analisls einterpretacion de las relaciones que dan cuerpo a la totali-dad. Algunas son virtu ales y no requieren materializarseen el contacto efectivo entre dos sistemas literarios, puesderivan del condicionamiento comun que los hilvana noempece su mutuo desconocimiento, como sucede ejemplar-mente en la Iiteratura de la Conquista; otras relaciones, encambio, son reales y en esa medida pasibles de compro-bacion empfrica, segtin puede observarse en las literaturasheterogeneas, de manera singularmente clara en el indige-nisrno, cuya produccion hace coincidir y contender, hastaen el interior de un texto, fuerzas que provienen de uni-versos socio-culturales disimiles y hasta opuestos.

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Los sistemas culto y popular: el caso de los prestamoslingiiisticos

Las relaciones reales, que forman el tramado mas visi-ble de algunas totalidades, tienen su lugar privilegiado enlas intersecciones de varias indoles que ligan, sin obviarsus contradicciones basicas, a los sistemas culto y popularde nuestra literatura. Aunque ese vinculo podria ser obser-vado en muchas situacioaes de diversa naturaleza, dos bas-tan para delimitar los caracteres de la comunicacion efectivaentre ordenes literarios distintos: de una parte, el empleoa destiempo de formas de la poesia culta por la poesfapopular; de otra, el uso dellenguaje popular en la literaturaculta. En ambos casos se trata de un complejo procedi-miento de trasiego formal que, sin embargo, como es obvio,no se agota en ese estrato.De esta manera, el mimetismo anacronico de ciertapoesia popular, con respecto al lenguaje de la poesia cultaanterior, debe entenderse como reproduccion simb6lica dela posicion subordinada de las clases que la producen, ydel constreiiimiento objetivo que sufre su creatividad, dela misma manera que los frecuentes procesos de resemen-tizacion, que sesgan la tradicion recibida y la fuerzan aportar nuevos sentidos, tiene que remitirse, en iguales ter-minos, a Ia resistencia y combatividad del pueblo que, apartir de situaciones concretas, intenta reordenar la socie-dad toda, incluidos los sistemas de cultura. Seria ilustra-tivo comparar, dentro de este contexto, la metaf6rica de lapoesfa minera, como la de Cerro de Pasco, con la estable-cida por el modernismo en la poesia culta; y observar alli,por ejemplo, c6mo el esplendor de los metales puede ex-presar --en el otro campo- significados de miseria, riesgoy muerte.

Mas significativo seria el caso inverso. Por 10 pronto,cuando la literatura culta incorpora formas del lenguaje72


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popular, la relacion no es casi nunea intertextual: Uno desus polos esta constituido por el idiolecto del pueblo, 0mas exactamente por la imagen que tiene de 61 el ereadoreulto, 10 que evidentemente sinia en un primer nivel deinteres el asunto de las representaciones ideologicas inter-c1asistas. A partir de aqul cabe averiguar el caracter queasume el lenguaje popular dentro del universo de la litera-tura eulta, y las funciones especificas que alii cumple, desuerte que en cada caso pueda i1uminarse el sentido de Iaarticulacion entre esos dos sistemas.

Por ejemplo: en el modelo que plasma Ia prosa dePalma, cuyo antecedente se encuentra en el costumbrismoy sus manifestaeiones epigonales en el eriollismo, el len-guaje popular forma parte mas del estrato de las repre-sentaciones que del nivel propiamente lingiifstico, confun-diendo sus funciones con las que ejercen la descripcion deun objeto tipico 0 el relato de una costumbre peculiar. Deaqui la preferencia por las formas populares estereotipadas,como los refranes, las coplillas 0 giros y dichos consagradospor el usa masivo, aunque no siempre contemporaneo, 10que sefiala el caracter de "cita" que tienen, en este caso,los fragmentos del habla popular que se interpolan en undiscurso que obviamente es de otra indole. Resulta signi-ficativo asociar este hecho, que importa el usc tipificadorde un lenguaje previamente codificado, con el empleo dela historia, que supone tambien un nivel de codificaci6nanterior, como base de la fieci6n que desarrollan las tradi-ciones y la prosa narrativa que sigue sus huellas. EI apro-vechamiento del lenguaje popular como objeto caracteri-zador de una realidad y la eonsecuente preferencia por losestereotipos, rerniten a la paradoja de una Iiteratura queefeetivamente se abre hacia 10 popular pero que, al hacerlo,10 solidifica, 10 artificializa y en eierto modo 10 falsifiea.Muy otra es la situaci6n que se observa en un impor-tante sector de la narrativa ultima, incluyendo ese relato

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fundador que es El zorro de arriba y el zorro de abajo , enla pcesia conversacional mas reciente y en aqueUos textosque estan a caballo entre la ficcion y el testimonio 0 seadscriben por completo a este nuevo y prometedor generoliterario. En todos estos casos el lenguaje popular es partesustancial de la dinamica de la enunciacion: por consi-guiente, preserva su condicion de lenguaje vivo y creador,capaz de transmitir rasgos especificos de su conciencia ori-ginaria, muy lejos ya de la funcion solo caracterizadora yreferencial que definia su empleo en el modele anterior.Ciertamente no se trata de una simple copia del habla pa-pular, pues su propia creatividad impide imitar 10 que noes nunca ni estable ni repetido, sino, mas bien, de unaprofunda asimilacion de la normatividad productiva de eselenguaje, 10 que exige entender todo el proceso como unaudaz ejercicio de experimentaci6n artfstica. En el tieneque realizarse el ya comentado transite entre la oralidad yla escritura, en el que subyacen multiples desplazamientossociales y culturales, de suerte que en el conjunto de estecomplejo itinerario lingufstico es dable detectar uno de lossignos mayores de la aventura cultural del Peru.

La intercomunicacion formal, que por cierto tiene masvariantes que las resefiadas, es una muestra del modo comolas relaciones reales entre sistemas literarios distintos pue-den otorgar consistencia a la totalidad. Por esta mismarazon constituyen un espacio privilegiado para la experi-mentacion metodol6gica. Asumirlas como objeto de re-flexion exige la inteleccion diferencial y conjunta de dos 0mas sistemas literarios y su interpretacion en terminos espe-cificamente dialecticos: en ultima instancia, si en el procesosocial el desarrollo de una clase es inexplicable al margende sus relaciones de asociacion 0 conflicto con otras clases,en el espacio literario los sistemas mas diversos se definentambien, a partir de la historia que los engloba, mediantelos vinculos que de una u otra forma los articulan en una74


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totalidad que, como se sabe, esta hecha mucho mas de con-tradicciones que de armonfa,La totalidad literaria como totalidad social

Como se desprende de 10 dicho hasta aqui, la categoriade totalidad no solo funciona en terminos de reintegracionde los distintos sistemas literarios por obra de la historiaque los reiine pese (0 mejor: gracias) a su disparidadcontradictorla: significa tambien una reintegracion aun ma-yor: la del proceso literario, con todo su espesor, dentrodel proceso historico-social del Peru. No es unicementeque aquel refleje, exprese 0 represente a este, ni tampocoque el segundo acnie solo como instancia condicionante delprimero. Todo ello es cierto, pero 10 que interesa subrayar,con el mayor enfasis posible, es que la produccion literaria.sin perder su especificidad en cuanto plasmadora de sim-bolos verbales, es parte y funciona dentro de la totalidadsocial, fuera de la cual =-por consiguiente- resuita in-comprensible.

En este sentido Ia literatura nacional peruana no soloes testimonio de 10 que Basadre llamo "la vida peruana",a la que sin duda reproduce en el nivel y con los atributosque Ie son propios: es esa misma vida, que ahora sabemosmultiple, plural y heteroclita, hecha paradojicamente a fuer-za de oposiciones y conflictos dramaticos e incluso san-grientos, hasta que en algtin momento la totalidad nacionalno sea el resultado de las contradicciones sino de la justiciafraternal e integra dora : cuando se cumpla la bellfsima pro-fecfa de Jose Maria Arguedas y "en nuestra patria ( ... )cualquier hombre no engrilletado y embrutecido por elegoismo, pued (a) vivir, feliz, todas las patrias".

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Literatura Peruana Totalidad Contradictoria

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